Japan in der Krise

Annette Schad-Seifert Nora Kottmann Hrsg.

Japan in der Krise Soziale Herausforderungen und Bewältigungsstrategien

Japan in der Krise

Annette Schad-Seifert · Nora Kottmann (Hrsg.)

Japan in der Krise Soziale Herausforderungen und Bewältigungsstrategien

Hrsg. Annette Schad-Seifert Düsseldorf, Deutschland

Nora Kottmann Düsseldorf, Deutschland

Gefördert durch die Stiftung Ostasien-Institut der Gesellschaft von Freunden und Förderern der HHU Düsseldorf

ISBN 978-3-658-23422-5 ISBN 978-3-658-23423-2  (eBook) https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2 Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National­ bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. Springer VS © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung, die nicht ausdrücklich vom Urheberrechtsgesetz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlags. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Bearbeitungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Der Verlag, die Autoren und die Herausgeber gehen davon aus, dass die Angaben und Informa­ tionen in diesem Werk zum Zeitpunkt der Veröffentlichung vollständig und korrekt sind. Weder der Verlag noch die Autoren oder die Herausgeber übernehmen, ausdrücklich oder implizit, Gewähr für den Inhalt des Werkes, etwaige Fehler oder Äußerungen. Der Verlag bleibt im Hinblick auf geografische Zuordnungen und Gebietsbezeichnungen in veröffentlichten Karten und Institutionsadressen neutral. Springer VS ist ein Imprint der eingetragenen Gesellschaft Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH und ist ein Teil von Springer Nature Die Anschrift der Gesellschaft ist: Abraham-Lincoln-Str. 46, 65189 Wiesbaden, Germany

Inhaltsverzeichnis Annette Schad-Seifert/Nora Kottmann Japan in der Krise. Soziale Herausforderungen und Bewältigungsstrategien in unsicheren Zeiten – Einleitung ................................................................

7

Regierungspolitik als Krisenmanagement Ulrike Nennstiel Abenomics und die japanische Sozialpolitik ................................................

25

Anke Scherer Abenomics als Narration der Krisenbewältigung .........................................

53

Krise der Familie und der sozialen Beziehungen Annette Schad-Seifert Japans Single-Gesellschaft – Der Trend zu Partnerlosigkeit in Umfragen des National Institute of Population and Social Security Research .............

75

Nora Kottmann Verliebt – verlobt – allein? Romantische Beziehungswelten junger Erwachsener in Zeiten der Krise ..............................................................................

99

Ruth Achenbach Karriere, Familie und Lebensstil – Remigration als Strategie zur Produktion von subjektivem Wohlbefinden bei hochqualifizierten Chinesen in Japan ............................................................................................................... 121 Stephanie Osawa Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen. Normbrüche aus der Sicht devianter Jugendlicher in Japan ................................................................... 147

6

Inhaltsverzeichnis

Innovative Wege und neue Netzwerke Isabell Fassbender Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan. Das Phänomen „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ und seine Stakeholder ............... 171 Tabea Bienek Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“: Japanische Väteraktivitäten für eine bessere Work-Life-Balance ............... 195 Stefanie Reitzig Neue Zukunftswege: Der generationsübergreifende Work-Life-Balance (WLB) Ansatz des japanischen Unternehmens Sourire............................... 221 Nadine Vogel Soziale Innovationen in Japan: Das Fallbeispiel Foodbanking ................... 247 Ludgera Lewerich Demenzpflege zwischen Familie, Pflegeeinrichtung und lokaler Gemeinschaft: das Spezialaltenpflegeheim Takurōsho Yoriai ................................. 267 Autorinnen ................................................................................................... 295

Japan in der Krise – Einleitung Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann Japan altert, Japan schrumpft, Japan befindet sich in einer Dauerrezession. In der medialen Berichterstattung überbieten sich die negativen Diagnosen und Prognosen für ein Land, das einst mit seiner Wirtschaftskraft und seinen Handelsbilanzüberschüssen den Westen das Fürchten lehrte und das von dem amerikanischen Soziologen Ezra Vogel zu Beginn der siebziger Jahre als „Number One“ im Ranking der Weltwirtschaften eingestuft wurde. Heute sieht so manche westliche Berichterstattung in Japan nur noch den „kranken Mann im Pazifik“ (Kessler 16.04.2015), da – so die vertretene Meinung – das Land mit einer extrem hohen Staatsverschuldung und einer wirtschaftlichen Stagnation den Lebensstandard seiner Bürger gefährde. Es ist nicht zu bestreiten, dass alle Versuche, die aktuelle japanische Gesellschaft einer sozialwissenschaftlichen Analyse zu unterziehen, sehr schnell einer Rhetorik der Krise anheimfallen. Schon seit über einem Jahrzehnt analysiert und diskutiert die deutschsprachige sozialwissenschaftliche Japanforschung die Entwicklung Japans hin zu einer sozial unsicheren „Differenzgesellschaft (kakusa shakai)“ (Chiavacchi 2008; Hommerich 2014; Schad-Seifert 2007). Es handelt sich hierbei um eine Debatte, die – von Japan ausgehend – sowohl von Wohlfahrtsanalysen japanischer Wirtschaftsexperten (Osawa 2011; Tachibanaki 1998, 2005) als auch von soziologischen Befunden zur sozialen Ungleichheit (Shirahase 2011, 2014) geprägt wurde. Seither hat sich auch die westliche Diskussion dazu diversifiziert: Unter dem Begriff „Prekarisierungsgesellschaft“ (Allison 2013; Köhn/Unkel 2016) geht es um ökonomische Risiken und soziale Problemlagen des Lebensverlaufs. Je nach Schwerpunktsetzung wird außerdem der Bevölkerungsrückgang, das niedrige Wirtschaftswachstum, soziale Ungleichheit und die wachsende Polarisierung des Arbeitsmarktes und der Gesellschaft diskutiert (Baldwin/Allison 2015; Chiavacci/Hommerich 2017). Dabei werden aber auch die Katastrophen der Jahre 1995 und 2011 sowie deren Folgen für Individuen und die Zukunft der Gesamtgesellschaft in den Blick genommen (Mullins/Nakano 2016; Richter/Gebhardt 2012). Das vorliegende Buch, das auf den Beiträgen der Sektion Gesellschaft des 16. Deutschsprachigen Japanologentags basiert, ist ein weiterer Versuch, die Gegenwart der Krise zu erfassen und – mit einem Fokus auf „Familie“ und „gesellschaftliche Reproduktion“ – Facetten ihrer aktuellen Entwicklung aufzuzeigen. Das Buch versteht sich jedoch nicht nur als Bestandsaufnahme, sondern beschäf© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_1

8

Japan in der Krise – Einleitung

tigt sich vielmehr mit den regierungspolitischen, individuellen, zivilgesellschaftlichen, und privatwirtschaftlichen Strategien und Maßnahmen, die Krise zu schultern, sie als Chance zu verstehen und an ihrer Lösung zu arbeiten. Somit thematisiert der Sammelband – durchaus optimistisch – die gesellschaftlichen Herausforderungen der Krisenbewältigung in Japan. Japan steht bereits seit einigen Jahrzehnten im Zeitalter der Krise. Die wirtschaftliche Rezession, die mit dem Platzen der Blasenwirtschaft zu Beginn der 1990er Jahr einsetzte, ging seit den 2000er Jahren in eine demografische Gefahrenlage über. Der Zusammenbruch der Finanzmärkte schleuderte Japan in ein globales Zeitalter, in dem es sich gezwungen sah, seine einstigen Sicherheiten der betrieblichen Wohlfahrt aufzugeben. Die Unternehmen setzten auf eine Deregulierung der Arbeitsmärkte, reduzierten die Zahl der Festanstellungen und stockten ihre Belegschaften mit nun auch männlichen Teilzeitkräften auf. Die Politik kalkulierte auf eine gestiegene ‚Selbstverantwortung‘ der Individuen und vermutlich auf einen verstärkten Wettbewerb um die knapper werdenden Ressourcen des Arbeitsmarkts (Osawa et al. 2013). Doch die Rechnung ging nicht auf. Unsichere Beschäftigung und befristete Arbeitsverträge bewirkten ein deutlich verändertes ‚Familienverhalten‘ der Japaner. Seit den 1990er Jahren ist die Zahl der Heiraten und Familiengründungen dramatisch rückläufig, was die Fertilitätsrate stark negativ beeinflusst (siehe unten). Die nachlassende Reproduktionsneigung der Bevölkerung ist eine zusätzliche Bedrohung für die Wirtschaft Japans, da in naher Zukunft die Arbeitskräfte, Konsumenten und Einzahler für die Rentenversicherung fehlen werden. Doch wäre es zu kurzgefasst, die gesellschaftliche Lage bis zum ‚Ausbruch‘ der Krise in den 1990er Jahren als Inbegriff der goldenen Zeiten verstehen zu wollen. Zwar hat das Japan der Nachkriegszeit einen ökonomischen Aufstieg hingelegt, der die westlichen Industrienationen nachhaltig unter Druck setzte. Doch wird oftmals übersehen, dass das ökonomisch erfolgreiche Japan auf einem spezifischen Gesellschaftsvertrag beruhte, der ausgeprägte soziale, geschlechtliche und auch ethnische Disparitäten vorsah. Daraus folgt, dass die heutigen Krisensymptome bereits im Gesellschaftsentwurf der Nachkriegszeit angelegt wurden. Eine kurze Darstellung des historischen Zusammenhangs von Wirtschaft und Familie in der Nachkriegszeit Japans soll an dieser Stelle helfen, die Entstehung der Krise besser einordnen zu können.

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

9

Historischer Hintergrund – Familie, Wirtschaft und demografische Entwicklung Japans in der Nachkriegszeit Die japanische Gesellschaft der Nachkriegszeit war von einer extremen Binnenmigration geprägt. Hintergrund für die Abwanderung vom Land war der einsetzende Wirtschaftsboom der Jahre 1955 bis 1974. Die industriellen Zentren der Regionen um Tokio (Kantō) und um Osaka und Nagoya (Kansai) warben massenhaft Arbeitskräfte an. Die Unternehmen profitierten von der demografischen Dividende der jungen Bevölkerungsstruktur mit geburtenstarken Jahrgängen. 1962 war das Jahr mit der höchsten Rate der Binnenmigration, laut Bildungsministerium setzten sich teilweise bis zu achtzig Prozent der Schulabsolventen mit einem ersten Bildungsabschluss in Richtung Metropole in Bewegung (Kato 2013: 4). Die jungen Leute, die vom Land abwanderten, kamen aus Familien mit einer hohen Kinderzahl; die durchschnittliche Fertilitätsrate betrug 5,7 (1930er Jahre) beziehungsweise 4,5 (1940er Jahre). Vor allem die japanischen ‚Babyboomer (dankai no sedai)‘, die in den Jahren 1947 bis 1949 geboren wurden, prägten die demografische Struktur der Nachkriegszeit mit einer zahlenmäßig starken jungen Bevölkerung. Der zweite demografische Übergang setzte in Japan mit Beginn der 1950er Jahre ein, als die Geburtenrate sehr rapide auf 2,3 Kinder sank. Die japanische Gesellschaft entwickelte sich in diesem Zeitraum zu einer fordistisch geprägten Angestelltengesellschaft. Junge Männer erhielten als Gehaltsempfänger (sogenannte sararīman) vergleichsweise gut bezahlte Stellungen in den großen Unternehmen des Landes und konnten mit einer jährlichen Gehaltssteigerung von zehn Prozent rechnen (siehe unten). Gleichzeitig bildeten die in die Städte ziehenden jungen Menschen neolokale Ehegattenfamilien, das heißt ein von der Stammfamilie auf dem Land ökonomisch unabhängiges verheiratetes Paar. In dieser Zeit kam es – verstärkt durch die voranschreitende Urbanisierung – zu einem regelrechten Heiratsboom und zur Herausbildung einer Ehegattengesellschaft: Die meisten Menschen in dieser Zeit waren zumindest einmal in ihrem Leben verheiratet, das Erstheiratsalter lag in den Zwanzigern, und ein Paar bekam im Durchschnitt zwei Kinder. Die Zahl der Haushalte bestehend aus Ehepaar und Kind(ern) verdoppelte sich in dem Zeitraum von 1955 bis 1980 von 7,5 auf 15 Millionen (Kato 2013: 4) und die Lebensweise dieser urbanen Kernfamilien entwickelte sich zu einem gesamtgesellschaftlichen Ideal (Sodekawa et al. 2005: 23f.). Ganz im Sinne der Demokratisierung Japans nach amerikanischem Vorbild wurde dieses Ideal an dem Modell der amerikanischen middle class society ausgerichtet. Frauen, für die eine Heirat eine wichtige soziale Absiche-

10

Japan in der Krise – Einleitung

rung bedeutete, empfanden es als Privileg, eine leisured housewife mit angenehmen Konsummöglichkeiten zu werden und wünschten sich einen Ehemann, der ihnen als Büroangestellter ein solches Leben mit einem eigenen Häuschen oder einer Eigentumswohnung im Vorort der Großstädte ermöglichen konnte. Die fordistisch geprägte Industriegesellschaft beruhte auf Arbeitsbeziehungen, die den Männern als regulär Beschäftigten (sararīman) und ‚Brotverdienern (male breadwinner)‘ einen Familienlohn auszahlten, während die Frauen als sogenannte Vollzeithausfrauen (sengyō shufu) für die private Sorgearbeit des Haushalts zuständig blieben (Ochiai 1997; Ueno 2009). Dieses System manifestierte sich in der Phase des wirtschaftlichen Hochwachstums der Nachkriegsjahre und die Zahl der japanischen Hausfrauen erreichte ihren Höchststand im Jahr 1975 (Yamada 2001: 160). Seit der Ölkrise suchten viele Ehefrauen einen Nebenjob im wachsenden Dienstleistungssektor. Mit diesem konnten sie zwar das Familieneinkommen aufbessern; jedoch änderten diese Jobs nichts am sozialen Status der Hausfrau (Iwakami 2010: 102f.). Aus feministischer Sicht ist die Geschlechtersegregation des japanischen breadwinner models in diesem Zeitraum festgeschrieben worden (Gottfried/ O’Reilly 2004). Was die Trennung ideologisch förderte und emotional positiv untermauerte, waren populäre Filme oder Fernsehserien, die die Frau und Mutter als attraktives und begehrenswertes Objekt inmitten eines Haushalts zeigten, der angefüllt war mit Elektrogeräten und Produkten, die den Komfort des Alltags verbesserten (Yoshimi 2001). In japanischen Selbstbeobachtungen dieser Zeit wurde für diese schöne begehrenswerte Welt des (vor)städtischen Haushalts der japanisch-englische Neologismus My-home-ism (mai hōmu shugi) kreiert. Für junge Frauen, die zu ‚Managerinnen des Haushalts‘ und ‚liebevollen Müttern‘ der urbanen Mittelschicht wurden, bedeutete diese ‚bequeme‘ Lebensweise eine Emanzipation vom Ie-Familiensystem der Vorkriegszeit, nach dem die Schwiegertochter unter dem Vormund ihrer Schwiegermutter im Familienhaushalt auf dem Land den niedrigsten Status einzunehmen hatte. Ein populäres Idiom dieser Zeit steht sinnbildlich für das weibliche Verlangen nach einer Familie „mit Haus und mit Auto, aber ohne Schwiegermutter (ie tsuki, kā tsuki, baba nuki)“ (Kato 2013: 5). Die institutionellen Rahmenbedingen der Regierung und die fordistischen Arbeitsbeziehungen unterstützten dieses Kernfamilienmodell nachdrücklich (Ochiai 2015). Das sogenannte „Japan-typische Beschäftigungssystem“ stellte sich auf den Massenexodus der jungen Leute vom Land ein. Unter Zustimmung der innerbetrieblichen Gewerkschaften wurden in den Unternehmen die drei institutionellen Säulen der Beschäftigung von Kernbelegschaften geschaffen, nämlich das „Se-

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

11

nioritätsprinzip (nenkōsei)“, die „lebenslange Beschäftigung (shūshin koyō sei)“ sowie die „innerbetrieblichen Gewerkschaften (goyō kumiai)“. Die ersten beiden Prinzipien galten lange als wichtigste Elemente der betrieblichen Wohlfahrt für Kernbelegschaften in Großunternehmen. Anspruchsberechtigt waren sowohl Industriearbeiter wie Verwaltungsangestellte der Betriebe. Der Senioritätslohn, der eine steigende Entlohnung mit höherem Alter vorsieht, wird häufig als hohes Privileg betrachtet, mit dem die Firmen qualifiziertes Personal an sich zu binden trachteten. Laut Osawa hatte dieses Prinzip allerdings auch noch einen anderen Effekt, denn es reduzierte die Lohnkosten in den Wachstumsjahren drastisch, da junge Leute mit dem Versprechen eines zukünftig wachsenden Gehalts zu schlechteren Konditionen entlohnt werden konnten, als es ihrer tatsächlichen Produktivität entsprach (Osawa 2002: 257). Für die Generation der NachkriegsBaby-Boomer entpuppte sich die Garantie kontinuierlich steigender Gehälter bereits als eine Art ungedeckter Scheck, da das System auf einer Gesellschaft mit einer breiten demografischen Pyramide beruhte. Tatsächlich folgten den geburtenstarken Jahrgängen bereits zahlenmäßig kleinere Kohorten von Beschäftigten nach, weshalb sie nicht mehr zu Nutznießern des Systems der lebenslangen Beschäftigung werden konnten (McCreery 2000: 19). In der Forschung zu Arbeitsbeziehungen in Japan steht jedoch insbesondere das System der „lebenslangen Beschäftigung“ als Inbegriff für betriebliche Wohlfahrt, das den männlichen Kernbelegschaften eine hohe Bindung und Identifikation mit dem beschäftigten Unternehmen und damit soziale Sicherheit garantierte. Als der japanische Wirtschaftsboom durch die Finanzkrise nach 1990 einbrach, hielten Beobachter das System für zu teuer, zu reguliert und zu statisch, um den Anforderungen einer flexiblen Wirtschaftsstruktur gewachsen sein zu können. Es wird deshalb häufig von der Erosion oder dem Zusammenbruch eines Systems der Arbeitsbeziehungen gesprochen, in dem lebenslange Beschäftigung eine zentrale Säule bildete. Die Japanforscherin Anne Allison stellt mit Bezug auf die Analyse von Makoto Yuasa fest, dass: „Under ‘corporate society (kigyō shakai)’ people were tied into a network of relationships— the company, the family, school—that anchored their place in society and provided welfare if also extracting duty, conformity, and hard work. But that family-corporate system has broken down (kowareta) under the deregulation and restructuring of neoliberalist reforms in the 1990s. Corporations no longer provide (much) lifelong employment, and the family has not ‘been adaptive to the times’” (Allison 2013: 137).

In dieser Analyse der japanischen Arbeitsbeziehungen wird angenommen, dass infolge eines Eintritts in ein marktbasiertes System von Arbeitsbeziehungen der sichere Hafen der lebenslangen Beschäftigung aufgegeben wird beziehungsweise

12

Japan in der Krise – Einleitung

nur noch einer schwindend kleinen Zahl von Arbeitnehmern vorbehalten bleibt. Der große Rest der überwiegend unsicher Beschäftigten müsse sich dahingegen dem rationalen Kalkül einer neoliberalen Logik des Marktes unterwerfen. Berechtigte Zweifel an dieser Logik äußert der Jurist und Ökonom Leon Wolff, der über die Entwicklung der Arbeitsbeziehungen in Japan vielmehr gegensätzlich feststellt, dass es seit der wirtschaftlichen Krise zu einer Verstärkung (intensification) bereits existierender Formen regulierter Arbeit gekommen sei. Wolff nennt diese Art der Regulierung des Arbeitsmarktes flexicurity, die sich in der für Japan typischen Form bereits in der japanischen Nachkriegszeit herausgebildet habe (Wolff 2008: 54). Er merkt an, dass die japanische Wirtschaft schon in der Zeit des Hochwachstums einen ausgeprägten Dualismus ihrer Unternehmenstypen und Beschäftigungsformen institutionalisiert hatte. Die Praxis der lebenslangen Beschäftigung in einem großen Unternehmen war dabei nur ein Modus neben anderen gültigen, und wurde immer nur für eine Minderheit der Belegschaften in Industriebetrieben oder Organisationen angewandt: „Long-term security is usually reserved for a core workforce of mostly male workers in large companies or major institutions such as government ministries and agencies, schools and banks“ (Wolff 2008: 58). Wolff zeigt auf, dass nur Großbetriebe mit einer Beschäftigtenzahl von mehr als fünfhundert Arbeitnehmern ihren (zumeist männlichen) Kernbelegschaften zahlreiche Privilegien einer betrieblichen Wohlfahrt bieten konnten, zu denen auch die lebenslange Beschäftigung zählte. In allen anderen Betrieben kleinerer Größe galt diese Praxis nicht. Er schätzt, dass auch in der Vergangenheit lediglich zwanzig Prozent der Arbeitnehmer in Japan dauerhaft bei einer Firma beschäftigt waren. Der Terminus der lebenslangen Beschäftigung implizierte darüber hinaus nicht, dass man seinen bei Stellenantritt als Festangestellter erhaltenen Status mit Lohnzuwächsen und zahlreichen non-tarifären Zuwendungen bis zum offiziellen Renteneintritt mit 65 Jahren beibehielt. Es sei vielmehr übliche Praxis gewesen, Arbeitnehmer mit 55 oder 60 Jahren aus dem bevorzugten Arbeitsverhältnis unfreiwillig ausscheiden zu lassen (mandatory retirement); als Ausgleich bot die Firma entweder eine Abfindung als Frühverrentung oder eine Versetzung in eine Zweigstelle oder Tochterfirma zu deutlich ungünstigeren Beschäftigungskonditionen an. Aufgrund der Vernetzung von großen und kleinen Unternehmen in einem Subkontraktsystem kann so in Japan von einem ‚zweiten‘ Arbeitsmarkt für diese älteren Angestellten gesprochen werden. Die Prekarität dieses dualen Arbeitsmarktes blieb in der Zeit der Wachstumsjahre Japans mehr oder weniger unsichtbar oder wurde zumindest nicht als soziales Problem disku-

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

13

tiert. Es dominiert im Gegenteil die These, dass überhaupt erst die duale Struktur mit ihrer flexicurity Japan zum Wirtschaftswunderland gemacht habe.1 Durch die Rezession und Wirtschaftskrise infolge des Platzens der Finanzblase in Japan in den 1990er Jahren kam es zu einem Abbau der festen Stellen mit Privilegien wie lebenslanger Beschäftigung für die (männliche) Kernbelegschaft. Gleichzeitig griffen Firmen in der Krise verstärkt auf atypische Beschäftigungsformen zurück. Vor allem im Zeitraum von 1993 bis 2005 wurde es für Hochschulabsolventen sehr schwierig, auf dem japanischen Arbeitsmarkt eine reguläre Anstellung zu finden. Wegen mangelnder Möglichkeiten, sich beruflich sicher zu verankern, wird dieser Zeitraum auch als „Periode der Beschäftigungseiszeit (shūshoku hyōgaki)“ bezeichnet, der eine ganze Generation junger Menschen in Japan zur Lost Generation (rosu jene)“ werden ließ (Brinton 2010; Kosugi 2008; Weathers 2009). In Japan zählen zur Lost Generation vor allem Arbeitnehmer des ‚Job-Prekariats‘, die als Freeter (furītā)2 bezeichnet werden und alle Arten von Jobbern, wie beispielsweise freie Mitarbeiter, Zeitarbeiter, Leiharbeiter, Niedriglohnbeschäftigte und Teilzeitbeschäftigte mit Befristung und einer geringen oder fehlenden sozialen Absicherung umfassen. Ein Verhalten, dass unmittelbar mit dieser ‚Beschäftigungseiszeit‘ und den neuen Risiken und fehlenden Zukunftsperspektiven des Arbeitsmarktes zusammenhängt, ist der signifikante Wandel des Heiratsverhaltens: Trotz einer weiterhin relativ konstant hohen Heiratsneigung, heiraten junge Erwachsene zunehmend später oder verzichten ganz auf eine Eheschließung. So sind gegenwärtig knapp die Hälfte der Männer und über dreißig Prozent der Frauen im familienfähigen Alter noch Single, und schätzungsweise etwa 25 Prozent der heutigen jungen Erwachsenen werden voraussichtlich ein Leben lang ohne Ehepartner bleiben.3 Aktuelle sozialwissenschaftliche Analysen sprechen von dem Entstehen einer „Hyper-Solo1

2

3

Japan produzierte in den Jahren von 1955 bis 1958 ein Wachstum des BIP von 7,0 Prozent (Vergleich Westdeutschland 9,3%) und bereits Ende der Fünfziger Jahre stellte Japan mit Wachstumsraten von 10,8 Prozent (1959 bis 1963), 10,9 Prozent (1964 bis 1968) und 9,3 Prozent (1969 bis 1973) andere Industrieländer in den Schatten. Die alte Bundesrepublik Deutschland, die ebenfalls als Wirtschaftswunderland gilt, wurde also in den sechziger Jahren bereits von Japan abgehängt (McCreery 2000: 17). Es handelt sich hierbei um befristet beschäftigte Teilzeitkräfte oder Arbeitslose „mit dem Willen zu arbeiten“ im Alter zwischen 15 und 34 Jahren, die laut Definition des japanischen Ministeriums für Arbeit, Wohlfahrt und Gesundheit einen berufsqualifizierenden Abschluss haben und nicht mit einem Familienernährer verheiratet sind (vgl. Lexikoneintrag zu furītā im Buritanika Kokusai Daihyakka Jiten). Der Terminus ist eine Wortschöpfung und Kombination aus dem englischen Wort „free (furī)“ und dem deutschen Wort „Arbeiter (arubaitā)“. Laut dem Statistischen Bundesamt stieg der Prozentsatz der lebenslang Unverheirateten im Jahr 2015 bereits auf 23,4 Prozent für Männer und 14,1 Prozent für Frauen (Statistics Bureau, MIC 2017).

14

Japan in der Krise – Einleitung

Gesellschaft“ (Arakawa 2017) oder auch einem „Zeitalter der dauerhaft Ehelosen“ (Nagata 2017). Diese gesellschaftliche Entwicklung wird von Demografen und Soziologen in Japan aufgrund des engen Verweisungszusammenhangs von Kindern und Ehe nicht zuletzt für den demografischen Wandel verantwortlich gemacht und als äußerst besorgniserregend eingestuft. Die Soziologin Heidi Gottfried sieht die institutionellen Rahmenbedingungen des japanischen Arbeitsmarkts als Modus eines reproductive bargain (Gottfried 2015), das heißt eines Aushandlungsprozesses darüber, wer die zumeist unbezahlte Reproduktionsarbeit in einer Gesellschaft verrichtet. Dazu zählt die „Arbeit des Alltags“ (Meier-Gräwe 2015), die familiäre Sorgearbeit wie Hausarbeit, Pflege der Älteren und Kranken und Erziehungsarbeit von Kindern. Frauen sind deshalb in ihrer Erwerbsbiografie überwiegend in Teilzeitarbeit tätig, weil sie innerhalb der Aushandlung über Reproduktion die private Verantwortung für diese Sorgearbeit übernommen haben und sich individuell innerhalb des Familienverbandes dafür zuständig fühlen. Damit entscheiden sie sich häufig gegen eine sichere und unbefristete Vollbeschäftigung, die ihnen die Ausübung der privaten Sorgearbeit erschweren würde. Diese ‚freiwillige‘ Entscheidung ist aber laut Gottfried das Resultat eines komplexen sozialen Prozesses, der von vielen Akteuren wie dem Staat und den Unternehmen und von institutionellen Rahmenbedingungen wie Arbeitsgesetzen, Steuersystemen, Wohlfahrtsleistungen und Familienpolitik gesteuert wird (Gottfried 2015: 38 ff.). Auch die Individuen beeinflussen durch ihr reproduktives Verhalten den Aushandlungsprozess. Die schon seit Jahrzehnten nachlassende Fertilität der Industrieländer hat damit zu einer „Krise der Reproduktion“ (Gottfried 2015: 14) geführt, die den gesellschaftlichen Zusammenhalt und die Produktivität der Gesellschaften gefährden oder Länder sogar um ihre nationale Existenz bringen könnte. So bringt der demografische Wandel die Politik zu einem neuen Nachdenken über den Zusammenhang von Produktion und Reproduktion. Mit dem methodologischen Begriff des reproductive bargain (Pearson 2007) lässt sich dieser Zusammenhang genauer erfassen. Die Wissenschaft fasst die Bereiche Arbeitsmarkt und Familienleben üblicherweise als exakt getrennte Bereiche auf, die für die Individuen, die in diesen Bereichen leben, möglicherweise zunehmend in einem Vereinbarkeitskonflikt zueinanderstehen. Doch ist diese Grenzziehung bereits das Ergebnis einer Reproduktionsstruktur moderner Industriegesellschaften, nach der Sorgearbeit ausschließlich in den Bereich der privaten Familie verortet wurde. Frauen sind als potenzielle Mütter Bestandteil dieser Privatisierung, und sie erleben die Trennung in ihrer eigenen Biographie und sozusagen am eigenen Leib. Je privatisierter diese Reproduktionsstruktur organi-

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

15

siert ist, desto stärker wird von Frauen erwartet, dass sie ihre körperlichen und zeitlichen Ressourcen langfristig für die familiäre Sorgearbeit aufwenden. Konkret bedeutet das, dass Frauen sich vom stabilen Arbeitsmarkt zurückziehen müssen, wenn sie eine Partnerschaft mit Familie und Kindern haben wollen, oder dass sie auf eine Familie verzichten müssen, wenn sie im stabilen Arbeitsmarkt verbleiben möchten. Der Terminus stabiler Arbeitsmarkt meint hier Beschäftigungsverhältnisse, die einen selbständigen Lebensunterhalt und eine umfassende soziale Absicherung ermöglichen. Grundsätzlich sind unter diesem Gesellschaftsmodell Frauen besonders von Prekarisierung bedroht, da sie sich in eine Abhängigkeit von einem Ehemann begeben (müssen), der sie für die Zeit der Ausübung der Sorgearbeit und darüber hinaus versorgt.

Struktur des Buches In dem Kontext des oben skizzierten gesellschaftspolitischen Hintergrunds sind die Beiträge dieses Tagungsbandes zu verorten. Das analytische Konzept des reproductive bargain legt in besonderer Weise die Komplexität von Reproduktionsentscheidungen sowie die Vielschichtigkeit der Krise(nphänomene) und die Reaktionen hierauf offen. Darüber hinaus wird die Verwobenheit gesellschaftlicher Institutionen wie Arbeitsmarkt und Familienleben in den Fokus der Analyse gestellt. Diese Grundgedanken sind leitend für die vorliegende Publikation, die sich in der inhaltlichen, disziplinären und methodischen Breite sowie der Struktur des Buches widerspiegeln. Diese Grundgedanken stellen darüber hinaus die thematische Klammer der elf Beiträge dieses Bandes dar: Diese reichen von Strukturanalysen bis zu qualitativen Einblicken; sie thematisieren Krisenphänomene und (produktive) Strategien im Umgang mit diesen. Die Beiträge stellen – durchaus kritisch – Erklärungs- und Deutungsmuster sowie Handlungsvorgaben seitens der Regierung vor. Und sie zeigen in aller Dringlichkeit (weiteren) Handlungsbedarf auf. Sie machen jedoch auch Hoffnung – insbesondere mit Blick auf zivilgesellschaftlich organisierte Strategien im Umgang mit der Krise. Die Artikel sind in drei thematische Teile untergliedert, die sich aus unterschiedlichen Perspektiven mit der Thematik der (Reproduktions-)Krise beschäftigen: Zunächst thematisieren Ulrike Nennstiel und Anke Scherer Regierungspolitik als Krisenmanagement, bevor die Krise der Familie und der sozialen Beziehungen in vier Artikeln zum Thema gemacht wird (Annette Schad-Seifert, Nora Kottmann, Ruth Achenbach, Stefanie Osawa). Im dritten Teil schließlich werden dezidiert innovative Strategien und neue Netzwerke anhand von fünf unter-

16

Japan in der Krise – Einleitung

schiedlichen Fallbeispielen wie (lokale) Väterinitiativen oder zivilgesellschaftlich organisierte Food Banks vorgestellt und diskutiert (Isabel Fassbender, Tabea Bienek, Stefanie Reitzig, Nadine Vogel, Ludgera Lewerich).

Regierungspolitik als Krisenmanagement Die Regierungspolitik, allem voran die als Abenomics bezeichnete Wirtschaftspolitik von Premierminister Shinzō Abe, der im Dezember 2012 zwar wiedergewählt wurde, aber schnell an Popularität verlor, stellt den inhaltlichen Fokus der beiden ersten Artikel dar. Ulrike Nennstiel diskutiert in ihrem Artikel ABENOMICS UND DIE JAPANISCHE SOZIALPOLITIK, wie sozialpolitische Maßnahmen im Kontext von Abenomics Veränderungen in der Einkommensstruktur, der Struktur des Arbeitsmarkts sowie der Entwicklung der Armutsrate (negativ) beeinflusst haben. Hierfür gibt sie zunächst einen Einblick in das Konzept Abenomics, die kritische mediale Rezeption sowie die theoretischen Grundannahmen (trickledown theory) desselben. Nennstiel kommt zu dem Schluss, dass die sozialpolitischen Maßnahmen der Abe-Regierung als ineffektiv zu bezeichnen sind. Die Autorin schließt jedoch mit der optimistischen Feststellung, dass in der Gesellschaft zunehmend das Bewusstsein dafür wächst, dass von Seiten der Regierung kaum Hilfe im Kampf gegen soziale Ungleichheit und Armut zu erwarten ist. Vor diesem Hintergrund – so die Autorin – entstehen zunehmend alternative, zivilgesellschaftliche Maßnahmen und Initiativen zur Selbsthilfe. Eine weitere Perspektive auf die Wirtschaftspolitik der Abe-Regierung wirft Anke Scherer in ihrem Beitrag ABENOMICS ALS NARRATION DER KRISENBEWÄLTIGUNG: Sie zeigt auf, wie die Narration Abenomics als Marke entwickelt wurde und durch eine einfache und schlüssige Symbolik auf eine erfolgreiche Zukunft verweist. Abenomics diene somit allem voran dem Ziel, das Vertrauen von Konsumenten, Unternehmern und ausländischen Investoren zu gewinnen und so Energien zu mobilisieren, um die tief sitzenden gesamtgesellschaftlichen Probleme Japans zu bewältigen. Scherer kommt zu dem Schluss, dass nicht die wirtschaftspolitischen Maßnahmen der Abe-Regierung, wohl aber die Narration Abenomics als erfolgreich zu bezeichnen ist: Letztere stellt auch nach einer Neuauflage weiterhin die wichtigste Marketingstrategie der Reform- und Wiederbelebungsprogramme der Abe-Verwaltung dar und übt als Versprechen für die Zukunft psychologischen Einfluss auf alle ökonomischen Subjekte aus.

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

17

Krise der Familie und der sozialen Beziehungen Den Themenkomplex „Krise der Familie und der sozialen Beziehungen“ eröffnet Annette Schad-Seifert mit JAPANS SINGLE-GESELLSCHAFT – DER TREND ZU PARTNERLOSIGKEIT IN UMFRAGEN DES NATIONAL INSTITUTE OF POPULATION AND SOCIAL SECURITY RESEARCH. Für die Einschätzung der demografischen Entwicklung Japans haben die aktuellen Ergebnisse der letzten nationalen LedigenUmfrage einen ausgeprägten Trend zur Single-Gesellschaft erneut bestätigt. Als Folge der dauerhaften Partnerlosigkeit werden für die Zukunft massive soziale Probleme erwartet. Schad-Seifert diskutiert vor dem Hintergrund der aktuellen Studie verschiedene Erklärungsansätze der soziologischen Demografie und Familiensoziologie zu Ursachen und Folgen der Partnerlosigkeit und fragt nach den individuellen Motiven und gesellschaftlichen Bedingungen für die Präferenz dieser autonomen Lebensweise. Auch Nora Kottmann beschäftigt sich in ihrem Artikel VERLIEBT – VERLOBT – ALLEIN?, der auf einer qualitativen Interviewstudie basiert, mit der Zunahme von (dauerhaft) ledigen Personen in der Gesellschaft. Sie fokussiert hierbei jedoch auf ROMANTISCHE BEZIEHUNGSWELTEN JUNGER ERWACHSENER ‚JENSEITS‘ DER HEIRAT und geht dabei auch der Frage nach, welche Bedeutung junge Erwachsene entsprechenden intimen oder solidarischen Beziehungen für ihr Leben beimessen. Kottmann zeigt auf, dass sich individuelle Beziehungswelten durch eine große Varianz und Diversität auszeichnen können und widerlegt so die im öffentlichen Diskurs präsente Annahme einer durchgehend ‚beziehungsmüden‘ Generation. FAMILIE, aber auch KARRIERE UND LEBENSSTIL, sind Themen, mit denen sich Ruth Achenbach in ihrer ebenfalls qualitativen Studie auseinandersetzt. Sie untersucht REMIGRATION ALS STRATEGIE ZUR PRODUKTION VON SUBJEKTIVEM WOHLBEFINDEN BEI HOCHQUALIFIZIERTEN CHINESEN IN JAPAN und geht der Frage nach, wie die wiederholt auftretenden Rezessionskrisen Japans die Migrationsentscheidungen hochqualifizierter Personen beeinflussen. Die Autorin untersucht die Entscheidungsprozesse der Akteure mittels der Social Production Functions Theory und zeigt hierbei die Wichtigkeit von emotionalem Wohlbefinden für Migrationsentscheidungen auf; auch unabhängig von akuten Krisenphänomenen. Jugendliche und deren soziale Verhaltensweisen, die als deviant beschrieben werden, sind das Thema von Stephanie Osawa. In GRENZBESTIMMUNGEN – GRENZÜBERSCHREITUNGEN untersucht sie ebenfalls auf der Grundlage einer qualitativen Interviewstudie NORMBRÜCHE AUS DER SICHT DEVIANTER JUGENDLI-

18

Japan in der Krise – Einleitung

CHER IN JAPAN; entsprechende Normbrüche werden im öffentlichen Diskurs oftmals mit dem Fortschreiten der gesamtgesellschaftlichen Krisen assoziiert, sind bisher jedoch kaum aus der Sicht der Jugendlichen selbst untersucht worden. Osawa legt dar, dass sogar die Jugendlichen selbst – entgegen der Annahmen des öffentlichen Diskurses – ihr Handeln als grundsätzlich negativ und somit korrekturbedürftig beschreiben.

Innovative Strategien und neue Netzwerke Mit ihrer Untersuchung der FAMILIEN- UND LEBENSPLANUNG IM GEGENWÄRTIGEN JAPAN. DAS PHÄNOMEN „SCHWANGERSCHAFTSAKTIVITÄTEN (NINKATSU)“ UND SEINE STAKEHOLDER leitet Isabel Fassbender den dritten Teil des Bandes ein. Im Kontext der in den vorangegangen Artikeln bereits beschriebenen demografischen Krise analysiert sie den Diskurs rund um das Schlagwort „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“, das im Jahr 2011 in einer Frauenzeitschrift geprägt und in der Folge von der Politik als Gegenmaßnahme für das Sinken der Geburtenrate aufgegriffen wurde: Junge Frauen werden angehalten, so früh wie möglich, vorteilhafte physische und psychische Bedingungen für das Gebären von eigenen Kindern zu schaffen. Durch das Vorstellen und die Diskussion konkreter Beispiele identifiziert Fassbender zentrale Stakeholder des Diskurses aus Medien, Gesundheitsindustrie und Politik. Sie zeigt auf, wie sich der Diskurs auf die Narration der Selbstverantwortung und Selbstoptimierung stützt und somit als neo-liberale, biopolitische Strategie zu kategorisieren ist. Fassbender schließt mit einer Diskussion der Thematik aus einer Gender-Perspektive und verdeutlicht, wie der weibliche Körper für demografische Ziele nutzbar gemacht wird und wie eine ‚traditionelle‘ Mutterideologie im Kontext des Ninkatsu-Diskurses wiederbelebt und verstärkt wird. Nicht mit Müttern, sondern mit Vätern und deren Beteiligung an der Kindererziehung beschäftigt sich Tabea Bienek in ihrem Beitrag VON „ERZIEHUNGSVÄTERN (IKUMEN)“ ZU „LOKAL VERNETZTEN VÄTERN (IKIMEN)“. Sie untersucht mittels einer Sekundäranalyse sowie anhand von zwei konkreten Fallbeispielen JAPANISCHE VÄTERAKTIVITÄTEN FÜR EINE BESSERE WORK-LIFE-BALANCE. Nach einer Darlegung der (mangelhaften) politischen Unterstützung von jungen Vätern fokussiert sie auf zivilgesellschaftliche, lokale Initiativen von betroffenen Männern, namentlich die ‚Papa-Clubs‘ Neripapa und Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu. Ein besonderes Augenmerk legt Bienek dabei unter Rückgriff auf Max Webers Bestimmungsgründe des sozialen Handelns auf die Frage, aus welcher

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

19

Motivation heraus die Gründer der ‚Papa-Clubs‘ diese initiiert haben. Sie legt dar, dass die politischen Maßnahmen als nicht ausreichend empfunden werden, das zivilgesellschaftliche Engagement jedoch – analog zu den Analysen Nennstiels – eine „vielversprechende individuelle Lösung” bei der Gestaltung der Work-Life-Balance von Vätern darstellt. Ebenfalls „Work-Life-Balance” – wenn auch aus einer anderen Perspektive – macht Stefanie Reitzig zum Thema ihres Beitrags. Sie beschäftigt sich mit NEUE(N) ZUKUNFTSWEGE(N): DER GENERATIONSÜBERGREIFENDE WORK-LIFEBALANCE (WLB) ANSATZ DES JAPANISCHEN UNTERNEHMENS SOURIRE. Sie geht hierbei von der Prämisse aus, dass nur ein generationsübergreifender WLBAnsatz den Anforderungen und Bedürfnissen der jungen Elterngeneration gerecht wird. Am Fallbeispiel des privatwirtschaftlich organisierten Unternehmens Sourire analysiert sie Möglichkeiten und Grenzen eines solchen Akteurs. Sie hebt zusammenfassend insbesondere das Potential so genannter „WLB-Praktika“ hervor, die einerseits jungen Studierenden konkrete Erfahrungen und Einblicke in den Alltag von Familien bieten und andererseits für junge Familien durch die Vermittlung von Praktikanten eine reale Hilfestellung darstellen. Eine innovative Strategie im Umgang mit Armut diskutiert hieran anschließend Nadine Vogel. In SOZIALE INNOVATIONEN IN JAPAN: DAS FALLBEISPIEL FOODBANKING stellt sie zunächst das Konzept von Food Banks vor und legt dann dar, dass sich die Implementierung derselben in Japan, anders als in anderen Industrieländern, ausgesprochen schwierig gestaltete. Als Hürden, die einer schnellen Implementierung entgegenstanden, identifiziert die Autorin zahlreiche institutionelle Hindernisse aufgrund der Unternehmenskultur und der Gesetzgebung in Japan sowie aufgrund von Misstrauen in die Zivilgesellschaft. Anhand des Fallbeispiels gelingt es Vogel, detailliert aufzuzeigen, wie Change Agents soziale Innovationen annehmen und neue Konzepte in die institutionellen Rahmenbedingungen einbringen. Der Band schließt mit einem Beitrag zum Thema „Altern“ und einem Kernproblem überalternder Gesellschaften: der Pflege der alten Menschen. In DEMENZPFLEGE ZWISCHEN FAMILIE, PFLEGEEINRICHTUNG UND LOKALER GEMEINSCHAFT: DAS SPEZIALALTENPFLEGEHEIM TAKURŌSHO YORIAI thematisiert Ludgera Lewerich die drängende Frage des Umgangs mit demenziell erkrankten alten Menschen vor dem Hintergrund der sich wandelnden Familienstrukturen. Auch Lewerich zeigt auf, wie zivilgesellschaftliche Graswurzelinitiativen die (mangelhaften) politischen Maßnahmen positiv ergänzen können: Ebenfalls anhand eines Fallbeispiels – namentlich dem Pflegeheim Takurōsho Yoriai in Fukuoka – verdeutlicht die Autorin, wie die Pflegeaufgaben zwischen den Familien, Pflegeein-

20

Japan in der Krise – Einleitung

richtungen und der lokalen Gemeinde verteilt und so geschultert werden können. Entsprechende Netzwerke ermöglichen dann, so die Schlussfolgerung der Autorin, der Überforderung von (meist weiblichen) pflegenden Familienmitgliedern entgegen zu wirken, die Teilhabe der Erkrankten an der Gesellschaft zu fördern und das gesamtgesellschaftliche Verständnis für Demenz und ihre Symptome zu verbessern. Als Herausgeberinnen möchten wir unseren besonderen Dank an alle Autorinnen richten, die mit ihrer fachlichen Expertise, Beiträgen und Forschungsansätzen aus der sozialwissenschaftlichen Japanforschung diesen Band bereichert haben und die bereit waren, unseren Weg zur Edition mit Engagement, Ausdauer und Geduld zu begleiten. Abschließend möchten wir die Personen und Organisationen erwähnen, die einen erheblichen Teil zum Gelingen dieses Buches beigetragen haben. Unser besonderer Dank geht an Dr. Stephanie Osawa und Bastian Nonnenberg sowie an das Büro der wissenschaftlichen Hilfskräfte des Instituts für Modernes Japan. Ohne Thomas Ladurners Akribie wären wir bei der mühseligen Formatierungsarbeit wohl aufgeschmissen gewesen. Benedict KenyahDamptey danken wir für die stets kreative und schnelle Arbeit des Lektorats. Nicht zuletzt möchten wir der Stiftung Ostasien-Institut der Gesellschaft von Freunden und Förderern der HHU Düsseldorf für die Förderung der Publikation durch einen großzügigen finanziellen Zuschuss danken.

Literatur Allison, Anne (2013): Precarious Japan. Durham u.a.: Duke University Press. Arakawa, Kazuhisa (2017): Chōsoro shakai. ‚Dokushin taikoku Nihon’ no shōgeki [Hyper-SoloGesellschaft. Der Schock der ‚Single-Großmacht Japan’]. Tōkyō: PHP Shinsho. Baldwin, Frank/Allison, Anne (Hg.) (2015): Japan. The Precarious Future. New York u.a.: New York University Press. Brinton, Mary (2010): Lost in Transition. Youth, Work, and Instability in Postindustrial Japan. Cambridge: Cambridge University Press. Chiavacci, David (2008): From Class Struggle to General Middle-Class Society to Divided Society: Societal Models of Inequality in Postwar Japan. In: Social Science Japan Journal 11 (1), S. 5–27. Chiavacci, David/Hommerich, Carola (Hg.) (2017): Social Inequality in Post-Growth Japan. Transformation during Economic and Demographic Stagnation. London u.a.: Routledge. Gottfried, Heidi (2015): The Reproductive Bargain. Deciphering the Enigma of Japanese Capitalism. Leiden: Brill Academic Publishers. Gottfried, Heidi/O’Reilly, Jacqueline (2004): Re-Regulating Breadwinner Models in Socially Conservative Welfare Regimes. Comparing Germany and Japan. In: Gottfried, Heidi/Reese, Laura (Hg.): Equity in the Workplace: Gendering Workplace Policy Analysis. Lanham: Lexington Books, S. 103–130. Hommerich, Carola (2014): Neue Risiken, neue Ungleichheiten. Wie gespalten ist Japans Gesellschaft? In: Wördemann, Raimund/Yamaguchi, Karin (Hg.): Länderbericht Japan. Die Erarbeitung der Zukunft. Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung, S. 461–476.

Annette Schad-Seifert und Nora Kottmann

21

Iwakami, Mami (2010): Ima, kono Nihon no kazoku – Kizuna no yukue [Die japanische Familie heute – Die Zukunft der Bindung]. Tōkyō: Kōbundō. Kato, Akihiko (2013): The Japanese Family System: Change, Continuity, and Regionality over the Twentieth century. Max-Planck-Institut für demografische Forschung. URL: http://www. demogr.mpg.de/papers/working/wp-2013-004.pdf, Stand 29.12.2017. Kessler, Martin (16.04.2015): Das Land der untergehenden Sonne. Rheinische Post. URL: http:// www.rp-online.de/wirtschaft/japan-das-land-der-untergehenden-sonne-aid-1.5018710, Stand: 12. 01.2018. Köhn, Stefan/Unkel, Monika (2016): Prekarisierungsgesellschaften in Ostasien. Aspekte der sozialen Ungleichheit in China und Japan. Wiesbaden: Harrassowitz. Kosugi, Reiko (2008): Escape from Work. Freelancing Youth and the Challenge to Corporate Japan. Melbourne: Trans Pacific Press. Manzenreiter, Wolfram/Holthus, Barbara (Hg.) (2017): Happiness and the Good Life in Japan. London u.a.: Routledge. McCreery, John (2000): Japanese Consumer Behaviour: From Worker Bees to Wary Shoppers. Richmond: Curzon Press. Meier-Gräwe, Uta (Hg.) (2015): Die Arbeit des Alltags. Gesellschaftliche Organisation und Umverteilung. Wiesbaden: Springer VS. Statistics Bureau, MIC (Ministry of Internal Affairs and Communications) (Hg.) (2017): Statistical Handbook of Japan. URL: http://www.stat.go.jp/english/data/handbook/index.htm, Stand 08.01. 2018. Mullins, Mark/Koichi, Nakano (Hg.) (2016): Disasters and Social Crisis in Contemporary Japan. Political, Religious, and Sociocultural Responses. London u.a.: Palgrave Macmillan. Nagata, Natsuki (2017): Shōgai mikon jidai [Das Zeitalter der dauerhaft Ledigen]. Tōkyō: Īsuto Shinsho. Ochiai, Emiko (1997): The Japanese Family System in Transition – A Sociological Analysis of Family Change in Postwar Japan. Tōkyō: International Library Foundation. Ochiai, Emiko (2015): Marriage Practices and Trends. In: Quah, Stella (Hg.): Routledge Handbook of Families in Asia. Hoboken: Taylor and Francis, S. 123–137. Osawa, Mari (2002): Twelve Million Full-time Housewives. The Gender Consequences of Japan´s Postwar Social Contract. In: Zuns, Oliver (Hg.): Social Contracts under Stress. The Middle Classes of America, Europe, and Japan at the Turn of the Century. New York: Russell Sage Foundation, S. 255–277. Osawa, Mari (2011): Social Security in Contemporary Japan. Abingdon u.a.: Routledge. Osawa, Machiko/Kim, Myoung Jung/Kingston, Jeff (2013): Precarious Work in Japan. In: American Behavioral Scientist 57 (3), S. 309–334. Richter, Steffi/Gebhardt, Lisette (2012): Japan nach „Fukushima“: Ein System in der Krise. Leipzig: Leipziger Universitätsverlag. Schad-Seifert, Annette (2007): Japans Abschied von der Mittelschicht-Gesellschaft: Auflösung des Familienhaushalts oder Pluralisierung der Lebensformen? In: Backhaus, Peter (Hg.): Familienangelegenheiten. München: iudicium, S. 105–128. Sawako, Shirahase (Hg.) (2011): Demographic Change and Inequality in Japan (Social Stratification and Inequality). Melbourne: Transpacific Press. Shirahase, Sawako (2014): Social Inequality in Japan. Abingdon u.a.: Routledge. Sodekawa, Yoshiyuki/Hanashima, Yukari/Morisumi, Masahiro (Hg.) (2005): Heisei kakudai kazoku – dankai to dankai junia no kazokugaku [Die ausgedehnte Heisei-Familie – Eine Familienstudie der Babyboom- und Post-Babyboom-Generation]. Tōkyō: Dentsū. Tachibanaki, Toshiaki (1998): Nihon no keizai kakusa: Shotoku to shisan kara kangaeru [Die wirtschaftliche Polarisierung in Japan]. Tōkyō: Iwanami Shinsho. Tachibanaki, Toshiaki (2005): Confronting Income Inequality. A Comparative Analysis of Causes, Consequences, and Reform. Cambridge: MIT Press.

22

Japan in der Krise – Einleitung

Ueno, Chizuko (2009): The Modern Family in Japan. Its Rise and Fall. Melbourne: Transpacific Press. Weathers, Charles (2009): Nonregular Workers and Inequality in Japan. In: Social Science Japan Journal 12 (1), S. 143–148. Wolff, Leon (2008): The Death of Lifelong Employment in Japan? In: Nottage, Luke/Wolff, Leon/Anderson, Kent (Hg.): Corporate Governance on the 21st Century: Japan’s Gradual Transformation. Cheltenham: Edward Elgar Publishing, S. 53–80. Yamada, Masahiro (2001): Kazoku to iu risuku [Das Risiko Familie]. Tōkyō: Keisō Shobō. Yoshimi, Shunya (2001): “Made in Japan”: The Cultural Politics of “Home Electrification” in Postwar Japan. In: Richter, Steffi/Schad-Seifert, Annette (Hg.): Cultural Studies and Japan. Leipzig: Leipziger Universitätsverlag, S. 103–119.

Regierungspolitik als Krisenmanagement

Abenomics und die japanische Sozialpolitik Ulrike Nennstiel Abstract In December 2012, Shinzo Abe was elected Prime Minister and started his second term of office. A few years later, he has lost much of his popularity. Even the spokesperson of his cabinet can’t help but admit that Abe’s economic policy (Abenomics) has failed to end the deflation. The number of employed workers has risen, but at the same time poverty has also increased. The article discusses how the social policy of Abenomics has influenced recent developments. It starts with a sketch of Abenomics and its criticism in the (rather conservative) mass media, followed by a short description of the trickle-down theory which serves as the premise for Abenomics. The subsequent paragraphs analyze recent changes in income and the labor market as well as developments in poverty. It concludes that the social policy of the Abe cabinet has turned out to be quite ineffective. Nonetheless, there is some hope for a gradual change in society, since people have started to realize that they can’t expect help from the government, and that they have to look for alternative measures to stop inequalities and poverty from growing.

1 Einleitung Vor seiner Wahl zum Premierminister im Dezember 2012 erklärte Abe Shinzō1 den wirtschaftlichen Aufschwung zum Ziel seiner Politik und gewann dafür breite Unterstützung in der Bevölkerung. Wenige Jahre später hat er an Beliebtheit eingebüßt. Sein aggressives Vorgehen, mit dem er die gesetzliche ‚Neu-Interpretation‘ des Friedensparagraphen der japanischen Verfassung durchpeitschte, und das Gesetz zum Schutz besonders ausgewiesener Geheimnisse (Tokutei Himitsu Hogohō)2 minderten die Akzeptanz seiner Politik. Doch auch die Abenomics genannte Wirtschafts- und Finanzpolitik selbst zeigt immer deutlicher ihre Schwächen. Die demografische Alterung mit all ihren Implikationen, zunehmende soziale Ungleichheit und Armut stellen drängende sozialpolitische Herausforderungen dar,

1 2

Japanische Personennamen werden in der landesüblichen Reihenfolge (Nachname, Vorname) angegeben. Soweit nicht anders angegeben, stammen alle Übersetzungen von der Autorin.

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_2

26

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

denen sich die Regierung nicht entziehen kann. Welche Veränderungen zeichnen sich aktuell tatsächlich ab? Der folgende Beitrag beginnt mit einer Darstellung des politischen Konzeptes der japanischen Regierung und skizziert die Resonanz auf dieses Konzept in einigen führenden Tageszeitungen. Der daran anschliessende vierte Abschnitt gilt der Trickle-down-Theorie als Prämisse der Abenomics und ihrer sozialpolitischen Maßnahmen. Vor diesem Hintergrund werden im fünften Abschnitt die jüngeren Entwicklungen in Einkommensstruktur und Arbeitsbedingungen analysiert, gefolgt von einer Analyse der wachsenden Armut.

2 Die „drei Pfeile“ der Abenomics Als die „drei Pfeile (sanbon no ya)“ der Abenomics verkündete der Premierminister Shinzō Abe zu Beginn seiner zweiten Amtszeit eine „lockere Geldpolitik“, eine „robuste Finanzpolitik“ und eine „Wachstumsstrategie, die private Investitionen indiziert“ (CAO 2015a: Internet). Im Juni 2015 beschloss das Kabinett eine Revision der ‚Strategie zur Wiederherstellung Japans‘ (‚Nihon saikō senryaku‘ kaitei) und eröffnete damit den Übergang von der ersten Phase der Abenomics, deren Schwerpunkt auf dem „Entrinnen aus der Deflation (defure dakkyaku)“ und der Belebung der Nachfrage gelegen hatte, zur zweiten Phase, in der Zukunftsinvestitionen in Ausstattung, Technik und Personal zu einer „Revolution der Produktivität (seisansei kakumei)“ führen sollen (PMJCA 2016: Internet). Unter der Prämisse „ohne Wiederbelebung der Wirtschaft keine Konsolidierung der öffentlichen Finanzen (keizai saisei nakushite zaisei kenzenka nashi)“ entstand der neue Planentwurf für einen Wirtschaftsaufschwung (CAO 2015b: Internet). Den Beginn dieser zweiten Phase der Abenomics datierte Abe auf den 24. September 2015, an dem er nach einer gemeinsamen Sitzung des Unter- und Oberhauses auf einer Pressekonferenz das neue Konzept vorstellte (Abe 2015: Internet). Zur Einführung betonte er, dass er wie versprochen alle erdenklichen Anstrengungen unternommen habe, um „Japan zurückzugewinnen (Nihon o torimodosu)“. Das Ende der Deflation liege nun „unmittelbar vor Augen“ (ebd.). Die „drei neuen Pfeile“ seiner Politik stellte Abe unter das Motto Japan: „100 Millionen alle aktiv“ (Nippon. „Ichi oku sōkatsuyaku“). Der erste Pfeil richtet sich auf „eine starke Wirtschaft, die Hoffnungen weckt (kibō o umidasu tsuyoi keizai)“, der zweite auf „Unterstützung der Kindererziehung, die Träume spinnen lässt (yume o tsumugu kosodate shien)“, der dritte auf „soziale Absicherung, die von Sorgen befreit (anshin ni tsunagaru shakai hoshō)“ (Abe 2015: Internet). Damit

Ulrike Nennstiel

27

möchte Abe der japanischen Bevölkerung „Hoffnungen, Träume und Sorgenfreiheit (kibō to yume to anshin)“ schenken (ebd.). Die Wirtschaftsentwicklung, die nach wie vor höchste Präferenz genießt, soll alles bisher Dagewesene übertreffen und „das Leben der Bevölkerung reicher (machen) als je zuvor (saidai no kokumin seikatsu no yutakasa)“ (ebd). Die Beschäftigungsrate, das Lohnniveau und den Konsum verspricht Abe zu steigern und damit Kapital und Arbeitskräfte nach Japan zu locken. Er werde die Voraussetzungen dafür schaffen, dass Frauen, Menschen, die einmal gescheitert sind, Kranke und Menschen mit Behinderung sich stärker als bisher an wirtschaftlichen und sozialen Aktivitäten beteiligen. Seinen zweiten Pfeil richtet Abe darauf, die Geburtenrate auf 1,8 Geburten pro tausend Einwohner zu erhöhen (ebd.). Er nimmt er zur Kenntnis, dass viele Erwachsene aus finanziellen Gründen ihren Kinderwunsch nicht realisieren, und verspricht, die von Betroffenen eindringlich geforderten Kinderbetreuungsplätze zu schaffen. Alle jungen Menschen sollen ihren Heirats- und Kinderwunsch realisieren können. Wenn sich die Erfahrung verbreite, dass es grossartig ist, eine Familie zu haben, werde auch der Wunsch nach Kindern noch weiter zunehmen, behauptet er. Abes dritter Pfeil gilt der umfassenden sozialen Absicherung und zwar nicht nur der älterer Menschen, sondern explizit auch der von Personen im Erwerbsalter. Denn wenn auch künftig mangels der Vereinbarkeit von Pflege und Berufstätigkeit Menschen ihre Erwerbsarbeit aufgeben, um alternde Angehörige zu pflegen, drohe der Eintritt der geburtenstarken Jahrgänge ins Pflegealter die „Wirtschaft lahmzulegen (keizai shakai wa naritatanakunaru)“ (ebd.). Andererseits müsse die Alterung der Gesellschaft nicht nur als Last wahrgenommen werden, sondern könne aufgrund der „reichen Erfahrungen älterer Menschen“ auch eine „Chance für die Gesellschaft“ bedeuten (ebd.). Abe propagiert den „Aufbau einer Gesellschaftsstruktur, in der die Menschen ihr Leben lang aktiv am Wirtschaftsprozess teilnehmen (shōgai gen’eki shakai)“ (siehe Abschnitt 6). Er verspricht, Vorsorgemedizin und Unternehmensinvestitionen in Gesundheitserhaltung zu fördern. Die Bereitstellung vielfältiger Arbeitsmöglichkeiten für ältere Menschen soll dazu beitragen, durch einen Zuverdienst zur Rente Selbständigkeit auch im hohen Alter zu unterstützen (Abe 2015: Internet). Ausführlichere Informationen über die geplante Reform des Sozialversicherungssystems bieten die Internetseiten des Ministry of Health, Labour and Welfare (MHLW 2015k: Internet). Dort wird betont, dass ein System für Angehörige aller Generationen entstehen soll, welches sowohl den Bedürfnissen einer überalterten Gesellschaft und dem Rückgang der Unterstützungsfunktionen von Familie und

28

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Kommune (MHLW 2015a: Internet) als auch der wachsenden Arbeitsplatzunsicherheit Rechnung trägt (MHLW 2015c: Internet). In dem auf Nachhaltigkeit angelegten Versicherungssystem sollen die Beiträge nicht vom Alter, sondern von der Zahlungsfähigkeit der Individuen abhängen. Die Beitragspflicht gilt künftig auch für die jüngeren Mitglieder der Gesellschaft. Die drei bisherigen Leistungen für ältere Menschen, namentlich „Basisrente“, „medizinische Altersversorgung“ und „Pflege“, werden um eine vierte erweitert, um mit den vier Leistungsbereichen „Rente“, „medizinische Versorgung“, „Pflege“ und „Kindererziehung“ alle Generationen zu versorgen. Die zusätzlichen Kosten von insgesamt 44,5 Billionen Yen sollen zu einem Anteil von 11,2 Billionen Yen durch die Mehrwertsteuer gedeckt werden, da die herkömmliche Finanzierung aus Sozialbeiträgen nicht ausreiche, um dem wachsenden Bedarf zu entsprechen (MHLW 2015b: Internet). Kurzum: Das Modell sozialer Sicherung aus den 1970er Jahren soll abgelöst werden durch ein Modell des 21. Jahrhunderts, das allen Generationen dient (Komiyama 2014: Internet).

3 Resonanz auf Abenomics in ausgewählten Medien Nach Ansicht kritischer Beobachter handelt es sich bei den skizzierten „neuen Pfeilen“ der Abe-Regierung um den Versuch, die japanische Zentralbank zum umfangreichen Aufkauf weiterer Staatsanleihen zu drängen (Germis 2013: Internet), um ein massives, schuldenfinanziertes Konjunkturprogramm basierend auf Infrastrukturprojekten und um eine Strukturreform zum Nachteil derer, die auf soziale Unterstützung angewiesen sind. Ein umfassendes Lob erhalten die Abenomics von kaum einer Seite. Der ehemalige Chef der Bank of Japan, Shirakawa Masaaki, beurteilt die geldpolitischen Maßnahmen der Regierung als gewagt (Shirakawa 2013: Internet), Wissenschaftler zweifeln an ihrer Adäquanz (Tiefenbach 2015: 203ff.). Entgegen den Ankündigungen Abes traten weder ein Ende der Deflation, noch ein deutlicher Anstieg des Wirtschaftswachstums ein (Soble 2015: Internet). Selbst die staatliche Abteilung zur Wiederbelebung der Wirtschaft räumt ein, dass Investitionen und ein durch sie indizierter Anstieg der Nachfrage ebenso ausgeblieben seien wie ein Ende der Deflation (NKNKSSJ 2015: Internet). Die regierungsnahe Tageszeitung Nihon Keizai Shimbun hebt hervor, dass die Aktienkurse seit Abes Amtsantritt zwar auf das Doppelte ihres Wertes gestiegen sind, der erwartete Niederschlag dieser Kursgewinne auf den Binnenmarkt aber ausgeblieben ist. Die Regierung

Ulrike Nennstiel

29

habe weder die für ein Wirtschaftswachstum unerlässliche Deregulierung vorangetrieben noch die Sozialausgaben gekürzt, um den Staatshaushalt zu konsolidieren. Alles, was einen schwierigen Interessenausgleich erfordert, habe sie auf die lange Bank geschoben (NKS 25.09.2015). Strukturelle Reformen, die Abe als dritten Pfeil verkündet hatte und in die sowohl Märkte als auch Unternehmen die größten Erwartungen setzten, steckten „auf halber Strecke“ fest (NKS 25.09.2015). Der niedrige Yen-Kurs habe zwar die Zunahme japanischer Exporte ermöglicht und damit Profitsteigerungen in einigen Branchen, doch wurden weder die erwirtschafteten Gewinne reinvestiert (Aoki 2015: 36f.) noch führte zunehmende Beschäftigung zu einem Anstieg der Nachfrage (NKS 25.09.2015). Auch die Kommentatoren der Tageszeitung Mainichi Shimbun kommen zu dem Fazit, dass Finanzierungsprobleme es außerordentlich schwierig machen dürften, die Ziele der „neuen Pfeile“ zu erreichen (Hosokawa 2015: Internet; Abe R. 2015: Internet). Ihr vorrangiges Ziel, die Deflation zu beenden, habe die Regierung definitiv nicht erreicht (Miyashima/Nakai 2015: Internet). Kritischer noch als die zitierten japanischen Medien äußert sich der Japan-Korrespondent der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, Patrick Welter. Statt sich ernsthaft um eine Sanierung des schwer überschuldeten Staatshaushalts zu bemühen, mache Abe viele leere Versprechen und gerate ebenso wie viele Politiker westlicher Demokratien in die „demografische Falle“ und würde so Menschen vorwiegend als Produktionsfaktoren zum Wohl der Nationen ansehen (Welter 30.9. 2015). Diese Problematik hatte beispielsweise die Wirtschaftswissenschaftlerin Hama Noriko bereits in einem drei Monate zuvor erschienen Artikel mit dem Titel Die Menschen missachtende Wirtschaftspolitik im Stil Abes (Ningen fuzai abeshiki keizaiseisaku) thematisiert (Hama 2015b). Inzwischen ist Welters Ansicht nach dieser Wirtschaftspolitik neben den Menschen auch noch die „schlüssige Gesamtidee“ abhanden gekommen (Welter 30.09.2015), der Abe anfangs noch zu folgen schien; in den neuen „Floskeln“ lasse sie sich nicht mehr erkennen (ebd.). Ähnlich kommentiert der Korrespondent der New York Times in Tokio, Jonathan Soble, die Finanzpolitik des Abe-Kabinetts: „Audacious pronouncements have been a hallmark of Abenomics from the start […]. But after three mostly lackluster years, its architects’ credibility is being questioned by many, including their natural supporters in the business elite“ (Soble 25.10.2015). Die kritische Resonanz auf Abenomics in den zitierten (tendenziell eher regierungsfreundlichen) Tageszeitungen lässt sich auf den folgenden gemeinsamen Nenner bringen: Die lockere Geldpolitik führte zu einem Anstieg der Börsenkurse und der Unternehmensgewinne. Investitionen und Verbrauchernachfrage aber

30

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

stiegen kaum, und ein Ausstieg aus der Deflationsspirale gelang nicht. Die Regierung sollte sich dringend der Konsolidierung ihres Staatshaushaltes zuwenden, statt den Schuldenberg noch weiter zu erhöhen. Mehr oder weniger direkt weisen alle Kommentatoren darauf hin, dass die Glaubwürdigkeit der Regierung zur Disposition steht. Aus sozialpolitischer Perspektive setzen die Zweifel gegenüber der Regierungspolitik bereits an deren Prämisse an, der Trickle-down-Theorie.

4 Die Trickle-down-Theorie als Prämisse der Abenomics Nicht nur die Zeitungskommentare, sondern auch Abes eigene Worte belegen, dass die finanz- und wirtschaftspolitischen Maßnahmen nicht griffen wie angekündigt: Zwar stiegen Unternehmensgewinne, aber nur die mancher Unternehmen. Die Zahl der Insolvenzen sank, doch die Zahl der von Insolvenz bedrohten Unternehmen nahm zu und die Kluft zwischen profitierenden und insolvenzbedrohten Unternehmen weitete sich. Die Größe und Branche eines Unternehmens beeinflussen entscheidend, ob es zu den Gewinnern oder Verlierern der Abenomics zählt. Während große Unternehmen von steigenden Aktienkursen, dem niedrigen Wechselkurs des Yen und günstigen Exportbedingungen profitieren, leiden Klein- und Mittelbetriebe unter niedrigen Preisen auf dem Binnenmarkt und gegebenenfalls hohen Kosten für Materialimporte (Tomoda 2015: 34f.). Zusätzlich belastet wird die wirtschaftliche Lage vieler Klein- und Mittelunternehmen nach Ansicht des Wirtschaftsanalysten Fujimori Tōru dadurch, dass Unternehmensleiter keine geeignete Nachfolge finden und die Führung daher viel zu lange in den Händen alternder Menschen bliebe (Fujimori 2015: 88f.). Die Kausalität lässt sich meines Erachtens aber ebenso gut anders herum sehen: Wenig profitable Unternehmen finden angesichts ihrer prekären Lage kaum eine Person, die bereit und fähig ist, die Leitung des angeschlagenen Betriebs zu übernehmen. Gewinne verbuchen unter den Abenomics vor allem Unternehmen der Bau- und der Immobilienwirtschaft aufgrund der umfangreichen öffentlichen Aufträge. Bei einem Rückgang öffentlicher Investitionen könnten sie daher schnell unter massiven Druck geraten. Gesicherter erschienen demgegenüber die florierenden Entwicklungen von Unternehmen im medizinischen Bereich, da sie von der Alterung der Gesellschaft profitieren und daher wohl auch künftig mit imposanten Gewinnen rechnen können. Das Ausbleiben des von der Abe-Regierung angenommenen Trickle-down-Effekts in Japan führt der Wirtschaftswissenschaftler Noguchi Yukio (2014: 88f.)

Ulrike Nennstiel

31

darauf zurück, dass die Gewinne der Großunternehmen nicht auf Produktionssteigerungen beruhen, sondern lediglich auf Umverteilungen durch steigende Aktienkurse und Gewinnspannen im Export. Dadurch würden zwar die Reichen reicher, die angestrebte Zunahme der allgemeinen Kaufkraft bleibe jedoch aus. Yaka Munehiko, ebenfalls Wirtschaftswissenschaftler, identifiziert in seiner theoretischen Analyse folgende Faktoren als Hindernis für einen mehr oder weniger automatischen Trickle-down-Effekt: Erstens führen Steuersenkungen für Unternehmen und Wohlhabende nicht unbedingt zu Investitionen und Produktionssteigerungen. Zweitens bewirken auch Produktionssteigerungen, falls es denn welche gibt, nicht automatisch Beschäftigungszunahme und allgemeine Lohnerhöhungen, da Unternehmensgewinne häufig gespart oder ins Ausland verschoben werden (Yaka 2014: 77f.).3 Drittens fließen selbst in ein Unternehmen rückinvestierte Gewinne eher in die einmalige Anschaffung von Maschinen, um Arbeitsplätze einzusparen, als in dauerhafte Lohnzahlungen an zusätzlich eingestellte Arbeitskräfte. Werden die Gewinne trotz aller Alternativen für die Löhne zusätzlicher Arbeitskräfte verwendet, so handelt es sich tendenziell um niedrig bezahlte Arbeitskräfte mit Zeit-Verträgen. Yaka (2014: 72f.) hebt unter Bezugnahme auf Keynes und Marx hervor, dass seit dem 20. Jahrhundert nicht mehr die Angebots-, sondern die Nachfrageseite das Niveau und den Umfang wirtschaftlicher Aktivitäten maßgeblich bestimme, da dem riesigen Angebot der Konzerne kaum noch eine entsprechende Nachfrage gegenüberstehe. Daher übe in Japan nun die Großindustrie Druck auf die Politik aus, in geeignetem Umfang öffentliche Projektaufträge zu vergeben. Der Sozialökonom Komamura Kohei (2015: 4ff.) zeigt auf, dass in nahezu allen OECD-Ländern die Einkommensschere auseinanderdriftet. Ein Trickle-downEffekt trete nur in einigen wenigen Mitgliedsstaaten auf, während Einkommensdivergenzen wirtschaftliches Wachstum tendenziell behindern: Einseitige Einkommensverteilung drücke auf die Gesamtnachfrage, der Gesundheitszustand und das Bildungsniveau der unteren Einkommensgruppen sinke und die vertikale Mobilität nehme ab. Darüber hinaus erschwere die Ungleichheit strukturelle Reformen; da Vertrauensbeziehungen und Rechtsbewusstsein in einer ungerechten Gesellschaft schwinden. Für eine erfolgreiche Wachstumsstrategie sei daher, so seine Schlussfolgerung, eine Politik zuverlässiger Redistribution unentbehrlich. Nach Ansicht von Hama (2015b) entlarven sowohl die Erfahrungen der Reagan- als auch die der Thatcher-Regierung die Theorie eines automatischen Trickle-down-Effektes als „Betrug (mayakashi)“ und „Opportunismus der Menschen, die Reiche bevorzugen wollen“ (Hama 2015b: 11). Die Aufgabe staatlicher 3

Laut Aoki (2015) trifft dies aktuell zu.

32

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Wirtschaftspolitik bestehe jedoch grundsätzlich gerade darin, die wenig begünstigten Mitglieder einer Gesellschaft zu unterstützen. Abes Slogan Japan zurückgewinnen (Nihon o torimodosu) konfrontiert sie mit der Frage, von wem er denn Japan zurückholen wolle (Hama 2015b: 66). Demonstrativ lautet der Obertitel ihres Beitrags: „Um das Soziale des Staates zurückzugewinnen (Kokka no shakaisei o torimodosu tame ni)“ (Hama 2015a). Nach dieser Diskussion der Prämissen der Abenomics werden im Folgenden ihre Auswirkungen anhand konkreter Daten analysiert. Dabei stellt sich allerdings das Problem, dass erstens in etlichen Bereichen entsprechend aktuelle Daten nicht ausreichend zur Verfügung stehen und zweitens Kausalbeziehungen im Rahmen dieses Beitrages nur bedingt zu belegen sind. Dennoch erscheint eine Analyse der Daten unverzichtbar, um die Brisanz der sozialpolitischen Herausforderungen zu verdeutlichen.

5 Veränderungen der Einkommen und des Arbeitsmarktes Vor dem Hintergrund der Prämisse des erwarteten Trickle-down-Effekts als Grundlage von Abes Wirtschafts- und Finanzpolitik geht dieser Abschnitt der Frage nach, wie sich die Lebensbedingungen der Bevölkerung Japans seit dem Beginn der Abenomics faktisch verändert haben. 5.1 Lohnentwicklung Abe verbucht für sich als Erfolg, dass seit Beginn seiner Amtszeit in allen Präfekturen das Angebot an Arbeitsplätzen und die Zahl der Erwerbstätigen zugenommen habe. Er wertet dies als Indiz für die Erholung der Wirtschaft und einen Einkommensanstieg. Die DPJ-Abgeordnete Yamao Shiori hielt dem aber in der Debatte um den Nachtragshaushalt von 2015 entgegen, dass sich Frauen nicht aufgrund eines Konjunkturaufschwungs für die Aufnahme einer Erwerbstätigkeit entscheiden, sondern weil sie sich zu Lohnarbeit gezwungen sehen, um den Lebensstandard ihrer Familie weit möglichst zu erhalten (AS 13.01.2016; AS 14.01. 2016).

Ulrike Nennstiel

33

Abbildung 1 Entwicklung der Löhne und Preise (2004–2014) Quelle: MHLW (2014d:19) Tatsächlich stiegen in den vergangenen beiden Jahren nicht nur unternehmerische Gewinne, sondern auch die Löhne der abhängig Beschäftigten um mehr als zwei Prozent an. Mit dem von der Abe-Regierung indizierten Preisanstieg hielten sie jedoch nicht mit. Die Realeinkommen sanken rapide (Abbildung 1). Das durchschnittliche Haushaltseinkommen der Arbeitnehmerhaushalte fiel im Jahr 2014 um nominell 0,7 Prozent, real um 3,9 Prozent gegenüber dem Vorjahr. Dieser Trend setzte sich auch im Herbst 2015 fort und schlug sich im November in Werten von -1,4 beziehungsweise -1,8 Prozent gegenüber dem Vormonat nieder (ST 2015a: Internet). Daher verringerten die Haushalte ihre Ausgaben; im November 2015 um durchschnittlich 2,9 Prozent gegenüber dem Vergleichsmonat des Vorjahres (ST 2015b: Internet). Das BIP sank im letzten Quartal 2015 um 0,4 Prozent (HS 15.02.2016: 1ff.) Eine Detailanalyse der Einkommensentwicklung weist auf ein weiteres Problem hin: den Einfluss des dualen Arbeitsmarktes in Japan mit seinen enormen Unterschieden in den Arbeits- und Lohnbedingungen zwischen den fest angestellten „regulären Mitglieder (seishain; im Folgenden mit „Festangestellten“ umschrieben)“ eines Unternehmens und anderen Arbeitnehmern. Letztere werden differenziert in „Beschäftigte mit Zeitverträgen (keiyaku sha‘in)“, „auf Stundenbasis Beschäftigte (pāto; arubaito)“, „Leiharbeiter (haken rōdōsha)“, „Aushilfskräfte (shokutaku)“ und „andere (sono ta)“ (ST 2015e: 1). Theoretisch bestehen klare Unterschiede zwischen diesen Beschäftigungsformen hinsichtlich Befristung, Arbeitszeit, Verantwortung, Überstunden und so weiter; teilweise sind diese Unterschiede sogar gesetzlich verankert. Faktisch aber schlagen sich die Differenzen vor allem im Einkommen nieder (und damit auch in der Sozialversicherung und

34

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

in Statusunterschieden). Der durchschnittliche Stundenlohn eines männlichen Vertrags- oder Teilzeitbeschäftigten beträgt nicht einmal 56 Prozent eines Festangestellten, der Stundenlohn einer weiblichen Arbeitskraft mit befristetem Vertrag gerade einmal die Hälfte des Stundenlohns eines festangestellten Mannes (CAO/GEB 2015: 58; JTUL-Rengo 2015c; MHLW 2015d). In Einklang mit diesen enormen Unterschieden beruht auch der oben genannte Lohnanstieg von mehr als zwei Prozent nicht auf einer allgemeinen Anhebung der Grundlöhne, sondern lediglich auf einer (möglicherweise vorübergehenden) Gewinnbeteiligung der Festangestellten von Großunternehmen in Form erhöhter Zuschläge (beispielsweise für Nachtarbeit), von Bonuszahlungen und anderen Sonderleistungen. Ihr längerfristiger Lohnanstieg belief sich im Jahr 2014 auf 0,2 Prozent gegenüber dem Vorjahr, der für sogenannte Teilzeitarbeitskräfte auf 0,3 Prozent (MURC 2015: 1f.; JTUC-RENGO 2015a: Internet). Die Veränderung der Reallöhne bewegt sich seit Juli 2013 ununterbrochen im Minusbereich (MURC 2015: 1) (Abbildung 2 ).

Abbildung 2: Entwicklung der Nominal- und Reallöhne Quelle: Mitsubishi UFJ Research and Consulting Japan (MURC 2015:8) auf der Grundlage der Arbeitsstatistik des MHLW 5.2 Veränderungen der Erwerbstätigkeit Ähnlich wie beim Lohnanstieg erweist sich auch der von Abe positiv hervorgehobene Anstieg der Erwerbstätigen bei genauerem Hinsehen nur bedingt als eine positive Entwicklung (AS 14.01.2016: 3). Seit Abes Amtsantritt im Dezember 2012 nahm der Anteil Erwerbstätiger zwar um 2,9 Prozent zu, doch beruht diese Zunahme auf einem Anstieg der Beschäftigten in unsicheren Arbeitsverhältnissen.

Ulrike Nennstiel

35

Ihr Anteil stieg um 9,3 Prozent an, während die Zahl der Festangestellten um 0,7 Prozent zurückging (JTUC-RENGO 2015b: Internet; ST 2015d, e: Internet). Im Dezember 2015 arbeiteten nur noch 78 Prozent der erwerbstätigen Männer und 43 Prozent der erwerbstätigen Frauen als Festangestellte in ‚sicheren‘ Arbeitsverhältnissen (ST 2016: Internet). Die Zunahme instabiler und prekärer Arbeitsverhältnisse stellt nun per se keine Besonderheit der Abenomics dar – sie begann bereits zu Zeiten der Regierung unter Koizumi (2001–2006), und ähnliche Tendenzen finden sich auch in vielen anderen OECD-Ländern (CAO 2009: 212; RWI 2012). Die Einkommensdifferenzen zwischen Teilzeit- und Festangestellten aber klaffen in Japan extrem weit auseinander (siehe oben). Der Anteil junger und älterer Menschen in unsicheren Arbeitsverhältnissen hat in Japan mit 44 beziehungsweise 33 Prozent für Männer und 53 beziehungsweise 68 Prozent für Frauen mittlerweile ein auch im internationalen Vergleich hohes Niveau erreicht (CAO/GEB 2015: 54; MHLW 2015f). Formell wurde der Wechsel von einem befristeten oder Teilzeit-Vertrag zu einem unbefristeten als Festangestellte(r) mit voller Arbeitszeit erleichtert, und etwa die Hälfte der Unternehmen haben innerbetrieblich ein entsprechendes Beförderungssystem für junge Menschen unter 35 Jahren implementiert (MHLW 2014b: 9f.). In der Realität aber stehen der Inanspruchnahme meist beträchtliche Hürden entgegen – zumal für weibliche Erwerbstätige. So gelang im ersten Quartal 2015 von rund 17 Millionen befristet Beschäftigten lediglich 770.000 der Übergang in ein Arbeitsverhältnis als ‚ordentliches Unternehmensmitglied‘ (MHLW 2015d: 30), obwohl Umfragen zufolge 3,3 Millionen explizit einen entsprechenden Vertrag anstrebten (ST 2015c: 6). Trotz aller Maßnahmen gegen die Diskriminierung von Frauen und ungeachtet des bereits 1986 verabschiedeten Gesetzes für gleiche Beschäftigungschancen von Männern und Frauen (Danjo Koyō Kikai Kintōhō) 4 charakterisiert eine Geschlechterspaltung den japanischen Arbeitsmarkt. Die 43 Prozent Frauen, die als Festangestellte in Vollzeit arbeiten (CAO/GEB 2015: 54), erhalten durchschnittlich nur 74 Prozent des Grundlohnes ihrer männlichen Kollegen; Zuschläge und Bonuszahlungen steigern die Lohndifferenz von Männern und Frauen in festen Anstellungsverhältnissen um weitere zwei Prozent. Damit liegt das Gehalt weiblicher Angestellter im Endeffekt durchschnittlich dreißig Prozent unter dem ihrer

4

Mit der Unterzeichnung der UN-Konvention gegen Frauendiskriminierung (1985) verpflichtete sich die japanische Regierung zu Anstrengungen für mehr Geschlechtergerechtigkeit. Vor diesem Hintergrund entstand unter anderem im Jahre 1999 das Grundlegende Gesetz einer Gesellschaft, an deren Gestaltung sich Männer und Frauen gleichermaßen beteiligen (Danjo Kyōdō Sankaku Shakai Kihon Hō).

36

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

männlichen Kollegen (MHLW 2015e: 141f.; JTUC-RENGO 2015a: Internet; JTUC-RENGO 2015c: Internet). Einer Analyse des MHLW zufolge beruht diese Differenz nur geringfügig auf Faktoren wie Unternehmensgröße, Bildungsniveau, Arbeitszeit oder Alter. Entscheidend sind vielmehr die immensen Unterschiede des Anteils von Frauen und Männern in Führungspositionen aller Ebenen (MHLW 2015h: 27). Viele Unternehmen erhalten die männliche Vormachtstellung aufrecht durch eine Differenzierung der Einstellungsverträge in die Kategorie „umfassende Arbeit (sōgōshoku)“, die verantwortungsvolle Tätigkeiten und Karrierechancen impliziert, und in die Kategorie „allgemeine Arbeit (ippanshoku)“, welche einfache Büro- und Hilftstätigkeiten beinhaltet. Sōgōshoku bleibt weitgehend Männern vorbehalten mit der Begründung, die damit verbundenen Überstunden und die notwendige Bereitschaft zur Versetzung an andere Standorte seien mit Familienarbeit unvereinbar. Verträge als ippanshoku, die Frauen angeboten werden, bedeuten vergleichsweise schlechte Bezahlung für einfache wiederkehrende Tätigkeiten und implizieren in der Regel kaum Weiterbildungs-, Aufstiegs- oder Versetzungsmöglichkeiten. Das Gesetz für gleiche Beschäftigungschancen von Männern und Frauen garantierte formell Männern wie Frauen die Möglichkeit, zwischen beiden Anstellungsverhältnissen zu wählen, doch blieben Abweichungen von der intendierten Geschlechtertrennung gering. Darüber hinaus zeigen Umfragen, dass die meisten der (zahlenmäßig insgesamt wenigen) Frauen, die zunächst ehrgeizig und hoffnungsvoll eine Laufbahn im sōgōshoku verfolgten, diese später aufgaben. Der Hauptgrund liegt vermutlich in den enormen Schwierigkeiten, den Spagat zwischen den beruflichen Anforderungen und der von Angehörigen (und häufig auch von den Frauen selbst) erwarteten Familiearbeit zu meistern (HS 24.01.2016). Nichtsdestoweniger arbeiten – auch ohne sōgōshoku – mehr als zwanzig Prozent der berufstätigen Frauen durchschnittlich mehr als fünfzig Stunden pro Woche (JTUC-RENGO 2016: 11). Auf wiederholten in- wie ausländischen Druck (OECD 2006, 2008, 2013, 2015) und wohl auch, um dem Ziel Japan: „100 Millionen alle aktiv“ näher kommen zu können, verabschiedete das Parlament am 9. September 2015 das mehrfach überarbeitete Gesetz zur Förderung gleichen Lohnes für gleiche Arbeit (Dōitsu Rōdō Dōitsu Chingin Sokushin Hō). Die Opposition kritisierte das Gesetz in der verabschiedeten Form als „völlig verwässert“ (NJ 2015: Internet), und die Regierung verkündete im Januar in einer Regierungserklärung erneut den Beschluss, die Lohnunterschiede zu korrigieren (HS 22.01.2016: 1, 3).

Ulrike Nennstiel

37

Zwar thematisieren die aktuellen Diskussionen um Veränderungen im Arbeitsleben flexible Arbeitszeiten, weniger Überstunden und Akzeptanz von Büroarbeit im home office, um die Vereinbarkeit von Familien- und Erwerbsarbeit zu erleichtern. Wie wenig davon aber bislang umgesetzt ist, spiegeln Beiträge in Wochenmagazinen wider, die präsentieren, was aktuell (noch) als außergewöhnliches Phänomen bei den Lesern Interesse weckt (Shimizu 26.12.2015: 132ff.). Detaillierte Daten des Jahres 2013 belegen zwar (bereits vor Abenomics) einen leichten Anstieg des Frauenanteils im mittleren Management; auf der oberen Führungsebene aber zeichnet sich ein Rückgang des Anteils weiblicher Führungskräfte ab (MHLW 2014a: 2). Die Zielvorgabe, den Anteil von Frauen in Führungspositionen bis zum Jahr 2020 auf dreißig Prozent zu erhöhen, dürfte somit kaum zu erreichen sein (Tamiya 19.01.2016). Die Situation, mit der sich immer mehr Erwerbstätige aktuell konfrontiert sehen, illustriert das Wochenmagazin Daiyamondo auf dem Titelblatt seiner Ausgabe vom 9. Januar 2016. Zwischen den Worten „essen (kueru)“ und „verhungern (ueru)“ findet sich die Schlagzeile „Zeitalter des großen Arbeitsplatzwechsels (daitenshoku jidai)“. Besonders im Vertrieb, wo Internet-Shopping und Callcenter-Angebote erprobte Verkaufstechniken des direkten Kundengesprächs verdrängt haben, suchen viele Mitarbeiter nach einem neuen Tätigkeitsfeld, weil sie die psychischen Belastungen der anonymisierten Arbeitsbedingungen ohne zwischenmenschlichen Kontakt nicht ertragen. Mitarbeiter der mittleren und höheren Altersgruppen, die bei Berufseinstieg noch lebenslange Beschäftigung in derselben Firma und allmählich ansteigende Löhne erwarten konnten, sehen sich im Rahmen von Umstrukturierungen gezwungen, nach einem neuen Arbeitsplatz Ausschau zu halten. Gelingt ihnen dies nicht, legen ihnen Arbeitgeber oder Personalleitung oftmals nahe, den vorzeitigen Ruhestand zu beantragen (Arai et al. 09.01.2016: 26ff.). Laut MHLW verließen in der ersten Hälfte des Jahres 2015 zwar 0,2 Prozent weniger Menschen ihre Arbeitsstelle als noch im Vergleichszeitraum des Vorjahres, doch nahmen gleichzeitig zehn Prozent weniger eine abhängige Beschäftigung auf. Unter Teilzeitarbeitskräften erfolgten 0,4 Prozent mehr Kündigungen als im Vorjahr, und die Zahl der Neueinstellungen sank um 1,2 Prozent (MHLW 2015g: 2).5 Besonders unter jüngeren Mitarbeitern mit relativ niedrigem Bildungsabschluss setzte bereits seit der Jahrtausendwende eine hohe Fluktuation ein, deren Ursachen und Besonderheiten in diversen Studien analysiert wurden (ST 2015c: 16). Im Jahr 2013 befragte das MHLW 16.000 Unternehmen aus 16 verschiedenen 5

Diese Zahlen zeigen Veränderungen innerhalb des genannten Zeitraums an und decken sich daher nicht unbedingt mit den Angaben des Amtes für Statistik.

38

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Branchen und mehr als 24.000 Erwerbstätige im Alter zwischen 15 und 34 Jahren zur Beschäftigungssituation junger Menschen (MHLW 2014b). Nach Angaben der Personalleitung hatten 43 Prozent der Unternehmen Kündigungen „aus persönlichen Gründen“ 6 zu verzeichnen. Eine kritische Analyse belegt allerdings, dass „persönliche Gründe“ (inklusive „Unzufriedenheit mit dem Arbeitsplatz“) zu neunzig Prozent vom Arbeitgeber induziert sind. 38 Prozent der Arbeitgeber hatten den Angestellten eine Kündigung nahegelegt, 58 Prozent hatten Arbeitsgesetze missachtet und bei weiteren 15 Prozent bewegte sich das Verhalten der Arbeitgeber in einer rechtlichen Grauzone (Kawamura 2010: 17). Fünfzig Prozent der befragten Arbeitnehmer hatten bereits mindestens einen Arbeitsplatzwechsel erfahren (Universitätsabsolventen: 37 Prozent; Mittelschulabsolventen: 86 Prozent). Ein Viertel von ihnen wechselte den Arbeitsplatz innerhalb des ersten Jahres, zwei Drittel im Laufe der ersten drei Jahre. Als Grund nannten sie lange Arbeitszeiten, schlechte zwischenmenschlichen Beziehungen (vor allem Frauen) und niedrige Bezahlung (vor allem Männer). Tatsächlich arbeiteten in einer zufällig ausgewählten Woche7 mehr als fünf Prozent der Teilzeitarbeitskräfte (!) und fast die Hälfte aller vollbeschäftigten Festangestellten länger als vierzig Stunden; knapp zwei Prozent der Teilzeit- und zwölf Prozent der Festangestellten arbeiteten sogar mehr als fünfzig Stunden. Trotzdem verdienten sieben Prozent der Fest- und 39 Prozent der Teilzeitangestellten weniger als 100.000 Yen (etwa 820 Euro; Stand 01.2017) im Monat; für weitere 36 beziehungsweise 19 Prozent lag der Lohn zwischen 100.000 und 150.000 Yen (etwa 820 bis 1230 Euro; Stand 01.2017). Nichtsdestoweniger gab die Hälfte der Befragten an, mit ihrem Einkommen alleine oder als Haupternährer das Haushaltseinkommen zu bestreiten. Aus Arbeitgeberperspektive kritisiert das Herausgeberkomitee einer Zeitschrift für Arbeitsanalysen (NRMKHI 2012: Internet) mangelnde oder unpassende Qualifikation und Kompetenz der Arbeitnehmer, die Tendenz junger Absolventen, ihre Bewerbungen auf bekannte Großunternehmen zu konzentrieren und attraktive Stellen in klein- und mittelständischen Unternehmen zu ignorieren, überzogene Ansprüche hinsichtlich Freizeit, Lohnniveau und anderen Arbeitsbedingungen sowie eine gewisse Unreife und Naivität als Ursache für den mismatch von Arbeitgeber- und Arbeitnehmererwartungen, die zu frühen Kündigungen führten. Nur am Rande werden hier mangelnde oder irreführende Informationen seitens der Unternehmen als eine Ursache der Fluktuation erwähnt. Weniger aus Unternehmerperspektive vorgenommene Analysen weisen noch auf ein anderes Phänomen hin, das in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen 6 7

Die Hälfte der Kündigungen wurde von Festangestellten eingereicht. Dies war die letzte Septemberwoche 2013.

Ulrike Nennstiel

39

hat: die sogenannten „schwarzen Unternehmen (burakku kigyō)“. Im weiteren Sinn sind damit Unternehmen gemeint, die ihren Beschäftigten überlange Arbeitszeiten sowie inadäquat schwere Aufgaben und Verantwortung in einer Weise aufbürden, dass sich die Betroffenen kaum dagegen wehren können (JTUC-RENGO 2014: 5; POSSE 2011: Internet). Im engeren Sinne definiert Suzuki „schwarze Unternehmen“ als „Unternehmen, die effektive Kosteneinsparung zum Grundprinzip machen, um den Verbrauchern Waren und Dienstleistungen billig anzubieten, und den Mitarbeitern (meist ordentlichen Unternehmensangehörigen), die vor Ort in einer Zweigstelle oder einem Laden eine wichtige Funktion ausüben, mit langen Arbeitszeiten verbundene, übermäßig umfangreiche Aufgaben und Verantwortung auferlegen und diejenigen (Mitarbeiter; UN), zur Kündigung zwingen, die nicht innerhalb einer festgelegten Zeit Erfolge vorweisen, da Arbeitskräfte einen Kostenfaktor darstellen“ (Suzuki 2015: 31).

Konno (2012; Hamaguchi/Konno 2012) zufolge basieren die Methoden „schwarzer Unternehmen“ auf den Grundideen japanischer Betriebsführung im Kontext zunehmender Konkurrenz und Globalisierung. Zunächst verbreiteten sie sich nur langsam; nach dem Lehman-Schock jedoch rasant wie ein Lauffeuer (BKTP 2016: 2). Etwa seit dem Jahr 2008 wird das Problem häufiger thematisiert; besonders von Menschen und Organisationen, die den Betroffenen zu helfen versuchen, bevor diese zusammenbrechen, dauerhafte gesundheitliche Schäden davontragen oder sich das Leben nehmen (Jinbu 2015; POSSE 2010).8 Mittlerweile haben die ‚schwarzen‘ Praktiken längst auch auf studentische Jobs übergegriffen. Während finanzielle Abhängigkeit, ein dem Arbeitgeber gegenüber schwaches Selbstbewusstsein, ein Fehlen sichtbarer Alternativen und Angst vor Arbeitslosigkeit es jungen Berufstätigen meist erschweren, sich von einem „schwarzen Unternehmen“ rechtzeitig zu distanzieren, greifen im Falle Studierender, die nicht zur Finanzierung ihres Lebensunterhalts auf den Job angewiesen sind, umso subtilere Mechanismen. Das folgende Fallbeispiel wurde exemplarisch konstruiert aus Reportagen und Berichten sowie Beratungsgesprächen mit Studierenden (Iijima 2011; Kanbe 2015; Sakakura 2015; Shimasaki 2015; Tanaka 2015; Uenishi 2015).

8

Rund dreihundert Erkrankte oder Verletzte werden jährlich als Opfer gesundheitsschädigender Arbeitsbedingungen anerkannt, mehr als hundert Menschen als „Todesopfer von Überarbeitung (karōshi)“ (JTUC-RENGO 2016: 9).

40

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Der Student A ist nicht unbedingt auf einen eigenen Verdienst angewiesen und erklärt, bevor er einen neuen Job annimmt, dass ihm das Studium wichtiger ist, und er daher höchstens bis 22 Uhr abends und maximal zehn Stunden pro Woche arbeiten möchte. Der Arbeitgeber akzeptiert diese Bedingungen. Kaum aber hat A die neue Arbeit begonnen, fehlt es an Personal und A wird immer häufiger eingeteilt. Er versucht sich zu widersetzen, sagt, dass er wegen der ausufernden Arbeitszeiten aufhören möchte, da er immer häufiger in Vorlesungen einschlafe, weil er bis in die Morgenstunden gearbeitet hat. Nun schmeichelt man ihm, überträgt ihm noch mehr Verantwortung. Man erklärt ihn im Job für „unentbehrlich“, während in der Vorlesung eventuell nicht einmal jemand bemerke, ob er überhaupt anwesend ist. Zuerst freut sich A noch über die Anerkennung und das verdiente Geld, doch bald dämmert ihm, dass er ein Vielfaches an Geld verliert, wenn er sein Studium nicht plangemäß abschließen kann. Trotzdem braucht es sehr lange, bis es A schließlich gelingt, das Arbeitsverhältnis auch gegen den Willen des Arbeitgebers aufzulösen – umso mehr, wenn noch die Lohnzahlung für einen oder mehrere Monate aussteht. Vor diesem Hintergrund widmet sich der nächste Abschnitt einem Phänomen, das nicht nur Menschen droht, die in die Abhängigkeit „schwarzer Unternehmen“ geraten sind, sondern auch vielen anderen: der wachsenden Armut.

6 Armut Wenn von „Armut“ in Japan die Rede ist, handelt es sich dabei, wie in anderen westlichen Industrieländern auch, primär um relative Armut, „verstanden als eine extreme Ausprägung sozial-ökonomischer Ungleichheit, bei der die Lebenssituation der Armen im Verhältnis zur durchschnittlichen Lage der Bevölkerung betrachtet wird“ (Hanesch 2011: 57). Da auch Armut im weiteren Sinn selten zu trennen ist von der Ausstattung mit ökonomischen Ressourcen9, wird relative Armut üblicherweise an diesen Ressourcen gemessen, wobei das Einkommen als zentraler Indikator dient. Als „arm“ gelten dann diejenigen, denen weniger als die Hälfte des mittleren Einkommens der Bevölkerung zur Verfügung steht (OECD 2010: Internet). Nach den neuesten OECD-Daten (2012) liegt dieser Anteil in Japan mit 16,1 Prozent weit über dem OECD-Durchschnitt; damit zählt Japan zu den

9

Vgl. die entsprechenden Definitionen von UN und OECD.

Ulrike Nennstiel

41

worst six (OECD 2015: 30f.).10 Ungeachtet der begrenzten Vergleichbarkeit deuten die Daten von 2009 und 2012 in Übereinstimmung mit anderen nationalen und internationalen Erhebungen auf eine Tendenz zunehmender Armut und Ungleichheit der Einkommensverteilung hin (Aoki 2011: 5ff.). Betroffen davon sind, wie in anderen Ländern auch, vorwiegend Haushalte mit einem Haushaltsvorstand unter 30 oder über 65 Jahren, Alleinstehende und Einelternfamilien. Haushalte alleinerziehender Mütter leben zu fast sechzig Prozent unterhalb der Armutsgrenze; im Gegensatz zu allen anderen Ländern weitgehend unbeeinflusst von mütterlicher Erwerbstätigkeit (OECD 2015: 30f.). Dies beruht einerseits auf dem außerordentlich niedrigen Durchschnittseinkommen von Frauen (siehe oben), andererseits aber führt das Steuer- und Sozialsystem Japans dazu, dass Haushalte, deren Erwerbseinkommen geringfügig über der Armutsgrenze liegt, nach der Redistribution über weniger Geld verfügen als davor. Viele sinken gerade durch die Redistribution unter die Armutsgrenze (Osawa 2014: 10ff.; Yuzawa 2014: 74ff.). Armut betrifft in Japan durchschnittlich jedes sechste Kind. Die ökonomischen Unterschiede der Lebensbedingungen von Kindern klaffen weiter auseinander als in achtzig Prozent der 31 so genannten „reichen Länder“ der UNICEF-Studie von 2013 (UNICEF 2013: 5ff.). Während 33 Prozent der Haushalte mit Kindern den zwanzig Prozent angehören, die das höchste Haushaltseinkommen aufweisen, zählen sechs Prozent zu den zwanzig Prozent mit einem Jahreseinkommen unter 1.960.000 Yen (etwa 15.500 Euro). 37 Prozent aller Haushalte mit Kindern verfügen über weniger als das durchschnittliche Haushaltseinkommen der Bevölkerung (MHLW 2015i: 11ff.); unter Mutter-Kind-Haushalten trifft dies sogar auf 96 Prozent zu (MHLW 2014c: 13). Premierminister Abes Plädoyer dafür, dass „die Zukunft von Kindern [..] nicht von den ökonomischen Bedingungen ihrer Familie abhängen“ dürfe (Abe 2015: Internet), wirkt wenig überzeugend vor dem Hintergrund dieser sich eklatant verschärfenden Kinderarmut. Den Haushalten älterer Menschen steht pro Person durchschnittlich etwa 15 Prozent mehr Einkommen zur Verfügung als Haushalten mit Kindern.Trotzdem fallen auch von ihnen 39 Prozent in den Bereich der unteren Einkommensklasse und neunzig Prozent der Haushalte älterer Menschen verfügen über weniger als das durchschnittliche Haushaltseinkommen (Iketomi et al. 2015; MHLW 2015i: 11ff.; MHLW 2015j:16 ff.). 10 Neuere Daten enthält auch der im Dezember 2015 von drei japanischen Ministerien (Cabinet Office, Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications und Ministry of Health, Labor and Welfare) gemeinsam herausgegebene Armutsbericht nicht (CAO/ MIC/MHLW 2015).

42

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Die wachsende Armut spiegelt sich auch im steigenden Bedarf an Sozialhilfe wider. Um die Ausgaben gering zu halten, veranlasste die Regierung nicht nur eine Kürzung der individuellen Leistungen, sondern sie verschärfte vor allem auch die Kriterien, die eine Person oder einen Haushalt als „sozialhilfeberechtigt“ qualifizieren. So zeigen aktuelle Daten aus dem Jahr 2015 (MHLW 2016a: 1ff.), dass zwar die Anzahl der Sozialhilfe empfangenden Haushalte seit 2013 zu-, die Zahl der Sozialhilfe empfangenden Menschen aber abgenommen hat. Haushalte älterer Menschen erhielten 5,4 Prozent mehr Sozialhilfe als im Vorjahr, während gleichzeitig die Sozialhilfe für Mutter-Kind-Haushalte um 3,8 Prozent und die Sozialhilfe für Haushalte von Menschen mit Behinderung oder Krankheit um 2,6 Prozent zurückging (MHLW 2016a: 1ff.). Über den Höchstbetrag, der einem Haushalt zusteht, entscheiden Kriterien wie Wohnregion und Zahl der Haushaltsmitglieder (MHLW 2016c: 1). Der Bedürftigkeitstest unterzieht nicht nur sämtliche Vermögenswerte und die Erwerbsfähigkeit aller Haushaltsangehörigen einer Überprüfung, sondern auch die eventuell versorgungsfähiger Verwandter (MHLW 2016b: Internet). Was Abe in diesem Kontext als „Chance zur Aktivität“ anpreist, bedeutet aus sozialpolitischer Perspektive jedoch, dass alle Menschen, inklusive derer, die beispielsweise aus Gesundheits- oder Altersgründen nur eingeschränkt zu Lohnarbeit in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt durch ein eigenes Arbeitseinkommen bestreiten sollen. Zusammengefasst ergibt sich folgendes Bild: Viele der älteren und sehr jungen Menschen leben in Armut; gleichzeitig ist die Kluft zwischen arm und reich gerade in diesen Altersgruppen besonders ausgeprägt. Wenn Sozialleistungen gesenkt, die Kriterien akzeptierter Bedürftigkeit verschärft und die Zahl der Fürsorgeempfänger verringert werden, bedeutet das, dass die, die ohnehin unter wenig günstigen Bedingungen leben, weitere Nachteile hinnehmen müssen. Mit der ökonomischen Ungleichheit wächst, wie allerorts, auch die ungleiche Verfügungsgewalt über soziale und kulturelle Ressourcen. Der hohe Erwerbstätigenanteil älterer Menschen (Männer: 31%, Frauen: 15%) (MHLW 2015e: 2) und alleinerziehender Mütter (84%) (MHLW 2015i: 16) belegen, dass viele Bedürftige von den Sozialleistungen kaum leben können.11

11 Vor diesem Hintergrund hat mittlerweile auch die wachsende Zahl von Diebstählen älterer Menschen ein Niveau erreicht, das nicht nur Polizei und Gefängnisverwaltungen Sorgen bereitet (Nishio 2014: 486ff.; Sazaki 2016: Internet).

Ulrike Nennstiel

43

7 Fazit Premierminister Abe stieß seit seinem (zweiten) Regierungsantritt im Dezember 2012 eine Reihe sozialpolitischer Reformen an. Aufbauend auf dem Gesetz, um die Reform des Sozialversicherungssystems voranzutreiben (Shakai Hoshō Seido Kaikaku Suishin Hō), das im August 2012 zur Regierungszeit der Demokratischen Partei verabschiedet wurde mit dem Ziel, den öffentlichen Haushalt zu entlasten, und bereits eine Kombination aus Selbsthilfe, solidarischer Hilfe und öffentlicher Hilfe vorsah, stellte der Ausschuss für die Reform des sozialen Sicherungssystems (Shakai Hoshō Seido Kaikaku Kokumin Kaigi) in seinem richtungsweisenden Bericht im August 2013 klar: Soziale Sicherung soll auf einem Sozialversicherungssystem basieren, das „Eigenverantwortung“ in dem Sinne ‚solidarisiert‘, dass denjenigen, die Beiträge gezahlt haben, im Gegenzug das Recht auf Versicherungsleistungen garantiert wird – also nach dem gleichen Prinzip funktionieren wie Privatversicherungen. Dieser Richtung folgend verabschiedete das Parlament im Dezember 2013 die Verordnung über die Förderung der Reformen zur Sicherstellung eines nachhaltigen Sozialversicherungssystems (Jizoku Kanōna Shakai Hoshōseido no Kakuritsu o Hakaru Tame no Kaikaku no Suishin ni Kansuru Hōritsu). Mit dieser programmatischen Verordnung sollte ein Umfeld geschaffen werden, in dem die Prinzipien „Selbsthilfe“ und „Eigenständigkeit“ dominieren. Die Worte „solidarisch“ und „öffentlich“ finden sich in dem Verordnungstext nicht mehr und „der Gedanke, soziale Sicherung auf die Grundlage des Artikel 25 der Verfassung zu stellen, wurde völlig aufgegeben“ (Yamaguchi 2014: 49f.). 2014 folgte ein Rahmengesetz zur universalen Sicherung medizinischer und pflegerischer Versorgung auf regionalem Niveau (Chiiki ni Okeru Iryō Oyobi Kaigo no Sōgōteki Kakuho o Suishin Suru Tame no Kankei Hōritsu no Seibi tō ni Kansuru Hōritsu), das auch in diesem Bereich die öffentliche Verantwortung reduziert und ihre Restanteile auf die Kommunen abwälzt (ebd.). Im April 2015 trat ein neues System zur Unterstützung Notleidender in Kraft. Die Maßnahmen konzentrieren sich auf Beratung, Arbeitsvermittlung, Schulung und kurzfristige Übergangsmaßnahmen zur Selbsthilfe (MHLW 2016d: Internet; 2016e: Internet; 2016f: Internet). Diese Sozialgesetzgebung spiegelt wider, was Abe von Beginn an zur politischen Leitlinie erklärte, was die Analysen der „Erfolge“ seiner Politik in den Abschnitten 5 und 6 belegen und was die wirtschafts- und finanzpolitische Rahmenvorgabe der Regierung im Jahr 2015 erneut klarstellte: Sozialpolitische Maßnahmen dienen lediglich als Mittel, den ökonomischen Zielen näher zu kommen: Die

44

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Einbindung aller Menschen in die Arbeitswelt soll dem drohendem Arbeitskräftemangel vorbeugen; „Unterstützung der Kindererziehung“ soll dazu beitragen, die Fertilitätsrate zu erhöhen; die kombinierte Reform des Sozialversicherungs- und Steuersystems soll dazu dienen, unvermeidbare Ausgabensteigerung infolge der gesellschaftlichen Alterung bis zum Jahr 2020 durch Anhebung der Mehrwertsteuer auszugleichen; die Fokussierung des Leistungsangebots im medizinischen und pflegerischen Bereich auf Prävention verfolgt das Ziel, aufwändige Behandlungskosten einzusparen (CAO 2015b). Abes ‚Sozialpolitik‘ fehlen aber nicht nur sozialpolitische Ziele als Eigenwert. Ihnen mangelt es auch am Budget und an adäquaten Methoden zur Umsetzung: Umfassende Reformen des Lohnsystems und zeitgemäße Arbeitsbedingungen für Frauen und Männer, Schutz vor den ausbeuterischen Praktiken „schwarzer Unternehmen“, Stipendien, die es Lernenden ermöglichen, schuldenfrei ins Berufsleben zu starten, und ein Redistributionssystems, das Familien mit Kindern nicht straft, sondern begünstigt, finden zwar gelegentlich Erwähnung in Abes Reden, sind jedoch selten Bestandteil konkreter Pläne und niemals mit ausreichendem Budget unterlegt. Vor diesem Hintergrund spüren zunehmend mehr, gerade auch junge Menschen die wachsende soziale Kluft und Misere. „Selbsthilfe“, nicht in staatlich verordneter Form, sondern als Initiative Betroffener und soziales Engagement nehmen zu: sei es der medienbeachtete Aufruf einzelner Individuen zu einer politischen Demonstration, kostenlose Nachhilfe engagierter Studierender, von Lehrern organisierte Vererbung von Schuluniformen, kostenlose Rechtsberatung gegen zerstörerische Arbeitsbedingungen oder eine Selbsthilfegruppe von Studierenden aus benachteiligten Familien. Dies zeigt, dass auch in Japan immer mehr Menschen aufbrechen, um nach neuen Wegen der Krisenbewältigung jenseits der Abenomics zu suchen.

Ulrike Nennstiel

45

Literatur Abe, Ryōsuke (08.10.2015): Shisetsu seibi ni hiyō no kabe [Die Mauer der Kosten vor der Ausstattung der Einrichtungen]. Mainichi Shimbun. URL: http://mainichi.jp/articles/20151008/ddm/002/010/ 043000c, Stand: 06.12.2015. Abe, Shinzō (2015): Abe Shinzō sōsai kisha kaiken (Ryōin giin sōkaigō) [Pressekonferenz des Ministerpräsidenten Shinzō Abe (Nach einer gemeinsamen Sitzung des Ober- und Unterhauses)]. URL: https://www.jimin.jp/news/press/president/130574.html, Stand: 01.12.2015. Aoki, Daiki (2015): Hōjin genzei teko ni kigyō wa tōshi o. Seifu no kisei kanwa de seichō ato oshi [Reduktion der Körperschaftssteuer als Hebel für Investitionen der Unternehmen. Regierung stützt Wachstum durch die Lockerung von Regeln]. Shūkan Daiyamondo, S. 36–37. Aoki, Osamu (2011): Kichō hōkoku: hinkon – kazoku – kodomo [Hauptbericht: Armut – Familie – Kinder]. Hinkon Kenkyū 6, S. 5–10. Arai, Mieko/Usui, Masumi/Katadae, Yasuo/Nakamura, Masatoshi/Morikawa, Jun/Kitahama, Nobu (09.01.2016): Tokushū. Kueru – ueru eigyō. Daitenshoku jidai [Sonderheft: Essen oder verhungern im Betrieb. Zeitalter des großen Arbeitsplatzwechsels]. Shūkan Daiyamondo, S. 26–59. AS (Asahi Shimbun) (13.01.2016): „Pāto tsuki 25 man en“ hatsugen, shushō to minshu Yamaoshi ga ronsen [Zum Ausspruch „Teilzeit 250.000 Yen im Monat“, Wortgefecht zwischen dem Ministerpräsidenten und Frau Yamao von der DPJ]. URL: http://www.asahi.com/articles/ASJ1F3WJNJ 1FUTFK009.html, Stand: 15.01.2016. AS (Asahi Shimbun) (14.01.2016): 3.3 chōen hosei yosan an. Kyō shūin tsūka [Antrag auf Nachtragshaushalt von 3.3 Billionen Yen. Passiert heute das Unterhaus]. Morgenausgabe, S. 3. BKTP (Burakku Kigyō Taisaku Purojekuto) (2016): Burakku kigyō taisaku purojekuto to wa? [Was ist das Projekt für Maßnahmen gegen schwarze Unternehmen?]. URL: http://www.bktp.org/, Stand: 15.01.2016. CAO (Cabinet Office) (2009): Heisei 21nendo nenji keizai zaisei hōkoku. 2 koyō keitai no henka to kakei [Wirtschafts- und Finanzbericht des Jahrs 2009]. URL: http://www5.cao.go.jp/j-j/wp/wpje09/pdf/09p03012.pdf, Stand: 09.12.2015. CAO (Cabinet Office) (2015a): Abe naikaku no keizai zaisei seisaku [Wirtschafts- und Finanzpolitik des Abe-Kabinetts]. URL: http://www5.cao.go.jp/keizai1/abenomics/abenomics.html, Stand: 07.11.2015. CAO (Cabinet Office) (2015b): Keizai zaisei un’ei to kaikaku no kihon hōshin 2015. Basic Policy on Economic and Fiscal Management and Reform. URL: http://www5.cao.go.jp/keizaishimon/kaigi/cabinet/2015/decision0630.html, Stand: 13.01.2016. CAO/GEB (Cabinet Office, Gender Equality Bureau) (2015): Danjo kyōdō sankaku hakusho. Heisei 27nen kann [Weißbuch zur Gender-Gerechtigkeit. 2015]. URL: http://www.gender.go.jp/ about_danjo/whitepaper/h27/zentai/pdf/h27_genjo2.pdf, Stand: 19.01.2016. CAO/MIC/MHLW (Cabinet Office/Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications/Ministry of Health, Labor and Welfare) (2015): Sōtaiteki hinkonritsu tō ni kansuru chōsa bunseki kekka ni tsuite [Analysergebnisse der Untersuchungen zum Anteil relativer Armut usw.]. URL: http://www.mhlw.go.jp/seisakunitsuite/soshiki/toukei/dl/tp151218-01_1.pdf, Stand: 30.01.2016. Fujimori, Tōru (31.10.2015): Torikurudaun no gensō. Chūshō kigyō wa naze fukyō kara nukedasenai noka? [Die Schimäre des Trickle-down. Warum kommen Klein- und Mittelunternehmen aus der Geschäftsflaute nicht heraus?]. Weekly Tōyō Keizai 6625, S. 88–89. Germis, Carsten (01.03.2013): Abenomics. Japans Spiel mit dem Feuer. FAZ.NET. URL: http://www. faz.net/aktuell/wirtschaft/wirtschaftspolitik/abenomics-japans-spiel-mit-dem-feuer12098066.html, Stand: 23.12.2015. Hama, Noriko (2015a): Kokka no shakaisei o torimodosu tame ni „21 seiki no shihon“ ga kowasu torikurudaun no gensō [Um die Gesellschaftlichkeit des Staates zurückzugewinnen, zerstört „Das Kapital im 21. Jahrhundert“ die Illusion des trickle down]. Gendai Shisō 42/17, S. 64–67.

46

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Hama, Noriko (2015b): Ningen fuzai no abeshiki keizai seisaku. Shin no keizai gōrisei to wa nani ka [In einer Wirtschaftspolitik nach Art Abes fehlen die Menschen. Was ist echte ökonomische Vernunft?]. Kikan Fukushi Rōdō 147, S. 10–14. Hamaguchi, Keiichirō/Konno, Haruki (2012): Burakku kigyō o tadashiku hihan seyo! [Lasst uns die schwarzen Unternehmen korrekt kritisieren!]. POSSE 17, S. 124–141. Hanesch, Walter (2011): Armut und Armutspolitik. In: Otto, Hans-Uwe/Thiersch, Hans (Hg.): Handbuch Soziale Arbeit. 4. Auflage. München/Basel: Reinhardt Verlag, S. 57–70. HS (Hokkaidō Shimbun) (22.01.2016): Shushō shisei hōshin enzetsu. Chingin kakusa zesei e ketsui [Regierungserklärung des Ministerpräsidenten. Entschluss zur Korrektur der Lohndifferenzen]. Abendausgabe, S. 1–3. HS (Hokkaidō Shimbun) (24.01.2016): Koyō Kintōhō 30nen. Josei sōgōshoku „katsuyaku“ tōku [30 Jahre Gesetz zur Gleichstellung am Arbeitsplatz. Die „Aktivität“ von Frauen im sōgōshoku liegt fern]. S. 1–4. HS (Hokkaidō Shimbun) (15.02.2016): GDP nen 1.4% gen [1,4% Rückgang des jährlichen BIP]. Abendausgabe, S. 1–3. Hosokawa, Kiyo (08.10.2015): Ikuji kankyō, kaizen kibishiku [Das Umfeld der Kindererziehung; Verbesserungen schwierig]. Mainichi Shimbun. URL: http://mainichi.jp/articles/20151008/ddm/ 002/010/043000c, Stand: 06.12.2015. Iijima, Yūko (2011): Rupo: Wakamono hōmuresu [Reportage: Junge Obdachlose]. Tōkyō: Chikuma Shobō. Iketomi, Hitoshi/Ooya Hiroyuki/Fukazawa Ken/Miyahara Hiroaki/Ooneda Kōsuke/Kitahama Nobuya (2015): Tokushū. Rōgo riaru risuku no genjitsu. Kane. Kenkō. Koristu. Genekisedai kara kangaeru sandai fuan no kokufukuhō [Sonderausgabe: Reale Risiken im Alter. Geldprobleme, Gesundheitsprobleme, Isolation]. Shūkan Daiyamondo, S. 28–61. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2011): Dai14kai shussei dōkō kihon chōsa [Kekkon to shussan ni kansuru zenkoku chōsa. Dokushinsha chōsa no kekka] [14. Grundlegende Umfrage zum Wandel der Fertilität (Nationale Umfrage zu Heirat und Fertilität. Ergebnis der Untersuchung Lediger). URL: http://www.ipss.go.jp/ps-doukou/j/doukou14_s/douko u14_s.pdf, Stand: 20.12.2015. Jinbu, Akai (2015): Wakamono „tsukaisute“ kigyō ni taiji suru shutoken seinen yunion no torikumi [Die Aufstellung der Jugendgewerkschaft des Großraumes Tokio in Konfrontation mit Unternehmen, die junge Menschen benutzen und wegwerfen]. Shakai Seisaku 6/3, S. 83–88. JTUC-RENGO (Japanese Trade Union Confederation) (2014): Burakku kigyō ni kansuru chōsa [Untersuchung zu schwarzen Unternehmen]. URL: http://www.jtuc-rengo.or.jp/news/chousa/ data/20141128.pdf, Stand: 21.11.2015. JTUC-RENGO (Japanese Trade Union Confederation) (2015a): Rōdō/Chingin 4．Heikin chingin to chingin suijun no suii [Arbeit/Lohn 4. Die Entwicklung der Durchschnittslöhne und des Lohnniveaus]. URL: https://www.jtuc-rengo.or.jp/roudou/shuntou/2015/shuukei_bunseki/20.html, Stand: 21.01.2016. JTUC-RENGO (Japanese Trade Union Confederation) (2015b): 20-1 hyō. Rōdōryoku chōsa ni yoru koyō keitai betsu jin’in no suii [Tabelle 20-1. Entwicklung der Erwerbstätigen nach Beschäftigungsverhältnis in der Untersuchung zur Arbeitskraft]. URL: https://www.jtucrengo.or.jp/roudou/shuntou/2015/shuukei_bunseki/data/bunseki20.pdf, Stand: 21.01.2016. JTUC-RENGO (Japanese Trade Union Confederation) (2015c): 10. Danjokan chingin kakusa (rengō – chingin repōto 2014) [Lohndifferenz zwischen Männern und Frauen (Lohnbericht 2014 der Gewerkschaft)]. URL: https://www.jtuc-rengo.or.jp/roudou/shuntou/2014/shuukei_bunseki/10.h tml, Stand: 25.01.2016. JTUC-RENGO (Japanese Trade Union Confederation) (2016): 2016nendo. Jūten seisaku [Schwerpunkte der Politik des Jahres 2016]. URL: http://www.jtuc-rengo.or.jp/kurashi/seisaku/jyu tenseisaku2016_panf.pdf., Stand: 21.01.2016.

Ulrike Nennstiel

47

Kanbe, Momi (2015): Wakamono „tsukaisute“ kigyō ni taiji suru shutoken seinen yunion no torikumi [Die Aufstellung der Jugendgewerkschaft des Großraumes Tokio in Konfrontation mit Unternehmen, die junge Menschen benutzen und wegwerfen]. Shakai seisaku 6 (3), S. 83–88. Kawamura, Ryōhei (2010): Taishoku o „gisō“ sareru. Wakamonotachi. 2010nendo POSSE ankēto chōsa hōkoku [Kündigung vortäuschen lassen. Bericht der POSSE-Umfrage des Jahres 2010]. POSSE 9, S. 14–27. Komamura, Kōhei (2015): Abenomikusu to torikuru-daun kasetsu o kangaeru [Nachdenken über Abenomics und die Trickle-down-Hypothese]. Hinkon Kenkyū 15/12, S. 4–25. Komiyama, Airō (2014): Dō naru. Shakai hoshō seido kaikaku [Wie wird das? Die Reform des sozialen Sicherungssystems]. Shinpū 93/1. URL: http://www2.tkc.jp/lg/kaze/201401tokusyu01.html, Stand: 19.01.2016. Konno, Haruki (2012): Burakku kigyō. Nihon o kuitsubusu yōkai [Schwarze Unternehmen. Die Monster, die Japan auffressen]. Tōkyō: Bungei Shunjū. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2014a): „Heisei 25nendo koyō kintō kihon chōsa“ no gaiyō [Zusammenfassung der Grundlagendaten des Jahres 2013 zur Gleichberechtigung am Arbeitsplatz]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/list/dl/71-25r-07.pdf, Stand: 19.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2014b): Heisei 25nen wakamono koyō jittai chōsa no gaikyō [Zusammenfassung der Studie über die tatsächlichen Arbeitsverhältnisse junger Menschen 2013]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/list/dl/4-21c-jyakunenkoyou-h25_gaikyou. pdf, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2014c): Heisei 25nen. Kokumin seikatsu kiso chōsa no gaikyō [2013 Allgemeine Tendenzen aus den Basisdaten der Untersuchung zum Leben der Bevölkerung]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa13/dl/03.pdf, Stand: 09.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2014d): Maigetsu kinrō tōkei chōsa. Heisei 26nenbun kekka kakuhō kaisetsu [Monatliche Arbeitsstatistik. 2014. Erläuterungen der gesicherten Ergebnisse von 2014]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/itiran/roudou/monthly/26 /26r/dl/sankou26r.pdf, Stand: 19.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015a): Naze ima, kaikaku ga hitsuyō na no? Nihon no jinkō piramiddo no henka [Warum ist ausgerechnet jetzt eine Reform notwendig? Änderung der Bevölkerungspyramide Japans]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/ho kabunya/shakaihoshou/kaikaku_1.html, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015b): Nan no tame no futan na no? Shōhizei no tsukaimichi [Wozu die Belastung? Die Verwendung der Mehrwertsteuer]. URL: http://www.mhlw. go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/hokabunya/shakaihoshou/kaikaku_2.html, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015c): Gutaiteki ni wa nani o kaikaku suru no? [Was genau wird reformiert?]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/hokabunya/ shakaihoshou/kaikaku_3.html, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015d): Heisei 27nenban. Rōdō keizai no bunseki – Rōdō seisansei to koyō, rōdō mondai e no taiō [2015 Analyse der Arbeitsökonomie. Maßnahmen für Arbeitsproduktivität und bei Beschäftigungs- und Arbeitsproblemen]. URL: http://www.mhlw. go.jp/wp/hakusyo/roudou/15/dl/15-1-1.pdf, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015e): Heisei 25nenban. Hataraku josei no jitsujō. Fuzoku tōkeihyō [Die reale Lage erwerbstätiger Frauen. Tabellenanhang]. URL: http://www.mhlw. go.jp/bunya/koyoukintou/josei-jitsujo/dl/13e-5.pdf, Stand: 19.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015f): Heisei 26nen koyō dōkō chōsa. Kekka no gaikyō [Überblick über die Ergebnisse der Untersuchung zum Beschäftigungswandel 2014]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/itiran/roudou/koyou/doukou/15-2/dl/kekka_gaiyo-01.pdf, Stand: 19.01.2016.

48

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015g): Heisei 27nen koyō dōkō chōsa kekka no gaikyō [Überblick über die Ergebnisse der Untersuchung zum Beschäftigungswandel 2015]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/itiran/roudou/koyou/doukou/16-1/, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015h): Heisei 26nenban. Hataraku josei no jitsujō [2014. Die reale Lage erwerbstätiger Frauen]. URL: http://www.mhlw.go.jp/bunya/koyoukintou/ josei-jitsujo/dl/14a.pdf, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015i): Heisei 26nen. Kokumin seikatsu kiso chōsa no gaikyō [2014. Allgemeine Tendenzen aus den Basisdaten der Untersuchung zum Leben der Bevölkerung]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa14/dl/03.pdf; Stand: 19.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015j): Heisei 26nen. Kokumin seikatsu kiso chōsa no gaikyō [2014. Allgemeine Tendenzen aus den Basisdaten der Untersuchung zum Leben der Bevölkerung]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa14/dl/06.pdf, Stand: 19.12.2015. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015k): Shakai hoshō/zei ippon kaikaku [Soziale Sicherheit – Reform zu einer einheitlichen Steuer]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunit suite/bunya/hokabunya/shakaihoshou/kaikaku.html, Stand: 19.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016a): Seikatsu hogo no hihogosha chōsa (Heisei 27nen 11gatsubun gaisū) no kekka o kōhyō shimasu [Veröffentlichung der Ergebnisse der Erhebung über die Empfänger von Hilfen zur Sicherung des Lebensunterhalts (provisorische Zahlen für November 2015)]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/hihogosya/m2015/dl/1101.pdf, Stand: 03.02.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016b): Seikatsu hogo seido [System zur Sicherung des Lebensunterhalts]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/hukushi_kaigo/sei katsuhogo/seikatuhogo/, Stand: 31.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016c): Seikatsuhogo seido ni okeru seikatsu fujo kijungaku no sanshutsu hōhō (Heisei 27nendo) [Berechnungsmethode für den Grundbetrag zur Sicherung des Lebensunterhalts im Rahmen des sozialen Sicherungssystems]. URL: http://www.mhlw.go.jp/file/06-Seisakujouhou-12000000-Shakaiengokyoku-Shakai/kijun_3.pdf, Stand: 31.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016d): Seido no shōkai. (Seikatsu konkyūsha jiritsu shien seido, UN) [Das System (der Unterstützung zur Selbständigkeit im Alltag Notleidender)]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/0000073432.html, Stand: 30.01.20 16. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016e): Seikatsu konkyūsha jiritsu shien hō (Heisei 25nen hōritsu dai105gō) ni tsuite [Über das Gesetz zur Unterstützung zur Selbständigkeit im Alltag Notleidender]. URL: http://www5.cao.go.jp/koukyo/chihou/chihoubukai/2014/0303/0303-4.pdf, Stand: 30.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016f): Seikatsu konkyū sha jiritsu shien hō no shikkō jōkyō tō ni tsuite [Über die Umsetzung des Gesetzes zu Unterstützung im Alltag Notleidender zur Selbständigkeit]. URL: http://www.mhlw.go.jp/file/06-Seisakujouhou-12000000-Shakai engokyoku-Shakai/0926_shiryou02_4.pdf, Stand: 30.01.2016. Miyashima, Hiroshi/Nakai, Masahiro (08.10.2015): Seichō senryaku, michisuji egakezu [Wachstumsstrategie ohne Plan]. Mainichi Shimbun. URL: http://mainichi.jp/articles/20151008/ddm/002/010/ 043000c, Stand: 06.01.2015. MURC (Mitsubishi UFJ Research and Consulting) (2015): Keizai hayawakari. 2015nendo dai3gō. Saikin no chingin dōkō [Wirtschaft schnell verstehen. 2015 Nr. 3. Neueste Lohnentwicklungen]. URL: http://www.murc.jp/thinktank/economy/easy_guide/haya_150622.pdf, Stand: 19.01.2016. Nishio, Noriko (2014): Shakaiteki jakusha o meguru shakaiteki/hōteki jōkyō. (1) Kōreisha hanzai o meguru shakaiteki hōteki jōkyō [Soziale und rechtliche Bedingungen der sozial Schwachen. (1)

Ulrike Nennstiel

49

Soziale und rechtliche Bedingungen der Kriminalität älterer Menschen]. Yamanashi Gakuin Daigaku Hōgaku Ronshū 72/73, S. 486–445. NJ (Nihon No Jinjibu) (2015): Dōitsu rōdō dōitsu chingin suishinhō [Gesetz zur Förderung gleichen Lohnes für gleiche Arbeit]. URL: http://jinjibu.jp/keyword/detl/754/, Stand: 28.01.2016. NKNKSSJ (Naikaku Kanbō Nihon Keizai Saisei Sōgō Jimukyoku) (2015): Nihon saikō senryaku. Kaitei 2015. Kore made no seika to aratana kaikaku [Strategie zur Wiederherstellung Japans. Bisheriger Erfolg und neue Reformen]. URL: https://www.kantei.go.jp/jp/singi/keizaisaisei/pdf/ne w_seika_torikumi.pdf, Stand: 11.01.2016. NKS (Nihon Keizai Shimbun) (25.09.2015): Abenomikusu „shin 3 bon no ya“ o yomitoku [Die neuen drei Pfeile der Abenomics verstehen]. URL: http://www.nikkei.com/article/DGXZZO92034300 U5A920C1000000/, Stand: 13.11.2016. Noguchi, Yukio (2014): Torikuru daun wa naze shōjinaika? [Warum tritt der Trickle-down-Effekt nicht auf?]. Shūkan Daiyamondo 102/49, S. 112–113. NRMKHI (Nihon Rōdō Mondai Kenkyū Henshū Iinkai) (2012): Koyō misu mattchi - Gainen no seiri kara [Einstellungsmismatch - aus der Perspektive einer Begriffsklärung]. The Japanese Journal of Labour Studies 626/9, S. 2–3. URL: http://www.jil.go.jp/institute/zassi/backnumber/2012/09/pdf/ 002-003.pdf, Stand: 21.11.2015. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2006): OECD Economic Survey of Japan, 2006. Paris: OECD. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2008): Japan could do more to help young people find stable jobs. URL: http://www.oecd.org/japan/japancoulddomoretohelpyou ngpeoplefindstablejobs.htm, Stand: 21.11.2015. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2010): Factbook 2010: Economic, Environmental and Social Statistics. URL: http://www.oecd-ilibrary.org/sites/factbook-2010 en/11/02/02/index.html?itemId=/content/chapter/factbook-2010-89-en, Stand: 21.11.2015. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2013): OECD tai nihon shinsa hōkokusho 2013nenban [Untersuchungsbericht der OECD gegenüber Japan 2013]. URL: http:// www.oecd.org/eco/surveys/Overview%20Japan%20in%20Japanese.pdf, Stand: 21.01.2016. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2015): OECD Economic Surveys. Japan. April 2015. Overview. URL: http://www.oecd.org/eco/surveys/Japan-2015-overview.pdf, Stand: 21.01.2016. Ōsawa, Mari (2014): Gyaku kinō suru zei/shakai hoshō shisutemu [Die Fehlfunktion des Steuer- und Sozialversicherungssystems]. DIO Sōgō Kenkyū Repōto 5/293, S. 1–13. PMJCA (The Prime Minister of Japan and His Cabinet) (2016): Abenomikusu. Seichō senryaku de akarui Nihon ni! [Abenomics. Mit Wachstumsstrategie (auf) in ein fröhliches Japan!]. URL: http:// japan.kantei.go.jp/jp/headline/seicho_senryaku2013.html, Stand: 19.01.2016. POSSE (2010): Mō, nigedasenai. Burakku kigyō [Schon geht es nicht mehr, zu entfliehen. Schwarze Unternehmen]. 9. Auflage. Tōkyō: Gōdō Shuppan. POSSE (2011): Shūshoku katsudō no tame no hōritsu gaido [Rechtsberater für die Arbeitssuche]. URL: http://www.npoposse.jp/lawguide/qa/keiyakusyain.html, Stand: 26.01.2016. RWI (Recruit Works Institute) (2012): Koyō no genjō. 2012nen ban [Die Beschäftigungslage 2012]. URL: http://www.works-i.com/pdf/s_000213.pdf, Stand: 20.01.2016. Sakakura, Shōhei (2015): Naze gakusei wa burakku arubaito o yamerarenai no ka [Warum können Studierende schwarze Jobs nicht aufhören?]. Shakai Seisaku 6/3, S. 68–74. Sazaki, Shinrō (2016): Jōsei setsumei 1. kōreisha hanzai no jittai [Zustandserklärung 1. Faktische Lage der Alterskriminalität]. URL: http://www.npa.go.jp/keidai/keidai.files/pdf/kiyou/18_3_2.pdf, Stand: 30.01.2016. Shimazaki, Ryō (2015): Burakku kigyō higai taisaku bengodan no torikumi [Die Bemühungen der Anwaltsvereinigung um Maßnahmen für die Opfer schwarzer Unternehmen]. Shakai Seisaku 6/3, S. 75–82. Shimizu, Ryōsuke (26.12.2015): Hatarakikata [Arbeitsweise]. Shûkan Daiyamondo , S. 132–141.

50

Abenomics und die japanische Sozialpolitik

Shirakawa, Masaaki (21.03.2013): „En yasu wa ayaui“... Nichigin zensōsai no Shirakawa-shi ga Abenomikusu ni kugen [„Billiger Yen ist gefährlich“ ... Der frühere Präsident der Bank of Japan Shirakawa gibt bitteren Rat an Abenomics]. Chūō Nippō. URL: http://japanese.joins.com/article/j_ article.php?aid=169594&servcode=A00§code=A00, Stand: 23.11.2015. Soble, Jonathan (25.10.2015): Japan’s Struggling Economy Finds ‚Abenomics‘ Is Not an Easy Fix. The New York Times. URL: http://www.nytimes.com/2015/10/26/business/international/japansstruggling-economy-finds-abenomics-is-not-an-easy-fix.html, Stand: 06.11.2015. ST (Japan Statistics Bureau) (2015a): Kakei chōsa (futari ijō no setai). Heisei 27nen 11gatsubun sokuhō [Haushaltsuntersuchung (für Haushalte mit 2 und mehr Personen). Eilnachricht für November 2015]. URL: http://www.stat.go.jp/data/kakei/sokuhou/tsuki/index.htm, Stand: 06.01.2016. ST (Japan Statistics Bureau) (2015b): Kakei chōsa [Haushaltsuntersuchung]. URL: http://www.stat.go. jp/data/kakei/index.htm, Stand: 26.01.2016. ST (Japan Statistics Bureau) (2015c): Rōdōryoku chōsa Heisei 26nen heikin (sokuhō) [Untersuchung der Erwerbsbevölkerung, 2014, Durchschnitt (vorläufig)]. URL: http://www.stat.go.jp/data/roudo u/sokuhou/nen/dt/pdf/index1.pdf, Stand: 30.12.2015. ST (Japan Statistics Bureau) (2015d): Rōdōryoku chōsa (Shōsai shūkei). Heisei 27nen 7-9 gakki heikin (sokuhō) kekka [Untersuchung der Erwerbsbevölkerung (Detailauszählung). 2015 Durchschnittswerte der Monate Juli bis September (Eilnachricht) Ergebnisse]. URL: http://www.stat.go.jp/data/ roudou/sokuhou/4hanki/dt/, Stand: 06.01.2016. ST (Japan Statistics Bureau) (2015e): Rōdōryoku chōsa (Kihon shūkei). Heisei 27nen 11gatsubun (sokuhō) [Untersuchung der Erwerbsbevölkerung (Grundauszählung). 2015 November (Eilnachricht)]. URL: http://www.stat.go.jp/data/roudou/sokuhou/tsuki/pdf/201511.pdf, Stand: 31.01.2016. ST (Japan Statistics Bureau) (2016): Rōdōryoku chōsa (Shōsai shūkei). Heisei 27nen 10-12 gakki heikin (sokuhō) kekka [Untersuchung der Erwerbsbevölkerung (Detailauszählung). 2015 Durchschnittswerte der Monate Oktober bis Dezember (vorläufig) Ergebnisse]. URL: http://www.stat.go. jp/data/roudou/sokuhou/4hanki/dt/, Stand: 31.01.2016. Suzuki, Akira (2015): „Burakku kigyō“ no fuhensei to tamensei. Shakai kagakuteki bunseki no kokoromi [Universalität und Vielschichtigkeit der „schwarzen Unternehmen“. Versuch einer sozialwissenschaftlichen Analyse]. Journal of the Ohara Institute for Social Research 682, S. 30– 43. Tamiya, Hiroyuki (19.01.2016): Josei ga kanrishoku toshite katsuyaku dekiru shakai o sagasō [Laßt uns die Gesellschaft suchen, in der Frauen eine aktive Rolle spielen können]. Tōyō Keizai Online. URL: http://toyokeizai.net/articles/-/100303, Stand: 21.01.2016. Tanaka, Yōko (2015): Nihonteki koyō kankei to „burakku kigyō“ [Japanische Beschäftigungsbeziehungen und „schwarze Unternehmen“]. Shakai Seisaku 6/3, S. 57–67. Tiefenbach, Tim (2015): Eine Frage der Zeit: Das Scheitern der Abenomics. In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2015. Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 203–221. TM (The Mainichi) (08.10.2015): Questions remain over 3 new policy „arrows“ of Abenomics – Part 2. URL: http://mainichi.jp/english/articles/20151008/p2a/00m/0na/014000c, Stand: 06.01.2015. Tomoda, Nobuo (2015): Zen kigyō no 99.7% kitai hazure no torikuru daun gyōseki kaifuku ni motatsuku chūshō kigyō [99,7% aller Unternehmen sehen Erwartungen des trickle down-Effekts verfehlt. Bei Klein- und Mittelunternehmen nur schleppende Wiederherstellung von Erfolgen]. Ekonomisuto, S. 34–35. Uenishi, Mitsuko (2015): Wakamono no „kirisute“ mondai e no daigaku no torikumi to renkei no kanōsei [Bemühungen und Kooperationsmöglichkeiten von Universitäten gegenüber dem Problem des „Niedermachens“ junger Menschen]. Shakai Seisaku 6/3, S. 89–97. UNICEF (2013): Child Well-being in Rich Countries: Comparing Japan. URL: http://www.unicefirc.org/publications/pdf/rc11_comparing%20japan_fnl.pdf, Stand: 20.06.2015.

Ulrike Nennstiel

51

Welter, Patrick (30.09.2015): Abes neue Pfeile. FAZ.net. URL: http://www.faz.net/aktuell/wirtschaft/ wirtschaftspolitik/shinzo-abe-laeutet-die-zweite-phase-der-abenomics-ein-13828740.html, Stand: 20.11.2015. Yaka, Munehiko (2014): Torikuru-daun riron to wa nanika [Was ist die Trickle-down Theorie?]. Keizai 228, S. 70–74. Yamaguchi, Kazuhide (2014): Shakai hoshō no „kaitai“ to kokuminteki hangeki no kadai [Die „Auflösung“ der sozialen Sicherung und die Aufgabe der Gegenoffensive der Bevölkerung]. Keizai 228, S. 46–56. Yuzawa Naomi (2014): Boshi setai no hinkon to shakai seisaku [Armut von Mutter-Kind-Familien und die Sozialpolitik]. Kyōiku to Igaku 62/1, S. 74–81.

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung Anke Scherer Abstract The article argues that Abenomics is not only a nickname for the economic policies of the Japanese Prime Minister Abe Shinzō, but that is also incorporates a strong narrative that has a psychological influence on all economic subjects affected by the development in Japan. Cleverly developed into a brand that makes easy-to-understand promises of how the future, after the implementation of the program’s so called three arrows, will look like, Abenomics is first and foremost designed to infuse trust into Japanese consumers and businesses as well as foreign investors. This trust, in return, is supposed to mobilize energies that are essential for tackling the deep-seated problems of Japan’s ageing society and its comparably unproductive businesses. When, after a short period of enthusiasm and success with the implementation of Abenomics’ 2% inflation goal, the intended economic growth failed to materialize, the narrative was transformed, with the invention of three new arrows that are again connected to well sounding promises for the Japan of the future. Although the underlying economic policies of Abenomics have not been successful so far, the narrative as such has survived as the prime marketing tool of the Abe administration’s reform and revival program.

1 Einleitung Die Bezeichnung Abenomics für die Wirtschaftspolitik von Ministerpräsident Abe Shinzō tauchte erstmals Mitte November 2012 im Wahlkampf für die Unterhauswahl am 26.12.2012 auf. Die Liberaldemokratische Partei Japans (LDP) gewann die Wahl und beendete damit drei Jahre, in denen die Demokratische Partei Japans (DPJ) regiert und dabei drei Ministerpräsidenten sowie die Wählergunst verschlissen hatte. Das neue Kunstwort Abenomics verbreitete sich schnell und trug dazu bei, dass dem Namensgeber und Urheber dieser Politik zugetraut wurde, die Dauerkrise, in der sich Japan – zumindest gefühlt – seit der Implosion der Spekulationsblase in den frühen 1990er Jahren befindet, zu beenden. Auf dem Titelblatt der Wochenzeitschrift The Economist vom 18.05.2013 fliegt Abe dem Leser in Superman-Manier entgegen, viele Artikel in der allge© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_3

54

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

meinen Presse und in Fachzeitschriften im Jahr 2013 erklärten das neue Konzept als die potentielle Lösung der japanischen Wirtschaftsprobleme. Die Euphorie verflog jedoch rasch. Zwar gewann die LDP im Dezember 2014 die vorgezogenen Neuwahlen zum Unterhaus, mit der ihr Spitzenkandidat Abe sich seine Wirtschaftspolitik bestätigen lassen wollte. Aber schon die noch von der Vorgängerregierung beschlossene Anhebung der Konsumsteuer (Mehrwertsteuer) von fünf Prozent auf acht Prozent im April 2014 hatte zu einem Rückgang der japanischen Wirtschaftsleistung geführt, weshalb die Regierung Abe im November 2014 noch kurz vor der Wahl beschlossen hatte, die für Oktober 2015 geplante zweite Stufe der Steuererhöhung von acht Prozent auf zehn Prozent zu verschieben. Da die erwünschten Effekte von Abenomics (noch?) nicht eingetreten sind, wird inzwischen über die Gründe des Scheiterns dieser Wirtschaftspolitik nachgedacht (Tiefenbach 2015). Angesichts der steilen Karriere und des jähen Absturzes von Abenomics 1 stellt sich nun die Frage nach der Sinnhaftigkeit dieses Konzepts. Untersucht werden soll hier aber nicht die Tauglichkeit der mit dem Schlagwort zusammengefassten Wirtschaftspolitik an sich, sondern der Einfluss der Verwendung der griffigen Bezeichnung Abenomics sowie der damit einhergehenden, eingängigen Metapher der drei Pfeile. Selbstverständlich hat das bloße Vorhandensein einer Bezeichnung für ein wirtschaftspolitisches Programm noch keine Aussagekraft über die tatsächliche Effektivität der Wirtschaftspolitik. Der vorliegende Fall zeigt aber, dass die Existenz von griffigen Schlagworten und Konzepten ebenso wichtig sein kann wie die konkreten politischen Maßnahmen zur Durchführung.

2 Narration, Vertrauen und Zukunft in der Ökonomie Japanische Politiker, die sich für das Amt des Ministerpräsidenten qualifizieren wollen, brauchen seit Jahren in der von wenigen Ausnahmen abgesehen pessimistischen Grundstimmung im Land vor allem ein glaubwürdiges Konzept zur Überwindung der besagten Krise. Der amtierende Ministerpräsident Abe ist mit einem solchen Konzept angetreten, das dann auch prompt mit Abenomics einen griffigen Namen bekam und zumindest in den ersten beiden Jahren seiner Amtszeit als erfolgreich beziehungsweise erfolgversprechend angesehen wurde.

1

Bereits in der Ausgabe der Wochenzeitschrift The Economist vom 15.06.2013 war dem Artikel Abenomics: Not so super das Bild eines abstürzenden Superman Abe beigefügt (TE 15.06.2013: Internet).

Anke Scherer

55

Die beiden Ökonomen George Akerlof und Robert Shiller führen dazu in ihrem Bestseller zum Einfluss von Emotionen auf das Entscheidungsverhalten in wirtschaftlichen Zusammenhängen aus, dass das menschliche Gehirn permanent mit Narrativen arbeitet und dazu die Abfolge von Ereignissen mit einer internen Logik und Dynamik versieht, so dass sich ein sinnvolles Ganzes ergibt. Unser Gehirn braucht diese Narrative, aus denen wir Motivation für unser Handeln ableiten und uns die Welt erklären. Doch nicht nur Individuen brauchen und produzieren diese Narrationen; auch Nationen, Firmen und Institutionen schaffen sie. Erfolgreiche Manager und Politiker zeichnen sich unter anderem dadurch aus, dass sie Narrationen entwickeln, die für die meisten der von ihrem Handeln Betroffenen sofort plausibel und erstrebenswert erscheinen (Akerlof/Shiller 2009a: 51ff.). Das Konzept Abenomics ist nun eine solche starke Narration als Antwort auf die als krisenhaft wahrgenommene Situation der japanischen Gesellschaft seit den 1990er Jahren. Wie schon andere Programme zur Ankurbelung der Wirtschaft (zum Beispiel der Einkommensverdopplungsplan des Premierministers Ikeda Hayato aus den 1960er Jahren) hat das Konzept Abenomics neben der rein wirtschaftlichen Komponente einen stark psychologischen Effekt. Die bloße Ankündigung der neuen Wirtschaftspolitik generierte bereits Hoffnung und Vertrauen darauf, dass sich die Verhältnisse in Japan bald zum Positiven hin verändern würden (Hausman/Wieland 2014). Dieses Vertrauen – egal ob gerechtfertigt oder nicht – ist ein wichtiges Element der Krisenbewältigung. Vertrauen in eine Krisenbewältigungsstrategie oder einfach nur ganz unspezifisch in eine positive Entwicklung mobilisiert bei den von der Krise Betroffenen Energie, zur Krisenbewältigung beizutragen. Möglicherweise sind starke Bilder und Narrative in Krisen genauso wichtig wie gute praktische Strategien im Umgang mit anstehenden Problemen. Akerlof und Shiller weisen darauf hin, dass sich Menschen in der Regel nicht wie der idealtypische Homo oeconomicus der Wirtschaftswissenschaften verhalten. Ökonomen gehen in ihren Modellen davon aus, dass Menschen als vernunftbegabte Wesen ihr Vertrauen in etwas auf rationalen Erwägungen aufbauen. Sie ziehen – so die Theorie – alle vorhandenen Informationen zu Rate und kommen auf dieser Basis zu rationalen Vorhersagen über zukünftige Entwicklungen, gemäß derer sie dann rationale Entscheidungen treffen. Tatsächlich enthält das Konzept des Vertrauens aber einen im Kern irrationalen Aspekt:

56

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung „Der Kern von Vertrauen im Sinne von Glauben liegt gerade darin, dass es über das hinausweist, was vernünftig erscheint. Das wirklich vertrauensvolle Individuum lässt eine Reihe von Informationen links liegen oder misst ihnen nur mindere Bedeutung zu. Es kann sogar sein, dass es die Informationen, die es verwendet, gar nicht rational verarbeitet. Und selbst wenn das Gegenteil zutrifft, mag es sein, dass es nicht seinen rationalen Folgerungen gemäß handelt, sondern dass es sich von dem leiten lässt, woran es glaubt“ (Hervorhebung im Original; Akerlof/Shiller 2009b: 31).

Für eine weitere Untersuchung darüber, wie sich das Vertrauen in ein Konzept auf die Entscheidungen der Akteure auswirkt, empfiehlt es sich, Überlegungen heranzuziehen, die unter anderem von der Soziologin Elena Esposito angestellt wurden. Im sogenannten Esposito-Theorem geht es zuerst einmal um den Umgang mit der Prognosefähigkeit der Wahrscheinlichkeitstheorie. Landläufig nehmen wir an, dass ein mit hoher Wahrscheinlichkeit prognostiziertes Ereignis mit ziemlicher Sicherheit eintritt. Tatsächlich ist es aber eine Fiktion, dass man einigermaßen sicher weiß, was kommt. Die Wahrscheinlichkeitstheorie bildet keine zukünftigen Realitäten ab, sondern entwickelt eine mit nachvollziehbaren Regeln erzeugte Fiktion, die an die Stelle der Zukunft tritt. Diese Fiktion beeinflusst aber wiederum die Entscheidungen der Akteure, die Einfluss auf das Eintreten dieser erwarteten Zukunft haben (Esposito 2007). Ökonomen arbeiten allerdings mit diesen Fiktionen, wenn sie Prognosen über die Entwicklung einer Volkswirtschaft treffen, und Politiker bedienen sich dieser Prognosen, um ihre politischen Konzepte zu rechtfertigen. Es handelt sich bei diesen Prognosen um Fiktionen, weil im Bereich von Märkten grundsätzlich mit Unsicherheiten und unvollständigen Informationen operiert wird. Unvollkommenes Wissen ist geradezu die Voraussetzung für das Funktionieren der Wirtschaft. Die Akteure in einem Markt treffen Entscheidungen nicht aufgrund von Erwartungen, die auf Wahrscheinlichkeitsrechnungen basieren, sondern aufgrund von Informationen, die sie aus der Beobachtung anderer Akteure ableiten – die wiederum alle anderen Akteure taxieren und aufgrund dieser Beobachtungen ihre Entscheidungen treffen. So entstehen viele verschiedene Entscheidungsoptionen, die alle mehr oder weniger auf unvollständigen Informationen beruhen, unter anderem weil benötigte Informationen zum Fällen einer Entscheidung zum bestimmten Zeitpunkt noch gar nicht existieren, sondern erst im Prozess der Interaktion zwischen den Akteuren und ihrem Umfeld durch die Beobachtung der Beobachter erzeugt werden. Das heißt, die Akteure befinden sich in einem Prozess der permanenten gegenseitigen Beobachtung, kommunizieren miteinander und beeinflussen sich gegenseitig. Dadurch nimmt aber auch die Anzahl der Entscheidungsoptionen zu, und mehr Entscheidungsmöglichkeiten

Anke Scherer

57

führen zu mehr Ungewissheit oder Unsicherheit darüber, in welche Richtung eine Entwicklung gehen wird (Priddat 2016). Ökonomische Modelle behandeln die Zukunft als etwas, das sich mit den Mitteln der Wahrscheinlichkeitsrechnung insoweit beherrschen lässt, als dass Risiken ermittelt werden können, gegen die Entscheidungen abgesichert werden können. Wahrscheinlichkeit ist jedoch eine narrative Fiktion, und wenn die Konsistenz der Narration überzeugend ist, dann übernehmen Akteure die Perspektive der Narration und bauen diese in die Prinzipien ein, auf deren Grundlage sie die von ihnen beobachteten Phänomene bewerten und darauf reagieren. Konsequent angewendet auf den Fall der Wirtschaftspolitik von Ministerpräsident Abe bedeutet das, dass die in diesem Falle von Politikern benutzten Prognosen über die Auswirkungen von Veränderungen wirtschaftlicher Rahmenbedingungen durch Abenomics nicht so sehr eine faktische Bestimmung der Ereigniswahrscheinlichkeit sind, sondern die Narration eines möglichen Entscheidungsraums, den die Akteure gemeinschaftlich festlegen. Geschaffen wird somit eine gemeinsame Erwartung beziehungsweise eine von den Unterstützern der Abenomics geteilte Vorstellung von der Zukunft. Diese gemeinsame Erwartung schafft eine Grundlage für das Vertrauen, das die Akteure brauchen, um sich für beziehungsweise gegen gewisse Handlungsoptionen zu entscheiden. Die Narration – der gemeinsame Erwartungsraum – generiert eine fiktive Gewissheit, die aber ausreicht, um Entscheidungen zu treffen. Sie schafft ein gemeinsames mentales Modell der Zukunft mit gemeinsamen Orientierungen, die dazu führen, dass sich die Akteure mehr oder minder kohärent in ihrem Verhalten aufeinander ausrichten können. Damit dient die Narration als eine Versicherung, dass alle Akteure ähnliche Ansichten haben und sich deswegen nicht gleichermaßen irren können. Zwar macht das die Zukunft nicht weniger unvorhersehbar, aber es wird eine gesellschaftliche Stimmung erzeugt, in der sich das mit der Zukunft erfahrungslose Individuum sicherer fühlt (Priddat 2014).

3 Die Kraft der drei Pfeile Dieser Artikel betrachtet das Konzept Abenomics als eine solche Narration, mit der disparate Wirklichkeitsanteile in einer sinnhaften Konstruktion zusammengestellt werden, um damit eine Vorstellung davon plausibel zu machen, wie die Zukunft aussehen wird, wenn die im Konzept vorgesehenen Maßnahmen umgesetzt sind. Es handelt sich hierbei also um eine so genannte gegenwärtige Zukunft (Esposito 2007: 100). Was die Vertreter dieser Wirtschaftspolitik leisten

58

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

müssen, ist so genanntes Erwartungsmanagement; denn wie bereits ausgeführt wurde, sind Märkte von der Wechselwirkung der Erwartungen, Beobachtungen und belief systems der Akteure bestimmt und in ihrer Entwicklung nicht mit den Mitteln der Wahrscheinlichkeitsrechnung fehlerfrei vorhersagbar. Aber eine von der Mehrzahl der Akteure geteilte Erwartungshaltung schafft das Vertrauen, aufgrund dessen die Akteure wirtschaftliche Entscheidungen treffen, die zum Eintreffen der erwarteten Zukunft führen sollen. Die von Abe geschaffene Narration Abenomics bedient sich hierzu einer Legende um einen Feudalfürsten im 16. Jahrhundert, der seinen drei Söhnen demonstriert haben soll, dass ein einzelner Pfeil sich sehr schnell entzweibrechen lässt, drei Pfeile zusammen aber kaum auf einmal gebrochen werden können (siehe unten). Diese einleuchtende Metapher steht für die drei Maßnahmenbündel von Abenomics, mit denen Abe gedenkt, die japanische Konjunktur wiederzubeleben, nämlich expansive Geldpolitik, Fiskalpolitik und Strukturreformen. Obwohl die konkreten Vorhaben, die sich hinter diesen Schlagworten verbergen, alles andere als im Detail einfach zu verstehende und durchzuführende Maßnahmen sind, erfreut sich das Bild der drei Pfeile von Abenomics sehr großer Beliebtheit und führte zumindest in den ersten Monaten der Regierungszeit des Premierministers zu einem fast euphorischen Optimismus, mit dem plötzlich der baldige Aufschwung der japanischen Wirtschaft erwartet wurde. Die Journalisten Patrick Bessler und David Rehn bescheinigten Abes neuer Wirtschaftspolitik im Japanmarkt vom Juni 2013 einen „atemberaubende[n] Start“ (Bessler/Rehn 2013: 13). Der Ökonom Hugh Patrick sah in seinem zeitgleich erschienenen Artikel das größte Verdienst der Politik darin, die jahrelang vorherrschende Krisenstimmung gedreht und mit Abenomics eine griffige „Marke“ geschaffen zu haben (Patrick 2013: 1, 7). Der Medienhype um Abes neue Wirtschaftspolitik gepaart mit den Bildern vom neuen Superman Japans und der eingängigen Formel der drei Pfeile der Abenomics erzeugte ein neues Vertrauen in die japanische Wirtschaft. Zwei Wissenschaftler der University of Tokyo behaupten sogar in getrennten Aufsätzen, dass im Vergleich zu den japanischen Investoren die ausländischen Investoren durch ihre Aktivitäten an der japanischen Börse anfänglich ein ganz besonderes Vertrauen in einen baldigen Aufschwung der japanischen Wirtschaft zeigten (Ueda 2013; Fukuda 2015). Das Bild der drei Pfeile ist ein essentieller Bestandteil der Narration Abenomics. Es geht zurück auf eine Legende um den historisch verbürgten Feudalfürsten Mōri Motonari aus dem 16. Jahrhundert, der seine drei Söhne mit der Metapher der drei Pfeile über den Wert des familiären Zusammenhalts anstelle von Einzelaktionen in der Zeit der Streitenden Reiche (1467–1573) belehrt haben soll

Anke Scherer

59

(Iwashita 1987). Im kollektiven Gedächtnis Japans verankert ist diese Legende deshalb, weil sie dem Filmemacher Kurosawa Akira als Inspiration für eine Schlüsselszene seines Films Ran diente, und weil der Feudalfürst Mōri 1997 zu einer Figur des in Japan äußerst beliebten Taiga Drama avancierte; eine populäre Serie des Fernsehsenders NHK, in der üblicherweise ein Jahr lang historische Stoffe fiktionalisiert werden (Wild 2014: 166). Dieser eingängige Topos leistete genauso wie das griffige Label Abenomics einen großen Beitrag zur Herstellung des oben erwähnten gemeinsamen Erwartungsraums; denn auf einmal schien es jedermann möglich, die Wirtschaftspolitik der japanischen Regierung zu verstehen und zu erklären: So umfasst der erste Pfeil die Erhöhung der im Umlauf befindlichen Geldmenge, der zweite Pfeil ein großes Konjunkturpaket und somit staatliche Investitionen in der Binnenwirtschaft und der dritte Pfeil schließlich Strukturreformen. Das Bild der drei Pfeile suggeriert, dass diese drei Maßnahmenbündel in Abhängigkeit voneinander, gemeinsam und möglichst gleichzeitig durchzuführen seien. Das impliziert zumindest die Metapher von den drei Pfeilen, die deshalb nicht zu zerbrechen sind, weil sie als ein Bündel zusammen gehalten werden. Die Realität der Abenomics stellt sich jedoch anders dar. Zwar unterliegen die genannten Maßnahmen gesamtwirtschaftlichen Zusammenhängen und beeinflussen sich so gegenseitig, wie sich alle wirtschaftlichen Veränderungen auf alle möglichen anderen Faktoren auswirken. Aber Konjunkturpakete wurden auch schon verabschiedet, ohne an der im Umlauf befindlichen Geldmenge zu drehen, und so genannte Strukturreformen des Rentensystems, des Arbeitsmarkts und weiterer Bereiche sind von den anderen beiden Pfeilen unabhängig durchführbar und auch in der Vergangenheit angekündigt und durchgeführt worden. Warnende Stimmen wiesen schon früh darauf hin, dass Abenomics nur erfolgreich sei, wenn die japanische Regierung trotz der im zweiten Pfeil versprochenen Investitionen die Staatsverschuldung in den Griff bekomme (Guillemette/Strasky 2014). Andere Wissenschaftler, wie etwa die Ökonomen Yoshino Naoyuki und Farhad Taghizadeh-Hesary, merkten an, dass zum Erfolg der Abenomics die Produktivität gesteigert werden müsse; beispielsweise durch Entlohnung nach Leistung statt nach Seniorität sowie durch eine weitere Heraufsetzung des Rentenalters (Yoshino/Taghizadeh-Hesary 2014). Dies zeigt, dass die Probleme der Wirtschaftspolitik der drei Pfeile durchaus früh gesehen und diskutiert wurden. Die Bedeutung des Bildes der drei Pfeile besteht aber keineswegs darin, dass die darin zusammengefassten Konzepte einen eindeutigen ökonomischen Zusammenhang hätten, der alle wichtigen Faktoren berücksichtigt. Vielmehr ergeben

60

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

die drei Pfeile in der dargebotenen Narration einen Sinnzusammenhang von Einfachheit, Vollständigkeit und Stärke, der der Politik Glaubwürdigkeit verleiht.

4 Inflation Die Umsetzung der als „erster Pfeil“ bezeichneten Maßnahmen – expansive Geldpolitik und ein Inflationsziel von zwei Prozent – begann schon im ersten Halbjahr nach dem Amtsantritt von Abe, genauer gesagt nach dem Wechsel an der Spitze der japanischen Notenbank (Bank of Japan) im März 2013. Unter ihrem neuen Gouverneur Kuroda Haruhiko kaufte die Bank of Japan in großem Stil Wertpapiere von japanischen Geschäftsbanken und erhöhte so die im Umlauf befindliche Geldmenge. Ziel dieser Maßnahme, mit der die Geldbasis in den zwei Fiskaljahren 2013 und 2014 verdoppelt werden sollte, war es, eine Inflationsrate von zwei Prozent zu erreichen, die als Grundlage für ein moderates Wirtschaftswachstum gesehen wird. Kuroda gilt als jemand, den Abe zur Durchsetzung dieser Geldpolitik ausgewählt hat, nachdem der einem solchem Vorgehen abgeneigte vormalige Gouverneur der Bank of Japan, Shirakawa Masaaki, in den Ruhestand gegangen war (Murphy 2016). Eine moderate Inflation wird von den Befürwortern der Wirtschaftspolitik der Regierung Abe deshalb als wichtig erachtet, weil damit die für die Zeiten deflationärer Preisentwicklung typische Kaufzurückhaltung der Konsumenten aufgebrochen werden soll, und tatsächlich zog der private Konsum in den ersten Monaten nach Beginn der Abenomics an. Nach der einfachen Logik, dass stärkerer Konsum für die Unternehmen einen höheren Umsatz und damit mehr Geld für Investitionen der Privatwirtschaft mit sich bringt, ist Inflation, die Preissteigerungen für die Konsumenten bedeutet, positiv und führt zu Wirtschaftswachstum. Dies funktionierte allerdings nur im ersten Jahr der Abenomics. Nach der Erhöhung der Konsumsteuer von fünf auf acht Prozent im April 2014 brach das moderate Wirtschaftswachstum wieder ein (Hilpert 2015), weshalb auch die ursprünglich für Oktober 2015 beschlossene weitere Erhöhung der Konsumsteuer auf dann zehn Prozent mehrfach verschoben und noch nicht umgesetzt wurde.2 Das Erzeugen von Inflation durch die Beeinflussung der im Umlauf befindlichen Geldmenge ist ein klassisches Instrument von Zentralbanken und in gewis-

2

Zuerst wurde im November 2014 die Erhöhung der Konsumsteuer auf zehn Prozent von Oktober 2015 auf April 2017 verschoben. Im Juni 2016 wurde dann eine weitere Verschiebung der Erhöhung auf April 2019 beschlossen (PMJCA 2014: Internet; PMJCA 2016: Internet).

Anke Scherer

61

ser Weise auch eine Form der versuchten Steuerung des Verhaltens wirtschaftlicher Akteure. Indem die Zentralbank den Geschäftsbanken Regierungsanleihen abkauft, gibt sie den Banken Geld, das diese in Form von Krediten zu günstigen Konditionen an ihre Kunden weitergeben. Die Konsumenten haben demnach mehr Geld zum Ausgeben, und ihre vermehrte Nachfrage lässt die Preise steigen. Die Erfahrung steigender Preise wirkt der in deflationären Zeiten ausgeübten Kaufzurückhaltung entgegen, die aus dem Grund entsteht, dass nicht unmittelbar notwendige Kaufentscheidungen in Erwartung noch niedrigerer Preise aufgeschoben werden. Diese Konsumentscheidungen lassen als vermehrte Nachfrage die Preise weiter steigen und es entsteht Inflation. Dies ist der klassische Fall einer Prognose, die zur Realität wird, wenn die Mehrzahl der Akteure sich erwartungsgemäß verhält (De Michelis/Iacoviello 2016). Die Daten, die uns diese Informationen vermitteln, sind allerdings hoch aggregierte Daten. Die Konsumenten und Investoren, die mit ihren individuellen Kauf- beziehungsweise Investitionsentscheidungen den Konsum anheizen, also Inflation erzeugen, oder Konsumzurückhaltung üben, wie nach der Erhöhung der Konsumsteuer im April 2014, handeln keineswegs deshalb so, weil sie einen günstigeren Kredit aufnehmen könnten oder weil das konkrete Produkt – im Falle von Kaufzurückhaltung – als zu teuer erachtet wird. Vielmehr sind Konsum- und Investitionsentscheidungen in der Regel informiert von der fiktiven Gewissheit über die zukünftige Realität, das heißt sie werden getätigt, weil sie bei den Handelnden in ihr Konzept von der gegenwärtigen Zukunft passen. Im Nachhinein scheint Konsens darüber zu herrschen, dass es nichts geholfen hat, das Land mit Geld zu überschwemmen (Murphy 2016). Von einem Anstieg der Konsumausgaben im Jahr 2013 und besonders in den ersten drei Monaten des Jahres 2014 vor der angekündigten Konsumsteuererhöhung abgesehen, bleiben die Ausgaben privater Haushalte in Japan seit Jahren einigermaßen konstant, wie man anhand der vom Ministry of Internal Affairs and Communication Statistics Bureau zusammengestellten Zahlen sehen kann (STAT 2017: Internet). Der kurze Anstieg vor April 2014 und der dramatische Absturz der Konsumausgaben nach der Erhöhung der Konsumsteuer ist lediglich der Tatsache zu verdanken, dass Konsumenten planbare Ausgaben vor der angekündigten Steuererhöhung tätigten und – da es sich dabei in der Regel um langlebige Konsumgüter handelt – nach der Steuererhöhung dieser sich sonst gleichmäßiger über das Jahr verteilende Konsum ausblieb. Die Inflationsrate stieg kurzzeitig an, in einigen Monaten des Jahres 2014 sogar über drei Prozent. Dies ist allerdings auch der Tatsache geschuldet, dass die laxe Geldpolitik der Bank of Japan zu einer Abwertung des Yen führte, was zwar japanische Exporte billiger, Importe nach Japan aber teurer

62

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

machte. Der dadurch hervorgerufene Preisanstieg der importierten fossilen Brennstoffe heizte kurzfristig die Inflation an (Yoshino/Taghizadeh-Hesary 2014). Nachdem sich der Wert des Yen aber stabilisiert hat und der Preis für Rohöl auf dem Weltmarkt stark gesunken ist, ist seit 2015 wieder alles beim Alten mit einer sehr geringen, weit unter den anvisierten zwei Prozent liegenden Inflationsrate. Daran konnte noch nicht einmal die Anfang 2016 überraschend verkündete Negativzinspolitik der Bank of Japan etwas ändern, die von dieser als eine weitere Verstärkung der sich positiv entwickelnden Inflationserwartung angekündigt wurde (BOJ 2016), wobei hier die Betonung auf dem Wort „Erwartung“ liegt, denn eingetreten ist diese Inflation tatsächlich nicht. Wenn man Abenomics aber aus der Perspektive der Schaffung einer eingängigen Narration betrachtet, dann ist der wichtigste Aspekt des ersten Pfeils die Ankündigung eines Inflationsziels von zwei Prozent. In seiner Einschätzung der Wirtschaftspolitik Abes lobt der Ökonom Dennis Botman den Ministerpräsidenten ausdrücklich für dieses klar kommunizierte Inflationsziel (Botman 2015). Durch die beständige Wiederholung wurde daraus eine selbstverständlich mit Abenomics in Verbindung gebrachte Denkfigur, was angesichts der Tatsache bedeutsam ist, dass die Bank of Japan lange Zeit Bedenken gegen eine durch monetäre Expansion hervorgerufene Inflation hatte und auch nach der Veröffentlichung von Abes Wirtschaftspolitik lieber keine Zielvorgaben für Inflationsraten publiziert hätte, da deren Erreichen nicht garantiert werden kann (Murphy 2016: 3). Inzwischen ist diese Denkfigur so mächtig geworden, dass sie in den Äußerungen des Gouverneurs der Bank of Japan genauso wie in denen des Ministerpräsidenten völlig selbstverständlich auftaucht und lediglich erörtert wird, wann mit dem Erreichen des Inflationsziels zu rechnen ist.

5 Vertrauen Von den Adressaten dieser Äußerungen wird Vertrauen darauf eingefordert, dass die versprochenen Veränderungen eintreten. Akerlof und Shiller zitieren in ihrem Buch Animal Spirits eine ganze Reihe von Untersuchungen über den Zusammenhang zwischen Vertrauen in eine positive Wirtschaftsentwicklung und Wirtschaftswachstum, auch mit Beispielen aus Japan. Sie kommen zu dem Schluss, dass es eine positive Korrelation zwischen Vertrauen in die Zukunft und Wirtschaftswachstum gibt, und, dass Menschen entgegen dem ökonomischen Standardmodell des rational choice, das davon ausgeht, dass Wirtschaftsakteure ihre Entscheidungen auf der rationalen Abwägung der Auswirkungen aller mög-

Anke Scherer

63

lichen Entscheidungen treffen, sehr stark von Emotionen und den Optionen geleitet werden, die sie subjektiv für realistisch halten. Besonders beeindruckend lässt sich dies bei der Entwicklung von Börsenkursen beobachten. Nach dem dramatischen Einbruch der Börsenkurse im August des Jahres 2015 kommentierte der Redakteur des Manager Magazins Kai Lange in Spiegel Online, dass weniger der Kursverlust an den chinesischen Börsen und die fallenden Ölpreise an dem Einbruch schuld seien, sondern vor allem der Herdentrieb der Investoren: „Für viele Fondsmanager ist es eine Jobversicherung, sich nicht gegen den Markt zu stellen: Wer so gut oder so schlecht ist wie sein Vergleichsindex, dem droht kein Ungemach. Wer den Investoren aber erklären muss, dass er noch schlechter als der Markt abgeschnitten hat, weil er zu früh auf eine Erholung gewettet hat, der hat ein Problem“ (Lange 24.08.2015: Internet).

Die Akteure an den Börsen richten ihr Verhalten kohärent danach aus, was sie bei den anderen Akteuren beobachten und entwickeln so eine von der Mehrheit geteilte Fiktion der zukünftigen Gegenwart, die sie als Grundlage für derzeitige Entscheidung verwenden. Dies zeigt auch die Reaktion des japanischen Aktienmarkts auf die Versprechungen von Abenomics, wo besonders durch das Schwarmverhalten ausländischer Investoren, die inzwischen rund dreißig Prozent der Wertpapiere halten, der japanische Aktienindex trotz gelegentlicher Rückgänge seit dem Beginn der Abenomics eine durchweg positive Tendenz anzeigt und sich von etwas über 10.000 Zählern zum Jahresbeginn 2013 auf fast 20.000 Zähler in der Mitte des Jahres 2017 fast verdoppelt hat (Trading Economics 2017: Internet). Daran ablesen kann man eine Zunahme an Vertrauen von Investoren – wie bereits erwähnt vor allem aus dem Ausland – in die Wirtschaftsentwicklung in Japan; denn da an Aktienmärkten Firmen Geld von Investoren einsammeln, zeigen steigende Preise für die Firmenanteile, dass die Aktienkäufer an eine positive Entwicklung der Firma glauben, in die sie investieren. Einen Vertrauensbeweis im Inland forderte Abe ein, als er im Herbst 2014 das japanische Unterhaus auflöste und Neuwahlen durchführen ließ. Er erklärte die Wahlen zum Test dafür, ob seine Wirtschaftspolitik weiterhin auf Zustimmung in der Bevölkerung stoße und leitete aus dem Wahlsieg seiner Partei ein Mandat für die Weiterführung von Abenomics ab (Maeda 2016). Zu diesem Zeitpunkt war die anfängliche Euphorie über die neue Wirtschaftspolitik aber schon lange einer lebhaften Diskussion darüber gewichen, welche Nachteile die wirtschaftspolitischen Maßnahmen zeitigen. So kann eine moderate Inflation die Konsumlaune der Bevölkerung nur anheizen, wenn gleichzeitig die Reallöhne steigen, was allerdings nicht der Fall ist. Dies liegt nicht nur an den zögerlichen Lohnerhöhungen für die regulär Beschäftigten, sondern vor allem auch daran,

64

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

dass rund ein Drittel der Erwerbstätigen in sogenannten irregulären Beschäftigungsverhältnissen oft ohne Aussicht auf Festanstellung oder Lohnerhöhung ihren Lebensunterhalt verdienen. Menschen, die in derart prekären Verhältnissen leben, neigen in der Regel eher zum Sparen als zum Konsumieren, wenn ihnen etwas mehr Geld zur Verfügung steht, denn sie haben kein Vertrauen darauf, dass sich ihre prekäre Lage in absehbarer Zeit verbessern wird (Katz 2014; Scherer 2016). Auch die unter dem zweiten Pfeil subsumierten Konjunkturpakete werden kontrovers diskutiert. In expliziter Anlehnung an Vorschläge, die der Ökonom Paul Krugman 1998 zur Beendigung der japanischen Wirtschaftskrise gemacht hatte, wurden von 2013 bis 2016 insgesamt vier Konjunkturpakete beschlossen, die aber allesamt nicht wesentlich zur Verbesserung der Situation beigetragen haben. Der Ökonom und Japanwissenschaftler Tim Tiefenbach kritisiert, dass diese finanzpolitischen Maßnahmen weder vom Umfang noch von ihrer Kontinuität her einen wirklichen Effekt auf die Wirtschaft haben konnten. Auch hier taucht erneut das Element der Verlässlichkeit als Grundlage für Vertrauen und optimistische Zukunftserwartungen auf. Die japanischen Wirtschaftssubjekte haben gelernt, dass Konjunkturpakete eher als reaktive Maßnahmen auf schlechte Wirtschaftsdaten oder unvorhergesehene Ereignisse wie die Ankündigung des Brexit erfolgen und damit wenig verlässlich sind. Diese Unsicherheit zusammen mit dem Warten auf die nächste Erhöhung der Konsumsteuer machen es schwer, positive Erwartungen hinsichtlich der japanischen Wirtschaftsentwicklung zu haben. Solange diese Haltung allerdings andauert, bleiben Unternehmen in ihrer Personalpolitik vorsichtig, werden weiterhin eher auf irreguläre Beschäftigung setzen und werden versuchen, Lohnerhöhungen zu vermeiden (Tiefenbach 2016).

6 Strukturreformen Das vielbeschworene Vertrauen darin, dass Abenomics letztendlich funktioniert, ist allerdings kein Selbstzweck. Es ist vielmehr die Voraussetzung dafür, dass auch der dritte Pfeil der Abenomics, oft großzügig umschrieben mit dem allgemeinen Begriff der „Strukturreformen“, angegangen werden kann. Bereits in seiner sehr frühen Kritik an Abenomics stellte der Politikwissenschaftler und Ökonom Richard Katz fest, dass Deflation nicht der Grund, sondern nur ein Symptom für Japans wirtschaftliche Probleme sei (Katz 2014). Unisono weisen alle Beobachter darauf hin, dass sich die wirtschaftliche Situation in Japan nur

Anke Scherer

65

verbessern wird, wenn Konzepte gefunden und eingeführt werden, die die Probleme der alternden Gesellschaft wie das überlastete Sozialsystem und die mangelnde Produktivität lösen. Diese Strukturreformen verlangen tiefgreifende Veränderungen in der japanischen Gesellschaft und sind deshalb nicht in so kurzer Zeit umsetzbar wie dies bei der Geld- und Fiskalpolitik – den ersten beiden Pfeilen – versucht wird. Interessanterweise findet sich auch hier wieder der Einsatz von griffigen Formeln und der Schaffung einer auf das Erreichen des Zieles hin ausgerichteten Narration. So wird eine der wichtigsten Strukturreformen des japanischen Arbeitsmarkts, nämlich die Erhöhung des Anteils von Frauen in möglichst regulären Beschäftigungsverhältnissen auch nach der Familiengründungsphase, als Womenomics bezeichnet. Dieser Begriff ist mitnichten eine Neuschöpfung für Japan in Anlehnung an Abenomics, sondern wurde bereits im Jahr 1999 von Kathy Matsui geprägt, einer japanisch-stämmigen US-Amerikanerin, die für Goldman Sachs Japan arbeitet. Wirklich bekannt ist er allerdings erst, seit er wie die natürliche Ergänzung der Abenomics daherkommt (Schad-Seifert: 2015). Das Konzept verlangt dabei nicht weniger als eine Abkehr vom bisherigen Familienmodell, laut dem Frauen nur zum Haushaltseinkommen dazuverdienen, ansonsten aber keine Karriereansprüche haben. In ihrer Evaluation der Womenomics stellt die Japanwissenschaftlerin Helen Macnaughtan allerdings fest, dass dieser Veränderung zwei ausgesprochen resiliente Faktoren entgegenstehen. Nämlich zum einen das japanische Steuerrecht, das es derzeit nicht attraktiv macht, in einem Haushalt zwei gleichberechtigt verdienende Individuen zu haben, sondern das Zuverdiener-Modell steuerlich begünstigt, bei dem in der Regel die Frauen ihre Berufstätigkeit so gestalten, dass ihr Verdienst innerhalb des steuerbegünstigten Rahmens bleibt. Zum anderen sieht sie die Arbeitsplatzkultur mit den familienunfreundlichen Gewohnheiten und selbstverständlich zu leistenden Überstunden als ein weiteres großes Hindernis für Womenomics an (Macnaughtan 2015). So fortschrittlich wie das Wort Womenomics auch klingen mag, so altbacken sind die Strukturen, in denen dieses Konzept realisiert werden soll. So zeigt die Japanwissenschaftlerin Annette Schad-Seifert in ihrer Evaluation der Effekte von Womenomics die Situation von Arbeitnehmerinnen in Japan auf und stellt fest, dass Frauen nach wie vor das Problem der Vereinbarkeit von Beruf und Familie haben, da die Kinderbetreuungsmöglichkeiten unzureichend sind. Die japanische Unternehmenskultur ist nach wie vor sehr männlich geprägt, so dass Familienarbeit selbstverständlich als die Aufgabe von Frauen angesehen wird. Sind Frauen dennoch bestrebt, Karriere zu machen, so wird von ihnen ver-

66

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

langt, dass sie sich der männlichen Arbeitskultur mit langen und unberechenbaren Arbeitszeiten anpassen (Schad-Seifert 2015). Diese Probleme sind nicht neu und es wäre naiv zu erwarten, dass sie sich innerhalb kurzer Zeit lösen lassen. Ein Blick auf die Entwicklung der letzten Jahrzehnte aber zeigt, dass sich die Geschlechtergerechtigkeit in der japanischen Arbeitswelt zwar langsam, aber nicht erst seit der Proklamation der Womenomics verbessert. Auch hier sei wieder darauf verwiesen, dass ein sehr wichtiger Punkt der Womenomics die Schaffung einer klar definierten gegenwärtigen Zukunft ist, also einer Zielvorgabe für die Erhöhung des Frauenanteils unter den Erwerbtätigen durch entsprechende politische Maßnahmen. Damit wird der seit längerem mühsam vorangebrachte Prozess der Gleichstellung der japanischen Frauen in der Arbeitswelt in die Narration der Abenomics inkludiert und erfährt eine Aufwertung insofern, als dass es nicht mehr nur um Geschlechtergerechtigkeit geht. Abe selbst hat ein eher traditionelles Rollenverständnis von Mann und Frau, weshalb ihm in der Regel nicht unterstellt wird, er sei vor allem an der Gleichstellung von Frauen interessiert. Da aber die Mobilisierung des ungenutzten Humankapitals qualifizierter Frauen, die aufgrund widriger Umstände nicht arbeiten, obwohl sie dies möchten, als ein wichtiger Beitrag zum Erfolg der Abenomics gesehen wird, wird sie unter dem Schlagwort Womenomics zu einem Narrativ, mit dem die politischen Maßnahmen schlüssig gerechtfertigt werden können. Wenn ein solches Narrativ an Attraktivität verliert, weil die darin geweckten Erwartungen nicht erfüllt werden, besteht immer noch die Möglichkeit einer Neuauflage des Narrativs, hier mit einem Rückgriff auf Gepflogenheiten, die ursprünglich aus der Welt der Computerprogramme kommen, wo verbesserte Versionen mit einer Zahl gekennzeichnet werden. So verkündete Ministerpräsident Abe am 24. September 2015 nach seiner Wiederwahl zum Vorsitzenden der LDP die zweite Stufe der Abenomics, kurz Abenomics 2.0. Der Kern von Abenomics 2.0 ist wieder eine sehr eingängige Zielvorgabe, nämlich ein japanisches BIP von 600 Billionen Yen im Jahr 2020, möglich gemacht durch ein durchschnittliches Wirtschaftswachstum von zwei Prozent pro Jahr. Auch das Bild der drei Pfeile taucht wieder auf, diesmal sogar in Verbindung mit je einem Schlagwort pro Pfeil. Der erste Pfeil heißt „Hoffnung (kibō)“, die erzeugt werden soll durch ein solides Wirtschaftswachstum auf besagte 600 Billionen Yen im Jahr 2020. Der zweite Pfeil ist versehen mit dem Schlagwort „Träume (yume)“, die möglich werden sollen, weil die Unterstützung bei der Kinderbetreuung ausgebaut wird, und dadurch die japanische Geburtenrate von 1,4 auf 1,8 steigen kann. Der dritte Pfeil wird mit dem Begriff der „Sorgenfreiheit (anshin)“ umschrieben, die durch

Anke Scherer

67

die sozialen Sicherungssysteme hervorgebracht werden soll, die so gut ausgebaut sein werden, dass niemand mehr (sprich: berufstätige Frauen) den Arbeitsplatz aufgeben muss, um Angehörige zu pflegen (NKS 25.09.2015: Internet). Die Verbindung der erforderlichen Strukturreformen mit diesen sehr eingängigen Bildern in Wohlfühloptik soll eine Stimmung erzeugen, die eine bessere Akzeptanz der dafür notwendigen Maßnahmen unterstützt. Denn zur Sicherstellung der Pflege besonders der alten Menschen sollen verstärkt ausländische Arbeitskräfte angeworben werden, eine Maßnahme, die von vielen Japanern mit Argwohn betrachtet wird und nur sehr schleppend vorankommt (Vogt 2015). Der Ausbau von Pflegeeinrichtungen für ältere Menschen sowie von Kindertagesstätten, die notwendig sind, da die vorhandenen Kapazitäten bei weitem nicht ausreichen und es lange Wartelisten gibt, erfordert Anstrengungen auf Seiten der Regierung und Geduld auf Seiten der wartenden Betroffenen (JT 31.05.2017: Internet). Die Aufnahme dieser Problematik in den Köcher der Abenomics-Pfeile transportiert die Botschaft, dass diese Probleme auf höchster Ebene ernst genommen werden und mit Hochdruck an ihrer Lösung gearbeitet wird.

7 Fazit Die unter dem Schlagwort Abenomics zusammengefasste Wirtschaftspolitik von Ministerpräsident Abe hat seit ihrer Einführung im Jahr 2013 einen spürbaren Einfluss. Ob diese Entwicklung positiv oder negativ ist und wer potentielle Gewinner beziehungsweise Verlierer der Maßnahmen sind, wird kontrovers diskutiert, ist aber nicht Gegenstand dieses Artikels. Vielmehr wurde gezeigt, dass Abenomics vor allem auch eine Marke ist, deren Verwendung bei den inländischen wie ausländischen Wirtschaftssubjekten einen psychologischen Effekt erzeugen soll. Abenomics wirkt als ein starkes Narrativ, mit dem die Vorstellung einer Zukunft erzeugt werden soll – eine sogenannte „gegenwärtige Zukunft“ –, die Vertrauen in die Kompetenz der Regierung Abe schafft. Dieses Vertrauen ist die Grundlage für die zum Erreichen der Ziele von Abenomics notwendige Mitarbeit aller Wirtschaftssubjekte. Die Schaffung einer solchen Erwartungshaltung mit der vor allem die japanische Bevölkerung mobilisiert werden soll, ist keine Erfindung der Abenomics. Wie der Ökonom Komine Takao bereits in einer Diskussion über den Stellenwert von indikativen Wirtschaftsplänen im Japan der Nachkriegszeit ausgeführt hat, wird von einem japanischen Ministerpräsidenten die Formulierung eines überzeugenden Wirtschaftsplans, der die Visionen der neuen Regierung enthält,

68

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

geradezu erwartet (Komine 1993). Die Pläne sind ein Instrument, mit dem das Amt für Wirtschaftsplanung mit der Privatwirtschaft und auch mit den Konsumenten kommuniziert. Diese Kommunikation hat wesentlich zum Wirtschaftswachstum der Nachkriegszeit beigetragen und besonders Pläne mit eingängigen Namen wie zum Beispiel der oben erwähnte „Einkommensverdopplungsplan“ des Ministerpräsidenten Ikeda haben eine Erwartungshaltung in der japanischen Bevölkerung erzeugt, die das Erreichen der Planziele unterstützte (Yoshioka/Kawasaki 2016). Die Marke Abenomics wird von der japanischen Regierung inzwischen auf einer eigens für ausländische Beobachter nur auf Englisch angebotenen Webseite beworben (JapanGov 2017: Internet). Das Design der Seite – Stand Juni 2017 – mit einer sich drehenden Zahnradkonstruktion, mit der der Mechanismus zum Erreichen des Wachstumsziels von 600 Billionen Yen BIP bis 2020 als ein positiver Wirtschaftszyklus dargestellt wird, der von Produktivität, Innovation und Unternehmensaktivitäten angetrieben wird, ist ein gutes Beispiel für das moderne Marketing, das das Konzept Abenomics auszeichnet. Darin aufgenommen sind genau die Punkte, deren Fehlen bei den ersten drei Pfeilen häufig angemerkt wurde. Die Marke Abenomics macht ein ambitioniertes Nutzenversprechen, in dem nichts weniger als die Wiederbelebung der japanischen Wirtschaft versprochen wird. Das Qualitätsniveau der Marke kann nur durch eine Regierung unter der Führung von Ministerpräsident Abe gehalten werden, weshalb sich diese Regierung in bislang zwei landesweiten Wahlen – einmal die vorgezogenen Unterhauswahlen im Dezember 2014 und dann die regulären Oberhauswahlen im Juni 2016 – ein Mandat zur Fortführung dieser Wirtschaftspolitik hat geben lassen. Die Präsentation dieser Wirtschaftspolitik in Form griffiger Metaphern wie dem Bild der drei Pfeile und deren Neuauflagen sowie Ergänzungen des AbenomicsKonzepts mit progressiv anmutenden Schlagwörtern wie Womenomics und Abenomics 2.0 soll Vertrauen in die Marke schaffen. Um ein positives Bild von der Marke zu produzieren, auf das Vertrauen und Optimismus aufgebaut werden können, sollte ihre Markteinführung mit einem sichtbaren Erfolg beginnen. Deshalb wurde mit dem ersten Pfeil – also einem durch monetäre Expansion erzeugten Wirtschaftswachstum – eine wirtschaftspolitische Maßnahme gewählt, die schnelle Resultate versprach. Der zweite Pfeil sollte diese Wirkung verlängern, um den Abenomics Glaubwürdigkeit zu verleihen, die notwendig ist, damit die nur langfristig und mit großen Anstrengungen umzusetzenden Strukturreformen des dritten Pfeils gesellschaftliche Akzeptanz erreichen. Es ist für die von Abenomics Betroffenen dabei nicht leicht, dieses Vertrauen aufzubringen. Die anfängliche Euphorie hat längst Ernüchterung Platz

Anke Scherer

69

gemacht. Der Ökonom Hattori Shigeyuki geht sogar so weit, die ganze Wirtschaftspolitik der Regierung Abe als „falsch“, „verlogen“, „fiktiv“ (itsuwari) zu bezeichnen, was interessanterweise sowohl die Konnotation der Lüge als auch die der Fiktion beinhaltet und neudeutsch vermutlich mit „Fake“ zu übersetzen ist (Hattori 2017). Viele der versprochenen Ziele sind noch nicht erreicht und existieren nur als Erwartungshaltung, also als eine in der Narration der Abenomics enthaltene gegenwärtige Zukunft. Aber laut dem Soziologen Christoph Deutschmann haben derartige fiktionale Erwartungen ohnehin einen Lebenszyklus von „Erfindung“, „schrittweise[r] Konkretisierung“, „Institutionalisierung“ und „Niedergang“ (Deutschmann 1999, zit. n. Beckert 2017: 3). Wichtig ist dabei keineswegs die planmäßige Umsetzung des Projekts, sondern die Tatsache, dass die anfänglich überschießenden Erwartungen überhaupt erst die Bereitstellung von Ressourcen für das Projekt ermöglichen und verhindern, dass man angesichts der Ungewissheit der Zukunft in Inaktivität erstarrt. In seiner Analyse der dem modernen Kapitalismus zugrundeliegenden Fiktionen behauptet der Ökonom Jens Beckert: „Eine Voraussetzung kapitalistischen Wachstums sind positive Zukunftserwartungen der Akteure und deren Legitimation“ (Beckert 2017: 7). Wird ein Ziel dann nicht wie gewünscht erreicht, wird die dafür mobilisierte Energie auf ein modifiziertes Ziel gelenkt. Genau so verfährt Abe mit der Neuauflage seiner Metapher der drei Pfeile in den Abenomics 2.0. Beckert vergleicht das kapitalistische Wirtschaftssystem mit „einer Erlösungstheologie, die nie Erfüllung finden kann, weil das Erreichen jeglichen Ziels nur Auslöser für erneute Dynamiken ist“ (Beckert 2017: 4). Ein wenig nach Erlösung klingen auch die drei Bezeichnungen für die neuen Pfeile von Abenomics 2.0, nämlich „Hoffnung“, „Träume“ und „Sorgenfreiheit“. Dass die darin enthaltenen Ziele wie vorgesehen erreicht werden können, wird vielfach bezweifelt. Was Abenomics aber leistet, ist die durchaus erfolgreiche Konstruktion einer imaginierten Zukunft durch storytelling, die die Wirtschaftswissenschaftler Ewald Engelen et al. als „zentrale[s] Instrument der politischen Legitimierung wirtschaftspolitischer Paradigmen im 20. Jahrhundert“ bezeichnen (Engelen et al. 2011, zit. n. Beckert 2017: 10). Wenn auch die wirtschaftlichen Effekte von Abenomics bislang nicht sehr beeindruckend waren, so ist wenigsten die Schaffung und Perpetuierung der zugrundeliegenden Narration ein Fall von erfolgreichem Marketing.

70

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

Literatur Akerlof, George/Shiller, Robert (2009a): Animal spirits: How Human Psychology Drives the Economy, and Why it Matters for Global Capitalism. Princeton/Oxford: Princeton University Press. Akerlof, George/Shiller, Robert (2009b): Animal Spirits: Wie Wirtschaft wirklich funktioniert. Frankfurt/Main: Campus. Beckert, Jens (2017): Die Historizität fiktionaler Erwartungen. MPIfG Discussion Paper 17/8. URL: www.mpi-fg-koeln.mpg.de/pu/mpifg_dp/dp17-8.pdf, Stand 12.08.2017. Bessler, Patrick/Rehn, Detlef (2013): „Abenomics“ – eine Glaubensfrage. Japanmarkt, S. 6–13. BOJ (Bank of Japan) (2016): Introduction of Quantitative and Qualitative Monetary Easing with a Negative Interest Rate. URL: https://www.boj.or.jp/en/announcements/press/koen_2016/data/ko 160203a1.pdf, Stand: 12.08.2017. Botman, Dennis (2015): Abenomics: Lessons Learned from Two Decades of Conventional and Unconventional Monetary Policies. In: Botman, Dennis/Danninger, Stephan/Schiff, Jerald A. (Hg.): Can Abenomics Succeed?: Overcoming the Legacy of Japan’s Lost Decades. Washington: International Monetary Fund, S. 11–28. De Michelis, Andrea/Iacoviello, Matteo (2016): Raising an Inflation Target: The Japanese Experience with Abenomics. International Finance Discussion Papers 1168. DOI: http://dx.doi.org/10. 17016/IFDP.2016.1168. Deutschmann, Christoph. (1999): Die Verheißung des absoluten Reichtums: Zur religiösen Natur des Kapitalismus. Frankfurt/Main.: Campus. Engelen, Ewald/Ertürk, Ismail/Froud, Julie/Jolal, Sukhdev/Leaver, Adam/Moran, Michael/Nilsson, Adriana/Willliams, Karel (2011): After the Great Complacence: Financial Crisis and the Politics of Reform. Oxford: Oxford University Press. Esposito, Elena (2007): Die Fiktion der wahrscheinlichen Realität. Frankfurt/Main: Suhrkamp. Fukuda, Shin-ichi (2015): Abenomics: Why Was It So Successful in Changing Market Expectations? URL: http://www.cirje.e.u-tokyo.ac.jp/research/dp/2015/2015cf969.pdf, Stand: 12.08.2017. Guillemette, Yvan/Strasky, Jan (2014): Japan’s Challenging Debt Dynamics. OECD Journal: Economic Studies, Volume 2014, S. 97–108. URL: http://www.oecd.org/eco/growth/Japan-schallenging-debt-dynamics-OECD-Journal-Economic-Studies-2014.pdf, Stand 12.08.2017. Hattori, Shigeyuki (2017): Itsuwari no keizai seisaku – kakusa to teitai no abenomikusu [Eine gefälschte Wirtschaftspolitik: Ungleichheit und Stagnation durch Abenomics]. Tōkyō: Iwanami Shoten. Hausman, Joshua K./Wieland, Johannes F. (2014): Abenomics: Preliminary Analysis and Outlook. Brooking Papers on Economic Activities. URL: http://www.brookings.edu/wp-content/uploads/ 2016/07/2014a_Hausman.pdf, Stand: 12.08.2017. Hilpert, Hanns Günther (2015): Japan after two Years of „Abenomics“: Monetary Illusions, Timid Reforms. SWP Comments 20/2015. URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar428308, Stand: 12.08.2017. Iwashita, Noriyuki (1987): Mōri Motonari no sanbon no ya no hanashi [Die Legende der drei Pfeile von Mōri Motonari]. Aichi Shutoku Daigaku Ronshu 17, S. 11–23. JapanGov (The Government of Japan) (2017): Abenomics. URL: http://www.japan.go.jp/abenomics/, Stand: 12.08.2017. JT (The Japan Times) (31.05.2017): Prime Minister Abe Unveils Government Push to Solve Day Care Crunch. URL: www.japantimes.co.jp/news/2017/05/31/national/prime-minister-abeunveils-government-push-solve-day-care-crunch/, Stand: 12.08.2017. Katz, Richard (2014): Voodoo Abenomics. Japan’s Failed Comeback Plan. Foreign Affairs 2014. URL: https://www.foreignaffairs.com/articles/asia/2014-06-16/voodoo-abenomics, Stand: 12.08. 2017.

Anke Scherer

71

Komine, Takao (1993): Role of Economic Planning in Japan. In: Kōsai, Yutaka/Teranishi, Jūrō (Hg.): The Japanese Experience of Economic Reforms. New York: St. Martin’s Press, S. 255– 274. Lange, Kai (24.08.2015): Die Logik der Fondsmanager treibt die Kurse nach unten. Spiegel Online. URL: http://www.spiegel.de/wirtschaft/unternehmen/dax-die-logik-der-fondsmanager-treibt-diekurse-nach-unten-a-1049535.html, Stand 12.08.2017. Macnaughtan, Helen (2015): Womenomics for Japan: is the Abe Policy for Gendered Employment Viable in an Era of Precarity? The Asia-Pacific Journal 13/1. URL: http://apjjf.org/-HelenMacnaughtan/4302/article.pdf, Stand: 12.08.2017. Maeda, Yukio (2016): The Abe Cabinet and Public Opinion: How Abe Won Re-election by Narrowing Public Debate. In: Pekkanen, Robert J./Reed, Steven R./Scheiner, Ethan (Hg.): Japan Decides 2014. The Japanese General Election. New York: Palgrave Macmillan, S. 89–102. Murphy, R. Taggart (2016): Rethinking Japan’s Deflation Trap: On the Failure to Reach Kuroda Haruhiko’s 2% Inflation Target. The Asia-Pacific Journal 14/4. URL: http://apjjf.org/-RTaggart-Murphy/4850/article.pdf, Stand: 12.08.2017. NKS (Nihon Keizai Shimbun) (25.09.2015): Abenomikusu: ‚Shin sanbon no ya‘ o yomitoku [Abenomics: Interpretation der ‚drei neuen Pfeile‘]. URL: http://www.nikkei.com/article/ DGXZZO92034300U5A920C1000000/, Stand: 12.08.2017. Patrick, Hugh T. (2013): Abenomics: Japan’s New Economic Policy Package. Occasional Papers no. 62, Center on Japanese Economy and Business of Columbia University. URL: http://hdl.handle. net/10022/AC:P:21134, Stand: 12.08.2017. PMJCA (The Prime Minister of Japan and His Cabinet) (2014): Abe naikaku sōridaijin kisha kaiken 18.11.2014 [Pressekonferenz von Ministerpräsident Abe am 18.11.2014]. URL: http://www.kan tei.go.jp/jp/96_abe/statement/2014/1118kaiken.html, Stand 12.08.2017. PMJCA (The Prime Minister of Japan and His Cabinet) (2016): Abe naikaku sōridaijin kisha kaiken 01.06.2016. [Pressekonferenz von Ministerpräsident Abe am 01.06.2016]. URL: http://www.kan tei.go.jp/jp/97_abe/statement/2016/0601kaiken.html, Stand 12.08.2017. Priddat, Birger P. (2014): Entscheidung als zeitliche Setzung. Über Narration, Fiktion, Erwartung und Zeitlichkeit in der Ökonomie. Discussion papers Nr. 28/2014, Fakultät für Wirtschaftswissenschaft der Universität Witten/Herdecke. URL: https://priddat.de/wp-content/uploads/2016 /01/Entscheidung-als-zeitliche-Setzung.-%c3%9cber-Narration-Fiktion-Erwartung-und-Zeitlich keit-in-der-%c3%96konomie.pdf, Stand: 12.08.2017. Priddat, Birger P. (2016): Erwartung, Prognose, Fiktion, Narration: zur Epistemologie des Futurs in der Ökonomie. Marburg: Metropolis. Schad-Seifert, Annette (2015): Womenomics – Ein Modell für eine neue Familienpolitik in Japan? In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2015. Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 222–248. Scherer, Anke (2016): Abenomics und die Prekarisierung der japanischen Gesellschaft. In: Köhn, Stephan/Unkel, Monika (Hg.): Prekarisierungsgesellschaften in Ostasien. Wiesbaden: Harrassowitz, S. 133–154. STAT (Statistics Bureau Ministry of Internal Affairs and Communication) (2017): Index of Consumption Expenditure Level. URL: http://www.stat.go.jp/english/data/kakei/156.htm, Stand: 12.08.2017. TE (The Economist) (15.06.2013): Abenomics: Not so Super. URL: http://www. economist.com/news/leaders/21579464-third-arrow-reform-has-fallen-well-short-its-target-timeshinzo-abe-rethink-not, Stand: 12.08.2017. Tiefenbach, Tim (2015): Eine Frage der Zeit: Das Scheitern von Abenomics. In: Chiavacci, David/ Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2015. Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 203–221.

72

Abenomics als Narration der Krisenbewältigung

Tiefenbach, Tim (2016): Erwartungsbildung unter Unsicherheit: Der blinde Fleck von Abenomics. In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2016. Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 116–136. Trading Economics (2017): Japan NIKKEI 225 Stock Market Index. URL: https://tradingeconomics. com/japan/stock-market, Stand 12.08.2017. Ueda, Kazuo (2013): The Response of Asset Prices to Monetary Policy under Abenomics. URL: http://www.cirje.e.u-tokyo.ac.jp/research/dp/2013/2013cf894.pdf, Stand: 12.08.2017. Vogt, Gabriele (2015): Foreign Workers in Japan. In: Babb, James D. (Hg.): The SAGE Handbook of Modern Japanese Studies. London: Sage, S. 567–582. Wild, Peter (2014): Akira Kurosawa. London: Reaktion Books. Yoshino, Naoyuki/Taghizadeh-Hesary, Farhad (2014): An Analysis of Challenges Faced by Japan’s Economy and Abenomics. The Japanese Political Economy 40, S. 37–62. DOI: http://dx.doi.org/ 10.1080/2329194X.2014.998591. Yoshioka, Shinji/Kawasaki, Hirofumi (2016): Japan’s High-Growth Postwar Period: The Role of Economic Plans. ESRI Research Note no. 27. URL: www.esri.go.jp/jp/archive/e_rnote/e_rnote 030/e_rnote027.pdf, Stand: 12.08.2017.

Krise der Familie und der sozialen Beziehungen

Japans Single-Gesellschaft – Der Trend zu Partnerlosigkeit in Umfragen des National Institute of Population and Social Security Research Annette Schad-Seifert Abstract Japan has been showing a marked trend towards developing into a single society. The main cause is an increase in the number of middle-aged and senior persons who have never married. In addition to the average age of first marriages rising steadily, the percentage of persons who never marry in their lifetime is also growing steadily. This trend correlates with the probability of living alone in old age, i.e. without a partner or a family. This statistical fact has become a source of concern for Japan’s social welfare policy makers. As a result, studies in the sociology of demographic change and the family in Japan are trying to understand, firstly, why never-marrying for an individual very probably leads to having neither a partner nor a family with children and, secondly, whether a person who stays single does so voluntarily or not. Based on the Fifteenth Japanese National Fertility Survey of Japan’s National Institute of Population and Social Security Research (IPSS) in 2015, this article examines the trend towards remaining unmarried among young adults. The IPSS reports that already 15 percent of adults aged fifty are going to stay never-married forever. Nevertheless, the study found that the proportion of never-married persons who intend to marry someday is still high. Evidently, the IPSS is searching for an explanation for why young adults are staying single and what kind of hurdles are stopping them from entering into a marriage.

1 Einleitung Japan zeigt bereits seit mehreren Jahrzehnten einen ausgeprägten Trend zur Single-Gesellschaft. Auslöser dafür ist die Zunahme von unverheirateten Erwachsenen im mittleren und höheren Alter. Während im Japan der Nachkriegszeit ein regelrechter Heiratsboom herrschte, zeigt sich seit Mitte der 1970er Jahre ein konstanter Anstieg des Erstheiratsalters (STAT 2016: 18f.). Die nachlassende Heiratsneigung führt gesamtgesellschaftlich zu weniger Familiengründungen und zu einer „abnehmenden Kinderzahl (shōshika)“, da in Japan kaum außerehe© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_4

76

Japans Single-Gesellschaft

liche Geburten stattfinden und keine außerehelichen Lebenspartnerschaften existieren. Die Zunahme der Singles wird deshalb als wesentliche Ursache für die demografische Krise der Gesellschaft betrachtet, und die japanische Politik sieht es als eine ihrer zentralen Aufgaben an, die Abkehr von der Kernfamilie aufzuhalten (CAO 2013, 2015). In Japan versteht man unter Singles (shinguru) zumeist Personen, die laut Familienstand ledig (mikon) sind und damit noch nie verheiratet waren. Im Unterschied dazu werden im westlichen Sprachgebrauch als Single auch solche Menschen bezeichnet, die unabhängig vom Familienstand (dauerhaft) alleinstehend und ohne festen Partner leben (Baas et al. 2008). Soziologische Studien haben etwa für die deutsche Gesellschaft seit den neunziger Jahren unter dem Terminus „Single-Gesellschaft“ die sozioökonomischen Ursachen und Folgen des langfristigen Alleinlebens dauerhaft Partnerloser untersucht (Hradil 1995). Im japanischen Kontext kreiste die Debatte zur Single-Gesellschaft lange Zeit ausschließlich um Einstellungen und Verhaltensänderungen junger Singles (Yamada 1999). Erst in jüngeren Untersuchungen wird als dringliches Problem erkannt, dass lebenslanges Single-Dasein unter Umständen zu Wohlfahrtsrisiken oder Vereinsamung führt, und im schlimmsten Fall bei älteren Alleinstehenden im sogenannten „einsamen Tod (kodokushi)“ enden könne (Yamada 2014: 13).1 Tatsächlich ist ein Anstieg der „lebenslang Ledigen (shōgai mikonsha)“ statistisch nachweisbar. Während im Jahr 1970 die Rate der unverheirateten 50Jährigen bei lediglich 2,5 Prozent (Männer 1,7%, Frauen 3,3%) lag, betrug sie im Jahr 2010 bereits 15 Prozent (Männer 20,1%, Frauen 10,6%) (IPSS 2015).2 Die letzte noch unveröffentlichte Volkszählung von 2015 zeigt einen weiteren Anstieg um 3,45 Prozentpunkte (Arakawa 2017: 17). Von den ledigen Personen, die im Jahr 2015 das 50. Lebensjahr erreicht haben, bleiben mutmaßlich jeder vierte Mann und jede siebte Frau dauerhaft unverheiratet (JT 05.04.2017; TBT 16.05.2016). Experten rechnen für die Zukunft also mit einem extrem hohen Anteil der japanischen Bevölkerung, der dauerhaft partnerlos und alleinstehend bleiben wird. Doch sind die Auswirkungen der Partnerlosigkeit auf die Gesellschaft Japans noch kaum erforscht. Neuere soziologische Studien zu einer „Gesellschaft, in der das Ledig-Sein selbstverständlich geworden ist“ (Nirasawa 2016), oder Marktanalysen zur „Solo-Gesellschaft (soro shakai)“ (Arakawa 2017) versuchen verstärkt, die gesellschaftliche Aufmerksamkeit auf dieses Thema zu lenken. 1 2

Vergleiche zum Thema „einsame Tode“ in Japan auch die aktuelle Studie von Dahl 2016. Die „Rate der lebenslang Ledigen (shōgai mikonritsu)“ ist ein statistischer Durchschnittswert aus den Altersgruppen der 45- bis 49- und der 50- bis 54-jährigen Ledigen.

Annette Schad-Seifert

77

In der japanischen Gesellschaft der Nachkriegszeit war die Vorstellung des dauerhaften Ledig-Seins noch mit erheblichen pejorativen Vorstellungen verknüpft. Heiraten war gleichbedeutend mit sozialem Aufstieg, finanzieller Absicherung und dem Erhalt sozialer Anerkennung durch Arbeitsplatz und Familie. Junge Leute waren im Idealfall nur für eine kurze Zeit ihres erwachsenen Lebens alleinstehend. Geschiedene oder verwitwete Alleinstehende oder Alleinerziehende wurden von ihren elterlichen Stammfamilien versorgt und hätten ohne familiäre Unterstützung nicht selbständig für ihren Lebensunterhalt aufkommen können. Das Phänomen junger Erwachsener, die für einen längeren Zeitraum als Single bei ihren Eltern oder alleinstehend leben, entstand im Japan der 1970er Jahre. Der Anstieg der Bildung, wachsende weibliche Partizipation am Arbeitsmarkt und ein generell höheres Wohlstandsniveau sorgten dafür, dass der Gang in eine Ehe zunehmend aufgeschoben wurde (Iwakami 2010; Miyamoto 2004). Mittlerweile sieht ungefähr die Hälfte der heiratsfähigen Ledigen keinen unmittelbaren Anlass, eine Ehe zu schließen. Dafür werden aktuell überwiegend strukturelle Gründe wie mismatch bei der Partnersuche und mangelndes Vertrauen in die eigenen ökonomischen Fähigkeiten benannt. Die Auswirkungen der Wirtschaftskrise und der Deregulierung des Arbeitsmarktes, die in den 1990er Jahre spürbar wurden, sorgten dafür, dass das Ehemodell der Mittelschichtgesellschaft zunehmend als ökonomisches und soziales Risiko gilt (Kottmann 2016; Schad-Seifert 2014a). Als Resultat gibt es große Unterschiede in den Einstellungen und Verhaltensweisen lediger Frauen und Männer (Higuchi et al. 2005; Nagase 2006; Nakano 2010; Rosenberger 2013; Yoshida 2011, 2016). So nimmt man an, dass infolge der verbesserten beruflichen Gleichstellung junge Frauen zunehmend für sich „keine Ehe mehr wünschen (kekkon shitakunai)“, wohingegen Männer mit niedrigen Einkommen „nicht mehr heiraten können (kekkon dekinai)“. Insbesondere der Einstellungswandel unverheirateter Frauen ist aktuell empirisch gut dokumentiert (Hōjō 2016; Kottmann 2016; Nakano 2014; Yoshida 2017). Entsprechende Untersuchungen in Bezug auf unverheiratete Männer sind noch vergleichsweise spärlich vorhanden oder veraltet (Arakawa 2015; Kottmann 2016; Nemoto et al. 2012). Laut Prognose eines Marktforschungsprojekts der Firma Hakuhōdō wird im Jahr 2035 mehr als die Hälfte der japanischen Bevölkerung alleinstehend leben (Arakawa 2017: 4). Demnach werde nicht nur die Bevölkerungsgruppe der noch nie verheirateten jungen und älteren Singles weiterhin wachsen, sondern auch der Anteil der geschiedenen und verwitweten Alleinstehenden dramatisch zunehmen. Es erklärt sich von selbst, dass für die wachsende Gruppe alleinstehender älterer Singles zahlreiche Folgeprobleme wie etwa Vereinsamung oder Ver-

78

Japans Single-Gesellschaft

armung erwartet werden. Nicht zuletzt aus diesem Grund ist die Frage, ob Personen freiwillig oder unfreiwillig ledig bleiben, und aus welchen Gründen das Single-Dasein zu womöglich lebenslanger Partnerlosigkeit, Kinderlosigkeit und/ oder Familienlosigkeit der Individuen führt, ein wichtiger Untersuchungsgegenstand der soziologischen Demografie und Familiensoziologie in Japan geworden. Während in den westlichen Industrieländern junge Leute auch ohne Trauschein eheähnliche Beziehungen eingehen, Familien gründen oder in Wohngemeinschaften beziehungsweise Mehrgenerationshäusern mit anderen Menschen leben, scheint diese Option in Japan kaum verbreitet zu sein. Vielmehr bedeutet das Leben als Single, dass die Person tatsächlich alleinstehend bleibt, oder irgendwann alleinstehend wird. Gleichzeitig fällt auf, dass in Japan die Rate der jungen Ledigen, die familiäre Netzwerke mit ihren Eltern bilden und auch in fortgeschrittenem Alter noch im elterlichen Haushalt wohnen, hoch ist und weiterhin steigt. Da im allgemeinen Kontext der Debatten dieses Verhalten ebenfalls als gesellschaftlich besorgniserregendes Krisenverhalten eingestuft wird, drängt sich erneut die wissenschaftliche Frage nach den Ursachen dieses Verhaltens auf. Für die wissenschaftliche Ermittlung der Faktoren des Anstiegs dauerhaft Lediger in der japanischen Gesellschaft sind vor allem die aktuellen Ergebnisse der Ledigen-Umfrage des National Institute of Population and Social Security Research (Kokuritsu Shakai Hoshō – Jinkō Mondai Kenkyūjo) – im Folgenden IPSS – aufschlussreich. Die jüngste 15. Grundlegende Umfrage zum Wandel der Fertilität (Dai15kai shusshō dōkō kihon chōsa) – im Folgenden 15. Fertilitätsstudie – wurde im Rahmen der regelmäßig durchgeführten Nationalen Umfragen zu Heirat und Fertilität (Kekkon to shussan ni kansuru zenkoku chōsa) im Jahr 2015 erhoben und im Jahr 2016 veröffentlicht (IPSS 2016a: Internet). Seit der Publikation der Ergebnisse ist der Anstieg dauerhaft lediger und partnerloser Menschen erneut in den Fokus wissenschaftlicher und medialer Debatten geraten (MS 15.09.2016). Es ist keine Übertreibung zu behaupten, dass die Studien des IPSS die wesentliche empirische Datengrundlage des wissenschaftlichen Diskurses über die Single-Gesellschaft in Japan bilden. Ferner beeinflussen sie die sozial- und familienpolitischen Maßnahmen der Regierung Japans, und bieten Erklärungen für das veränderte Fertilitätsverhalten der Bevölkerung. Im Forschungsdesign der nationalen Umfrage werden die Einstellungen und Verhaltensweisen der Unverheirateten im jungen Alter untersucht. Am wichtigsten erscheint dem IPSS offenbar die Überprüfung des Befunds, dass angeblich die überwältigende Mehrheit der Befragten, genauer fast 90 Prozent beider Geschlechter, den Gang in eine Ehe wünscht, jedoch einerseits Hindernisse wirksam sind, die eine Heirat erschweren, sowie andererseits Anreize existieren, die

Annette Schad-Seifert

79

den Verbleib im Single-Status fördern. Die Identifikation der jeweiligen Gründe für oder gegen eine Ehe sind wohl als wichtigstes Ergebnis der Studie zu bewerten. Der vorliegende Aufsatz stellt im Folgenden zunächst die in der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Single-Gesellschaft“ kursierenden aktuellen Hypothesen vor, um dann die Ergebnisse der Ledigen-Umfrage aus der 15. Fertilitätsstudie ausführlich darzulegen und zu diskutieren. Im letzten Teil werden die Ergebnisse der Studie mit den neuesten wissenschaftlichen Hypothesen der Forschungsliteratur abgeglichen und einer kritischen Diskussion unterzogen.

2 Vom „Parasiten“ zum „Familienflüchtling“ – Forschung über Singles in Japan Wissenschaftlich wurde der Trend zum Single-Dasein in Japan mit Beginn der 1990er Jahre im Zusammenhang mit den Auswirkungen der globalen Finanzkrise beachtet. Der Familiensoziologe Yamada Masahiro war der erste, der diese soziale Existenz abwertend als „parasitäre Singles (parasaito shinguru)“ bezeichnete. Er wollte damit ledige Personen kritisieren, die im Beruf stehend noch bei ihren Eltern leben, und damit seiner Ansicht nach ein eigennütziges und hedonistisches Verhalten an den Tag legen (Yamada 1999). Beinah zwanzig Jahre später ist der Trend zur späten Heirat ungebrochen. Da zusätzlich auch die Zeitspanne ansteigt, die etwa eine geschiedene oder verwitwete Person alleinstehend in ihrem Leben verbringt, stellt die soziologische Literatur einen ausgeprägten „Trend zum Single-Dasein“ beziehungsweise zur „Gesellschaft Alleinlebender“ fest (Arakawa 2017; Nirasawa 2016; Yamada 2014). Die Erkenntnis, dass vor allem Frauen in ihrem späteren Leben eine längere Zeit allein leben werden, und somit diese Lebensweise eine gesamtgesellschaftliche Normalität erhält, hat die Soziologin Ueno Chizuko in verschiedenen Studien verarbeitet. Darin führt sie aus, dass in modernen Gesellschaften der Status des „Alleinlebens (ohitorisama)“ unausweichlich zum Lebensabend dazu gehöre und deshalb eine gesellschaftliche Auseinandersetzung mit den Folgen dieser Entwicklung notwendig sei. Sie plädiert für eine positive Anerkennung des Solo-Daseins im Alter und ist selbst davon überzeugt, dass dieser Lebensabschnitt durchaus angenehm und abgesichert verbracht werden kann, wenn die Politik die Rahmenbedingungen richtig justiere (Ueno 2007, 2009, 2012).

80

Japans Single-Gesellschaft

Ein weiterer Aspekt, den Ueno thematisiert, ist die Frage, ob eine Person freiwillig oder unfreiwillig zum Single wird (Ueno/Minashita 2015). Die Beurteilung des Single-Lebens als „selbst gewählt“ oder „gezwungenermaßen“ ist sicher wesentlich für eine Analyse der Single-Gesellschaft. So hat es zweifelsohne schon immer einen Teil von Alleinlebenden gegeben, die aus freien Stücken ehelos geblieben sind. Die Ehe als Versorgungsinstitution war zudem kein Garant für eine glückliche Beziehung. So wurde in dem Zeitraum, als die Ehegatten-Gesellschaft geradezu unausweichliche Norm wurde, innerhalb der Familiensoziologie vielfach das Phänomen der Entfremdung zwischen älteren Ehepaaren aufgegriffen (Hayashi 1986). Ein in Japan bekanntes Sprichwort etwa bezeichnet den pensionierten Ehemann, der durch seine dauernde Anwesenheit seiner Frau lästig wird, abfällig neckend als „klebendes nasses Blatt“, welches nicht mit dem Besen weggefegt werden kann. Mit Beginn des Millenniums wendet sich die japanische Soziologie der Familie jedoch erkennbar intensiviert dem Problem zu, dass es jungen Menschen zunehmend nicht mehr gelingt zu heiraten und eine Familie zu gründen (Iwakami 2010; Yamada 2014). Yamada als derjenige, der einst wesentlich die „SingleDebatte“ anstieß, und junge Ledige als Wohlstandsphänomen einer prosperierenden Wachstumsgesellschaft brandmarkte, vermutet nun vielmehr die wirtschaftliche Krise als Auslöser: Frauen suchten nach wie vor einen Ehemann, der sie finanziell versorgen könne, während die männlichen Einkommen kontinuierlich gesunken seien und die Zunahme der irregulären Beschäftigung auch unter männlichen Arbeitnehmern zugenommen habe. Er sieht die Zunahme der unfreiwilligen ‚Krisen-Singles‘ als Ergebnis eines mismatchs zwischen den Geschlechtern und damit als Indikator eines tiefgreifenden gesellschaftlichen Wandels, der vielfältige Verwerfungen wie soziale Exklusion erzeuge. Personen ohne familiäre Unterstützung, Zuflucht oder intime Bindungen zu einem Partner bezeichnet Yamada als „Familien-Flüchtlinge (kazoku nanmin)“ (Yamada 2014: 20). Natürlich gebe es auch Menschen, die zu ihrem Ehepartner keine vertraute Beziehung haben können, und umgekehrt gebe es Singles, die mit ihren Eltern oder Geschwistern oder anderen Menschen außerhalb der Familie „jemanden haben, der sie schätzt und braucht (jibun o hitsuyō to shi taisetsu ni shite kureru sonzai)“ (Yamada 2014: 20). Deswegen könne man nicht davon ausgehen, dass alle Singles zu „Familien-Flüchtlingen“ werden. Aber, so stellt Yamada fest, sei die gesellschaftlich am weitesten akzeptierte Form der vertrauten Beziehung die zwischen Ehepartnern. Darüber hinaus werde die Eheschließung in Japan als wichtige Voraussetzung betrachtet, um Kinder zu bekommen und aufzuziehen: „Mit anderen Worten kommen Personen, die als Single leben, eher in die Lage,

Annette Schad-Seifert

81

zum ‚Familien-Flüchtling‘ zu werden, als solche, die nicht Single sind. Deshalb gibt es das Problem der Tendenz zum Single-Dasein“ (Yamada 2014: 21). Wir erkennen aus Yamadas Argumentation, dass die abnehmende Heiratsneigung ein gesellschaftliches Problem wird für den sprichwörtlichen Notfall, dass man jemanden braucht, der einem im Alter oder im Krankheitsfall hilft und einen pflegerisch versorgt. Diese Personen seien in Japan mit „höchster Wahrscheinlichkeit“ (Yamada 2014: 21) der Ehepartner oder die eigenen Kinder. Yamada zieht also keine außer- oder quasifamiliären Bindungen in Betracht, die eine solidarische Ersatzfunktion für die eventuell nicht vorhandene Familie übernehmen könnten. In der internationalen Forschung zur Single-Gesellschaft wird der Zusammenhang zwischen Heirat und sozialer Absicherung ebenfalls gesehen. Allerdings zeigen sich Unterschiede in der Bewertung, ob ein Individuum freiwillig oder unfreiwillig zum Single wird. So ist etwa in vier europäischen Ländern der Anteil an Personen, die als Single allein in einem Haushalt leben, noch weitaus höher als in Japan. Über vierzig Prozent aller Haushalte in Schweden, Norwegen, Finnland und Dänemark sind Ein-Personen-Haushalte (Klinenberg 2013: 10). Doch im Unterschied zu Japan, wo der Anteil der Ein-Personen-Haushalte bei ungefähr dreißig Prozent liegt, sind die nordeuropäischen Länder Gesellschaften mit einer ausgeprägten staatlichen Wohlfahrt, in denen das Alleinleben und auch das Alleinerziehen von Kindern soziokulturell schon länger akzeptiert werden. Eine konsequente Politik der Geschlechtergleichstellung, weitreichend institutionalisierte Kinderbetreuung und Altenpflege, sowie die sozialpolitisch gewollte Förderung alternativer Lebensformen zum klassischen KernfamilienModell haben in Skandinavien schon seit den 1970er Jahren zu der Option des Lebens ohne Trauschein und zum ‚freiwilligen‘ Alleinleben geführt. In gewisser Weise ist also der Ausbau des Wohlfahrtstaats ein wesentlicher Faktor für die Entstehung einer abgesicherten Lebensweise, in der das Individuum frei und unabhängig von einem festen Partner oder der Familie leben kann. Für den USamerikanischen Soziologen Eric Klinenberg ist neben der sozialen Sicherheit zweifellos gesamtgesellschaftlicher Reichtum infolge des Wirtschaftswachstums ein wesentlicher Grund für den Anstieg dauerhaft alleinlebender Personen. Die rapide Zunahme an Ein-Personen-Haushalten sei ebenfalls unübersehbar in den Ländern Nord-Amerikas und Asiens, die weniger ausgeprägte Wohlfahrtssysteme haben (Klinenberg 2013: 10). Asiatische Studien bestätigen einen nachhaltigen Anstieg der Singles und Alleinstehenden in den meisten asiatischen Ländern (Chen 2012; Kang 2013).

82

Japans Single-Gesellschaft

Die wissenschaftliche Erforschung der Single-Gesellschaft richtet sich dabei vor allem auf zwei Fragen: 1. Unter welchen gesellschaftlichen Bedingungen kommt es zu einer Präferenz individueller und autonomer Lebensweisen? 2. Welche sozialen und ökonomischen Auswirkungen hat das singuläre Leben auf die Individuen? Hierzu kann man vorläufig konstatieren, dass in den japanischen Debatten die Abkehr von der Kernfamilie mehrheitlich als Krisenphänomen beurteilt wird, das die Gesellschaft vor allem mit Einsamkeit bedroht, während in der westlichen Diskussion der Ausbau alternativer Netzwerke und solidarischer Beziehungen jenseits des Ehegattenmodells eher als positiver Effekt gesehen wird, der die Gesellschaft stärken könne.

3 Statistische Daten zur Single-Gesellschaft in den nationalen Umfragen des IPSS Die japanische Regierung erhebt bereits seit einigen Dekaden umfassende Daten zum Thema Heirat und Fertilität. Diese ermitteln die Situation des generativen Verhaltens der Bevölkerung und die Auswirkungen auf die demografische Struktur des Landes. Auf Grundlage der Ergebnisse der Studien werden politische Maßnahmen entwickelt, um gesellschaftliche Schieflagen auszugleichen oder um eine Verhaltensänderung der Bevölkerung zu bewirken. Das IPSS gehört in Japan zu den staatlichen Institutionen, die regelmäßig das Heiratsverhalten und die Einstellungen der Bevölkerung zur Bedeutung der Heirat messen. Die erste nationale Fertilitätsstudie des Instituts wurde im Jahr 1940 erhoben, die zweite nach dem Krieg im Jahr 1952. Seitdem werden die Umfragen zu Heirat und Fertilität verheirateter Paare mit einer Ausnahme alle fünf Jahre durchgeführt. Erst seit der achten Umfrage von 1982 werden auch unverheiratete Personen befragt (IPSS 2016d: Internet). Der hier verwendete Terminus „Fertilität“ bezieht sich nicht in erster Linie auf den medizinischen Alltagsgebrauch des Wortes als die „biologische Fruchtbarkeit“ eines Menschen. Die demografische Soziologie versteht unter „Fertilitätsverhalten“ vielmehr die „generativen Verhaltensweisen einer Menschengruppe“.3 Dazu zählt, wie bereits erwähnt, das Heiratsverhalten, das etwa durch das durchschnittliche Heiratsalter und die ‚Heiratshäufigkeit‘ gemessen wird. Letzteres zeigt der Anteil der Ledigen an einem Altersjahrgang. Darüber hinaus wird 3

Vergleiche die Große Enzyklopädie der Wissenschaft, Stichwort „Soziologie der Bevölkerungsentwicklung“. URL: http://www.economia48.com/deu/d/soziologie-der-bevoelkerungsentwick lung/soziologie-der-bevoelkerungsentwicklung.htm), Stand: 20.05.2017.

Annette Schad-Seifert

83

ebenfalls die tatsächliche Fertilität (Fruchtbarkeit) der Bevölkerung gemessen, die sich zusammensetzt aus ehelich und unehelich Geborenen, der Kinderzahl pro Paar und dem Abstand der Geburten. Dabei geht es um die Frage, wie sich dieses Fertilitätsverhalten als soziales Verhalten im Kontext der gesellschaftlichen Normen und Einstellungen wandelt. So ist eine sinkende Geburtenrate nachweislich nicht auf eine biologisch nachlassende Fruchtbarkeit der Bevölkerung zurückzuführen, sondern auf einen Verhaltens- und Einstellungswandel, der dazu führt, dass Menschen keine oder weniger Kinder in die Welt setzen als es in früheren Perioden der Fall war. In Japan ist nicht vorrangig die Geburtenzahl der verheirateten Paare rückläufig, sondern vielmehr trägt der Anstieg der Unverheirateten dazu bei, dass weniger Familien gegründet und weniger Kinder geboren werden, da die Kopplung der Reproduktivität an die Ehe in Japan nach wie vor existent ist. Allerdings legen sich nicht verheiratete Menschen dort nicht nur eine Zurückhaltung in Bezug ihre biologische Nachkommenschaft auf, sondern begeben sich offenbar auch in eine Art freiwilliges Zölibat der Partnerlosigkeit. Insbesondere das Verhalten der sogenannten „Sexlosigkeit der Japaner“ zieht die mediale Aufmerksamkeit aktuell verstärkt auf sich und verlangt nach einer wissenschaftlichen Erklärung, die jedoch im Rahmen des vorliegenden Beitrags nur ansatzweise geleistet werden kann.

4 Auswertungen und Diskussion der Ergebnisse der Ledigen-Umfrage der 15. Fertilitätsstudie Die Daten und Umfrageergebnisse des ersten Teils der 15. Fertilitätsstudie sind auf den Internetseiten des IPSS als PDF-Datei namens 1. Teil, Zusammengefasste Ergebnisse der Ledigen-Umfrage (Daiichibu – Dokushinsha chōsa no kekka gaiyō) (IPSS 2016b: Internet) abrufbar.4 Gegenstand der landesweit durchgeführten, repräsentativen Studie waren in erster Ehe verheiratete Frauen (unter 50 Jahren) und noch nie verheiratete Personen (18 bis 49 Jahre). 5 Die LedigenUmfrage, als eigener Teil der gesamten Studie, präsentiert nur die Ergebnisse der ausgewerteten Fragebögen, die an junge Ledige im Alter zwischen 18 und 34 Jahren verteilt wurden. Die Auswertung der Ledigen-Umfrage ist in insgesamt

4 5

Eine kürzere englische Übersetzung der Zusammenfassung der Ledigen-Umfrage ist abrufbar unter Highlights of the Survey Results on Married Couples/Singles (IPSS 2016c: Internet). Die Anzahl der gültigen Fragebögen betrug 8.754 von 11.442 (Auswertungsquote 76,5%). Zu den Einzelheiten des Umfrage-Designs und der Datenerhebung siehe IPSS (2016d).

84

Japans Single-Gesellschaft

vier thematische Blöcke unterteilt, die jeweils wie folgt untergliedert sind (IPSS 2016c: 2ff.): 1.

2.

3.

4.

Heirat als Option (Kekkon to iu sentaku) a. Heiratsabsicht b. Vorteile, verheiratet zu sein – ledig zu sein c. Ehehindernisse, wegen derer man unverheiratet bleibt d. Wandel der Absicht der Ledigen ohne Heiratsabsicht Beziehungen zum anderen Geschlecht (Isei to no kōsai) a. Liebespartner des anderen Geschlechts b. Sexuelle Erfahrungen c. Kohabitation Vorstellungen von der zukünftigen Ehe (Kibō no kekkonzō) a. Gewünschtes Heiratsalter b. Gewünschter Lebensentwurf c. Bedingungen, die an den zukünftigen Ehepartner gestellt werden Leben und Einstellungen der Ledigen (Mikonsha no seikatsu to ishiki) a. Erwerbstätigkeit und Zusammenleben mit den Eltern b. Lebensstil der Ledigen

Heirat als Option In Abschnitt 1.a der Ledigen-Umfrage stellt die Studie den Wandel der Heiratsabsicht dar und stellt dazu fest, dass der Anteil der Personen, die „die Absicht haben, irgendwann heiraten zu wollen (izure kekkon suru tsumori)“, unverändert hoch, bei knapp 90 Prozent liege (Männer 85,7%; Frauen 89,3%). Allerdings steigt der Anteil derer, die „niemals im Leben heiraten wollen (isshō kekkon suru tsumori wa nai)“, in beiden Gruppen leicht an (Männer 12,0%; Frauen 8,0%) (IPSS 2016b: 2). Das Ergebnis kann aus Sicht des IPSS offenbar so interpretiert werden, dass es einen sehr hohen Anteil an „unfreiwilligen“ Singles gibt und dass die Norm, heiraten zu wollen, in der jüngeren Generation unverändert wirksam ist. Allerdings hat in der Gruppe der Ledigen mit Heiratsabsichten der Anteil derer, die „unbedingt bis zu einem bestimmten Alter heiraten wollen (aru teido no nenrei made ni wa kekkon suru tsumori)“, seit den 1990er Jahren auf weniger als die Hälfte kontinuierlich abgenommen. Seit dem Jahr 2005 (13. Fertilitätsstudie) erkennt man wieder eine leichte Zunahme auf über 50 Prozent (15. Fertilitätsstudie, Männer 55,2%; Frauen 59,3%), wobei der Zuwachs bei Frauen

Annette Schad-Seifert

85

deutlicher ausfällt. Die Gruppe der Ledigen, die „solange unverheiratet bleiben möchte, bis sie den idealen Partner gefunden hat (risō na aite ga mitsukaru made wa kekkon shinakute mo kamawanai)“, ist ebenfalls etwas rückläufig (IPSS 2016b: 2). Diese Tendenz eines wieder leicht ansteigenden ‚dringenden‘ Heiratswunsches wird von der Studie eigens betont. Wie kann es dann dazu kommen, dass laut Prognose des IPSS ein Drittel der heute Ledigen niemals in ihrem Leben heiraten wird? Dazu hat das IPSS die Gruppe der heiratswilligen Ledigen zusätzlich danach befragt, ob sie innerhalb eines Jahres heiraten wollen. Die Kategorie „innerhalb eines Jahres“ meint die Einstellung, ohne Aufschub in die Zukunft einen Heiratswillen zu haben. Aus Sicht des IPSS lässt sich daraus offenbar die Ernsthaftigkeit des Wunsches ablesen. Bei Männern zeigt sich eine leichte Zunahme in allen Altersgruppen, bei Frauen wird diese Zunahme nur in der Altersgruppe der 25- bis 29-Jährigen deutlich (IPSS 2016b: 3). Nach Geschlechtern lässt sich erkennen, dass mehr als die Hälfte (52,6%) der Männer keine unmittelbare Heiratsabsicht besitzt, bei den Frauen sind es 45,9 Prozent. In soziologischen Analysen wird deswegen im Unterschied zum IPSS vermutet, dass ein beträchtlicher Anteil dieser Gruppe ohne dringenden Heiratswunsch eher zu den ‚freiwilligen‘ Singles zählt (Ueno/Minashita 2015), beziehungsweise dass die Individuen sich kaum noch an die Norm der Ehe gebunden fühlen (Arakawa 2017: 57). Für die unterschiedliche Ausprägung des Heiratswillens nach Geschlecht gibt es nach Auswertung des IPSS ökonomische Gründe, die offenbar bei Männern stärker wirksam sind als bei Frauen. Bei Männern unterscheidet sich die Absicht, innerhalb eines Jahres heiraten zu wollen, nach Beschäftigungsstatus (IPSS 2016b: 3). So haben Selbständige oder Festangestellte einen ausgeprägten Willen zur Eheschließung, während dieser bei Teilzeitarbeitern, Jobbern oder Arbeitslosen deutlich schwächer ausfällt. Bei den Frauen ist diese Kluft nicht vorhanden, sondern die Heiratsabsicht ist in allen Beschäftigungsgruppen hoch (IPSS 2016b: 3). Es bestätigt sich die schon früher vertretene Hypothese, dass junge Männer noch mehrheitlich dem traditionellen Ideal der Geschlechterrollen anhängen, wonach der verheiratete Mann in der Lage sein sollte, mit seinem Einkommen die Familie zu ernähren. Im Abschnitt 1.b der Ledigen-Umfrage werden die Vorteile der Heirat einerseits und des Ledig-Seins andererseits erkennbar. Danach sehen etwas über sechzig Prozent der unverheirateten Männer einen Vorteil darin, verheiratet zu sein. Bei den Frauen hat seit Beginn der 2000er Jahre die Tendenz, in der Heirat einen Vorteil zu sehen, wieder leicht zugenommen, und liegt in der letzten Umfrage bei 77,8 Prozent (IPSS 2016b: 4). Seit der 9. Umfrage von 1987 ist die An-

86

Japans Single-Gesellschaft

gabe, welchen konkreten Vorteil man darin sieht, verheiratet zu sein, bei Frauen und Männern mit „Kinder und Familie haben (kodomo ya kazoku o moteru)“ stetig angestiegen (2015: Männer 35,8%; Frauen 49,8%). Seit den 2000er Jahren sehen weniger in der Ehe einen „Ort, der einem emotionalen Rückhalt bietet (seishinteki yasuragi no ba ga erareru)“ oder eine Möglichkeit, „mit einem Menschen zusammenzuleben, den man liebt (aijō o kanjite iru hito to kuraseru)“, sondern vielmehr die Möglichkeit, den „Erwartungen der Eltern und der sozialen Umgebung (zu) entsprechen (oya ya shūi no kitai ni kotaerareru)“. Bei den Frauen wird immer häufiger „finanziellen Spielraum haben (keizaiteki ni yoyū ga moteru)“ angegeben, in der aktuellen Umfrage stieg der Wert zum ersten Mal auf zwanzig Prozent an (IPSS 2016b: 4). Das Ergebnis kann so interpretiert werden, dass die Ehe nach wie vor als institutionelle Voraussetzung für eine Familiengründung gesehen wird. Zweifellos wäre die Produktion biologischer Nachkommen auch außerhalb einer formalen Ehe möglich, aber die Ehe wird vor allem von Frauen in Japan offensichtlich immer noch als der sicherste und stabilste Rahmen wahrgenommen, um eigene Kinder zu haben. Trotz rückläufiger Zustimmung verspricht man sich emotionalen Rückhalt immer noch am ehesten von einem Ehepartner. Heirat bedeutet dagegen nicht in erster Linie, mit jemandem zusammen leben zu können, den man liebt. Frauen heiraten im Vergleich zu Männern mit einem stärker finanziellen Interesse. Dahinter muss sich nicht unbedingt die Vorstellung von der Ehe als Versorgungsinstitution verbergen, sondern könnte lediglich heißen, dass verheiratete Paare steuerlich begünstigt werden, und dass Mehrpersonen-Haushalte ein höheres Pro-Kopf-Einkommensniveau haben als Ein-Personen-Haushalte. Demgegenüber sehen mehr als achtzig Prozent der Männer und Frauen einen Vorteil darin, ledig zu sein. Der Vorteil wird bei beiden Geschlechtern mit Abstand am häufigsten in der Möglichkeit gesehen, „frei und unbestimmt leben zu können (kōdō ya ikikata ga jiyū)“, (Männer 69,7%; Frauen 75,5%). Andere Vorteile, die vergleichsweise häufig genannt werden, sind „finanzieller Spielraum (kinsenteki ni yūfuku)“, „Sorglosigkeit, da keine Verantwortung für Familienunterhalt (kazoku fuyō no sekinin ga naku kiraku)“ sowie die Möglichkeit, einen „großen Freundeskreis pflegen können (hiroi yūjin kankei o mochiyasui)“. Dieser Trend ist seit der 9. Umfrage (1987) unverändert, und macht laut IPSS deutlich, dass Ledige mit einer Heirat die Vorstellung verbinden, dass sie Einschränkungen im Bereich des individuellen Lebensstils, der für sich selbst frei verfügbaren Finanzen, und im Umgang mit Freunden vornehmen müssen. Allerdings schwindet bei Frauen das Bewusstsein, dass die Heirat den Umgang mit Freunden einschränke, zunehmend (IPSS 2016b: 5).

Annette Schad-Seifert

87

Bei Ledigen mit unmittelbarer Heiratsabsicht wurde zudem gefragt, was das größte „Hindernis für eine Heirat (kekkon e no hādoru)“ darstellt. Beide Geschlechter gaben dazu „Heiratskosten (kekkon shikin)“ an (Männer 43,3%; Frauen 41,9%), ein Wert, der in allen Studien unverändert hoch ist. Unter Heiratskosten versteht man in Japan alle Initialkosten, die für eine Eheschließung notwendig werden, wie zum Beispiel die Hochzeitszeremonie, für die leicht mehrere 10.000 Euro fällig werden können, aber auch die Gründung eines eigenen Haushalts oder der Kauf einer Eigentumswohnung. Weiterhin nahm einerseits die Personengruppe, die „Probleme mit Beruf und Arbeit (shokugyō ya shigotojō no mondai)“ angab, zu, während andererseits die Rate der Personen abnahm, die Hindernisse bezüglich der „Zustimmung der Eltern (oya no shōdaku)“ oder mit „Unterhalt und Zusammenleben mit Eltern (oya to no dōkyō ya fuyō)“ sehen. Die letzte Tendenz ist vor allem bei Frauen auffällig (IPSS 2016b: 6). Laut Einschätzung der Studie kann man an den „Gründen für das Ledig-Sein (dokushin de iru riyū)“ zwei verschiedene Faktoren identifizieren; zum einen mangelt es an positiven Gründen für die Eheschließung, zum anderen existierten negative Gründe wie das Fehlen eines passenden Partners. In der jungen Altersgruppe der 18- bis 24-Jährigen fehlen meist die positiven Faktoren. Zu den „Gründen, warum man nicht heiratet (kekkon shinai riyū)“ gehörten zum Beispiel, dass man sich entweder „noch zu jung (mada wakasugiru)“ findet, oder „noch keine Notwendigkeit fühlt (mada hitsuyōsei o kanjinai)“, oder sich „voll auf Arbeit (Studium) konzentrieren möchte (shigoto [gakugyō] ni uchikomitai)“. Bei der aktuellen Umfrage hat unter Frauen vor allem die Einstellung, sich auf die Arbeit (Studium) konzentrieren zu wollen, zugenommen, und in der Altersgruppe der 18- bis 24-jährigen Frauen ist dies der am häufigste genannte Grund für das Ledig-Sein. Andererseits zeigt sich in der Altersgruppe der 25- bis 34Jährigen, dass die Bedingungen für eine Heirat oftmals nicht erfüllt sind, wie zum Beispiel die Zustimmung zu der Antwortmöglichkeit, dass man „keinen passenden Heiratspartner findet (tekiyōna aite ni meguriawanai)“, zeigt, und damit die Gründe überwiegen, warum man „nicht heiraten kann (kekkon dekinai riyū)“. Aber auch in dieser Altersgruppe gibt es viele Ledige, die „Freiheit und Sorglosigkeit nicht verlieren möchten (jiyū ya kirakusa o ushinaitakunai)“ oder die „noch keine Notwendigkeit fühlen (mada hitsuyōsei o kanjinai)“ (IPSS 2016b: 7).

88

Japans Single-Gesellschaft

Beziehungen zum anderen Geschlecht Der Abschnitt, der nach Veröffentlichung der Ledigen-Umfrage wohl die meiste Aufmerksamkeit auf sich zog, waren Fragen in Bezug auf „Beziehungen zum anderen Geschlecht“. Gefragt nach einem Liebespartner oder einem Freund des anderen Geschlechts hat der Anteil der Ledigen, die antworteten, „keine Beziehung zum anderen Geschlecht“ zu haben, im Vergleich zu der Vorgänger-Studie von 2010 bei beiden Geschlechtern zugenommen (Männer 69,8% [2010: 61,4%], Frauen 59,1% [2010: 49,5%]) (IPSS 2016c: 9). Außerdem äußerten 30,2 Prozent aller befragten Männer und 25,9 Prozent aller befragten Frauen ohne Beziehung zum anderen Geschlecht, dass sie keinen Wunsch nach einer Beziehung hätten (IPSS 2016b: 9). Der Anteil derer, die einen Partner haben, den sie heiraten möchten, liegt bei Männern bei 16,0 Prozent (2010: 18,4%), bei Frauen bei 24,5 Prozent (2010: 27,0%). Das IPSS erläutert, dass der Anteil Lediger ohne sexuelle Erfahrung bei beiden Geschlechtern bis zur Mitte der neunziger Jahre stetig abnahm. Aber diese Tendenz stagnierte bei den Männern in der zweiten Hälfte der 1990er Jahre und bei den Frauen zu Beginn der 2000er Jahre. In den letzten Jahren nimmt der Anteil Lediger ohne sexuelle Erfahrung wieder zu. Die Studie legt somit nahe, dass es einen Zusammenhang zwischen ökonomischer Prosperität und sexueller Aktivität gibt. So hatten unverheiratete Erwachsene in der Zeit des Wirtschaftswachstums offensichtlich häufiger sexuelle Partner. Ob heutzutage wieder mehr Ängste vor ungewollter Schwangerschaft wirksam sind, ist unklar. Eine solche Annahme könnte der Grund sein, weshalb die Studie noch einmal eigens die Verwendung von Verhütungsmitteln abfragt. Mangelnde sexuelle Aufklärung scheint jedoch nicht der Anlass für die seit dem Jahr 2000 zunehmende Zurückhaltung in Liebesdingen zu sein. Von den Befragten aller Altersgruppen und aller Geschlechter bestätigten die Frage, ob sie bei ihrer letzten sexuellen Erfahrung ein Verhütungsmittel verwendet hätten, zu beinahe neunzig Prozent positiv (89,1% Männer, 87,4% Frauen) (IPSS 2016b: 10). Die Ursachen für das statistisch belegte fehlende Interesse an Sex und Beziehungen sind bisher kaum wissenschaftlich ernsthaft erforscht.6 Studien aus dem 6

Es existiert jedoch aufgrund des hohen Interesses an diesem Thema eine ausgeprägte mediale Berichterstattung über „sexlose Japaner“. Siehe dazu: The Telegraph (22.01.2015), WeltspiegelARD (12.04.2015) die Japan Times (05.01.2016), die NZZ (26.06.2016), die Sankei Nyūsu (15.09.2016) oder die Süddeutsche (21.09.2016). Seit etwa zehn Jahren existiert zwar eine populärwissenschaftliche Debatte um die sogenannten „Grasfresser-Männer (sōshokukei danshi)“. Damit sind junge heterosexuelle Männer gemeint, denen sexuelle Appetenz auf Frauen und berufliche Ambitionen fehlten. Allerdings ist dieser Terminus analytisch nicht tragfähig. Verglei-

Annette Schad-Seifert

89

Bereich der japanischen Marktforschung benennen ökonomische Perspektivlosigkeit, das Fortwirken traditioneller Geschlechterrollen, negative elterliche Vorbilder und – nicht zuletzt – exorbitante Internetnutzung als Gründe für die sexuelle Abstinenz. Der intensive Kontakt zur digitalen Welt und die unbegrenzten Möglichkeiten, erotische Phantasien im Netz auszuleben, lasse die jungen Erwachsenen reale romantische oder sexuelle Beziehungen als „lästig (mendō)“ empfinden (Ushikubo 2015). Jüngste sexualwissenschaftliche Studien aus den USA belegen eine ähnliche Tendenz der sexuellen Inaktivität unter der Generation der millenials (Twenge et al. 2017). Das IPSS fragte auch nach partnerschaftlichen Erfahrungen jenseits der Ehe. Der Anteil der Ledigen mit Kohabitationserfahrung nahm bis zum Jahr 2005 zu. Danach sank der Anteil leicht (2010), ist aber laut aktueller Umfrage wieder gestiegen. In der Altersgruppe der 30- bis 34-Jährigen liegt der Anteil bei den Männern bei 10,4 Prozent (2010: 8,9%), bei den Frauen bei 11,9 Prozent (2010: 9,3%). Auch dieser Befund bestätigt die Ergebnisse früherer Studien, dass es im Vergleich zu anderen Ländern eine äußerst geringe Neigung gibt, ohne Trauschein zusammen zu leben oder Wohngemeinschaften zu bilden (Schad-Seifert 2014a: 23). Die Ledigen-Umfrage legt nahe, dass vor allem ökonomische Faktoren wie Wohnungsmarkt oder geringe Einkommen wirksam sind. Denn Ledige wohnen nicht allein, sondern entscheiden sich für ein Zusammenleben mit den eigenen Eltern, wie weiter unten deutlich wird. Vorstellungen von der zukünftigen Ehe Die Höhe des Alters, in dem die Befragten heiraten möchten (durchschnittliches erwünschtes Heiratsalter), scheint laut Studie in allen Altersgruppen und bei beiden Geschlechtern ihr Maximum erreicht zu haben. Unter den 18- bis 34jährigen Ledigen lag das durchschnittliche erwünschte Heiratsalter bei den Männern bei 30,4 Jahren (2010: 30,4) bei den Frauen bei 28,7 Jahren (2010: 28,4). In Bezug auf die Altersdifferenz zum zukünftigen Ehepartner nimmt bei beiden Geschlechtern der Anteil derer zu, die einen eher gleichaltrigen Partner heiraten wollen. Besonders Männer möchten eher gleichaltrig heiraten (41,8%; Vergleich 2010: 35,8%). Innerhalb der „realistisch erwarteten Lebensläufe (jissai ni narisō na raifukōsu)“ ist der Lebenslauf „Vollzeit-Hausfrau“ im Rückgang, während der „Vereinbarkeitslebenslauf“ (siehe Erklärung in Fußnote 7) zunimmt. In Bezug che ausführlich dazu meine Diskursanalyse des Trendworts „Grasfresser-Mann“ (Schad-Seifert 2016).

90

Japans Single-Gesellschaft

auf den von ledigen Frauen als „ideal erachteten Lebenslauf (risō raifukōsu)“ geht seit den 1990er Jahren der Lebenslauf „Vollzeit-Hausfrau“ tendenziell zurück, während der Lebenslauf „Beruflicher Wiedereinstieg“ leicht zunimmt. Innerhalb der realistisch erwarteten Lebensläufe ist der Rückgang des Lebenslaufs „Vollzeit-Hausfrau“ bis heute stärker, in der aktuellen Studie liegt er bei 7,5 Prozent. Demgegenüber steigt sowohl der Lebenslauf „Vereinbarkeit“ als auch der Lebenslauf „Unverheiratet berufstätig“ kontinuierlich an; letzterer hat in der aktuellen Studie zum ersten Mal die 20-Prozentmarke überschritten. Auch in Bezug auf den Lebenslauf, den sich ledige Männer für ihre zukünftige Partnerin wünschen, ist übereinstimmend mit den weiblichen Lebensentwürfen der Lebenslauf „Vollzeit-Hausfrau“ rückläufig, während der Lebenslauf „Beruflicher Wiedereinstieg“ eine kontinuierlich steigende Tendenz zeigt. Unterdessen ist die Rate der Männer, die sich eine Hausfrau wünschen, auf einen Tiefstand von zehn Prozent (10,1%) gesunken. Gleichzeitig favorisieren Männer seit der zweiten Hälfte der 2000er Jahre den Lebenslauf „Vereinbarkeit“, der aktuell bei 33,9 Prozent liegt (IPSS 2016b: 13).7 Dieser Teil der Studie macht deutlich, dass sich die Einstellung zum traditionellen Ehemodell der Mittelschicht stark verändert hat. Die Hausfrauen-Ehe ist keine Option mehr, sondern die weibliche Partizipation am Arbeitsmarkt ist von beiden Geschlechtern überwiegend klar gewollt. Für die Lebenswirklichkeit macht es jedoch einen großen Unterschied, ob die Frau für die Geburt der Kinder beruflich pausiert und nach etlichen Jahren wieder einsteigt, oder ob sie fortgesetzt berufstätig bleibt. Der japanische Arbeitsmarkt eröffnet bei einem Wiedereinstieg keine Chance, auf den alten Arbeitsplatz zurückzukehren, sondern sieht im Grunde nur die Beschäftigung im nicht regulären Sektor vor. Frühere Studien zum japanischen Arbeitsmarkt belegen, dass Frauen für die Unterbrechung ihrer Karriere bestraft werden, da sie erworbene Qualifikationen nicht verwerten können (Estévez-Abe 2007). Aus diesem Zusammenhang erklärt sich die zunehmende Orientierung auf den „Vereinbarkeitslebenslauf“ ohne Unterbrechung. Die Statistik macht jedoch auch deutlich, dass immer häufiger Frauen für sich selbst den Verzicht auf eine Heirat kalkulieren, wenn sie eine berufliche Karriere 7

Die Studie versieht die Lebensläufe mit folgender Legende: Lebenslauf „Vollzeit-Hausfrau (sengyō shufu kōsu)“ = „Heirat und Kind, nach der Heirat oder der Geburt aus dem Beruf ausscheiden und in der Folge nicht arbeitstätig“; Lebenslauf „Beruflicher Wiedereinstieg (saishūshoku kōsu)“ = „Heirat und Kind, nach der Heirat oder der Geburt aus dem Beruf ausscheiden und nach der Erziehungszeit wieder arbeitstätig“; Lebenslauf „Vereinbarkeit (ryōritsu kōsu)“ = „Heirat und Kind, ohne Unterbrechung lebenslang arbeitstätig“; Lebenslauf „DINKS (DINKS kōsu)“ = „Heirat ohne Kinder und lebenslang arbeitstätig“; Lebenslauf „Unverheiratet berufstätig (hikon shūgyō kōsu)“ = „Unverheiratet und lebenslang arbeitstätig“ (IPSS 2016b: 13).

Annette Schad-Seifert

91

anstreben. Studien bestätigen die nach wie vor kaum implementierte Vereinbarkeit von Familie und Beruf, da Unternehmen lange Arbeitszeiten ihrer Beschäftigten erwarten und Familienbelange keine Berücksichtigung in der Organisation der Arbeit finden (Fuwa 2014; Ōsawa 2015, Schad-Seifert 2015). Bedingungen, die an den zukünftigen Ehepartner gestellt werden Beide Geschlechter stellen als äußerst wichtige beziehungsweise zu berücksichtigende Bedingungen an den zukünftigen Heiratspartner „Charakter (hitogara)“, gefolgt von „Fähigkeiten in Haushalt und Kindererziehung (kaji, ikuji no nōryoku)“. Als ebenfalls wichtig erachtet wird „Verständnis für die eigene Arbeit (shigoto e no rikai)“. Außerdem wird bei beiden Geschlechtern auch noch relativ viel Wert gelegt auf „Aussehen/Figur (yōshi)“ und „gemeinsame Interessen/Hobbys (kyōtsū no shumi)“. Frauen legen bei Männern vergleichsweise viel Wert auf „Wirtschaftskraft (keizairyoku)“ und „Erwerbstätigkeit (shūgyō)“. Aber in den letzten Jahren erwarten auch Männer die beiden letzten Optionen zunehmend von ihrer zukünftigen Partnerin. Die Studie macht deutlich, dass Frauen eine gleichberechtigte Beteiligung des Ehepartners an Haushaltsarbeit erwarten und Kindererziehung somit eine gemeinsame Aufgabe sein sollte. Doch auch bei Männern wird die Abkehr vom Alleinverdiener-Modell erkennbar und der männliche Wunsch, an der Familienarbeit teilnehmen zu wollen, wird von anderen Studien bestätigt (Schad-Seifert 2014b; SN 22.08.2016). Zum Umfang der noch sehr mangelhaften gesellschaftlichen Umsetzung dieses Wunsches sei hier auf den Beitrag von Bienek in diesem Band verwiesen. Leben und Einstellungen der Ledigen Bei einer Erhebung des Erwerbstätigenstatus zeigt sich, dass in der Altersgruppe der 18- bis 24-Jährigen Männer zu 44,8 Prozent und Frauen zu 50,9 Prozent berufstätig sind; in der Altersgruppe der 25- bis 34-Jährigen Männer zu 83,6 Prozent und Frauen zu 87,3 Prozent. Grenzt man die Erhebung auf den Status als Festangestellte ein, sind beide Geschlechter in der Altersgruppe der 18- bis 24Jährigen zu dreißig Prozent erwerbstätig und in der Altersgruppe der 25- bis 34Jährigen zu circa sechzig Prozent (Männer 60,2%, Frauen 56,9%). Seit den 2000er Jahren liegt der Anteil der Ledigen, die bei ihren Eltern wohnen, bei den Männern um die siebzig Prozent, bei den Frauen um die 75 Prozent. Nach Beschäftigungsstatus unterteilt, kann man erkennen, dass bei beiden Geschlechtern der Anteil der Festangestellten, die noch bei ihren Eltern leben, auffällig niedrig

92

Japans Single-Gesellschaft

ist. Umgekehrt lässt sich konstatieren, dass die Ausweitung der nicht regulären Beschäftigung dafür verantwortlich zu machen ist, dass Individuen beider Geschlechter ihre Biografie nicht mehr auf die Gründung einer eigenen Familie richten, sondern von Sozialtransfers der Elterngeneration abhängig bleiben. Lebensstil der Ledigen Unter den Ledigen, die befragt wurden, in welchem Umfang der Umgang mit Anderen, Konsum oder Arbeit eine Bedeutung für ihren Lebensstil haben, gaben Frauen allem voran „Wertlegen auf Kleidung und (modische; AS) Dinge (ifuku, mochimono ni kodawaru)“ (61,3%) sowie „neben der Arbeit Urlaubsreisen machen (shigoto igai de ryokō ari)“ (38,2%) an; bei den Männern ist der Anteil derjenigen, die finden, dass „Alleinleben nicht einsam ist (hitori no seikatsu samishikunai)“ hoch (48,3%). Im Vergleich zur vorhergehenden Studie von 2010 ist der Anteil derjenigen, die Alleinleben nicht mit Einsamkeit assoziieren, bei beiden Geschlechtern um ungefähr sieben Prozentpunkte gestiegen. Beide Geschlechter geben an, „viele Freunde zum Ausgehen (asoberu yūjin ooi)“ zu haben, wobei Männer etwas mehr Wert auf „Hobbys/Lebenswerk (shumi, raifu wāku ari)“ als auf „Ausgehen mit Freunden“ legen als Frauen. Im Vergleich zu Männern unternehmen Frauen deutlich mehr Reisen (Männer 22%, Frauen 38,2%). Ungefähr die Hälfte beider Geschlechter gibt an, „nicht genügend Mittel für materielle Wünsche zu haben (hoshii mono kau okane nai)“ (Männer 48,8%, Frauen 47,6%). Fast die Hälfte der Männer und 44 Prozent der Frauen finden, dass sie ihr „Privatleben für die Arbeit opfern (shigoto de shiseikatsu o gisei)“ müssen. Ursache sind vermutlich lange Arbeitszeiten und die Erwartung der Unternehmen, sich übermäßig für die Firma zu engagieren. Aus der Studie wird kein Zusammenhang zwischen Berufsgruppen, Einkommensniveau und Lebensstil erkennbar, es ist aber zu vermuten, dass der Status nicht regulärer Beschäftigung weniger finanzielle Möglichkeiten zum Konsum gibt.

5 Diskussion und Fazit Der Anstieg dauerhaft partnerloser Menschen in der japanischen Gesellschaft wurde nach Auswertungen der 15. Fertilitätsumfrage des IPSS erneut bestätigt. Einschätzungen der Studie vermuten einen hohen Anteil an unfreiwilligen Singles, die aufgrund befürchteter ökonomischer Risiken eine Ehe vermeiden. Männer beurteilen sich selbst am ehesten als ehefähig, wenn sie eine Festanstellung

Annette Schad-Seifert

93

ausüben, Frauen hingegen sehen in einer Ehe finanzielle Vorteile gegenüber dem Alleinleben. Heirat hat offenbar nach wie vor ein gewisses normatives Potenzial und junge Leute sehen sich unter einem Erwartungsdruck der sozialen Umgebung und Familie, dem sie entsprechen wollen. Es scheint, dass viele mit einer Heirat noch die klassische Form der Versorgungsinstitution verbinden. Eine Ehe bedeutet demnach, Einschränkungen in Freiheit und Autonomie hinnehmen zu müssen. Insbesondere Frauen erwarten, dass sie ihre beruflichen Ambitionen nicht mit einer Heirat verbinden können. Unterdessen gibt es eine wachsende Gruppe mutmaßlich freiwilliger Singles, für die eine Heirat langfristig keine Option mehr darstellt. Gegenüber dem konkreten Vorteil, den Unverheiratete in der Heirat sehen, überwiegen deutlich die Anreize, im Single-Status zu verbleiben. Angesichts fehlender alternativer Lebensmodelle jenseits der Ehe kommen außereheliche Beziehungsformen ebenfalls nicht in Betracht, wie etwa die niedrige Kohabitationsrate zeigt. Heiratszurückhaltung geht ferner mit sexueller Abstinenz und schwindendem Interesse an Beziehungen zum anderen Geschlecht einher. Dieses Phänomen muss in zukünftiger Forschung eingehender untersucht werden. Es zeigt sich aber, dass diese Verhaltensänderung kein japanischer Sonderfall ist, sondern auch in jüngeren Kohorten anderer Länder beobachtet werden kann. Proportional zum Anstieg partnerloser Singles steigt die Rate der Ledigen, die noch bei ihren Eltern wohnen. Auch hier zeigen internationale Studien, dass es einen Zusammenhang zwischen verzögerter Partnersuche, spätem Auszug aus dem Elternhaus und sexueller partnerbezogener Inaktivität gibt. Insgesamt wird der jungen Generation im Vergleich zum Verhalten der Elterngeneration im gleichen Alter eine spätere soziale Reife attestiert (Twenge et al. 2012). Allerdings kann man feststellen, dass in Ländern mit subsidiärer sozialer Sicherung eine generell stärkere Neigung zum Verbleib im Elternhaus zu beobachten ist, als in starken Wohlfahrtsstaaten (Schad-Seifert 2014: 28). Somit hemmt der intergenerationale Sozialtransfer die Motivation, eheähnliche Partnerschaften zu bilden. Soziale Solidarität und finanzielle Versorgung verschieben sich in Richtung auf das Verhältnis der (alternden) Eltern zu ihren erwachsenen unverheirateten Kindern. Das Phänomen, dass erwachsene Unverheiratete sich aufgrund von sozialen oder ökonomischen Verpflichtungen gegenüber ihren Eltern nicht eigenständig für ihr Alter absichern, wird von Familiensoziologen als negativer Effekt der „familistischen“ Struktur der japanischen Wohlfahrt gesehen (Hattori 2015; Ochiai 2015). Ein positiver Wandel zeigt sich in Bezug auf die Vorstellungen von der zukünftigen Ehe. In Bezug auf die Altersdifferenz ergeben sich eindeutige Tenden-

94

Japans Single-Gesellschaft

zen in Richtung auf eine Gleichstellung zwischen den Geschlechtern. Ebenso offenbart sich dieses in der Orientierung auf einen Lebenslauf, der beiden Partnern eine Vereinbarkeit von Beruf und Familie ermöglicht, während der traditionelle Geschlechtervertrag, der einst die Ehefrau als Hausfrau definierte, nahezu obsolet geworden ist. Studien bestätigen diese Tendenz in Richtung Gleichstellung auch bei verheirateten Paaren in Japan (Ando 2014). Für Männer stellt fortgesetzte weibliche Berufstätigkeit offensichtlich kein Problem mehr dar. Eine augenscheinlich nach wie vor existierende schlechte Vereinbarkeit von Familie und Beruf verstärkt jedoch wiederum die Neigung beruflich beschäftigter Frauen, Heirat und Familiengründung aufzuschieben. Abschließend ist in Bezug auf Aussagen zum eigenen Lebensstil zu konstatieren, dass die Option des Allein-Lebens vor allem für männliche Individuen keineswegs bedeutet, dass sie sich einsam fühlen. Auch dieser Befund ist in der Studie des IPSS unübersehbar und muss dazu führen, dass Abkehr von der Ehe und Tendenz zur Partnerlosigkeit differenzierter bewertet werden muss als bisher. Insbesondere die Rolle quasi-familiärer, solidarischer oder auch virtueller Beziehungen außerhalb der Familie gilt es zu erforschen. Dieses wird eine lohnende Aufgabe zukünftiger Studien zum Thema „Single-Gesellschaft“ sein.

Literatur Ando, Jun (2014): Changes in Dual-Earner Couples’ Housework Behavior. Japanese Economy 39/4, S. 3–41. DOI: https//doi.org/10.2753/JES1097-203X390401. Arakawa, Kazuhisa (2015): Kekkon shinai otokotachi. Fuetsuzukeru mikondansei. ‚Soro dansei’ no riaru [Männer, die nicht heiraten. Unverheiratete Männer im Anstieg. Die Realität der ‚SoloMänner‘]. Tōkyō: Disukabā Keishō. Arakawa, Kazuhisa (2017): Chōsoro shakai. ‚Dokushin taikoku nihon‘ no shōgeki [Hyper-SoloGesellschaft. Der Schock der ‚Single-Großmacht Japan‘]. Tōkyō: PHP Shinsho. Baas, Stephan/Schmidt, Marina/Wahl, Hans-Werner (2008): Singles im mittleren und höheren Erwachsenenalter. Sozialwissenschaftliche und psychologische Befunde. Stuttgart: Kohlhammer. CAO (Cabinet Office) (2013): Kōreika no jōkyō [Die Situation der Überalterung]. URL: http://www 8.cao.go.jp/kourei/whitepaper/w-2013/zenbun/pdf/1s1s.pdf, Stand: 15.08.2016. CAO (Cabinet Office) (2015): Annual Report on the Aging Society. URL: http://www8.cao.go.jp/kou rei/english/annualreport/2015/2015pdf_e.html, Stand: 15.08.2016. Chen, Yu-Huah (2012): Trends in Low Fertility and Policy Responses in Taiwan. The Japanese Journal of Population 10/1, S. 78–88. URL: http://www.ipss.go.jp/webjad/webjournal.files/ population/2012_Vol.10/Web%20Journal_Vol.10_04.pdf, Stand: 22.09.2016. Dahl, Nils (2016) Kodokushi. Lokale Netzwerke gegen Japans einsame Tode. Bielefeld: Transcript Verlag. Estévez-Abe, Margarita (2007): Gendering the Varieties of Capitalism: Gender Bias in Skills and Social Policies. In: McCall Rosenbluth, Frances (Hg.): The Political Economy of Japan’s Low Fertility. Stanford: Stanford California Press, S. 63–86.

Annette Schad-Seifert

95

Fuwa, Makiko (2014): Work-Family Conflict and Attitudes Toward Marriage. Journal of Family Issues 35/6, S. 731–754. Hattori, Ryōko (2015): Rōdō rejīmu to kazokuteki sekinin [Englisch: Japan’s Employment System and Family Responsibility]. Kazoku Shakaigaku Kenkyū 27/1, S. 36–48. Abrufbar im Internet: URL: https://www.jstage.jst.go.jp/article/jjoffamilysociology/27/1/27_36/_pdf, Stand: 22.08. 2017. Hayashi, Iku (1986): Kateinai rikon [Die De-Facto-Scheidung verheirateter Paare]. Tōkyō: Chikuma Shobo. Higuchi, Yoshio/Ōta, Kiyoshi/Kakei Keizai Kenkūsho (Hg.) (2005): Joseitachi no heisei fukyō [Die Frauen der Heisei-Rezession]. Tōkyō: Nihon Keizai Shimbunsha, S. 36–48. Hōjō, Kaya (2016): Hontō wa kekkon shitakunai noda shōkōgun [Das Syndrom, dass man in Wirklichkeit nicht heiraten will]. Tōkyō: Seishun Shuppansha. Hradil, Stefan (1995): Die „Single-Gesellschaft“. München: Verlag C.H. Beck. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2015): Jinkō tōkei shiryōshū [Bevölkerungsstatistik Datensammlung]. URL: http://www.ipss.go.jp/syoushika/tohkei/Popular/ Popular2015.asp?chap=0, Stand: 21.02.2017. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2016a): Dai15kai shusshō dōkō kihon chōsa [Kekkon to shussan ni kansuru zenkoku chōsa] [15. Grundlegende Umfrage zum Wandel der Fertilität (Nationale Umfrage zu Heirat und Fertilität). URL: http://www.ipss. go.jp/ps-doukou/j/doukou15/doukou15_gaiyo.asp, Stand: 22.09.2016. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2016b): Dai1bu – Dokushinsha chōsa no kekka gaiyō [1. Teil, Zusammengefasste Ergebnisse der Ledigen-Umfrage]. URL: http://www.ipss.go.jp/ps-doukou/j/doukou15/NFS15_gaiyou2.pdf, Stand: 22.09.2016. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2016c): Marriage Process and Fertility of Married Couples. Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles. Highlights of the Survey Results on Married Couples/ Singles. URL: http://www.ipss.go.jp/psdoukou/e/doukou15/Nfs15_points_eng.pdf, Stand: 19.02.2017. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2016d): The 15th Japanese National Fertility Survey. URL: http://www.ipss.go.jp/ps-doukou/e/doukou15/Nfs15_gaiyoEng. html, Stand: 20.02.2017. Iwakami, Mami (2010): ‚Wakamono to oya‘ no shakaigaku. Mikonki no jiritsu o kangaeru [Die Soziologie der ‚Eltern und Kinder‘. Zur Frage der Autonomie im Zeitraum des Ledig-Seins]. Tōkyō: Seikyusha. JT (Japan Times) (05.01.2016): For Many Young Japanese, Marriage – and Sex – Are Low Priorities. URL: http://www.japantimes.co.jp/news/2016/01/05/national/social-issues/many-young-japanese -marriage-sex-low-priorities/#.WTPVkB2kKCc, Stand: 20.01.2017. JT (Japan Times) (13.07.2016): Japan’s Population Drops Fastest Pace on Record. URL: http://www.japantimes.co.jp/news/2016/07/13/national/japans-population-drops-fastest-pace-re cord/#.WTgNoR2kK3c, Stand: 20.01.2017. JT (Japan Times) (05.04.2017): 1 in 4 men, 1 in 7 women in Japan still unmarried at age 50: report. URL: http://www.japantimes.co.jp/news/2017/04/05/national/1-4-japanese-men-still-unmarriedage-50-report/#.WUVnYh2kKS4, Stand: 30.05.2017. Jones, Gavin W. (2009): Factors Influencing Changes in Mean Age and Proportions Never Marrying in the Low-Fertility Countries of East and Southeast Asia. Asian Population Studies 5/3. URL: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17441730903351487, Stand: 20.10.2016. Kang, Joanna Chi-Hsin C. (2013): The Emergence of Singlehood in the 20th and Early 21st Century: Hong Kong, Japan and Taiwan. URL: http://vc.bridgew.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1037 &context=neaas, Stand: 20.10.2016. Kottmann, Nora (2016): Heirat in Japan. Romantische und solidarische Beziehungswelten im Wandel. Wiesbaden: Springer VS.

96

Japans Single-Gesellschaft

Maeda, Eriko (2008): Relational Identities of Always-Single Japanese Women. Journal of Social and Personal Relationships. DOI: https://doi.org/10.1177/0265407508100310. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2007): ‚Katei jinkō shisan‘ no kōhyō ni atatte no kore made no giron no seiri (an) [Zusammenfassung der bisherigen Diskussion in Bezug auf die Veröffentlichung der ‚hypothetischen Bevölkerungsberechnung‘]. URL: http://www.mhlw.go.jp /shingi/2007/01/dl/s0126-3_3a.pdf, Stand: 20.10.2016. Miyamoto, Michiko (2004): Posuto seinenki to oyako senryaku – Otona ni naru imi to katachi no henyō [Adoleszenzphase und Eltern-Kind-Strategien – Bedeutung und Gestalt des Erwachsenwerdens im Wandel]. Tōkyō: Keisō Shobo. MS (Mainichi Shimbun) (15.09.2016): Shusshō dōkō chōsa. Nozomu ko no kazu 2.32nin. Kako saitei [Umfrage zum Wandel der Fertilität. Gewünschte Kinderzahl 2,32. Bisher niedrigster Wert]. URL: http://mainichi.jp/articles/20160916/k00/00m/040/049000c, Stand: 20.09.2016. Nagase, Nobuko (2006): Japanese Youth’s Attitudes towards Marriage and Childrearing. In: Rebick, Marcus/Takenaka, Ayumi (Hg.): The Changing Japanese Family. London u.a.: Routledge, S. 39– 53. Nakano, Lynne (2010): Working and Waiting for an ‚Appropriate Person‘: How Single Women Support and Resist Family in Japan. In: Ronald, Richard/Alexy, Allison (Hg.): Home and Family in Japan: Continuity and Change. London u.a.: Routledge, S. 131–151. Nakano, Lynne (2014): Single Women in Marriage and Employment Markets in Japan. In: Kawano, Satsuki/Roberts, Glenda S./Long, Susan Orpett (Hg.): Capturing Contemporary Japan. Honolulu: University of Hawai’i Press, S. 163–182. Nemoto, Kumiko/Fuwa, Makiko/Ishiguro, Kuniko (2012): Never-Married Employed Men’s Gender Beliefs and Ambivalence Toward Matrimony in Japan. Journal of Family Issues 34/12, S. 1673– 1695. DOI: https://doi.org/10.1177/0192513X12462573. Nirasawa, Akiko (2016): Mikon tōzen jidai. Shingurutachi no ‚kizuna‘ no yukue [Das Zeitalter, in dem Ledig-Sein selbstverständlich ist. Die Zukunft der ‚sozialen Bindung‘ lediger Menschen]. Tōkyō: Popura Sha. NZZ (Neue Züricher Zeitung) (26.06.2016): Ich heirate. Mich!. URL: https://nzzas.nzz.ch/ gesellschaft/solo-hochzeit-japan-ich-heirate-mich-ld.146164, Stand: 04.06.2017. Ōsawa, Mari (2015): Nihon no shakai seisaku wa shūgyō ya ikuji o basshite iru [Englisch: Social Policies Penalize Working and Child-Rearing in Japan]. Kazoku Shakaigaku Kenkyū 27/1, S. 24–35. URL: https://www.jstage.jst.go.jp/article/jjoffamilysociology/27/1/27_24/_pdf, Stand: 22.08.2017. Ochiai, Emiko (2015): ‚Nihongata fukushi rejīmu‘ wa naze kazokushugi no mama na no ka – 4 hōkoku e no komento [Englisch: Why Does the Japanese Welfare Regime Remain Familialist?: Comments on Four Papers]. Kazoku Shakaigaku Kenkyū 27/1, S. 61–68. URL: https://www.jstage.jst.go.jp/article/jjoffamilysociology/27/1/27_61/_pdf, Stand: 22.08.2017. Rosenberger, Nancy (2013): Dilemmas of Adulthood. Japanese Women and the Nuances of LongTerm Resistance. Honolulu: University of Hawai’i Press. Schad-Seifert, Annette (2014a): Polarisierung der Lebensformen und Single-Gesellschaft in Japan. In: Malmede, Hans/Kottmann, Nora/Ullmann, Katrin/Osawa, Stephanie (Hg.): Familie – Jugend – Generation. Medienkulturwissenschaftliche und japanwissenschaftliche Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 15–31. Schad-Seifert, Annette (2014b): Väter am Wickeltisch – Japans familiale Erziehung im Umbruch. Bildung und Erziehung 1/2014, S. 203–218. Schad-Seifert, Annette (2015): Womenomics – Ein Modell für eine neue Familienpolitik in Japan? In: David Chiavacci/Wieczoreck, Iris (Hg.): Japan 2015 – Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 216–242. Schad-Seifert, Annette (2016): Der „Grasfressermann“ als mediales Trendwort im Diskurs um Japans Lost Generation. In: Köhn, Stephan/Unkel, Monika (Hg.): Prekarisierungsgesellschaften in Ostasien. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, S. 261–281.

Annette Schad-Seifert

97

STAT (Statistics Bureau Ministry of Internal Affairs and Communications) (Hg.) (2016): Statistical Handbook of Japan. URL: http://www.stat.go.jp/english/data/handbook/index.htm, Stand: 20.05.2017. SN (Sankei Nyūsu) (22.08.2016): Zangyō zero nara ikumen 42% 20dai kikon dansei, minkan chōsa [Wenn Überstunden auf Null gingen, wären 42% der verheirateten Männer in der Altersgruppe der 20- bis 29-Jährigen ein Erziehungsvater, Private Umfrage]. URL: http://www.sankei. com/life/news/160822/lif1608220023-n1.html, Stand: 20.01.2017. SN (Sankei Nyūsu) (15.09.2016): Dokushin dansei 7wari ‚kōsai aite inai‘ ‚seikeiken nashi‘ mo zōka [70 Prozent der unverheirateten Männer haben ‚keinen Partner des anderen Geschlechts‘, auch ‚ohne sexuelle Erfahrung‘ hat zugenommen]. URL: http://www.sankei.com/life/news/160915/ lif1609150042-n1.html, Stand: 22.08.2017. SZ (Süddeutsche Zeitung) (21.09.2016): Keine Lust auf Sex. URL: http://www.sueddeutsche.de/ leben/liebesleben-keine-lust-auf-sex-1.3169333, Stand: 20.05.2017. TBT (Tokyo Business Today) (16.05.2016): Marriage Woes: One in Three Japanese Men to Remain Single for Life. URL: http://toyokeizai.net/articles/-/118105, Stand: 10.05.2017. TT (The Telegraph) (22.01.2015): Why don’t Japanese Men Like Having Sex? URL: http://www.telegraph.co.uk/men/thinking-man/11362306/Why-dont-Japanese-men-like-havingsex.html, Stand: 04.11.2015. Twenge, Jean M./Campbell, Keith W./Freeman, Elis C. (2012): Generational Differences in Young Adults’ Life Goals, Concern For Others, and Civic Orientation, 1966-2009. Journal of Personality and Social Psychology 102/5, S. 1045–1062. DOI: https://doi.org/10.1037/a0027408. Twenge, Jean M./Sherman, Ryne A./Wells, Brooke E. (2017): Sexual Inactivity During Young Adulthood Is More Common Among U.S. Millenials and iGen: Age, Period, and Cohort Effects on Having No Sexual Partners After Age 18. Archives of Sexual Behavior 46/2, S. 433–440. DOI: https://doi.org/10.1007/s10508-016-0798-z. Ueno, Chizuko (2007): O-hitorisama no rōgo [Der Lebensabend der Alleinstehenden]. Tōkyō: Hoken. Ueno, Chizuko (2009): Otoko o-hitorisama michi [Der Weg der alleinstehenden Männer]. Tōkyō: Hoken. Ueno, Chizuko (2012): Minna o-hitorisama [Alle sind alleinstehend]. Tōkyō: Seitōsha. Ueno, Chizuko/Minashita Kiryū (2015): ‚Hikon desu ga, sore ga nani ka!‘ Kekkon risuku jidai o ikiru [‚Ich bin nicht verheiratet. Was ist dabei!‘ Im Zeitalter des Heiratsrisikos leben]. Tōkyō: Bijinesu Sha. Ushikubo, Megumi (2015): Ren’ai shinai wakamonotachi [Junge Leute, die keine Liebesbeziehungen haben]. Tōkyō: Discover Keishō. Weltspiegel-ARD (12.04.2015): Video: Japan: Einsamkeit in der Mega-City. Archiviertes Video vom 12.04.2015. URL: http://www.daserste.de/information/politik-weltgeschehen/weltspiegel/videos/ japan-einsamkeit-in-der-mega-city-100.html, Stand: 04.06.2017. Yamada, Masahiro (1999): Parasaito shinguru no jidai [Das Zeitalter der Parasiten-Singles]. Tōkyō: Chikuma Shobō. Yamada, Masahiro (2014): ‚Kazoku’ nanmin: Shōgai mikonritsu 25% shakai no shōgeki [‚Familien‘Flüchtlinge: Der Schock der Gesellschaft, in der die Rate der lebenslang Ledigen 25% beträgt]. Tōkyō: Asahi Shimbun Shuppan. Yoshida, Akiko (2011): No Chance for Romance: Corporate Culture, Gendered Work, and Increased Singlehood in Japan. Contemporary Japan 23, S. 213–234. DOI: https://doi.org/10.1515/cj. 2011.011. Yoshida, Akiko (2017): Unmarried Women in Japan. The Drift into Singlehood. New York u.a.: Routledge.

Verliebt – verlobt – allein? Romantische Beziehungswelten junger Erwachsener in Zeiten der Krise Nora Kottmann Abstract As in all postindustrial societies, the structure of personal relationships in Japan has been subject to fundamental changes: more and more people are getting married at a later age or not at all. Though marriage and changes in marriage behaviors have been examined intensively from various perspectives in the last decades, there has been almost no research on romantic relationships beyond marriage—romantic relationships before or outside of marriage—and their meaning for individuals and their lives in contemporary Japanese society. Given the existing statistical data, it seems that young adults are increasingly considered to be tired of couple relationships and therefore prone to renounce them. Against this backdrop, the article draws on theoretical approaches from subject-related family sociology to analyze individual romantic relationship-worlds. The central questions here are: what do, or could, romantic relationship-worlds look like in the Japanese context; which role does, or could, the absence of relationships play in this context; and how are relationships and the absence thereof “done” and talked about by the interviewees. The first section is based on qualitative data collected from 2010 onwards and offers anecdotal insight into individual romantic relationships. The variance and diversity of the relationship-worlds presented in the first section are discussed in the second section—also with regard to the (possible) influences of these relationship-worlds on marriage decisions and life plans. Finally, in the third section, further research questions are raised in the form of an outlook. Here, the focus is on integrating the category of “space” into the analysis, which proves to be central for follow-up investigations.

1 Einleitung Japan. Jugend ohne Sex lautete ein Artikel der deutschen Wochenzeitschrift Die Zeit im Juni 2014 (Henk 15.06.2014). Der Autor zeichnet darin das Bild einer unglücklichen, einsamen und orientierungslosen japanischen Jugend, die das Interesse an Liebe und Sexualität verloren hat. Henk zufolge wollen junge Japanerinnen und Japaner zwischen 20 und 34 Jahren zwar heiraten, begegnen vorehe© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_5

100

Verliebt – verlobt – allein?

lichem Sex und romantischen Liebesbeziehungen jedoch zunehmend „mit Müdigkeit und Langweile“ (ebd.). Da mit einer Heirat ein Mittelschichtsleben der Eltern verbunden wird – der Autor spricht hier angesichts der ökonomischen Stagnation vom „Leben einer versunkenen Epoche“ (ebd.) –, könne der Heiratswunsch als Sehnsucht nach ökonomischer und emotionaler Stabilität interpretiert werden. Liebesbeziehungen wiederum würden zum einen zunehmend als ‚anstrengend’ wahrgenommen und dementsprechend vermieden; zum anderen seien immer mehr junge Menschen – insbesondere diejenigen ohne feste Anstellung – zu einer Art zölibatärem Lebensstil verdammt, denn, so Henk: „Wer in diesem Land auf dem Arbeitsmarkt versagt, dem gelingt auch in der Liebe nichts Gutes“ (ebd.).1 Die Argumentation des Autors weist klare Bezüge zu entsprechenden japanischen Diskursen auf; namentlich zu den Diskursen über die so genannten „Grasfressermänner (sōshoku-kei danshi)“, den Wandel des Heiratsverhaltens, das Entstehen einer „sich polarisierenden Differenzgesellschaft (kakusa shakai)“ (Chiavacci 2008; Schad-Seifert 2007) oder auch das Aufkommen einer Prekarisierungsgesellschaft (Allison 2013; Köhn 2016). Als ‚Grasfressermänner‘ werden seit der Prägung des Begriffs durch die Journalistin Fukasawa Maki im Jahr 2006 ‚weibliche‘ Männer im dritten und vierten Lebensjahrzehnt bezeichnet, denen ein fehlendes Interesse an Frauen und Sexualität nachgesagt wird (Saladin 2015; Schad-Seifert 2016). Der Wandel des Heiratsverhaltens wiederum – ein Anstieg des Erstheiratsalters und eine Zunahme an dauerhaft ehe- und kinderlosen Personen – findet bereits seit den 1990er Jahren große Beachtung in Wissenschaft, Politik und Medien. Der entsprechende Diskurs zeichnet sich dabei mehrheitlich durch einen sehr sorgenvollen und krisenhaften Grundton aus, da der Wandel des Heiratsverhaltens als Hauptursache für den Rückgang der Geburtenrate verantwortlich gemacht wird. Dies ist den Umständen geschuldet, dass sich in Japan – ähnlich wie beispielsweise in südeuropäischen Ländern – bisher keine flächendeckende Entwicklung hin zu der Geburt unehelicher Kinder oder zur Etablierung Nichtehelicher Lebensgemeinschaften abgezeichnet hat. 2 Die Ursachen des sich verändernden Heiratsverhaltens wurden bereits umfassend und

1

2

Ähnliches analysiert Abigail Haworth in ihrem international viel beachteten Artikel Why have young people in Japan stopped having sex?, der bereits im Oktober 2013 in The Guardian erschienen ist (Haworth 20.10.2013). Ein weiteres, aktuelles Beispiel für eine entsprechende Argumentation findet sich in dem Artikel Keine Lust auf Sex von Christoph Neidhardt in der Süddeutschen Zeitung (Neidhardt 20.09.2016). Derzeit werden in Japan nur 2,28 Prozent aller Kinder unehelich geboren (IPSS 2016: Internet).

Nora Kottmann

101

aus unterschiedlichen Perspektiven untersucht. 3 Seit gut zehn Jahren werden vornehmlich Schwierigkeiten bei der (Ehe)Partnersuche als Hauptursache für die (unfreiwillige) Ehelosigkeit diskutiert. Diese Argumentation fußt auf der statistischen Tatsache, dass die absolute Mehrheit der jungen Menschen heiraten will, diesen Wunsch jedoch zunehmend nicht verwirklichen kann. Laut der 15. Umfrage zum Reproduktionsverhalten. Landesweite Umfrage zu Heirat und Geburt des National Institute of Population and Social Security Research wollen 89,3 Prozent der Frauen und 85,7 Prozent der Männer zwischen 18 und 34 Jahren heiraten (IPSS 2016: 2); die Mehrheit der Befragten gibt jedoch an, dass sie diesen Wunsch nicht verwirklichen kann, da ihnen ein geeigneter Partner beziehungsweise eine geeignete Partnerin fehlt (Frauen: 51,2%; Männer: 45,3%; 25 – 34 Jahre) (IPSS 2016: 7). Die Schwierigkeiten bei der Partnersuche und -wahl werden unterschiedlich erklärt. 4 Gemeinsam ist den meisten der aktuellen Erklärungsansätzen jedoch die Fokussierung auf junge Männer in prekären Beschäftigungsverhältnissen, deren Anzahl in den letzten Jahren aufgrund einer zunehmenden Prekarisierung der Erwerbsbedingungen signifikant angestiegen ist: Aufgrund unsicherer Arbeitsbedingungen, fehlender Zukunftsperspektiven und geringer finanzieller Möglichkeiten seien diese als Heiratspartner für Frauen nicht attraktiv.5 Im Gegensatz zum (Wandel des) Heiratsverhalten(s) finden Partnerwahlprozesse sowie das Beziehungsverhalten junger Menschen ‚jenseits’ der Heirat, das heißt romantische Beziehungen – vor und unabhängig von einer Heirat –, so

3 4

5

Ein Überblick über den Forschungsstand findet sich beispielsweise bei Kottmann (2016: 22ff.). Der Soziologe Yamada Masahiro und die Journalistin Shirakawa Tōko beispielsweise sprechen von einer ‚Liberalisierung’ des Heiratsmarkts (Yamada/Shirakawa 2008). Folglich sei eine Heirat ohne Eigeninitiative nicht zu realisieren. Als Lösung für diese Problematik schlugen die Autoren im Jahr 2008 die so genannte ‚aktive Suche nach einem Heiratspartner/nach einer Heiratspartnerin (konkatsu)’ vor. Dies hatte die Implementierung diverser entsprechender öffentlicher und privater Angebote zur Folge (Ishida 2011; Quah/Kumagai 2015). Andere Autorinnen wie die Demografieforscherinnen Iwasawa Miho und Mita Fusami argumentieren ähnlich wie Yamada et al., indem sie aufzeigen, dass klassische Partnerfindungsstrategien der Phase des wirtschaftlichen Hochwachstums der Nachkriegszeit wie die Vermittlung am Arbeitsplatz seit den 1990er Jahren aufgrund von Sparmaßnahmen der Unternehmen nicht mehr wirksam sind (Iwasawa/Mita 2005; Yoshida 2017). Unter anderem die Sozialanthropologin Emma Cook zeigt auf, dass sich auch junge Männer selbst aufgrund ihrer prekären Beschäftigung als nicht geeignete Partner bezeichnen oder einer Beziehung aufgrund einer antizipierten Ablehnung seitens der Frauen skeptisch gegenüberstehen (2016: 111ff.).

102

Verliebt – verlobt – allein?

gut wie keine eigenständige Beachtung in der Forschung.6 Die vorhandene Sekundärliteratur zeichnet sich vielmehr durch eine Fokussierung auf die Kategorien „verheiratet“ und „(noch) ledig“ aus; weitere Beziehungs- und Partnerschaftsformen werden praktisch nicht oder nur im Kontext einer möglichen Eheschließung beachtet werden (Kottmann 2016: 20ff.).7 Dies mag dem Umstand geschuldet sein, dass den raren statistischen Daten zufolge tatsächlich nur sehr wenige junge Erwachsene eine Beziehung führen. So gaben im Jahr 2015 immerhin 59,1 Prozent der Frauen und 69,8 Prozent der Männer zwischen 18 und 34 Jahren – und somit deutlich mehr als in früheren Untersuchungen aus den Jahren 2005 und 20108 – an, „keine Beziehung zum anderen Geschlecht zu haben (isei no kōzai aite wo motanai)“ (IPSS 2016: 9)9; 44,2 Prozent der gleichaltrigen Frauen und 42 Prozent der Männer gaben des Weiteren an, über keinerlei sexuelle Erfahrung zu verfügen (IPPS 2016: 10).10 Bemerkenswert erscheint darüber hinaus, dass die absolute Mehrzahl dieser ledigen Erwachsenen bei und mit ihren Eltern leben: Immerhin 78 Prozent der Frauen und 72 Prozent der Männer sind so genannte ‚Elternhaus-Singles’ (IPSS 2016: 15). Die Kohabitationsrate ist zwar ansteigend – insbesondere ab einem Alter von 30 Jahren –, im internationalen Vergleich ist sie jedoch weiterhin sehr gering (Frauen: 7%, Männer: 6%) (IPSS 2016: 11). Vor diesem Hintergrund wird im öffentlichen Diskurs eine zunehmende Beziehungsmüdigkeit und der generelle Verzicht junger Menschen 6

Eine Ausnahme stellt die Studie des Soziologen Ishida Hiroshi (2011) dar, der diese Forschungslücke ebenso wie beispielsweise die Demografieforscher Iwasawa Miho (2004) und Miwa Satoshi (2012) kritisch hervorheben. Ebenfalls als Ausnahme kann das (partnerlose) Single-Dasein bezeichnet werden, das in mehreren Studien untersucht wird (Dales 2014; Nennstiel 2001; Osteria 2015; Yoshida 2017). Dieses wird jedoch mehrheitlich als Vorstufe einer Heirat (‚noch ledig‘) oder ungewollte Alternative zu einer Heirat diskutiert (Kottmann 2016: 35). Wenige Studien beschäftigen sich darüber hinaus mit Kohabitation und Nichtehelichen Lebensgemeinschaften (Atoh 23.06.2001; Kobayashi/Kampen 2015; Kumagai 2015: 57ff.; Raymo et al. 2009; Tsuya 2006; Ueno/Minashita 2015: 59ff.). 7 Iwasawa bezeichnet dies als binary married/not married classification (2004: 90). 8 Im Jahr 2005 betrug dieser Wert bei Männern 24,3% (2010: 22,8%) und bei Frauen 31.9% (2010: 30,9%) (IPSS 2016: 9). 9 Hierunter fallen sowohl Personen, die angeben, „keine Liebesbeziehung zu einer Person des anderen Geschlechts zu haben (koibito to shite kōzai shite iru aite ga inai)“, als auch Personen, die angeben „keine gegengeschlechtliche Freunde zu haben (yūjin to shite kōzai shite iru aite ga inai)“ (IPSS 2016: 9). Auch wenn dies nicht Thema des vorliegenden Beitrags ist, so ist zu beachten, dass gleichgeschlechtliche Partnerschaften und Freundschaften an keiner Stelle abgefragt oder berücksichtigt werden. 10 Zu ähnlichen, wenn auch etwas optimistischeren Ergebnissen kommt eine zweite Umfrage zu dieser Thematik, die so genannte 1. Liebesumfrage von Recruit aus dem Jahr 2011, die im Laufe des Jahres 2017 wiederholt werden soll (Recruit 2012).

Nora Kottmann

103

auf intime und dauerhafte Beziehungen diskutiert und problematisiert: Junge Menschen empfänden Liebesbeziehungen zunehmend als „anstrengend“ oder auch „nervig (mendokusai)“ (Ushikubo 2015). Mehrere Faktoren sprechen jedoch dafür, dass eine detaillierte und explizite Beschäftigung mit den romantischen Beziehungswelten junger Erwachsener trotz der oben skizzierten Datenlage erkenntnisreich und essentiell ist. Zum einen deutet sich auf der Mikroebene teilweise ein Bild an, das den statistischen Daten und der diagnostizierten Beziehungslosigkeit junger Erwachsener in Japan zumindest in Teilen widerspricht (Tokuhiro 2009; Yoshida 2017). Theoretisch gesprochen ist zum anderen davon auszugehen, dass „Liebesbeziehungen [..] nahezu selbstverständlich Einfluss auf wichtige biographische Passagen und Entscheidungen wie Partnersuche und -wahl, Eheschließung und Familiengründung [...] (haben; NK)“ (Hill/Kopp 2008: 103). Auch die oben bereits mehrfach zitierte Umfrage weist trotz der rudimentären Erfassung auf die Bedeutung von vorehelichen Partnerschaften (pātonāshippu) für Heiratsentscheidungen und Lebensentwürfe hin (IPSS 2011: 18; Morikawa 2012: 22411). Ergänzend steht zu vermuten, dass auch das Fehlen von Liebesbeziehungen, das heißt Beziehungslosigkeit, einen signifikanten und näher zu untersuchenden Einfluss auf diese ausübt.12 Vor diesem Hintergrund ergibt sich das Erkenntnisinteresse und die Struktur des vorliegenden Beitrags: Auf der Grundlage eigener qualitativer Daten wird im ersten Abschnitt ein exemplarischer und zunächst unkommentierter Einblick in individuelle romantische Beziehungswelten gegeben; dieser gliedert sich in drei Teile, namentlich Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Beziehungswelten. Leitend sind hierbei die Fragen, wie romantische Beziehungswelten im japanischen Kontext konkret aussehen (können), welche Rolle Beziehungslosigkeit hierbei spielt (spielen kann), und wie Beziehungen ebenso wie Beziehungslosigkeit durch Individuen gestaltet und diskutiert werden. Hieran anschließend wird im zweiten Abschnitt die Diversität individueller ‚romantischer Beziehungswelten’ diskutiert und (mögliche) Einflüsse der Beziehungswelten auf Heiratsentscheidungen und Lebensentwürfe aufgezeigt. Im dritten Abschnitt schließlich werden in Form eines Ausblicks weiterführende Forschungsfragen aufgeworfen; der Schwerpunkt liegt hierbei auf der Integration der Kategorie „Raum“, die sich 11 Der Soziologe Morikawa Tomonori argumentiert, dass man sich erst dann für eine Heirat entscheiden solle, wenn man mit mindestens drei Personen Erfahrungen gesammelt habe, da eine Heirat Übung benötige (Morikawa 2012: 224; auch: Schmidt et al. 2006, Schneider/Rüger 2008). 12 Ebenfalls einer detaillierten Untersuchung bedürfen Beziehungs- und Partnerschaftskonzepte, die einem grundlegenden Wandel zu unterliegen scheinen, bisher im japanischen Kontext jedoch kaum erforscht sind (siehe Fußnote 26).

104

Verliebt – verlobt – allein?

als zentral für Folgeuntersuchungen erweisen wird. Unter romantischen13 Beziehungswelten wird dabei im Folgenden die Gesamtheit individueller Beziehungsbiographien (auch Beziehungslosigkeit), gegenwärtiger, gelebter Beziehungen und entsprechender Zukunftswünsche und -pläne nicht nur, aber auch unabhängig von einer Heirat verstanden.

2 Individuelle romantische Beziehungswelten Anhand einiger ausgewählter Fallbeispiele wird im Folgenden ein Einblick in individuelle romantische Beziehungswelten gegeben. Die Daten entstammen einer Interviewstudie zur subjektiven Bedeutung der Heirat für individuelle Lebensentwürfe, die ich im Herbst 2010 im Großraum Tokio mit elf jungen Frauen und Männern durchgeführt habe.14 Durch Bezüge zu theoretischen Ansätzen der subjektorientierten Familiensoziologie15 – eine so genannte ‚offene‘ oder ‚subjektorientierte‘ Herangehensweise – wurden individuelle Beziehungswelten erfasst und untersucht. Insgesamt wurden sechs Männer sowie fünf Frauen zwischen 25 und 37 Jahren befragt; vier der Befragten waren verlobt oder verheiratet, sieben waren ledig. Alle Befragten verfügten über einen Universitätsabschluss (Bachelor, Master oder Promotion), waren mehrheitlich als Teil der Kernbelegschaft größerer Unternehmen fest angestellt16 und waren – ebenso wie ihre Eltern – der Mittelschicht zuzurechnen. 13 „Romantische Liebe“ wird mit der Soziologin Eva Illouz (2007, 2011) als Produkt konkreter gesellschaftlicher und ökonomischer Verhältnisse verstanden. Illouz zeigt auf, dass die romantische Liebe „von den gesellschaftlichen Verhältnissen geformt ist; dass sie nicht auf freie und uneingeschränkte Art zirkuliert; dass ihr Zauber ein sozialer Zauber ist, dass sie die Institutionen der Moderne in komprimierter Weise in sich trägt“ (2011: 430; Hahn 2008). 14 Bei den Interviews handelt es sich um teilstandardisierte biographische Interviews (FuchsHeinritz 2009: 205). Detaillierte Informationen zu der Methode, der Interviewreihe sowie zu den Befragten finden sich bei Kottmann 2016. 15 Allem voran sei in diesem Zusammenhang auf die Soziologie der privaten Lebensführung sowie die Soziologie der persönlichen Beziehungen (Lenz/Nestmann 2009) oder – im japanischen Kontext – das Konzept der neuen Lebensgrundlagen (Muta 2009; Kottmann 2016) verwiesen. Diese theoretischen Ansätze betonen die Relevanz von Beziehungen unabhängig von der Heirat und der klassischen Kernfamilie für Individuen und deren Lebensführung sowie das Potential, das sich aus einer wissenschaftlichen Beschäftigung mit denselben ergeben kann. Auch aktuelle Erkenntnisse der Freundschaftssoziologie bieten im weiteren Sinne Anknüpfungspunkte (Schobin et al. 2016). 16 Zum Zeitpunkt des Interviews waren zwei Frauen nicht berufstätig; eine der beiden war Studentin (Master), die andere befand sich in der Vorbereitungsphase für einen längeren Auslandsaufenthalt.

Nora Kottmann

105

Die im Folgenden exemplarisch angeführten Interviewzitate werden zunächst unkommentiert wiedergegeben, bevor sie in Zwischenfazits, in die auch die Ergebnisse weiterer Interviews einfließen, kommentiert und abschließend mit Blick auf die Fragestellung des Artikels analysiert werden. Hierbei wird in drei Schritten vorgegangen, das heißt, dass zunächst individuelle Beziehungsbiographien, dann gegenwärtige, gelebte Beziehungen und schließlich entsprechende Zukunftswünsche und -pläne thematisiert werden. Einleitend sei bereits erwähnt, dass sich die romantischen Beziehungswelten der Befragten in allen drei Bereichen durch eine große Diversität auszeichnen. 2.1 Vergangene Beziehungen Die 27-jährige Frau Mononobe, Festangestellte in einem mittelständischen Unternehmen in Tokio, erzählt direkt zu Beginn des Interviews: „Mein erster Freund ging im ersten, zweiten Oberschuljahr in dieselbe Klasse wie ich, und wir sind zusammengekommen. ... Und, also, es war so, dass er durch (die Aufnahmeprüfung; NK) der Uni gefallen ist, zweimal ist er durchgefallen [...]. Und dann ist er auch durch die Beamtenprüfung gefallen, und dann haben wir uns getrennt (lacht).“

Sie berichtet direkt im Anschluss von zwei weiteren Beziehungen und fährt dann fort: „[...] Mit einem (Kunden; NK), den ich auf der Arbeit kennengelernt habe17, war ich zwei Jahre lang […] zusammen, und wir waren verlobt. […] Wir haben zusammengewohnt. […] (A)ber es ging einfach nicht (mit uns; NK) und wir haben uns […] getrennt. Das war ungefähr genau vor einem Jahr.“

Kurz nach der Trennung begann Frau Mononobe eine Beziehung mit einem Arbeitskollegen, die zum Zeitpunkt des Interviews fortdauerte (siehe unten). Ebenso wie Frau Mononobe berichtet auch Frau Miwa, eine 25-jährige Master-Studentin, die neben ihrem Studium bereits seit mehreren Jahren in einer Behindertenwerkstatt arbeitet, sehr ausführlich von zahlreichen Beziehungserfahrungen während ihrer Schulzeit. Sie erzählt: „[...] Das erste Mal, dass ich so richtig mit jemandem zusammen war, war im dritten Jahr der Mittelschule. Die erste Beziehung hatte ich im ersten Jahr der Mittelschule, aber damals

17 Frau Mononobe arbeitete zu diesem Zeitpunkt in einem Hostessenclub.

106

Verliebt – verlobt – allein?

war das wirklich (nicht so ernst; NK) [...]. Wir haben wieder gōkon18 (gemacht; NK) (lacht) ... immer wieder ... (die Freunde; NK) ausgetauscht [...]. Die erste lange Beziehung hatte ich dann im dritten Jahr der Mittelschule.“

Auf diese erste ‚echte’ Beziehung folgten einige weitere, darunter eine langjährige Beziehung, die jedoch scheiterte. Zum Zeitpunkt des Interviews war Frau Miwa bereits seit drei Jahren in einer neuen Beziehung (siehe unten). Ganz anders als die Erzählung der beiden Frauen gestaltet sich diejenige des 37-jährigen, festangestellten Herr Kanda, der unter anderem aus beruflichen Gründen mehrere Jahre in den USA verbrachte. Zum Zeitpunkt des Interviews war er seit wenigen Wochen mit einer Frau, die er über eine OnlineHeiratsvermittlung kennengelernt hatte, verlobt; eine Heirat war in Planung. Er kommentierte seine Beziehungsgeschichte lediglich wie folgt: „(Bis zu meiner jetzigen Beziehung) war ich die ganze Zeit über allein (zenzen hitori datta)“. Herr Matsuda wiederum, 31 Jahre und beruflich extrem erfolgreich, berichtete sehr ausführlich und emotional von zwei langjährigen Beziehungen. Nach einer für ihn sehr schmerzhaften Trennung von seiner ersten Freundin zu Beginn der Oberschulzeit, berichtet er wie folgt über seine zweite Beziehung: „Mit meiner anderen Freundin war ich während des Studiums zusammen, wir waren sechs Jahre, fünf, sechs Jahre zusammen (tsukiatteta) [...]. … Und ich dachte, dass wir vielleicht heiraten werden ... hm. Aber ungefähr zu dem Zeitpunkt, als ich meinen Master-Abschluss gemacht habe, haben wir uns getrennt, […] sie hat ihr Studium vor mir beendet, sie ist in die Berufstätigkeit eingestiegen [...]. Sie hat enorm viel gearbeitet ... Und sie war vom Arbeiten schon total erschöpft, täglich hat sich Frust (frustration) angestaut [...], und auch unsere Beziehung (kankei) hat sich verschlechtert. [...] (Sie wollte in die USA für ein Zweitstudium; NK), hat ihre Anstellung gekündigt … und da haben wir uns dann endgültig getrennt. [...] Wir dachten, dass eine Trennung das Beste (besuto) für uns ist.“

Seit der Trennung, so Herr Matsuda, ist er Single; um diesen Zustand zu verändern, habe er sich jedoch kurz vor dem Interview bei einer OnlineHeiratspartnervermittlung registriert. Auch Herr Tanaka, 33 Jahre und wissenschaftlicher Mitarbeiter an einer renommierten Universität, berichtet über eine langjährige gescheiterte Beziehung:

18 Informelles Gruppendating unter jungen Menschen.

Nora Kottmann

107

„Zu der Zeit als ich mich mit meinem Professor gestritten habe, da war ich psychisch etwas instabil. Es war wirklich heftig, ich habe tagelang nicht geschlafen. ... Zuhause war ich ausgelaugt, also wenn ich nach Hause kam, ich bin damals die ganze Zeit über gependelt, ich habe mit meiner Freundin zusammengewohnt. [...] Wir haben zusammengewohnt, und es war so, dass ich in drei Tagen nicht eine Stunde geschlafen habe. Wenn ich dann nachts nach Hause kam und schlafen wollte, hat sich mein Professor aufgeregt und gefordert, dass ich wiederkomme.“

In den hier exemplarisch ausgewählten Interviewausschnitten deutet sich bereits an, dass die Befragten auf unterschiedliche Art und Weise über ihre Beziehungsgeschichten erzählen: Während die eigene Beziehungsbiographie teilweise in wenigen Worten zusammengefasst und widergegeben wird, nimmt diese in anderen Erzählungen einen zentralen Stellenwert ein und wird detailliert dargelegt. Auch wird deutlich, dass sich die Beziehungsbiographien der Befragten sehr divers gestalten; dieser Eindruck wird in weiteren Interviews bestätigt. So werden zusammenfassend vielfältige Beziehungsformen angesprochen, namentlich Dates, Affären, hetero- und homosexuelle Liebesbeziehungen, Partnerschaften sowie Nichteheliche Lebensgemeinschaften mit und ohne Kohabitation. Ebenfalls thematisiert werden Verlobungen sowie (langjährige) Beziehungen mit Heiratsabsichten, die jedoch in vielen Fällen scheiterten. Darüber hinaus werden jedoch von einigen Befragten auch zeitweise, zum Teil langjährige oder auch ausschließliche Phasen der Beziehungslosigkeit thematisiert. Als Ursachen für die gegenwärtige Beziehungslosigkeit werden – ebenso wie für Trennungen in der Vergangenheit – neben ‚inneren’ Faktoren (emotionales Ungleichgewicht zwischen den Partnern oder charakterliche Unstimmigkeiten) insbesondere ‚äußere’ Faktoren (Besuch unterschiedlicher Bildungsinstitutionen, Strukturen des Arbeitsmarkts wie gendersegregierte Arbeitsplätze oder vollständige Vereinnahmung der Individuen durch die Arbeitswelt) angeführt. 2.2 Gelebte Beziehungen und Beziehungslosigkeit Eine ähnliche Varianz und Bandbreite, wie sie sich in den Erzählungen über vergangene Beziehungen zeigt, kennzeichnet die Erzählungen über den Beziehungsstatus zum Zeitpunkt des Interviews. Die oben bereits zitierte 27-jährige Frau Mononobe, die ihren Aussagen zufolge über umfangreiche Beziehungserfahrungen verfügt, berichtet: „[...] Derzeit habe ich keinen Freund, aber es gibt so jemanden in der Art (lacht).“ Hierbei handelt es sich, so führt Frau Mononobe aus, um einen sieben Jahre älteren Arbeitskollegen, den sie bei einer dienstlichen Abendveranstaltung kennengelernt hat.

108

Verliebt – verlobt – allein?

„[...] Er hat gesagt, dass er sich total in mich verliebt hat. [...] Und jetzt habe ich (also; NK) so eine Art Freund, aber den will ich nicht heiraten. Deswegen will ich keine verbindliche Beziehung mit ihm eingehen (tsukiaitakunai). … Es macht Spaß, zusammen Zeit zu verbringen, aber weil ich ihn nicht heiraten will, will ich nicht verbindlich mit ihm zusammen sein (tsukiaitakunai) [...]. Wir verbringen (Zeit; NK) zusammen, hm, verabreden uns für Dates und so. Sonst nichts.“

Frau Monobe betont, dass das Paar die Beziehung am Arbeitsplatz geheim hält; würde die Beziehung bekannt werden, so müsse diese institutionalisiert werden, was – so Frau Mononobe – wiederum zur Folge hätte, dass sie als Frau zu einer Kündigung gedrängt werde. Die 25-jährige Frau Miwa, die ebenfalls oben bereits zitiert wurde, berichtet, dass sie sich nach zahlreichen früheren Beziehungen seit etwa drei Jahren nun in einer festen Beziehung mit Zukunftsplänen befindet; diese Beziehung bezeichnet sie explizit als „Partnerschaft (pātonāshippu)“ und grenzt sie dezidiert von ‚normalen’ oder ‚offiziellen’ Beziehungen im japanischen Kontext ab: „[...] (Diese Unterscheidung in; NK)‚ verbindlich zusammen sein (tsukiau)‘ und ‚nicht verbindlich zusammen sein (tsukiawanai)‘ ist mir irgendwie zuwider. Ich kann es überhaupt nicht ausstehen, wie Beziehungen durch Namen formalisiert werden. Mit der Heirat ist es letztlich wohl genauso [...]. Eine Heirat nur um der Heirat willen ist mir absolut zuwider (zettai iya)“.

Im Gegensatz hierzu beschreibt Frau Miwa ihre gegenwärtige Beziehung als auf Gesprächen, Austausch und „echter Freundschaft (hontō yōki na tomadachi)“ basierend. Wiederum anders äußert sich der 33-jährige Herr Tanaka, der sich nach dem Scheitern einer langjährigen Beziehung (siehe oben) als Single bezeichnet, bevor er diese Einschätzung dann aber wie folgt revidiert: „[...] Also das ist jetzt so eine Sache, [...] wenn ich das jetzt sage, dann bin ich wieder ein komplett schlechter Mensch (sugoi warui hito), aber: Freundinnen (kanojo) hatte ich (seit der Trennung von meiner langjährigen Freundin; NK) verschiedene. Also Frauen, mit denen ich zusammen bin (tsukiatte iru hito) gibt es in Wirklichkeit schon, hm, aber da ist wohl niemand dabei, den ich heiraten will ...“

Während die oben zitierten Befragten von unterschiedlichen gelebten Beziehungen berichten, bezeichnen sich mehrere der anderen Befragten als beziehungslos. Die 34-jährige Frau Ueno, Festangestellte in einem mittelständischen Unternehmen, bemerkt hierzu: „Hm. … Ich habe mich auch eine ganze Weile nicht mehr richtig verliebt. Warum, weiß ich nicht. ...“. Trotz eines ambivalenten Beziehungs- und Heiratswunsches konstatiert sie: „Ja … also, zurzeit ... wünsche ich

Nora Kottmann

109

mir nicht unbedingt einen Freund (kareshi).“ Mit Blick auf ihre bereits langjährige Wohnsituation – Frau Ueno lebt in einer Art Wohngemeinschaft (gesutohausu)19 – erklärt sie: „Besonders hier ist ja ... immer schon jemand zum Reden da [...]. Es ist ja auch ein Umfeld, in dem man mal was gemeinsam unternehmen kann (chotto shita asobi demo dekiru kankyō) [...]. Samstags und sonntags habe ich auch oft etwas vor und, hm, manchmal habe ich Zeit für mich alleine ... es ist schon gut so, wie es ist ... ja ... (sore ha sore de yokattari suru).“

Ihren Beziehungswunsch beschreibt Frau Ueno somit als nicht besonders stark, begründet dies jedoch durch andere persönliche Beziehungen, die ihren Wunsch nach Nähe und Austausch kompensieren würden. Die obigen Ausführungen machen deutlich, dass der Beziehungsstatus der Befragten zwischen Beziehungslosigkeit und dem Führen unterschiedlicher Beziehungen rangiert. Hierbei fallen vornehmlich drei Punkte ins Auge: So scheint der eigene Beziehungsstatus auch von den Befragten selbst nicht immer eindeutig zu definieren zu sein. Darüber hinaus scheint eine grundlegende Unterscheidung zwischen ‚offiziellen’ beziehungsweise als verbindlich zu charakterisierenden Beziehungen und anderen Beziehungsformen vorgenommen zu werden. Wie sich in den obigen Ausführungen andeutet und in weiteren Interviews bestätigt wird, gehen die Befragten, die zum Zeitpunkt des Interviews partnerlos waren, des Weiteren unterschiedlich mit diesem Zustand um. Dies impliziert, dass sich die (zukünftigen) Beziehungswünsche der Befragten durch unterschiedliche Intensität auszeichnen, wie im nachfolgenden Abschnitt dargestellt wird. 2.3 (Zukünftige) Beziehungswünsche Der oben bereits mehrfach zitierte Herr Matsuda beispielsweise konstatiert: „[...] Ich will heiraten, aber das Timing (taimingu) und .... hm … also außerdem hängt es davon ab, ob ich eine geeignete Partnerin (aite) finde ...“. Letzteres bewertet er durchaus als problematisch, da er „extrem schüchtern in Liebesangelegenheiten“ sei. Als problematisch bewertet er seine Situation außerdem aufgrund folgender Umstände:

19 Zum Zeitpunkt der Untersuchung lebten in dem Guesthouse (gesutohausu) dauerhaft zehn Japanerinnen und Japaner. Bis zu zwanzig weitere Personen unterschiedlicher Nationalität wohnten des Weiteren zeitweise und wechselhaft in dem Haus.

110

Verliebt – verlobt – allein?

„[...] Ich bin ja 31 Jahre und alle meine Freunde aus Studienzeiten heiraten nach und nach (und können mir demnach keine mögliche Partnerin mehr vorstellen; NK). [...]. Außerdem: [...] Ich zum Beispiel, als Management Consultant, spreche […] eigentlich nur mit Executives. Zum Beispiel ... ich spreche praktisch nie mit gleichaltrigen Frauen. Weil es im Management eigentlich nur [...] grauhaarige Typen (greyhair no hito) um die Fünfzig gibt. ... Auch deswegen (lacht; unverständlich). Deswegen habe ich keine (Möglichkeiten zum Kennenlernen von Frauen; NK) mehr ... [...].“

Ähnlich pessimistisch äußert sich die 29-jährige, auf Arbeitssuche befindliche Frau Yano, die zum Zeitpunkt des Interviews seit vier Jahren Single war und bei ihren Eltern lebte: „Aber. Also, plan-, naja, planmäßig, also ich habe mir vorgestellt, normal früh zu heiraten [...], Kinder zu bekommen … Und, unglaublich, jetzt bin ich 29 und trotzdem allein, also allein beziehungsweise habe keinen Freund, bin unverheiratet und so. Da denke ich mir schon ‚Ah, also wie soll das werden?‘ (lacht, leicht enttäuscht).“

Deutlich anders wiederum schätzt Herr Tanaka, der zum Zeitpunkt des Interviews wechselnde Liebschaften hatte (siehe oben), seine Chancen auf dem Heiratsmarkt ein. Er möchte – wie er sagt – „einmal im Leben heiraten“. Eine Realisierung seines Heiratswunsches hält er für durchaus realistisch: Naja, [...], aber ab und zu habe ich ja solche Freundinnen (sō iu hito) und auch wenn ich bisher absolut niemand geeigneten kennenlerne, dann bedeutet das auch nicht, dass ich mein Leben lang nicht heiraten kann [...].“

Im Gegensatz zu den oben angeführten Personen sprechen zwei der Befragten die Möglichkeit eines dauerhaften Lebens als (beziehungsloser) Single in den Interviews an. Der 37-jährige, verlobte Herr Kanda (siehe oben) beispielsweise formuliert dies – retrospektiv – wie folgt: „Aber um es ganz radikal auszudrücken: Es wäre auch okay, wenn es mit dem Heiraten nicht klappt ... Früher, als ich noch nicht mit meiner Freundin zusammen war, war ich die ganze Zeit über Single (zenzen hitori dattandesu). Aber ich fand das völlig okay. Also, (ich hatte vor; NK) zunächst, hm, bis zum 60. Geburtstag Geld zu sparen ... und dann im Alter mit dem Ersparten ein Altenheim (rōjin hōmu) zu bezahlen und dort (retirement hōmu) zu sterben (lacht), .. ich ging davon aus, dass es gut wäre zu sterben, … ohne jemandem zur Last zu fallen. Hm ... ich weiß nicht, aber damals war ich ja Single. Aber ich hatte mich irgendwie damit abgefunden [...].“

Zusammenfassend zeigt sich, dass alle Befragten einen klaren Zusammenhang zwischen ihren Beziehungswünschen und ihren individuellen Beziehungsbiographien herstellen und alle ledigen Befragten einen mehr oder weniger starken Beziehungswunsch äußern. Dieser muss aber – wie das Beispiel einer Befragten

Nora Kottmann

111

(Frau Miwa; siehe oben) zeigt – nicht unbedingt mit einem Heiratswunsch korrelieren. Nichtsdestotrotz fokussieren die Beziehungswünsche der meisten Befragten, allem voran der Männer, klar auf eine Heirat; die Chancen, eine solche zu verwirklichen, werden jedoch – auch mit Blick auf die individuellen Beziehungsbiographien – unterschiedlich bewertet. 20 Obwohl alle Befragten einen zumindest ambivalenten Beziehungswunsch äußern, wird darüber hinaus – zumindest von einigen Befragten – eine (dauerhafte) Beziehungslosigkeit als Möglichkeit für das eigene Leben antizipiert; hierbei scheint es sich jedoch – zumindest auf Grundlage der vorliegenden Studie – weniger um eine bewusste Entscheidung als vielmehr um ein Abfinden mit dem ‚echten‘ Single-Dasein (Ehelosigkeit) zu handeln.21 Während dies in einigen Fällen als durchaus enttäuschend und erklärungsbedürftig dargestellt wird, scheinen andere Befragte den Zustand des (möglicherweise dauerhaften) Single-Seins für das eigene Leben zu akzeptieren. In einigen Fällen werden entsprechende Vorkehrungen unterschiedlicher Art getroffen oder (frei gewählte) Alternativen zu der Lebensform Heirat gesucht beziehungsweise genutzt (Einrichten im Alleinsein oder Aufbau ‚anderer’ persönlicher Beziehungen).

3 Beziehungsvielfalt und Beziehungslosigkeit: Die Diversität individueller ‚romantischer Beziehungswelten’ In den vorangegangenen Abschnitten, in denen ein exemplarischer Einblick in individuelle, romantische Beziehungswelten junger Erwachsener angestrebt wurde, wird allem voran deutlich, dass sich diese Beziehungswelten – ebenso wie die Darstellungsweise derselben – als sehr vielfältig und teilweise umfangreich charakterisieren lassen. Die angesprochenen Beziehungsformen gestalten sich ausgesprochen divers und umfassen eine große Bandbreite: Während sich zum einen ‚Beziehungslosigkeit‘ als ein wichtiger Faktor herausgestellt hat, so sind zum anderen auch Tendenzen dahingehend zu verzeichnen, dass sich Part-

20 Interessant ist jedoch, dass insbesondere auch ‚äußeren’ Faktoren ein großer Einfluss auf die mögliche Realisierung der eigenen Beziehungswünsche zugesprochen wird. 21 Ähnliches konstatiert Yoshida, die mit Blick auf weibliche Singles konstatiert, dass „choice was not the driving force of this phenomen (increased Singlehood; NK)“ (Hervorhebung im Original; 2017: 144). Nichtsdestotrotz deuten weitere qualitative Daten darauf hin, dass der Zustand des (dauerhaften) Singles-Seins teilweise auch bewusst gewählt wird (siehe Fußnote 34).

112

Verliebt – verlobt – allein?

nerschaften im Sinne der Nichtehelichen Lebensgemeinschaft herausbilden.22 Es stellt sich hier offensichtlich die Frage, warum, wie in der Einleitung dargelegt wurde, statistisch gesehen immer weniger Beziehungen geführt werden. Hier sind meiner Meinung nach mehrere Erklärungen denkbar: Möglicherweise sind die Beziehungserfahrungen einiger meiner Befragten aufgrund der Spezifika des Sam-ples überdurchschnittlich umfangreich oder wurden aufgrund der sozialen Erwünschtheit in besonderem Maße thematisiert. Möglicherweise sind die tatsächlichen Beziehungserfahrungen zahlreicher Individuen aber auch umfangreicher, als die Statistiken vermuten lassen, da Beziehungsformen, die beispielsweise nicht einer ‚offiziellen’ oder ‚verbindlichen’ Beziehung entsprechen, nicht angegeben und Beziehungsgeschichten beispielsweise gar nicht erst abgefragt werden (Kottmann 2016: 282).23 Ein möglicher Wandel von Beziehungskonzepten und -formen – oder auch die Tendenz, ‚verbindliche’ Beziehungen zu vermeiden – könnte darüber hinaus insbesondere die seit dem Jahr 2005 zu verzeichnende rückläufige Tendenz von Beziehungserfahrungen in den Statistiken erklären; hier sind jedoch weitere qualitative Untersuchungen vonnöten. Ebenfalls beachtet werden muss, dass die hier Befragten der (noch) privilegierten Kernbelegschaft zuzurechnen sind; es ist somit denkbar, dass die im öffentlichen Diskurs problematisierte ‚Beziehungsmüdigkeit’ und der Verzicht auf Liebesbeziehungen von einem weniger privilegierten Personenkreis in stärkerem Umfang thematisiert werden würde.24 Ungeachtet dessen, wie sich die individuellen romantischen Beziehungswelten (inklusive Beziehungslosigkeit) gestalten, wird jedoch offensichtlich, dass eine im öffentlichen Diskurs weitverbreitete Nicht-Beachtung derselben den individuellen Lebenswelten nicht gerecht wird. Dies wird umso deutlicher, wenn man die Einflüsse der individuellen Beziehungswelten auf Heirats-

22 Es ist allerdings davon auszugehen, dass sich zunächst Nichteheliche Lebensgemeinschaften ohne Kind(er) im privaten Bereich, das heißt ohne rechtliche Verankerung, herausbilden werden. Die Annahme einer Zunahme von Nichtehelichen Lebensgemeinschaften steht im Einklang mit den Erkenntnissen der Demographen Raymo, Iwasawa und Bumpass, die aufgrund der zunehmenden gesellschaftlichen Akzeptanz ebenfalls einen deutlichen zahlenmäßigen Anstieg dieser Lebensform in Japan vermuten (Dies. 2009: 800; Kobayashi/Kampen 2015). 23 Es ist an dieser Stelle erneut darauf hinzuweisen, dass homosexuelle Beziehungen keinerlei Beachtung in der Statistik finden (siehe Fußnote 9). 24 Der konkreten Frage, ob junge Erwachsene Beziehungen wirklich „anstrengend“ oder „nervig“ empfinden, wird in der in Fußnote 25 erwähnten Fernsehsendung auf populärwissenschaftliche Art nachgegangen. Die dort präsentierten Interviewausschnitte deuten darauf hin, dass diese Aussagen als Ausrede verwendet werden, um von persönlichen Schwierigkeiten auf dem Partnermarkt abzulenken.

Nora Kottmann

113

entscheidungen im Speziellen und Lebensentwürfe im Allgemeinen berücksichtigt. Zunächst kann die in der Einleitung formulierte und um den Faktor ‚Beziehungslosigkeit‘ erweiterte Annahme, dass „Liebesbeziehungen [..] (und Beziehungslosigkeit; NK) nahezu selbstverständlich Einfluss auf wichtige biographische Passagen und Entscheidungen wie Partnersuche und -wahl, Eheschließung und Familiengründung [...] (haben; NK)“ (Hill/Kopp 2008: 103), für den japanischen Kontext bestätigt werden (Kottmann 2016: 279f.). Als mögliche Einflüsse der romantischen Beziehungswelten auf Heiratsentscheidungen und Lebensentwürfe haben sich dabei folgende herauskristallisiert: Beziehungserfahrungen können – unabhängig von Anzahl, Dauer und Intensität – in einem grundlegenden Optimismus hinsichtlich der Realisierbarkeit individueller Heiratswünsche resultieren. Beziehungserfahrungen können des Weiteren zu einer positiven Einschätzung der eigenen Chancen auf dem (Heirats)Partnermarkt führen. (Langfristige oder dauerhafte) Beziehungslosigkeit kann im Umkehrschluss zu Resignation und zu einer Gewöhnung an und Akzeptanz des Allein-Seins führen. Langfristige Beziehungslosigkeit kann jedoch auch aus einer freiwilligen und bewusst gewählten Partnerlosigkeit resultieren. Beides kann zu der Entwicklung entsprechender Lebenspläne sowie dem Aufbau ‚anderer’ persönlicher Beziehungen führen. Gleichzeitig kann (langfristige) Beziehungslosigkeit jedoch auch zu steigender Unzufriedenheit mit dem eigenen Leben und dem Wunsch nach Veränderung führen. Letzteres kann beispielsweise bedeuten, dass Individuen sich zur Teilnahme an einer ‚aktiven Heiratspartnersuche (konkatsu)‘ entscheiden.25 Zu beachten ist jedoch, dass auch gescheiterte Beziehungen und daraus resultierende Enttäuschungen zu diesen beiden Reaktionen, das heißt zu Resignation einerseits oder zu einer aktiven Heiratspartnersuche andererseits, führen können. Nicht zu vernachlässigen ist darüber hinaus der Einfluss von Beziehungserfahrungen auf Partnerschaftskonzepte und -ideale: So zeigt sich allem voran unter weiblichen Befragten, dass Beziehungserfahrungen zu Kritik an oder auch zu 25 Aktuell wird im öffentlichen Diskurs außerdem das Phänomen der „plötzlichen Heirat (ikinari kekkon)“ diskutiert: Junge Menschen würden Liebensbeziehungen aufgrund von Kosten-NutzenKalkulationen (kosupa) bewusst vermeiden und stattdessen eine „Heirat auf den ersten Blick (ikinari kekkon)“ anstreben. Ein entsprechendes Diskursbeispiel, in dem auch der Soziologe Yamada Masahiro zu Wort kommt, ist eine Folge des Nachrichtenmagazins NHK Close Up Gendai (NHK Close Up Gegenwart) mit dem Titel Stimmt die Aussage „Ich brauche keinen Freund/keine Freundin“? Entdeckung: Die Gruppe derjenigen, die auf den ersten Blick heiraten (Koibito iranai tte hontō? Shutsugen: Ikinari kekkon zoku; URL: http://www.nhk.or.jp/gendai/ articles/3897/1.html, Stand 08.03.2017) (zu Kosten-Nutzen-Kalkulationen im Zusammenhang mit einer Heirat siehe auch Ushikubo 2015: 284ff.).

114

Verliebt – verlobt – allein?

einer Ablehnung der Institution Heirat führen können, wenn die Frauen in den entsprechenden Beziehungen mit klassischen Rollenerwartungen konfrontiert wurden. Hieraus kann sich der Wunsch nach einer gleichberechtigten Partnerschaft ‚jenseits‘ der Heirat entwickeln. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, dass die weitere Untersuchung romantischer Beziehungswelten auch für die Heirats- und Familienforschung interessant ist, da bisher fehlende Einblicke in Prozesse der Partnersuche und -wahl (Schmidt et al. 2006; Schneider/Rüger 2008) sowie Erkenntnisse über Partnerschaftskonzepte und gelebte Beziehungen gewonnen werden können.26 Die Relevanz individueller Beziehungswelten für Individuen und Gesellschaft, die sich darüber hinaus im Kontext der gegenwärtigen ökonomischen und demografischen Krise ergibt, ist Thema des folgenden Abschnitts.

4 Beziehungen in Zeiten der Krise: (Kein) Raum für Romantik Im Kontext des Rückgangs von Familiengründungen (‚Reproduktionskrise’) und der zunehmenden Dysfunktionalität der Existenzsicherungssysteme wird deutlich, dass persönlichen Beziehungen eine wichtige Bedeutung zukommen kann und muss. In den vorangegangenen Kapiteln hat sich jedoch gezeigt, dass die Ablehnung einer Heirat nicht automatisch mit einer Vereinsamung oder (gesellschaftlichen) Entsolidarisierung gleichgesetzt werden kann. Vielmehr zeigen sich hier in einigen Fällen solidarische Strukturen ‚jenseits’ der Heirat, die möglicherweise grundlegende Funktionen von Familien übernehmen können – und müssen. Deutlich wird jedoch auch, dass das (un)freiwillige Single-Dasein vieler junger Erwachsener einer weiteren Untersuchung bedarf, um so einerseits Facetten des Single-Daseins aufzuzeigen (Jamieson/Roona 2013 27 ; Jamieson 1997) 26 Diese Thematik hat in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen, da sich sowohl in aktuellen statistischen Daten als auch in qualitativen Studien ein Wandel der Anforderungen an potenzielle Partnerinnen und Partner sowie die (gelebte) Partnerschaft an sich zeigt. Neben ‚harten’ Faktoren wie Einkommen oder Bildungshintergrund werden zunehmend – insbesondere bei vor- und unehelichen Partnerschaften – auch ‚weiche’ Faktoren bei der Partnerwahl und der Konstitution von Beziehungen wichtig (Kottmann 2016; Mathews 2014; Nakano 2014). 27 Die Autorinnen geben in ihrer Monografie Living Alone – Globalization, Identity, Belonging einen sehr umfassenden Einblick in eine Vielzahl an relevante Fragestellungen und Facetten des Single-Daseins in gegenwärtigen Gesellschaften. Dort behandelte Themen umfassen Lebensentwürfe, Statusübergänge, Beziehungsformen, Wohnformen, Konsum, Netzwerke und vieles mehr. Mit weiblichen Singles im japanischen Kontext beschäftigt sich darüber hinaus Yoshida (2017), die das Single-Dasein als „global, yet undertheorized phenomen“ bezeichnet (Dies. 2017: 4).

Nora Kottmann

115

und andererseits Einblicke in Beziehungslosigkeit, deren Ursachen und deren Bedeutung für Individuen und Gesellschaft zu gewinnen. Ein Faktor, der sich in den vorangehenden Abschnitten als zentral für Folgeuntersuchungen der romantischen Beziehungswelten junger Erwachsener in Japan erwiesen hat und bisher kaum Beachtung in der Forschung gefunden hat, ist der des „Raums“.28 Wie sich anhand der Interviewstudie gezeigt hat, ist „Multilokalität“29 beziehungsweise die ‚Absenz’ von Räumen sowohl im Vorfeld von Partnerschaften als auch für das Führen von Partnerschaften problematisch. Allem voran drei Gründe können für das ‚Fehlen’ entsprechender Räume verantwortlich gemacht werden: geschlechtsspezifische Räume, erwerbsbedingte Multilokalität sowie getrennte Wohnräume. Insbesondere im Vorfeld einer Partnerschaft erweisen sich gendersegregierte Räume als problematisch für die Partnersuche. Immer wieder wurde von meinen Befragten auf fehlende Kontaktmöglichkeiten mit dem anderen Geschlecht hingewiesen, die sich unter anderem aus nicht-koedukativen Bildungseinrichtungen oder nach Geschlechtern segregierten Arbeitsplätzen ergeben (siehe oben; Yoshida 201730).31 Ebenfalls schwierig für das Anbahnen, aber auch für das Führen einer Beziehung, erweist sich des Weiteren die Struktur des Arbeitsmarktes sowie die sich verändernden Erwerbsbedingungen wie allem voran in dem Beispiel von Herrn Tanaka deutlich wurde: Entgrenzte Arbeitszeiten und die vollständige Vereinnahmung von Individuen in den Arbeitsmarkt führen ebenso wie Versetzungen im nationalen und globalen Raum zu immer längeren Phasen der erwerbsbedingten Multilokalität beziehungsweise der Unmöglichkeit physischer Kopräsenz. Dies betrifft nicht nur die 28 Es ist offensichtlich, dass räumlichen Konzepten wie Nähe (physisch, virtuell), Distanz, Kopräsenz, Absenz, Mobilität(en) oder Multilokalität ebenso wie konkreten Orten (place) (auch: ‚Nicht-Orten’ (Augé 2014)) eine große Bedeutung für Beziehungen zukommt. Einen raumtheoretischen Ansatz in der Familiensoziologie verfolgen gegenwärtig beispielsweise Baldassar und Merla (2014), Schier (2009, 2016) und im weiteren Sinne Jamieson und Roona (2013). Zu grundlegenden raumtheoretischen Ansätzen, auf denen die Überlegungen des vorliegenden Artikels basieren, siehe Löw (2000), Massey (2005) und Weidenhaus (2015). 29 Es ist fraglich, ob der Begriff „Multilokalität“ im Sinne eines multilokalen Familienlebens wie er unter anderem bei Schier (2009, 2016) verwendet wird, auf den japanischen Kontext und die obigen Überlegungen anwendbar ist. Der Einfachheit halber wird der Begriff hier jedoch als Synonym für das Fehlen eines gemeinsamen Raumes/gemeinsamer Räume im Allgemeinen verwendet. 30 Yoshida unterscheidet hierbei zwischen horizontaler, vertikaler und räumlicher Geschlechtertrennung, die dazu führt, dass gegengeschlechtliche Individuen keine Möglichkeit haben, sich kennenzulernen (Yoshida 2017: 48ff.). 31 Es ist an dieser Stelle erneut darauf hinzuweisen, dass in der vorliegenden Studie ausschließlich heterosexuelle Personen und Paare untersucht wurden.

116

Verliebt – verlobt – allein?

Festangestellten, sondern ist insbesondere auch im Bereich der prekären Beschäftigung virulent. Das Fehlen gemeinsamer Orte ergibt sich abschließend aus der spezifischen Struktur des Wohnens, die in der vorliegenden Studie jedoch nicht gesondert beachtet werden konnte: Wie bereits erwähnt, handelt es sich bei der absoluten Mehrzahl der ledigen Menschen zwischen 18 und 34 Jahren trotz einer Zunahme der Rate der Alleinlebenden um so genannte ‚ElternhausSingles’. Die Kohabitationsrate ist zwar, wie bereits erwähnt wurde, ansteigend, im internationalen Vergleich ist sie jedoch weiterhin sehr gering. Allein aus diesen Tatsachen ergibt sich für die absolute Mehrzahl der Paare ein multilokales Leben; nur wenige verfügen über eine eigene beziehungsweise eine gemeinsame Wohnung. Somit müssen aktiv Räume geschaffen werden, in denen eine Partnerschaft formiert und gelebt werden kann.32 In diesem Zusammenhang könnte die Bedeutung von spezifischen Orten beziehungsweise ‚Nicht-Orten’ (Augé 2014) wie beispielsweise Love-Hotels und Dating-Spots zentral werden (Ho 2008); Räume, die aufgrund des Kostenfaktors möglicherweise für große Teile der prekär Beschäftigten nicht (mehr) zugänglich sind.33 Vor diesem Hintergrund wird somit offensichtlich, dass der Kategorie „Raum“ bei der Untersuchung von romantischen (und weiteren) Beziehungswelten im japanischen Kontext eine wichtige Bedeutung zukommt. Sie hat – neben weiteren Kategorien wie „Zeit“ (Lenz/Nestmann 2009: 133) – eine zentrale Bedeutung für das doing relationship, für die Herstellungs-, Anpassungs- und Aushandlungsprozesse im Vorfeld und innerhalb einer (romantischen) Beziehung. Um detaillierte Einblicke in das Zusammenspiel von Raum und diversen practices of intimacy (Jamieson 2011) sowie die sich möglicherweise wandelnde Kultur der Intimität im japanischen Kontext zu erlangen, ist im Folgenden34 un-

32 Andere Räume wie die elterlichen Wohnungen werden wiederum vermieden (Ueno/Minashita 2015: 57ff.). 33 Ebenfalls interessant und aufschlussreich ist in diesem Kontext der Zusammenhang von Beziehungen und Konsum: Nicht nur in Love-Hotels und Dating-Spots wird ‚Romantik’ inszeniert, hergestellt und ‚konsumierbar’ (Illouz 2007) gemacht. Aktuellen Umfragen zufolge kommt Konsum insgesamt eine zentrale Bedeutung für Beziehungen zu: Als Vorteile des Führens einer Beziehung nennen fast achtzig Prozent der befragten Männer und Frauen „die Möglichkeit, Orte zu besuchen, an die man sonst mit Freunden nicht geht (hochpreisig, für Paare)“. Auch „Geschenke an besonderen Tagen“ und der „Genuss von Luxus“ wird von der absoluten Mehrheit der Befragten als Vorteil benannt (Recruit 2012: 4). Dies ist natürlich insbesondere im Zusammenhang mit der Zunahme prekärer Beschäftigungsverhältnisse kritisch zu betrachten. 34 Ein entsprechendes Projekt mit dem Titel Intimacy and Space. Personal Relationships beyond Marriage in Contemporary Japan wurde von der Autorin im Herbst 2016 initiiert und wird derzeit bearbeitet.

Nora Kottmann

117

ter anderem zu untersuchen, welche (gemeinsamen) Räume überhaupt zur Verfügung stehen und wie (gemeinsame) Räume hergestellt, angeeignet und individuell genutzt werden (können). Zu erforschen ist in diesem Zusammenhang auch die Bedeutung einer eigenen Wohnung sowie die Relevanz von (‚Nicht’-)Orten wie Love-Hotels oder Dating-Spots. Welche Bedeutung kommt physischer und/oder virtueller Kopräsenz sowie geographischer und/oder emotionaler Nähe zu? Hieran schließt sich die Frage an, wie sich Knappheit beziehungsweise ‚Abwesenheit’ von (gemeinsamen) Räumen und Orten auf individuelle Beziehungswelten auswirkt. Zu fragen ist aber auch, ob ‚neue’ Räume geschaffen werden – ein Umstand, der sich in der hier vorgestellten Interviewstudie bereits deutlich abzeichnet: Welche ‚alternativen’ Räume werden hergestellt und wie werden diese alltäglich und biografisch genutzt?

Literatur Allison, Anne (2013): Precarious Japan. Durham/London: Duke University Press. Atoh, Makoto (23.06.2001): Why are cohabitation and extra-marital births so few in Japan? Unveröffentlichtes Paper. EURESCO, Bad Herrenalb, S. 1–22. Augé, Marc (2014): Nicht-Orte. München: C.H.Beck. Baldassar, Loretta/Merla, Laura (Hg.) (2014): Transnational Families, Migration, and the Circulation of Care: Understanding Mobility and Absence in Family Life. London u.a.: Routledge. Chiavacci, David (2008): From Class Struggle to General Middle-Class Society to Divided Society: Societal Models of Inequality in Postwar Japan. Social Science Japan Journal 11/1, S. 5–27. Cook, Emma (2016): Reconstructing Adult Masculinities. Part-time work in contemporary Japan. London u.a.: Routledge. Dales, Laura (2014): Ohitorisama, Singlehood and Agency in Japan. Asian Studies Review 38/2, S. 224–242. Hahn, Kornelia (2008): Romantische Liebe als Phänomen der Moderne. In: Niekrenz, Yvonne/Villányi, Dirk (Hg.): LiebesErklärungen. Intimbeziehungen aus soziologischer Perspektive. Wiesbaden: Springer VS, S. 40–49. Haworth, Abigail (20.10.2013): Why did young people in Japan stopped having sex? The Guardian. URL: https://www.theguardian.com/world/2013/oct/20/young-people-japan-stopped-having-sex, Stand: 14.09.2016. Henk, Malte (05.06.2014): Jugend ohne Sex. Die Zeit. URL: http://www.zeit.de/2014/24/japanjugend-sex, Stand: 14.09.2016. Hill, Paul/Kopp, Johannes (2008): Liebe als Tauschmedium. Intimbeziehungen aus der Sicht von Austauschtheorie und Rational-Choice-Ansatz. In: Niekrenz, Yvonne/Villányi, Dirk (Hg.): LiebesErklärungen. Intimbeziehungen aus soziologischer Perspektive. Wiesbaden: Springer VS, S. 103–114. Ho, Swee Lin (2008): Private Love in Public Space: Love Hotels and the Tranformation of Intimacy in Contemporary Japan. Asian Studies Review 32, S. 13–56. Illouz, Eva (2007): Der Konsum der Romantik. Liebe und die kulturellen Widersprüche des Kapitalismus. Frankfurt/Main: Suhrkamp. Illouz, Eva (2011): Warum Liebe weh tut. Eine soziologische Erklärung. Berlin: Suhrkamp.

118

Verliebt – verlobt – allein?

IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2011): Dai14kai shusshō dōkō kihon chōsa. Kekkon to shussan ni kan suru zenkoku chōsa. Dokushinsha chōsa no kekka gaiyō [14. Umfrage zum Reproduktionsverhalten. Landesweite Umfrage zu Heirat und Geburt. Übersicht über die Ergebnisse der Befragung Lediger]. URL: http://www.ipss.go.jp/, Stand: 22.12.2016. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2016): Dai15kai shusshō dōkō kihon chōsa. Kekkon to shussan ni kan suru zenkoku chōsa. Dokushinsha chōsa no kekka gaiyō [15. Umfrage zum Reproduktionsverhalten. Landesweite Umfrage zu Heirat und Geburt. Übersicht über die Ergebnisse der Befragung Lediger]. URL: http://www.ipss.go.jp/, Stand: 22.12. 2016. Ishida, Hiroshi (2011): Understanding Courtship among Japanese Youth. Discussion Paper Series. University of Tokyo. Institute of Social Science. Panel Survey, 52/10, S. 1–27. URL: http://ssjda.iss.u-tokyo.ac.jp/panel/dp/PanelDP_052Ishida.pdf, Stand: 27.09.2016. Iwasawa, Miho (2004): Partnership Transition in Contemporary Japan: Prevalence of Childless Non Cohabiting Couples. The Japanese Journal of Population 2/1, S. 76–92. URL: http://www.ipss. go.jp/webj-ad/WebJournal.files/population/2004_3/iwasawa2004mar.pdf, Stand: 07.03.2013. Iwasawa, Miho/Mita, Fusami (2005): Shokuen kekkon no seisui to mikonka no shinten. [Das Ende der ‚Arbeitsplatzheiraten‘ und der Anstieg der Ledigenrate]. Nihon Rōdō Kenkyū Zasshi 535, S. 16–28. URL: http://www.jil.go.jp/institute/zassi/backnumber/2005/01/pdf/016-028.pdf, Stand: 16.06.2012. Jamieson, Lynn (1997): Intimacy. Personal Relationships in Modern Societies. Cambridge/Maldon: Polity Press. Jamieson, Lynn (2011): Intimacy as a Concept: Explaining Social Change in the Context of Globalization or Another Form of Ethnocentrism. Sociological Research Online 16/4, S. 1–13. Jamieson, Lynn/Simpson, Roona (2013): Living Alone. Globalization, Identity and Belonging. Houndmills u.a.: Palgrave Macmillan. Kobayashi, Karen/Kampen, Ruth (2015): Cohabitation in Asia. In: Quah, Stella (Hg.): Routledge Handbook of Families in Asia. London u.a.: Routledge, S. 377–397. Köhn, Stefan (2016): Das Zeitalter der Prekarisierungsgesellschaften? Einige Gedanken zum Diskurs des Prekären in Ost und West. In: Köhn, Stephan/Unkel, Monika (Hg.): Prekarisierungsgesellschaften in Ostasien? Aspekte der sozialen Ungleichheit in China und Japan. Wiesbaden: Harrasowitz, S. 1–35. Koppetsch, Cornelia/Speck, Sarah (2015): Wenn der Mann kein Ernährer mehr ist – Geschlechterkonflikte in Krisenzeiten. Frankfurt/Main: Suhrkamp. Kottmann, Nora (2016): Heirat in Japan. Romantische und solidarische Beziehungswelten im Wandel. Wiesbaden: Springer VS. Kumagai, Fumie (2015): Family Issues on Marriage, Divorce, and Older Adults in Japan. With Special Attention to Regional Variations. Singapore: Springer. Lenz, Karl/Nestmann, Frank (Hg.) (2009): Handbuch Persönliche Beziehungen. Weinheim/München: Juventa. Löw, Martina (2000): Raumsoziologie. Berlin: Suhrkamp. Massey, Doreen (2005): For Space. London/Thousand Oaks/New Delhi: Sage. Mathews, Gordon (2014): Being a Man in a Straitened Japan. The View from Twenty Years Later. In: Kawano, Satsuko/Roberts, Glenda/Orpett Long, Susan (Hg.): Capturing Contemporary Japan. Differentiation and Uncertainty. Honolulu: University of Hawai’i Press, S. 60–80. Miwa, Satoshi (2012): Kekkon, kōzai jōtai to mikonsha ruigata no henka ni kan suru kihonteki bunseki (An analysis of transition rates regarding marital status and latent status of unmarried). Discussion Paper Series. University of Tokyo. Institute of Social Science. Panel Survey 58/3, S. 1–16. URL: http://ssjda.iss.u-tokyo.ac.jp/panel/dp/PanelDP_058Miwa.pdf, Stand: 03.03.2014. Morikawa, Tomonori (2012): Waseda no ren’aigaku nyūmon. [Einführung in die Liebessoziologie der Waseda-Universität]. Tōkyō: Tōkyō Shoten.

Nora Kottmann

119

Muta, Kazue (Hg.) (2009): Kazoku o koeru shakaigaku. Aratana sei no kiban o motomete. [Soziologie jenseits der Familie. Auf der Suche nach neuen Lebensgrundlagen]. Tōkyō: Shinyōsha. Nakano, Lynne (2014): Single Women in Marriage and Employment Markets in Japan. In: Kawano, Satsuko/Roberts, Glenda/Orpett Long, Susan (Hg.): Capturing Contemporary Japan. Differentiation and Uncertainty. Honolulu: University of Hawai’i Press, S. 163–182. Neidhart, Christoph (20.09.2016): Keine Lust auf Sex. Süddeutsche Zeitung. URL: http://www. sueddeutsche.de/panorama/liebesleben-keine-lust-auf-sex-1.3169333, Stand: 20.09.2016. Osteria, Trinidad (2015): Singlehood as a Lifestyle in Asia. In: Quah, Stella (Hg.): Routledge Handbook of Families in Asia. London u.a.: Routledge, S. 93–110. Quah, Stella/Kumagai, Fumie (2015): Dating and Courtship. In: Quah, Stella (Hg.): Routledge Handbook of Families in Asia. London u.a.: Routledge, S. 111–121. Raymo, James/Iwasawa, Miho/Bumpass, Larry (2009): Cohabitation and Family Formation in Japan. Demography 46/4, S. 785–803. Recruit (2012): Dai1kai renai-kan chōsa. Press release. [Untersuchung der Einstellungen zu Liebesbeziehungen. Press release]. URL: http://bridal-souken.net/souken/research.html, Stand: 28.11.2016. Saladin, Ronald (2015): Between gyaru-o and sōshokukei danshi: Body Discourses in Lifestyle Magazines for Young Japanese Men. Contemporary Japan 27/1, S. 53–70. URL: https://www. dijtokyo.org/publication/contemporary-japan-27-no-1/, Stand: 26.09.2016. Schad-Seifert, Annette (2007): Japans Abschied von der Mittelschicht-Gesellschaft: Auflösung des Familienhaushalts oder Pluralisierung der Lebensformen? In: Backhaus, Peter (Hg.): Familienangelegenheiten. München: iudicium, S. 105–128. Schad-Seifert, Annette (2016): Der Grasfressermann als mediales Trendwort im Diskurs um Japans Lost Generation. In: Stephan Köhn/Monika Unkel (Hg.). Prekarisierungsgesellschaften in Ostasien. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, S. 261–281. Schobin, Janosch/Leuschner, Vincenz/Flick, Sabine/Alleweldt, Erika/Heuser, Eric Anton/Brandt, Agnes (2016): Freundschaft heute. Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie. Bielefeld: transcript. Schier, Michaela (2009): Räumliche Entgrenzung von Arbeit und Familie: Die Herstellung von Familie unter Bedingungen von Multilokalität. Informationen zur Raumentwicklung 1/2, S. 55– 66. Schier, Michaela (2016): Everyday Practices of Living in Multiple Places and Mobilities: Transnational, Transregional, and Intra-Communal Multi-Local Families. In: Kilkey, Majella/ Palenga-Möllenbeck, Ewa (Hg.): Family Life in an Age of Migration and Mobility. Global Perspectives through the Life Course. London: Palgrave Macmillan, S. 43–69. Schmidt, Gunter/Matthiesen, Silja/Dekker, Arne/Starke, Kurt (2006): Spätmoderne Beziehungswelten. Report über Partnerschaft und Sexualität in drei Generationen. Wiesbaden: Springer VS. Schneider, Norbert/Rüger, Heiko (2008): Beziehungserfahrungen und Partnerschaftsverläufe vor der Heirat. Eine empirische Analyse von Angehörigen der Eheschließungskohorte 1999-2005. Zeitschrift für Familienforschung 20/2, S. 131–156. Tokuhiro, Yoko (2009): Marriage in Contemporary Japan. Abingdon u.a.: Routledge. Ueno, Chizuko/Minashita Kiryū (2015): Hikon desu ga, sore ga nani ka!? Kekkon risku jidai o ikiru. [Ledig-Sein, was bedeutet das!? Leben in Zeiten des Heiratsrisikos]. Tōkyō: Bijinesusha. Ushikubo, Megumi (2015): Ren´ai shinai wakamonotachi. Konbinika suru sei to kosupaka suru kekkon. [Junge Menschen ohne Liebesbeziehungen. Frei konsumierbarer Sex und Ökonomisierung der Heirat]. Tōkyō: Disukabā Keisho. Weidenhaus, Gunter (2015): Soziale Raumzeit. Berlin: Suhrkamp. Yamada, Masahiro/Shirakawa, Tōko (2008): ‚Konkatsu‘ jidai. [Das Zeitalter der ‚aktiven Suche nach einem Heiratspartner‘]. Tōkyō: d21.

120

Verliebt – verlobt – allein?

Yoshida, Akiko (2017): Unmarried Women in Japan. The Drift into Singlehood. London u.a.: Routledge.

Karriere, Familie und Lebensstil – Remigration als Strategie zur Produktion von subjektivem Wohlbefinden bei hochqualifizierten Chinesen in Japan Ruth Achenbach1 Abstract Japan currently finds itself suffering from a number of crises: demographic change, economic stagnation, and nuclear fallout following the earthquake and tsunami of March 11, 2011. How do these crises affect the locational decisions of highly skilled migrants in Japan, who promise to help revitalize the stagnating economy and perhaps even alleviate demographic decline? This article explains highly skilled Chinese migrants’ strategies of reaching their life goals using qualitative data collected in 2011 and 2012 in Japan and China. Moreover, it focuses on the impacts of the crises on these migrants’ relocation decisions. The article places the motivations for their locational decisions into the theoretical framework of Social Production Functions Theory, arguing for the additional factor of emotional (in addition to physical and social) well-being as explanatory for human behavior aimed at overall well-being.

1 Einleitung Japan befindet sich seit mindestens zwanzig Jahren „in der permanenten Krise“ (Blechinger-Talcott et al. 2013: 357); als „Krise“ können dabei die Folgen der Dreifachkatastrophe vom 11. März 2011, die vorangegangenen wirtschaftlich ‚verlorenen‘ Dekaden, die Prekarisierung von Arbeitsverhältnissen, die politische Stagnation oder auch der demografische Wandel bezeichnet werden.2 In diesem

1

2

Die Daten, auf denen der vorliegende Artikel basiert, wurden mit Unterstützung der Konrad-Adenauer-Stiftung, der Alexander von Humboldt-Stiftung sowie dem Deutschen Institut für Japanstudien erhoben und ausgewertet. Die Autorin möchte an dieser Stelle auch AJ, JS, KH, SK, und SMA für ihre wertvolle Unterstützung danken. Einen Überblick über Krisendiskurse in verschiedenen Lebensbereichen in Japan gibt zum Beispiel der Band Japan in Decline: Fact or Fiction? von Jain und Williams (2011), in dem wirtschaftliche, politische und soziale Herausforderungen thematisiert werden. Die Krisenstimmung

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_6

122

Karriere, Familie und Lebensstil

Beitrag stehen die Strategien im Fokus, die Individuen unter diesen widrigen Umständen zur Erreichung ihrer Lebensziele entwickeln. Am Beispiel chinesischer, hochqualifizierter Zuwanderer wird nachvollzogen, welche Ziele diese Migranten in Japan verfolgen und unter welchen Umständen sie eine Remigration nach China in Betracht ziehen und durchführen. Premierminister Abe versteht die Zuwanderung von hochqualifizierten Arbeitnehmern und Studierenden als Teil seiner Wachstumsstrategie (Kantei 2015: Internet)3, die die Innovationskraft japanischer Unternehmen steigern soll. Der Zuzug dieser Gruppe ist jedoch gering. In der japanischen Diskussion um Zuwanderung steht die Kontrolle von Zuwanderung im Zentrum (Cornelius/Tsuda 2004: 4); wenig Beachtung findet hingegen die Frage, wie Japan attraktiv für die international umkämpften best heads/brains wird, und so liegt der Anteil der ausländischen Bevölkerung (aller Qualifikationsniveaus) in Japan Ende 2016 bei knapp 1,9 Prozent (MOJ 2017: Internet; MIC 2017: Internet).4 Eine starke Steigerung der Zuwanderung zur Bekämpfung des Bevölkerungsrückgangs und zur Vitalisierung der Wirtschaft ist nicht erkennbar. Es steht zu vermuten, dass das gehäufte Auftreten von Krisen in Japan möglicherweise dazu führt, dass die wenigen hochqualifizierten Zuwanderer in Japan die Erreichbarkeit ihrer Lebensziele vor Ort gefährdet sehen und in ihr Heimatland zurückkehren. Vor diesem Hintergrund analysiert der vorliegende Beitrag anhand von empirischen Daten, welche Ziele hochqualifizierte chinesische Zuwanderer5 in Japan mit ihrem Aufenthalt dort verbinden und wie sie ihre Strategien zur Erreichung ihrer individuellen Ziele anpassen. Insbesondere Ortswechsel zur Zielerreichung stehen in diesem Beitrag im Fokus. Die Ziele werden mittels des theoretischen Rahmens der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen (SPF) von Lindenberg (1996; Lindenberg/Frey 1993) kategorisiert. Die Analyse der empirischen

3

4

5

in der japanischen Debatte um Zuwanderung Anfang der 2000er Jahre, die mit dem demografischen Wandel verknüpft war, beschreiben Iguchi (2001) und Vogt (2013: 23). Bereits Premierminister Nakasone Yasuhiro formulierte in seiner Internationalisierungsagenda von 1984 den Plan, 100.000 internationale Studierende in Japan aufzunehmen (Chiavacci 2012: 32; Liu-Farrer 2009). Hiervon halten sich nahezu zwei Drittel mit Langzeitvisen, die keine Beschränkung der auszuübenden beruflichen Tätigkeit beinhalten, in Japan auf. Chinesische Staatsbürger stellen seit 2007 den größten Anteil der ausländischen Bevölkerung in Japan dar (MOJ 2016: Internet). Als Hochqualifizierte galten vor der Einführung des Hochqualifiziertenvisums 2012 Professoren, Künstler, Journalisten, Manager, Juristen, Mediziner, Forscher, Ausbilder, Ingenieure, specialists in humanities/international services, firmeninterne Wechsler, Fachkräfte und Studierende (siehe zum Beispiel e-gov 2014: Internet; Fuess 2003: 255). Allerdings können sich hochqualifizierte Zuwanderer auch mit fähigkeitsunspezifischen Visen wie Langzeitvisen oder mit japanischer Staatsangehörigkeit in Japan aufhalten (siehe Achenbach 2017: 105; Komine 2014; Vogt/Achenbach 2012: 15).

Ruth Achenbach

123

Daten legt nahe, dass die von Lindenberg erarbeiteten Hauptziele menschlichen Handelns, nämlich physisches und soziales Wohlbefinden, um das Ziel des emotionalen Wohlbefindens ergänzt werden müssen. Die Migrationstheorie wiederum muss verschiedene Lebensbereiche systematisch integrieren. Die empirischen Ergebnisse verdeutlichen Probleme der Integration hochqualifizierter Chinesen in der japanischen Arbeitswelt und Gesellschaft, die durch aktuelle Krisen verschärft werden und eine Remigration nach China nahelegen. Den im nächsten Abschnitt vorgestellten theoretischen Rahmen des vorliegenden Beitrags bilden Migrations- und Handlungstheorie, die Remigrationsentscheidungen der Studienteilnehmer erklären. Darauffolgend wird die Methode der Datenerhebung und -analyse dargestellt, bevor die Fallstudie aufzeigt, welchen Einfluss Karriere, Familie und Lebensstil auf Ortsentscheidungen der Interviewten haben. Diese empirischen Ergebnisse werden im Anschluss in die Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen eingeordnet und Lücken in derselben aufgezeigt. Die Zusammenführung der Ergebnisse zeigt auf, wie Remigrations- und Handlungstheorie ergänzt werden sollten, um die Lebensrealität der Studienteilnehmer adäquat abzubilden.

2 Theorie 2.1 Migrationstheorie Bislang gibt es in der Migrationsforschung nur wenige Ansätze für interdisziplinäre Forschung (Brettell/Hollifield 2000: 2; Massey et al. 1994: 700f.), die wie der vorliegende Beitrag wirtschaftswissenschaftliche und soziologische Ansätze miteinander verknüpfen. 6 Die Forschung zu wirtschaftlichen Faktoren (Kröhnert 2007; Massey et al. 1993: 432ff.; Piore 1979; Sjaastad 1962; Stark/Levhari 1982; Todaro 1969) stand lange im Vordergrund7, in der letzten Zeit rücken jedoch auch familiäre Faktoren (Adams 2004; Chiang/Hsu 2005; Cooke 2008; De Haas/Fokkema 2010; Harbison 1981; Lawson 1998; Michielin et al. 2008; Tabor 2014; Wil-

6

7

Portes (1998: 27) argumentiert sogar, dass eine „grand theory of immigration […] would be futile“, da sie aufgrund der Unvereinbarkeit unterschiedlicher Forschungstraditionen und Theorieansätzen sowie stark divergierender Analyselevel zu vage wäre (Arango 2004: 15). Wirtschaftliche Ansätze untersuchen Unterschiede in Sende- und Aufnahmeländern auf der Makro-Ebene (zum Beispiel die Struktur der Arbeitsmärkte oder Einkommensunterschiede) oder verstehen Migration als Strategie von Individuen oder Haushalten, die auf Vorteile von Migration einer oder mehrerer Familienmitglieder setzt.

124

Karriere, Familie und Lebensstil

lis/Yeoh 2000) oder Faktoren des Lebensstils in den Fokus der Forschung (Benson/O’Reilly 2009; Benson/Osbaldiston 2014). Diese Faktoren müssen jedoch integriert betrachtet werden, um Phänomene der Migration hinreichend erklären und die Frage beantworten zu können, warum hochqualifizierte Migranten sich für oder gegen das Leben an einem bestimmten Ort entscheiden. Trotz eines vermehrten Interesses an zirkulärer und temporärer Migration bleiben Rückkehrbewegungen und Migrationsentscheidungen im Allgemeinen unzureichend erforscht. In der Migrationsforschung wurde lange angenommen, dass Migranten langfristige Intentionen im Zielland haben, auch wenn die Forschung zu transnationalen Netzwerken zeigt, dass diese Netzwerke Migrationsbewegungen zwischen Ziel- und Heimatland befördern (Basch et al. 1994: 3ff.; Faist 1997: 188).8 Dennoch wurden Rückkehrbewegungen zumeist als Resultat von verfehlter Zielerreichung im Zielland, von mangelnder Integration, von der Präferenz für das Heimatland oder als Folge des Erreichens der ursprünglichen Migrationszielsetzung verstanden (Cassarino 2004; Cerase 1974; Dumont/Spielvogel 2008: 163).9 Allerdings können mangelnde Integration oder verfehlte Zielerreichung den Zeitpunkt der Remigration nur unzureichend erklären, so dass eine umfassende Erklärung von Remigration die Entscheidungsprozesse hinter der Handlung einbeziehen und Faktoren aus verschiedenen Lebensbereichen integrieren muss. Das Phänomen der Remigration im Gegensatz zur Erstmigration rückt an dieser Stelle auch bislang unerwähnte Faktoren in den Fokus: Politische Zielsetzungen und rechtliche Grundlagen von Migration oder Erwerbstätigkeit sind für Ortsentscheidungen wichtig.10 Auf Basis dieser kurzen Übersicht zu Ansätzen in der Migrationsforschung wird deutlich, dass wirtschaftliche Faktoren sowohl auf der Makro-Ebene (Angebot und Nachfrage auf Arbeitsmärkten in unterschiedlichen Ländern, Einkommensunterschiede), als auch auf der individuellen Ebene (Kosten-Nutzen-Kalkulation der Migrationsentscheidung) eine Rolle spielen. Die ursprüngliche Migrationsmotivation beeinflusst Rückkehrentscheidungen, wenn Ziele erreicht oder verfehlt werden. In diesem Beitrag wird als Entscheider ein individueller Akteur an-

8

Dieser Ansatz ergänzt das lange Zeit dominante Verständnis von Integration, das sich nur auf die Aufnahmegesellschaft stützte (Alba/Nee 1997; Berry 1997; Esser 1980). 9 Familiäre Faktoren rückten erst später in den Blick (Dustmann 2003). 10 Allerdings führen Cornelius et al. (2004) aus, dass die meisten Publikationen aus der Politikwissenschaft sich auf die Versuche konzentrieren, Migration zu kontrollieren, sie einzudämmen oder die Einreise von ‚gewünschten‘ Zuwanderern zu steuern.

Ruth Achenbach

125

genommen, der jedoch in diverse soziale Kontexte eingebunden ist und seine Ortsentscheidungen auf Basis seiner Wahrnehmung von wirtschaftlichen, und familiären Faktoren sowie von Lebensstil-Faktoren trifft.11 Es wird davon ausgegangen, dass der individuelle Akteur dann migriert, wenn er seine Ziele (oder ein Hauptziel) an einem anderen Ort als besser erreichbar einschätzt und Migration für ihn eine „denkbare Möglichkeit“ (Kley 2009: 38) darstellt. 12 Eine Vertiefung der Handlungstheorie, die hinter obigem Modell des Handelns steht, bietet die Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen, die im Folgenden erläutert wird und die Grundlage der Analyse der empirischen Daten darstellt (Lindenberg 1996; Lindenberg/Frey 1993).13 2.2 Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen Verschiedene theoretische Ansätze beschäftigen sich mit allgemeinen Lebenszielen von Menschen.14 Diese kommen zu dem Schluss, dass menschliche Ziele hierarchisch strukturiert sind, wie sich beispielsweise an der Bedürfnishierarchie von Maslow (1943; 1970) oder Lindenbergs Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen15 zeigt (Lindenberg 1996; Lindenberg/Frey 1993), die im Folgenden genauer dargestellt wird. Lindenberg nimmt als Hauptziel menschlichen Handelns individuelles Wohlbefinden an, welches Akteure über die universellen Ziele des physischen sowie des sozialen Wohlbefindens erreichen würden (Lindenberg 1996; Lindenberg/Frey 1993). Lindenberg verbindet in seinem Ansatz übergeordnete Ziele, die der Akteur durch Handlungen erreichen kann, mit rational choice-Ansätzen, um die Handlungsmotivation zu erklären (Kley 2009: 45). Akteure versuchen diesem Ansatz zufolge das bestmögliche allgemeine Wohlbefinden zu erreichen; allerdings sind sie durch äußere und innere Faktoren eingeschränkt. Die universellen

11 Es wird jedoch davon ausgegangen, dass der individuelle Akteur nicht allwissend und perfekt rational ist, sondern über ein unvollständiges Wissen verfügt und in seinen Einschätzungen befangen ist. 12 Für ein Modell von Remigrationsentscheidungen, das Auslöser von Migrationsgedanken aber auch -hindernisse aufzeigt, siehe Achenbach (2017). 13 Kley (2009: 69f.) integriert SPF- und Migrationtheorie, konkret beleuchtet sie von De Jong and Fawcett (1981: 50) formulierten Migrationsziele und ordnet sie in SPF-Theorie ein: Reichtum, Status, Zugehörigkeit, Komfort, Stimulierung, Autonomie und Moral. 14 Ein Überblick hierzu findet sich bei Ormel et al. (1999). 15 Lindenberg bezeichnete sie in seinen ersten beiden Publikationen jedoch nicht als Theorie, wie van Bruggen (2001: 83) klarstellt.

126

Karriere, Familie und Lebensstil

Ziele „physisches“ und „soziales Wohlbefinden“ können nicht direkt, sondern nur über Zwischenziele – so genannte „instrumentelle Ziele“ – erreicht werden. 16 Diese sind für das universale Ziel des physischen Wohlbefindens „Aktivierung“ und „Komfort“, für das Ziel des sozialen Wohlbefindens „Status“, „Verhaltensbestätigung“ und „Zuneigung“ (Ormel et al. 1999: 66ff.). Die instrumentellen Ziele können beispielsweise durch die folgenden Mittel oder Aktivitäten erreicht werden: Soziale Produktionsfunktionen: Ziele und Mittel

Abbildung 1 Quelle: Eigene Darstellung auf Grundlage von Ormel et al. 199917 Wichtig an diesem Verständnis von der Produktion individuellen Wohlbefindens ist, dass die instrumentellen Ziele auf Basis einer Kosten-Nutzen-Analyse austauschbar sind (Ormel et al. 1999). Dieses Bewusstsein der Substituierbarkeit instrumenteller Ziele zum Erreichen universeller Ziele unterscheidet Lindenbergs

16

Zur Übersetzung der englischen Termini der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen ins Deutsche siehe Kley (2009: 44ff.). 17 Die aufgeführten Aktivitäten können dabei auch der Erreichung mehrerer instrumenteller Ziele dienen.

Ruth Achenbach

127

Verständnis von Maslows Bedürfnispyramide (Lindenberg 1996: 172). Kritik an dieser Konzeptualisierung der universellen Ziele „physisches“ und „soziales Wohlbefinden“ übt unter anderem van Bruggen (2001), da in der Forschung bereits weitaus mehr Lebensbereiche als relevant für individuelles Wohlbefinden identifiziert wurden (Cummins 1997: 7; Emmons 1992; van Bruggen 2001: 92ff.). Van Bruggen (2001: 96) bezieht sich mit ihrer Kritik unter anderem auf die Faktoren „psychologische Gesundheit (emotionales Wohlbefinden)“ und „spirituelles Wohlbefinden“. Eigene empirische Ergebnisse stützen van Bruggens Kritik an diesem theoretischen Ansatz, wie im Folgenden ausgeführt wird. Grundsätzlich legt die Analyse der Situation von hochqualifizierten Chinesen, die gerade zu Beginn ihres Aufenthaltes in Japan nicht alle instrumentellen Ziele mit gleicher Einfachheit erreichen können, aufgrund der Substituierbarkeit der Ziele eine Nutzung von Lindenbergs Konzept nahe. Im Zentrum des vorliegenden Beitrags steht also die Frage, welche Strategien hochqualifizierte Chinesen in Japan nutzen, um ihre Lebensziele zu erreichen. Ein besonderes Augenmerk liegt auf der Strategie der Remigration, die gerade unter dem Eindruck der diversen Krisen in Japan stets als Handlungsoption mitgedacht wird. Auf Basis eigener empirischer Ergebnisse wird darüber hinaus die Anwendbarkeit der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen geprüft, die eine „allgemeine Erklärung der Handlungsmotivation“ (Kley 2009: 45) zum Ziel hat.

3 Methode Grundlage dieser Untersuchung sind empirisch erhobene Daten aus Feldforschung in den Jahren 2011 und 2012 in Japan und China, die im Rahmen des Dissertationsprojektes der Autorin qualitativ und quantitativ analysiert wurden.18 Im Zentrum der Studie stehen Leitfadeninterviews mit 112 chinesischen Männern und Frauen in englischer, japanischer und chinesischer Sprache, in denen systematisch Ziele und Wahrnehmungen abgefragt wurden und anschließend Verbindungen

18 Dieser Beitrag gibt einige der wichtigsten Ergebnisse (zum Beispiel zur Notwendigkeit der Erweiterung der SPF-Theorie) der im Juli 2015 an der Universität Hamburg abgeschlossenen Dissertation wieder (Achenbach 2017). Zitate von Studienteilnehmern in Abschnitt 4, wiedergegeben in englischer Sprache, sind aus dieser direkt entnommen.

128

Karriere, Familie und Lebensstil

zwischen Einflussfaktoren nachvollzogen wurden.19 Die Auswahl der Interviewpartner in Tokio, Schanghai und Peking erfolgte durch eine Kombination aus theoretical sampling (einer Form der bewussten Auswahl) und snowball sampling.20 Die Untersuchungsgruppe setzte sich aus 57 Arbeitnehmern, 15 Selbstständigen sowie 40 Studierenden zusammen, deren Arbeits- und Studieninhalte sich deutlich unterschieden. Studierende wurden ausschließlich von den laut internationalen und nationalen Rankings ‚besten‘ japanischen und chinesischen Universitäten rekrutiert, Arbeitnehmer befanden sich mindestens im mittleren Management.21 Der jüngste Interviewpartner war zum Zeitpunkt der Befragung 19, der älteste Teilnehmer 63 Jahre alt. 61 Teilnehmer waren männlich, 51 weiblich. Die große Varianz im Sample ermöglicht es, Rückschlüsse über allgemeingültige (aber nicht im statistischen Sinne repräsentative) Beweggründe von hochqualifizierten Chinesen in Japan zur Remigration zu ziehen, die in die Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen einkategorisiert werden.

4 Fallstudie Grundlegendes Thema dieses Beitrags ist die Frage, warum sich hochqualifizierte Chinesen für oder gegen einen Ortswechsel entscheiden. Zwar streben alle Menschen nach den universellen Zielen, doch Ressourcen und Prioritäten unterscheiden und wandeln sich. Der Beitrag zeigt die wichtigsten Ziele der Interviewten auf und bewertet Remigration als Strategie zur Erreichung dieser Ziele in Zeiten von Krisen. In der Analyse haben sich folgende praktische Zielsetzungen herauskristallisiert, nach denen die Interviewten ihre ortsbezogenen Handlungsoptionen auswählten: Familie, Karriere und Lebensstil. Dies wird exemplarisch in folgendem Interviewauszug deutlich, der die Lebensziele einer Studentin der Sozialwissenschaften mit Arbeitserfahrung in China zusammenfasst:

19 Für Remigrationsentscheidungen werden neben wirtschaftlichen, politischen und sozialen Rahmenbedingungen vor allem die persönliche Wahrnehmung von Zielen und deren Realisierungsmöglichkeit an unterschiedlichen Orten als entscheidend angenommen. 20 Zur bewussten Auswahl, bei der Personen mit bestimmten Merkmalen bevorzugt werden, siehe Friedrichs (1973: 130ff.) und Bryman (2008: 458ff.). Zehn Teilnehmer wurden mehrfach befragt. 21 Arbeitnehmer, die weniger als zwei Jahre im Beruf waren, wurden dann in das Sample aufgenommen, wenn sie einen Abschluss von einer dieser ‚besten‘ Universitäten vorweisen konnten (siehe Achenbach [2017: 83] zum Ranking der Universitäten). Um in das Sample aufgenommen zu werden, mussten die Teilnehmer zum Zeitpunkt der Erstmigration die chinesische Staatsbürgerschaft besitzen. Die Verweildauer in Japan zum Zeitpunkt der Interviews lag zwischen einem Monat und 26 Jahren.

Ruth Achenbach

129

„I am a very idealist[ic] person. My dream is to… I want to be […] successful [in my career] and pursue a career which is not only [about] making profit and [improving] my life but also [about contributing] to the country a little bit. And I want to have a balanced life, have a balance, be responsible to my parents, to my future family and at peace with myself with the world“ (Interview Nr. 3).

In der Wahl von Strategien oder Handlungsoptionen prüfen Akteure, mit welchen Mitteln sie ihre lang- und kurzfristigen Ziele erreichen können. Wichtig ist hier zu beachten, dass sich die „primary goals“ (Etzioni 1967: 390) im Lebensverlauf verschieben und in einzelnen Lebensphasen, wie zum Beispiel nach der Geburt eines Kindes, Ziele aus bestimmten Sphären dominieren. In Entscheidungsprozessen zur Erreichung von Lebenszielen (siehe unten) inkludierten die Studienteilnehmer fast immer die Option der Remigration. Diese Option wird bereits zu Beginn der Erstmigration nach Japan in die Lebensplanung eingeschlossen: Siebzig Prozent der Befragten strebten einen zeitlich befristeten Aufenthalt in Japan an22, 97 Prozent kamen mit dem Ziel, in Japan eine universitäre Ausbildung zu absolvieren und/oder Berufserfahrung in Japan zu sammeln.23 Die Migration zu Bildungszwecken führte die Akteure zumeist weg von ihren Familien und Freunden, fort von ihren sozialen Netzwerken und in ein häufig zunächst unbequemes Umfeld, in dem sie sich neu beweisen mussten. Das Hauptziel des sozialen Wohlbefindens ist somit gerade zu Beginn des Migrationsprozesses gefährdet. Dies belegt Lindenbergs und Stegs (2013: 40) Argument, dass das eigene Handeln stets nur Teile des Lebens verbessern kann „depending on the overarching goal that is focal at a given moment.“24 Doch nicht nur die Verbesserung von Karrierechancen bedingt Migrationsentscheidungen nach Japan: Gerade jüngere Akteure führten den Wunsch an, ein internationales Umfeld kennenzulernen, neue Erfahrungen zu sammeln und sich persönlich weiterzuentwickeln. Diese 22 So planten beispielsweise 36 Teilnehmer ursprünglich, nur bis zu ihrem Studienabschluss zu bleiben, weitere 33 planten, nach dem Abschluss Berufserfahrung in Japan zu sammeln und dann nach China zurückzukehren. 23 43 Prozent der Teilnehmer mit zeitlich begrenzten Aufenthaltsabsichten wichen von dieser Intention ab; 45 Prozent dieser Personen verkürzten und 55 Prozent verlängerten ihren Aufenthalt. Dies untermauert Bekanntes aus der Literatur: „The experience of migration and of living in another country often leads to modification of the original plans, so that migrants’ intentions at the time of departure are poor predictors of actual behavior“ (Castles/Miller 2009: 20). 24 Lindenberg (1996: 178) formuliert es an anderer Stelle so: „There are a number of goals possible in any given situation and one goal will win out. The situation will then be ‚structured‘ by this goal in the sense that alternatives are being selected and ordered according to this goal in the sense that alternatives are being selected and ordered according to this goal and the criterion for reaching the goal.“

130

Karriere, Familie und Lebensstil

Kombination in der ursprünglichen Migrationsentscheidung aus überwiegend Karriereüberlegungen und dem Wunsch nach einem befristeten Zeitraum, währenddessen die Akteure Neues erleben möchten, bevor sie sich niederlassen, verkompliziert sich im Verlauf der Migration und im Lebensverlauf. Je mehr Faktoren der Akteur in seine Entscheidung einbeziehen muss, desto komplexer wird die Entscheidung. Denn nicht nur den eigenen Zielen kommt eine wichtige Bedeutung zu, sondern auch der Selbstwahrnehmung (Lipshitz 1993: 116) und der eigenen sozialen Rolle (‚guter‘ Mitarbeiter/Partner/Staatsbürger etc.) sowie den hiermit verbundenen sozialen Normen (Beach 1993: 157). Die frühe Inklusion von Remigration in mögliche Handlungsoptionen zur Zielerreichung oder Problemlösung macht deutlich, dass die Befragten in Japan regelmäßig Ortsentscheidungen treffen – in den meisten Fällen entscheiden sie sich jedoch für eine ‚Problemlösung‘ in Japan.25 Wie verändern Krisen diese Entscheidungsprozesse, welche Faktoren sind entscheidend dafür, dass die Handlungsoption der Remigration realisiert wird? Im Folgenden werden zunächst Ziele und Problemwahrnehmungen der Befragten in den Bereichen Karriere, Familie und Lebensstil in Japan aufgeführt und in Abschnitt 4.2 mithilfe der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen analysiert. 4.1 Einfluss von Karriere, Familie und Lebensstil auf Ortsentscheidungen Lebensziele, die die Befragten durch ihre Ortsentscheidung für Japan oder China zu erreichen suchten, kommen aus den Bereichen Karriere, Familie und Lebensstil. Tabelle 1 bietet einen Überblick über die ausschlaggebenden Faktoren bei Ortsentscheidungen; aufgeteilt nach Stand des Entscheidungsprozesses. Tabelle 2 wiederum verdeutlicht, welche Faktoren die Interviewten allgemein als einflussreich benannten.

25 So können beispielweise Probleme am Arbeitsplatz entweder durch eine Remigration oder aber durch einen Arbeitsplatzwechsel in Japan gelöst werden.

Ruth Achenbach

131

Ausschlaggebende Faktoren in Ortsentscheidungen (n=108), Einfachantworten

Tabelle 1 Quelle: Achenbach (2017: 215) Einflussreiche Faktorgruppen in Ortsentscheidungen (n=111), Mehrfachantworten

Tabelle 2 Quelle: Achenbach (2017: 215) Es zeigt sich, dass Karriere- und Familienfaktoren entscheidend für ein Leben in Japan oder China sind, auch wenn Faktoren, die den Lebensstil betreffen, von nahezu allen Teilnehmern als einflussreich benannt wurden. Im Folgenden wird zunächst – kategorisiert nach den Bereichen Karriere, Familie und Lebensstil – dargestellt, welche Probleme und Chancen die Interviewten für die Realisierung ihrer Ziele in Japan und China sahen. Einige Teilnehmer thematisierten explizit, dass Wirtschafts- und Umweltkrisen ihre Entscheidungen zum Ortswechsel/Remigration beeinflussten.

132

Karriere, Familie und Lebensstil

4.1.1 Karrierebezogene Faktoren in Ortsentscheidungen Karriereziele waren eindeutig der Hauptgrund für die Migration der Befragten nach Japan, im Laufe der Zeit passten sich jedoch die allgemeinen Zielsetzungen in diesem Lebensbereich an. Die ursprüngliche Motivation war eine Investition in die berufliche Zukunft der Migranten. Es zeigte sich, dass sich für die Befragten im Laufe des Arbeitslebens jedoch die folgenden Zielsetzungen herauskristallisierten, die sie durch Remigration oder Jobwechsel erreichen wollten: hohe Gehälter, interessante Arbeitsinhalte, Prestige, angenehme Arbeitsatmosphäre, Ausbau von Wissen und Fähigkeiten, Aufstiegsmöglichkeiten oder eine Expansion des eigenen Unternehmens.26 Die Stagnation der japanischen Wirtschaft war ein wiederkehrendes Thema in den Interviews. Nachdem die ursprüngliche Motivation für die Migration nach Japan größtenteils auf eine Verbesserung der Karrierechancen abzielte, stellt sich die Frage, inwiefern sich die wirtschaftliche Entwicklung in Japan auf die Orts-, Familien- und Karriereentscheidungen der Interviewten auswirkte. 58 Prozent der Teilnehmer beschrieben den Zustand der japanischen Wirtschaft als schlecht, 77 Prozent benannten die chinesische Wirtschaft als positiv und wachsend. In der Begründung ihrer Ortsentscheidungen bezogen sich 94 Prozent der Interviewten auf Karrierefaktoren in Japan und 75 Prozent auf solche in China.27 Beim Vergleich der antizipierten Karrierechancen in Japan und China bezogen sich die Studienteilnehmer auf berufliche (und soziale) Aufstiegsmöglichkeiten, die wirtschaftliche Entwicklung in Japan und China, Arbeitskulturen, Einkommsunterschiede und die Möglichkeit, eigenes Wissen und eigene Fähigkeiten einzubringen. In Bezug auf Jobchancen ergibt sich in der Stichprobe folgendes Bild (Tabelle 3):

26 Ortswechsel sind nur eine Strategie, mit denen Studienteilnehmer ihre Ziele zu erreichen versuchen; andere Maßnahmen beinhalten zum Beispiel Arbeitsplatzwechsel, Selbstständigkeit etc. (siehe Achenbach 2014). 27 87 Prozent der Befragten benannten positive Karrierefaktoren in Japan, 50 Prozent negative. Zu Karrierefaktoren in China nannten 81 Prozent positive, ein Drittel negative Aspekte.

Ruth Achenbach

133

Wahrnehmung von Qualität und Quantität von Jobchancen in Japan und China, Einfachantworten

Tabelle 3 Quelle: Achenbach (2017: 220) Es waren insbesondere diejenigen, die bereits im Arbeitsleben etabliert waren, die mehr und bessere Karrierechancen in China vermuteten. Studierende und jüngere Arbeitnehmer verwiesen hingegen darauf, dass sie zunächst Arbeitserfahrung in Japan sammeln möchten. Je länger die Interviewten auf dem japanischen Arbeitsmarkt verweilten, desto schwieriger schätzten sie die Möglichkeit ein, genügend passende Anstellungen mit Aufstiegschancen in Japan zu finden.28 Bei der Entscheidung, wo die Teilnehmer sich langfristig niederlassen wollen, spielte die Wahrnehmung von angemessenen Arbeitsangeboten, in denen die Teilnehmer ihre erworbenen Fähigkeiten einbringen können und deren Arbeitsatmosphäre sie schätzen, eine wichtige Rolle. Neben der faktischen Anwendbarkeit von Fähigkeiten war ihnen aber auch Wertschätzung wichtig, ein Punkt, der in den Interviews immer wieder zur Sprache kam. Ein Beispiel ist ein Arbeitnehmer aus dem Finanzwesen, der Diskriminierung als einen Grund dafür nannte, dass er innerhalb der Firma wechselte und nach China zurückkehrte: „Really, […] as a Chinese, you are not trusted (shinrai). That is certain… for Chinese, who work in Japan, we all feel like that, I think. We are not trusted. We do work as we are told […] as I said, the Japanese… they cannot confide in me. […] In Japan, the top (management; RA), somehow, they are all Japanese, towards foreigners, they don’t really hire them, I think that is a strong phenomenon. […] For the job I returned, and I had also wanted to return. Working in Japan. […] How to say… it is boring, working in Japan. To put it directly. You feel blocked, almost imprisoned. […] When I was in Japan, somehow I did feel like […] I couldn’t move up as much in society“ (Interview Nr. 83).

28 59 Prozent derjenigen, die in China mehr Karrierechancen erwarteten, empfanden dort auch die Aufstiegschancen als besser.

134

Karriere, Familie und Lebensstil

Als weitere Probleme der japanischen Arbeitskultur wurden in den anderen Interviews außerdem strenge Hierarchien, Überstunden, Routinen oder schlechte Aufstiegschancen benannt. Die Studienteilnehmer bezogen sich in ihren Entscheidungen für oder gegen ein Leben in Japan unter Karriereaspekten zwar regelmäßig auf den schlechten Zustand der japanischen Wirtschaft, als mindestens ebenso wichtig benannten sie allerdings Faktoren wie Aufstiegschancen, die die Teilnehmer aufgrund ihres Status als Ausländer negativ einschätzten. Die Krise der japanischen Wirtschaft und die Wahrnehmung einer positiven Wirtschaftsentwicklung in China boten daher wichtige Rahmenbedingungen für Remigrationsentscheidungen, schlussendlich entscheidend waren jedoch die Ausgestaltung der jeweiligen Arbeitsverhältnisse und die Überlegung, wo die Karrierezufriedenheit auf der individuellen Ebene höher sein würde. Neben den oben aufgeführten negativen Einschätzungen der japanischen Arbeitswelt gibt es auch positive Bewertungen, wie zum Beispiel von einer Unternehmerin, die aus familiären Gründen nach 18 Jahren in Tokio nach Peking zurückkehrte: „I liked Japan! […] It was rough (being separated from my husband and child; RA). But I like working. At that time in Japan I had worked here for 10+ years, so all of my clients, experience and contacts were in Japan. If I had returned, I wouldn’t have had anything in Beijing. The saddest thing was, in the end, my children, my family, they are in Beijing, so I had to return. When I came back, I had no friends, my university friends […] were all in the U.S., Germany, six people were in Japan, but in Beijing there was only one guy. So when I came back, I bought a phone, but I did not have anyone I could call. So that is why I didn’t want to return“ (Interview Nr. 120).

Das Zitat verdeutlicht, dass ein Faktor allein (Karriere oder Familie) selten Migrationsentscheidungen erklären kann, und, dass einzelne Lebensbereiche priorisiert werden müssen, wie in den folgenden Abschnitten zu Familie und Lebensstil ausgeführt wird. 4.1.2 Familienbezogene Faktoren in Ortsentscheidungen Die ursprüngliche Migrationsentscheidung war bei den meisten Befragten eine Entscheidung, die sie physisch von der Familie entfernte – auch wenn die Investition in die Karriere durch eine Migration nach Japan langfristig einer guten Versorgung der Familien dienen sollte. Nach der Migration änderten sich im Lebensverlauf jedoch die Prioritäten und die Faktorgruppe Familie rückte meist spätestens nach einigen Jahren im Berufsleben in den Vordergrund. Als Familienziele

Ruth Achenbach

135

wurden in der vorliegenden Studie der Wunsch, ein guter Partner oder Elternteil sowie ein pflichtbewusstes Kind gegenüber den eigenen Eltern zu sein, benannt. Hierfür nannten die Interviewten mögliche Optionen, diese Ziele zu erreichen, darunter die Erfüllung der Wünsche der Eltern, Rücküberweisungen, Pflege der Eltern, Unterstützung des Partners (auf emotionaler und finanzieller Ebene), gute Schulbildung und eine sichere Umgebung für das Kind, aber auch Förderung einer chinesischen Identitätsbildung des Kindes. Zwar waren familiäre Faktoren in Ortsentscheidungen ähnlich wichtig wie Karrierefaktoren für die Befragten (siehe Tabelle 1), doch bezogen sich die Teilnehmer hierbei selten direkt auf Krisen in Japan und China (mit Ausnahme der Fukushima-Krise).29 Beide Länder stehen vor Herausforderungen im Umgang mit überalternden Bevölkerungen (demografische Krise), die die Interviewten insofern beeinflussten, als dass sie sich damit auseinandersetzen müssen, wie sie alternde Eltern pflegen wollten.30 Ein Wissenschaftler, der noch ein paar Jahre Berufserfahrung in Japan vor seiner Rückkehr nach China sammeln möchte, beschrieb seine Sorgen bezüglich der Pflege seine Eltern im Interview in Japan wie folgt: „I think that is the price of globalization or modernization in China, the traditional thinking of living style (people living with their parents; RA) is changing, is lost. […] That’s why I want to stay abroad, I want to save some money […] and if I can buy a bigger house in Shanghai or Beijing, then I will work there and pick up my parents there to live with me. But I think for most of the people, they cannot manage that, because the real estate in Shanghai and Beijing is booming, […] and also because one-child-policy, [couples] have four elderly people to support, that is really not easy, my generation is really suffering. […] Actually, I talked with them (my parents; RA), they said, we will not live with you, no way, because first: language, they cannot speak Mandarin very fluently, (secondly, because …; RA) they have no friends (who; RA) live in the city, they will feel lonely if they move, they enjoy the life even in the inaka (countryside; RA), […] but I still try…“ (Interview Nr. 55).

Gut im Sample abgebildet sind der Einfluss der Fukushima-Krise auf Ortsentscheidungen und, möglicherweise verbunden mit der wirtschaftlichen Entwicklung, die Frage, wo die eigenen Kinder ihre schulische Ausbildung erhalten sollten – im stagnierenden Japan oder im boomenden China. Eine Doktorandin erklärte: „(My son; RA) was in Japan most of the time, but after the earthquake… I thought I would be ok, everyone is living like normal, but my parents, my husband’s parents, they were scared

29 Versorgungsprobleme der Familie aufgrund der Wirtschaftskrise oder Weiteres wurden in der Stichprobe nicht thematisiert. 30 47 Prozent der Interviewten benannten die Sorge um die Eltern als einflussreich für ihre Ortsentscheidungen.

136

Karriere, Familie und Lebensstil

[…], because everything here is so close to the problem, so this year in October my husband’s parents came to pick him up. […] I will finish up the thesis, so next year I think I will be able to graduate and then immediately return, because my child cannot come to Japan, so I want to go home. […] Also we think of our child’s education, my husband wants our child not to receive only Japanese education, because children here are well educated, but once you separate them from Japan, they are weak. Here they are too local, not international, it is an island, one people (minzoku wa hitotsu), it is difficult to enter the international system“ (Interview Nr. 64).

Im familiären Bereich kommt sozialen Normen eine hervorgehobene Bedeutung zu – so wird erkennbar, was Teilnehmer unter ihren Rollen als ‚gute‘ Kinder, Partner oder Elternteile verstehen (zum Beispiel die Bereitstellung materieller Ressourcen oder emotionale Hilfestellung). Für die Ortsentscheidung ist nun ausschlaggebend, wie die Interviewten ihre Chancen sahen, diese Rollen in Japan oder China auszufüllen und welche Priorität sie den einzelnen Rollen einräumten. 4.1.3 Lebensstilpräferenzen in Ortsentscheidungen Als Faktoren aus dem Bereich Lebensstil kristallisierten sich in der Studie Autonomie (Freiheit und Selbstverwirklichung), ein ausgefülltes soziales Leben, das Ausleben der eigenen (zum Beispiel ‚chinesischen‘) Identität und ein Leben im Rahmen der eigenen politischen, religiösen oder ideologischen Überzeugungen heraus. In diesem Bereich ist es schwierig, einen Zusammenhang zwischen Krisen und Ortsentscheidungen herzustellen; zwar sprachen die Befragten häufig politische Restriktionen in China an, doch nahmen sie keinen Bezug auf eine ‚politische Krise‘ in China. Faktoren, die im Bereich Lebensstil im Folgenden den Kategorien der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen zugewiesen werden, sind politische oder religiöse Überzeugungen (auch Patriotismus), aber auch Freiheit, wie anhand der folgenden Interviewauszüge aufgezeigt wird. Darüber hinaus wird auch der soziale Umgang und das Vorhandensein von Freundschaftsnetzwerken hier eingeordnet. Mit Blick auf seine religiösen Überzeugungen erklärte ein Unternehmer, dass er das Leben in Japan präferiert, weil er dort seine Religion frei leben konnte. Dennoch sei er wegen der Pflege seiner alternden Mutter nach China zurückgekehrt: „I want to go to Japan. I hate Beijing, really […]. I returned in 2007, but really, when I was in Japan, I thought it was rough. But once I returned to China […] I thought Japan was a really good country, living, the body gets tired, but the soul, the heart has no problem. In China the heart gets tired. […] I don’t like it (living in China; RA) at all. […] It sucks (yabai desu yo). Everyone is all about money. […] I don’t need money, only to live, but I am a Buddhist. […] If you don’t have Buddhism or beliefs in a society, there is chaos, it is like this now. […] Me

Ruth Achenbach

137

and other Buddhist friends, we study Buddhism together, that is forbidden. (In China; RA) there is no freedom, no law. […] But, my mother is here, it is unsafe, after I came back, but there is nothing to be done about it (shō ga nai). […] Buddha is in my heart, so it is ok“ (Interview Nr. 113).

Im Gegensatz zu diesem negativen Bild Chinas wurde in den anderen Interviews auch immer wieder den Wunsch geäußert, etwas zur Entwicklung des Heimatlandes beizutragen; ein Faktor, der auch in anderen Studien zur Remigration chinesischer Studierender zu finden ist (Zeithammer/Kellogg 2013: 647). Diese Argumentation wird verdeutlicht in der Antwort eines Wissenschaftlers auf die Frage, ob er nach China zurückkehren wolle: „Of course, I mean, it is true, really, in China now there are a lot of opportunities, and… for me, I still have a dream to… realize, I want to contribute to my country, because when this country is rising, you will be excited to keep (up; RA) with it, to be part of it, to work with it, you don’t need to worship it, but… you are thinking that […] I should be part of this story, you can’t be outside of the story, in the long run I am still willing to and I want to go back to China to work. But […] it is not practical yet“ (Interview Nr. 55).

‚(Un)Freiheit‘ wurde in den verschiedenen Länderkontexten unterschiedlich definiert: In China bezog es sich auf Zensur und staatliche Kontrolle, in Japan auf soziale Kontrolle, wie in folgendem Zitat eines Angestellten aus der IT-Branche klar wird: „I like Shanghai better, […] in Shanghai you are freer, Japan is a little stiff. It is convenient. I like Shanghai. Life is not inconvenient (in Japan; RA), but life is stiff. You can’t speak loudly, you cannot laugh, at the company, there is nothing outside of work. But once I returned, I have many interests outside of work, I can talk to people, we travel together, you can’t do that in Japan“ (Interview Nr. 76).

Die Gegenposition nahm ein Unternehmer ein: „What I liked (best about Japan is that; RA) there is freedom. […] In China, all my life, the whole time, there is always control, by the government, for example, […] I could really relax in Japan“ (Interview Nr. 93).

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass sich zwar alle Teilnehmer auf Lebensstilpräferenzen bezogen, wenn sie ihre Ortsentscheidungen erklärten; ausschlaggebend waren diese jedoch selten. Vielmehr waren diese dann für Ortsentscheidungen bedeutend, wenn Karriere- und familiäre Ziele in beiden Ländern als erreichbar wahrgenommen wurden.

138

Karriere, Familie und Lebensstil

4.2 Einordnung der Ergebnisse in die Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen Im Anschluss an obige inhaltliche Gruppierung von Faktoren in die Bereiche Karriere, Familie und Lebensstil wird nun das Modell der Sozialen Produktionsfunktionen auf diese angewandt. Ziel ist eine Systematisierung der empirischen Ergebnisse und der Vorschlag einer Erweiterung der Hauptziele in Lindenbergs Struktur aus physischem und sozialem Wohlbefinden. 4.2.1 Physisches Wohlbefinden Physisches Wohlbefinden produzieren die Akteure über die instrumentellen Ziele „Stimulierung/Aktivierung“ und „Komfort“ (Ormel et al. 1999). Stimulierung/Aktivierung entsteht durch physische und mentale Aktivitäten. Im Rahmen der Studie haben sich hierbei insbesondere die Faktoren „interessante Arbeitsinhalte“ und „Hobbies“ als wichtig erwiesen. In der Stichprobe wurde jedoch die Schwierigkeit angesprochen, eine interessante Arbeit in einem der beiden Länder zu finden. Ein Angestellter aus der Finanzbranche erklärte seine Motivation für die Remigration nach China im Jahr 2008 nach zwanzig Jahren in Japan (obwohl seine Frau und sein Kind in Japan geblieben waren) wie folgt: „Yes, of course, of course, (I wanted to return; NK) because here I am the first, I have old knowledge. When I am in Tokyo, I know the things about Chinese, I know the things about Japan, but in a Japanese company – ‘You are a foreigner, so you are in charge of the foreign countries, your knowledge on Japan is not important‘ – that kind of thing, of course, happens. (Now; RA) my knowledge, I can use it. What I know about China, it’s society, the Chinese government, Chinese production, the patterns, what Chinese think about it, how they live, communicate, I understand all of that, how to explain it to the Japanese customer, that is my job, it is what I can do“ (Interview Nr. 88).

Auch ein stimulierendes soziales Umfeld kann physisches Wohlbefinden befördern und produziert somit physisches und soziales Wohlbefinden. Eine geschiedene Angestellte eines internationalen IT-Unternehmens, die sich 2012 nach dem Universitätseintritt ihrer Tochter für einen Wechsel in die USA mit ihrer Firma entschied, begründete diese Entscheidung unter anderem so: „I found a lot of women in America are more capable in (their; RA) career(s), more careeroriented, strong personality, they stand out, but […] Japan is a men’s society and women are supposed to be, you know, a certain way, so there are not a lot of chances for women to have a career. […] When I was young that bothered me, but now I still […] have some regrets, to get stuck, to stay here too long“ (Interview Nr. 75).

Ruth Achenbach

139

Beispiele für die Produktion von Komfort, definiert als „absence of physiological needs; pleasant and safe environment“, sind die Abwesenheit von Schmerz, Hunger und Durst, das Vorhandensein von Vitalität, eine gute Unterkunft, Sicherheit und Leistungen des Wohlfahrtsstaates (Ormel et al. 1999: 67). Ressourcen hierfür sind beispielsweise Essen, ärztliche Versorgung und Geld. Faktoren, die in der Studie thematisiert wurden, sind Gehalt/Kaufkraft sowie – im negativen Sinne – Gesundheitsrisiken nach dem 11. März 2011 in Japan und Umweltfaktoren wie Luftverschmutzung und Lebensmittelrisiken in China. Lediglich elf Prozent gaben Gehaltsniveaus als Einflussfaktoren in Migrationsentscheidungen an, dahingegen wurden von den Interviewten Schwierigkeiten sowohl auf dem japanischen als auch dem chinesischen Immobilienmarkt angesprochen.31 Obwohl die meisten Interviewten negative Konsequenzen der nuklearen Krise von 2011 für ihre eigene Gesundheit als gering einschätzten, bezogen sich einige Teilnehmer in ihrer Rückkehrentscheidung direkt auf eine Gesundheitsgefährdung ihrer Kinder. Hingegen nannten viele Stabilität und Lebensmittelsicherheit als positive Aspekte des Lebens in Japan.32 Insgesamt wurde deutlich, dass die Studienteilnehmer physisches Wohlbefinden sowohl in Japan als auch China als erreichbar erachteten – allerdings unterschieden sich innerhalb der untersuchten Gruppe die Einschätzungen der erreichbaren Höhe von Stimulation in Japan und China. Nach der Dreifachkatastrophe vom 11. März 2011 verschob sich jedoch die zuvor positivere Einschätzung von Komfort in Japan (aufgrund von schlechterer Absicherung und Umweltsituation in China) und einzelne Akteure entschieden sich für eine Remigration. Geld beziehungsweise Kaufkraft als Ressource zur Produktion von Komfort verlor mit steigenden Preisen in Chinas Großstädten an Bedeutung für Ortsentscheidungen. 4.2.2 Soziales Wohlbefinden Soziales Wohlbefinden wird über die drei instrumentellen Ziele „Status“, „Verhaltensbestätigung“ und „Zuneigung“ produziert. Status kann beispielsweise über Beruf, Lebenswandel oder Exzellenz in beruflichem oder privatem Leben (Hobbies) erreicht werden, Verhaltensbestätigung über die Einhaltung sozialer Normen und Zuneigung über enge Beziehungen und emotionale Unterstützung.

31 Teilnehmer bezogen sich auf Schwierigkeiten, als Ausländer in Japan eine gute Wohnung zu bekommen, andererseits wurden die steigenden Immobilienpreise in den chinesischen Großstädten als Hindernis für die Wohnungssuche in China thematisiert (ECA International 2012: Internet). 32 Die vergleichsweise niedrige Umweltbelastung in Japan ist der meistgenannte positive Faktor zu Japan (29%) gefolgt von Stabilität (19%).

140

Karriere, Familie und Lebensstil

Für Migranten geht die Wanderung häufig mit einem Statusverlust einher (LiuFarrer 2011: 70ff.; Pessar 1998). Dies zeigte sich in der vorliegenden Studie insbesondere bei Befragten, die in China bereits Arbeitserfahrung gesammelt hatten und in Japan entweder als Studierende oder in einem neuen Arbeitsumfeld ein neues Leben anfingen. Eine Angestellte aus der Bildungsbranche, die bereits 21 Jahre in Japan lebte, erklärte nach einer Beschreibung ihrer anfänglichen Probleme mit Wohnungssuche, Geld und Nebenjoberfahrungen: „It was so hard, I really suffered! Until then, I was raised as an adult, in China, going to university, you are among the top four percent, I felt like an elite, we were treated well, and my life until then, it was all planned out. At my part-time job (baito), I got to see a different world“ (Interview Nr. 52).

Ressourcen für die Produktion von Status können Bildung, sozioökonomischer Hintergrund oder einzigartige Fähigkeiten sein (Ormel et al. 1999: 67). Der häufig genannte Faktor, dass es schwierig ist, auf dem japanischen Arbeitsmarkt Anerkennung für die eigenen Leistungen und Fähigkeiten zu finden, betrifft alle drei Bereiche des sozialen Wohlbefindens: Status, Verhaltensbestätigung und Zuneigung. Arbeit erfüllt also für die Interviewten mehrere Funktionen des Wohlbefindens: physisches Wohlbefinden über die Sicherung des Lebensunterhalts und soziales Wohlbefinden über Tätigkeitsfelder und sozialen Austausch am Arbeitsplatz. Als Ressource für die Produktion von Verhaltensbestätigung nennen Ormel et al. (ebd.) soziale Kompetenzen: um Verhaltensbestätigung zu erlangen, müssen Akteure also ‚externe‘ Normen der neuen Gesellschaft kennen und einhalten, aber sich auch entsprechend ihrer ‚internen‘ Normen verhalten. Dieser Spagat kann zu Unzufriedenheit führen; insbesondere mit Blick auf soziale Aspekte des Arbeitslebens in Japan oder mit Blick auf die politische Einstellung und den Umgang mit politischen Gegebenheiten in China. Das letzte instrumentelle Ziel der Zuneigung ist besonders am Anfang des Lebens an einem neuen Ort schwierig zu produzieren; dies zeigt sich in den Interviews daran, dass Befragte sich von Freunden und Familie entfernt hatten und vor Ort neue soziale Beziehungen aufbauen mussten (auch wenn sie mit ihrem Netzwerk in China verbunden blieben). Eine Analyse der Netzwerkstrukturen der Interviewten ergab 33, dass gerade zu Beginn des Japanaufenthaltes (während des

33 Studienteilnehmer füllten einen Fragebogen zu Netzwerkkomposition und -nutzung nach Nationalität, Geschlecht, Ausbildungsniveau und Art des Kontakts aus.

Ruth Achenbach

141

Studiums) Akteure emotionale Themen eher mit Chinesen als mit Japanern besprachen. Erst mit dem Eintritt ins Arbeitsleben veränderten sich Netzwerkstruktur und Nutzung von Netzwerkkontakten dahingehend, dass Akteure mehr mit japanischen Kollegen und Freunden (zusätzlich zu chinesischen Kontakten) unternahmen und auch schwierige Themen mit diesen besprachen. 4.2.3 Emotionales Wohlbefinden Ein instrumentelles Ziel, das bei Lindenberg nicht vorkommt, ist „emotionales Wohlbefinden“. Studienteilnehmer bezogen sich in ihren Ortsentscheidungen, auch wenn die ausschlaggebenden Faktoren aus den Bereichen Familie und Karriere entstammten, häufig auf emotionale Aspekte: Identität, Ideale sowie politische und religiöse Überzeugungen. Diese lassen sich nur schwer unter Lindenbergs instrumentelle Ziele Verhaltensbestätigung oder Zuneigung fassen, die von außen an den Akteur herangetragen werden können. 34 Der Wunsch, seine verschiedenen Identitäten und Überzeugungen auszuleben sowie sich am richtigen Ort zu fühlen, ist nur durch den Akteur selbst produzierbar. Dieser Wunsch sowie entsprechende Abstriche in einigen Bereichen des Lebens werden im folgenden Zitat einer Wissenschaftlerin deutlich: „While I was in Japan, I wasn’t satisfied there. […] I would always be a customer. Not a natural member of society. I could try, but it wasn’t my place. […] I was unsatisfied with my life, so I thought where I should be, where I should do my research. I could only do it in China. […] So I returned for […] well, doing research on China’s problems. I returned. Personally, it is hard, but… […] I don’t feel the hardness, it is no problem, because of research. Living here, I don’t feel it, but others do“ (Interview Nr. 81).

Es lässt sich somit festhalten, dass die Interviewten mit ihren Ortsentscheidungen versuchten nicht nur physisches und soziales, sondern auch emotionales Wohlbefinden zu erreichen. Gerade in Übergangszeiten gingen die Akteure zwar Kompromisse ein, langfristig führte ein Leben in Ignoranz ihrer emotionalen Bedürfnisse jedoch zu insgesamt beeinträchtigtem subjektivem Wohlbefinden.

34 Ein Argument gegen diese Sichtweise liefert van Bruggen (2001: 95), der argumentiert, dass beispielweise der Faktor „Religiosität“ unter dem Einhalten der Kategrien ‚interner‘ und ‚externer‘ Normen zusammengefasst werden kann.

142

Karriere, Familie und Lebensstil

5 Zusammenführung der Ergebnisse In diesem Beitrag wurden Faktoren dargestellt und in die Systematik der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen eingefügt, die bei Remigrationsentscheidungen von hochqualifizierten Chinesen in Japan eine Rolle spielen. Die Migrationsforschung und die oben erläuterte Handlungstheorie gehen davon aus, dass Ziele (Entscheidungen über) menschliches Handeln steuern. Aus diesem Grund wurden die mit der Migration verbundenen Ziele mit allgemeinen Zielen der Befragten abgeglichen, um zu ergründen, unter welchen Umständen sich hochqualifizierte Chinesen in Japan für eine Remigration entscheiden. Remigrationsforscher nehmen an, dass das Erreichen oder Verfehlen von Migrationszielen, mangelnde Integration oder Präferenzen für das Heimatland Remigration erklären (Cassarino 2004; Cerase 1974; Dumont/Spielvogel 2008). Allerdings verändern sich im Verlauf der Migration und des Lebens die Ziele der Migranten in den Bereichen Karriere, Familie und Lebensstil. Es ist gerade diese Fluidität von Zielen, die in den bisherigen Erklärungen von Remigration nicht berücksichtigt wurde. Die hier befragten Studienteilnehmer migrierten meist mit temporären Absichten nach Japan, verlängerten oder verkürzten jedoch ihren Aufenthalt, um ihre jeweiligen Ziele zu erreichen. Eine empirische Analyse der sich wandelnden Ziele und die Integration derselben in die Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen erwies sich daher als aussagekräftig hinsichtlich des Phänomens „Remigration“. Die anhaltende wirtschaftliche Stagnation in Japan und der wirtschaftliche Aufschwung Chinas auch in Zeiten einer globalen Wirtschaftskrise bilden wichtige Rahmenbedingungen für das Testen von theoretischen Ansätzen der Migrationsforschung. Es zeigt sich, dass nicht nur rein wirtschaftliche Faktoren wie Strukturen des jeweiligen Arbeitsmarkts ausschlaggebend sind. Darüber hinaus spielen die individuelle Wahrnehmung von Karrierechancen sowie ‚weiche‘ Faktoren wie „Arbeitsatmosphäre“ und „Anerkennung am Arbeitsplatz“ in der Einschätzung der Erreichbarkeit von diversen Zielen an verschiedenen Orten eine Rolle. Es kristallisierte sich heraus, dass die Interviewten neben der Bemängelung fehlender Aufstiegsperspektiven über Schwierigkeiten klagten, sich als vollwertige Mitglieder der japanischen Gesellschaft zu fühlen (durch Selbst- und Fremdzuschreibungen). Ein Abgleich der Lebensziele mit Zielen der Ortsentscheidungen ergab, dass die Kategorien der Theorie der Sozialen Produktionsfunktionen um das instrumentelle Ziel des emotionalen Wohlbefindens ergänzt werden müssen, um auf Remigrationsentscheidungen Anwendung finden zu können. Welcher Erkenntnisgewinn lässt sich aus den Remigrationsentscheidungen hochqualifizierter Chinesen für die Strategien individueller Akteure im Angesicht

Ruth Achenbach

143

der wirtschaftlichen, demografischen und nuklearen Krisen ziehen? Zunächst muss festgehalten werden, dass die hochqualifizierten Studienteilnehmer überwiegend keinen dauerhaften Aufenthalt in Japan planten, so dass die zum Zeitpunkt der Feldforschung aktuelle Fukushima-Krise bereits bestehende Pläne zur Rückkehr möglicherweise nur bestärkte. Andererseits kann festgestellt werdem, dass von japanischer Seite geringe Anreize geboten werden, langfristig in Japan ansässig zu bleiben. Der Beitrag beleuchtete außerdem Strategien individueller Akteure zur Realisierung ihrer Lebensziele, und konnte zeigten, dass die japanische und chinesische Wirtschaftsentwicklung lediglich Rahmenbedingungen für Handlungsstrategien bildeten. Als einflussreich konnten vielmehr konkrete Faktoren auf den Arbeitsmärkten wie Anerkennung oder Anwendbarkeit eigener Fähigkeiten sowie Faktoren auf sozialer und emotionaler Ebene benannt werden. Die Analyse der Beweggründe für Remigration und Wahrnehmung des Zielerreichungspotenzials in Japan und China deutet auf die bereits zu anfangs angesprochenen Diskrepanzen im Diskurs hin: Die Frage, wie Japan für (hochqualifizierte) Zuwanderer attraktiv werden kann, muss unter Beachtung wirtschaftlicher sowie sozialer Faktoren (‚offene‘ oder ‚Willkommensgesellschaft‘) beantwortet werden.

Literatur Achenbach, Ruth (2014): „Having It All“ – At What Cost? Strategies of Chinese Highly Skilled Women in Japan to Combine Career and Family. Contemporary Japan 26/2, S. 223–243. Achenbach, Ruth (2017): Return Migration Decisions. A Study on Highly Skilled Chinese in Japan. Wiesbaden: Springer VS. Adams, Jacqueline (2004): „This Is Not Where I Belong!“ The Emotional, Ongoing and Collective Aspects of Couples’ Decision Making About Where to Live. Journal of Comparative Family Studies 35/3, S. 459–484. Alba, Richard D./Nee, Victor (1997): Rethinking Assimilation Theory for a New Era of Immigration. International Migration Review 31, S. 826–874. Arango, Joaquin (2004): Theories of International Migration. In: Joly, Danièle (Hg.): International Migration in the New Millennium. Aldershot/Burlington: Ashgate, S. 15–35. Basch, Linda/Glick Schiller, Nina/Szanton Blanc, Cristina (1994): Nations Unbound. Transnational Projects, Postcolonial Predicaments, and Deterritorialized Nation-States. Amsterdam: Gordon and Breach. Beach, Lee Roy (1993): Image Theory: Personal and Organizational Decisions. In: Klein, Gary A./Orasanu, Judith/Calderwood, Roberta/Zsambok, Caroline E. (Hg.): Decision Making in Action: Models and Methods. Norwood, NJ: Ablex Publishing Corporation, S. 148–157. Benson, Michaela/O’Reilly, Karen (2009): Migration and the Search for a Better Way of Life: A Critical Exploration of Lifestyle Migration. Sociological Review 57/4, S. 608–625. Benson, Michaela/Osbaldiston, Nick (Hg.) (2014): Understanding Lifestyle Migration. Theoretical Approaches to Migration and the Quest for a Better Way of Life. Basingstoke/Hampshire/ Houndmills: Palgrave Macmillan.

144

Karriere, Familie und Lebensstil

Berry, John W. (1997): Immigration, Acculturation, and Adaptation. Applied Psychology: An International Review 46, S. 5–34. Blechinger-Talcott, Verena/Brumann, Christoph/Chiavacci, David (2013): Einleitung: Ein neues Japan? Politischer und sozialer Wandel seit den 1990er Jahren. Asiatische Studien LXVII 2, S. 357–373. Brettell, Caroline B./Hollifield, James F. (2000): Migration Theory. Talking Across Disciplines. In: Brettell, Caroline B./Hollifield, James F. (Hg.): Migration Theory. Talking Across Disciplines. Abingdon u.a.: Routledge, S. 1–26. Bruggen, Alida Christina van (2001): Individual Production of Social Well-being: An Exploratory Study. Dissertation, Universität Groningen. URL: www.rug.nl/research/portal/publications/ insdividual-production-of-social-well-being.html, Stand: 15.05.2015. Bryman, Alan (2008): Social Research Methods. Oxford: Oxford University Press. Cassarino, Jean-Pierre (2004): Theorising Return Migration. The Conceptual Approach to Return Migrants Revisited. International Journal on Multicultural Societies 6/2, S. 253–279. Castles, Stephen/Miller, Mark J. (2009): The Age of Migration. International Population Movements in the Modern World, 4. Auflage. London/New York, NY: The Guildford Press. Cerase, Francesco P. (1974): Expectations and Reality. A Case Study of Return Migration from the United States to Southern Italy. International Migration Review 8/2, S. 245–262. Chiang, Lan-Hung Nora/Hsu, Jung-Chung Richard (2005): Locational Decisions and Residential Preferences of Taiwanese Immigrants in Australia. GeoJournal 64, S. 75–89. Chiavacci, David (2012): Japan in the ‚Global War for Talent‘: Changing Concepts of Valuable Foreign Workers and Their Consequences. ASIEN 124, S. 27–47. Cooke, Thomas J. (2008): Migration in a Family Way. Population, Space and Place 14, S. 255–265. Cornelius, Wayne A./Tsuda, Takeyuki/Martin, Philip L./ Hollifield, James F. (Hg.) (2004): Controlling Immigration. A Global Perspective, 2. Auflage. Stanford, CA: Stanford University Press. Cornelius, Wayne A./Tsuda, Takeyuki (2004): Controlling Immigration: The Limits of Government Intervention. In: Cornelius, Wayne A./Tsuda, Takeyuki/Martin, Philip L./ Hollifield, James F. (Hg.) (2004): Controlling Immigration. A Global Perspective. Stanford, CA: Stanford University Press, S. 3–48. Cummins, Robert A. (1997): Comprehensive Quality of Life Scale - Intellectual/Cognitive Disability, 5. Auflage. Melbourne: School of Psychology, Deakin University. De Haas, Hein/Fokkema, Tieneke (2010): Intra-Household Conflicts in Migration Decisionmaking: Return and Pendulum Migration in Morocco. Population and Development Review 36/3, S. 541– 561. De Jong, Gordon F./Fawcett, James T. (1981): Motivations for Migration: An Assessment and a ValueExpectancy Research Model. In: De Jong, Gordon F./Gardner, Robert W. (Hg.): Migration Decision Making. Multidisciplinary Approaches to Microlevel Studies in Developed and Developing Countries. New York, NY: Pergamon Press, S. 13–58. Dumont, Jean-Christophe/Spielvogel, Gilles (2008): Return Migration. A New Perspective. International Migration Outlook SOPEMI. Paris: OECD. Dustmann, Christian (2003): Return Migration, Wage Differentials, and the Optimal Migration Duration. European Economic Review 47, S. 353–369. ECA International (2012): Hong Kong Overtakes Manhattan in List of World’s Most Expensive Cities. URL: www.eca-international.com/news/press_releases/7762/Hong_Kong_overtakes_Manhattan _in_list_of_world_s_most_expensive_cities#.VAcOrxauShx, Stand: 03.09.2014. E-Gov (2014): Shutsunyūkokukanri oyobi nanmin nintei-hō [Immigration Control and Refugee Recognition Act]. URL: law.e-gov.go.jp/htmldata/S26/S26SE319.html, Stand:17.07.2017. Emmons, Robert A. (1992): Abstract versus Concrete Goals: Personal Striving Level, Phsyical Illness, and Psychological Well-being. Journal of Personality and Social Psychology 62/2, S. 292–300.

Ruth Achenbach

145

Esser, Hartmut (1980): Aspekte der Wanderungssoziologie. Assimilation und Integration von Wanderern, ethnischen Gruppen und Minderheiten. Eine handlungstheoretische Analyse. Neuwied/Darmstadt: Hermann Luchterhand Verlag GmbH. Etzioni, Amitai (1967): Mixed-Scanning: A Third Approach to Decision-Making. Public Administration Review 27/5, S. 385–392. Faist, Thomas (1997): The Crucial Meso-Level. In: Hammar, Tomas/Brochmann, Grete/Tamas, Kristof/Faist, Thomas (Hg.): International Migration, Immobility and Development. Multidisciplinary Perspectives. Oxford/New York, NY: Berg, S. 187–217. Friedrichs, Jürgen (1973): Methoden der empirischen Sozialforschung. Hamburg: Rowohlt. Fuess, Scott M. Jr. (2003): Immigration Policy and Highly Skilled Workers: The Case of Japan. Contemporary Economic Policy 21/2, S. 243–257. Harbison, Sarah F. (1981): Family Structure and Family Strategy in Migration Decision Making. In: De Jong, Gordon F./Gardner, Robert W. (Hg.): Migration Decision Making. Multidisciplinary Approaches to Microlevel Studies in Developed and Developing Countries. New York, NY: Pergamon Press, S. 225–251. Iguchi, Yasushi (2001): Gaikokujin rōdōsha shinjidai [A New Era of Foreign Workers]. Tōkyō: Chikuma Shinsho. Jain, Purnendra/Williams, Brad (2011) (Hg.): Japan in Decline: Fact or Fiction? Kent: Global Oriental. Kantei (2015): Urgent Policies to Realize a Society in Which All Citizens are Dynamically Engaged – Toward a Positive Cycle of Growth and Distribution. URL: http://japan.kantei.go.jp/97_ abe/Documents/2015/__icsFiles/afieldfile¬/2015/11/27/urgentpolicies_20151126.pdf, Stand: 29. 01.2016. Kley, Stefanie (2009): Migration im Lebensverlauf. Der Einfluss von Lebensbedingungen und Lebenslaufereignissen auf den Wohnortwechsel. Wiesbaden: Springer VS. Komine, Ayako (2014): When Migrants Became Denizens: Understanding Japan as a Reactive Immigration Country. Contemporary Japan 26/2, S. 197–222. Kröhnert, Steffen (2007): Migrationstheorien. Berlin: Berlin-Institut für Bevölkerung und Entwicklung. Lawson, Victoria A. (1998): Hierarchical Households and Gendered Migration in Latin America: Feminist Extensions to Migration Research. Progress in Human Geography 22/1, S. 39–53. Lindenberg, Siegwart (1996): Continuities in the Theory of Social Production Functions. In: Ganzeboom, Harry/Lindenberg, Siegwart (Hg.): Verklarende Sociologie. Opstellen voor Reinhard Wippler. Amsterdam: Thesis Publishers, S. 167–184. Lindenberg, Siegwart/Frey, Bruno S. (1993): Alternatives, Frames, and Relative Prices: A Broader View of Rational Choice Theory. Acta Sociologica 36, S. 191–205. Lindenberg, Siegwart/Steg, Linda Steg (2013): Goal-Framing Theory and Norm-Guided Environmental Behavior. In: van Trijp, Hans (Hg.): Encouraging Sustainable Behavior. Psychology and the Environment. New York, NY: Psychology Press, S. 37–54. Lipshitz, Raanan (1993): Converging Themes in the Study of Decision Making in Realistic Settings. In: Klein, Gary A./Orasanu, Judith/Calderwood, Roberta/Zsambok, Caroline E. (Hg.): Decision Making in Action: Models and Methods. Norwood, NJ: Ablex Publishing Corporation, S. 103– 137. Liu-Farrer, Gracia (2009): Educationally Channeled International Labor Mobility: Contemporary Student Migration from China to Japan. International Migration Review 43/1, S. 178–204. Liu-Farrer, Gracia (2011): Labour Migration From China to Japan. International Students, Transnational Migrants. London u.a.: Routledge. Maslow, Abraham H. (1943): A Theory of Human Motivation. Psychological Review 50/4, S. 370–396. Maslow, Abraham H. (1970): Motivation and Personality. New York, NY: Harper & Row. Massey, Douglas S./Arango, Joaquin/Hugo, Graeme/ Kouaouci, Ali/Pellegrino, Adela/Taylor, J. Edward (1993): Theories of International Migration: A Review and Appraisal. Population and Development Review 19/3, S. 431–466.

146

Karriere, Familie und Lebensstil

Massey, Douglas S./Arango, Joaquin/Hugo, Graeme/ Kouaouci, Ali/Pellegrino, Adela/Taylor, J. Edward (1994): An Evaluation of International Migration Theory: The North American Case. Population and Development Review 20/4, S. 699–751. MIC (Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications) (2017): Jinkō suikei [Estimation of Population]. URL: http://www.stat.go.jp/data/jinsui/new.htm, Stand: 11.07.2017. Michielin, Francesca/Mulder, Clara H./Zorlu, Aslan (2008): Distance to Parents and Geographical Mobility. Population, Space and Place 14, S. 327–345. MOJ (Ministry of Justice) (2017): Heisei 28nen nenmatsu genzai ni okeru zairyū gaikokujin kazu ni tsuite [On the Number of Foreign Residents at the End of 2016]. URL: http://www. moj.go.jp/nyuukokukanri/kouhou/nyuukokukanri04_00065.html, Stand: 11.07.2017. Ormel, Johan/Lindenberg, Siegwart/Steverink, Nardi (1999): Subjective Well-Being and Social Production Functions. Social Indicators Research 46, S. 61–90. Pessar, Patricia R. (1998): The Role of Gender, Households, and Social Networks in the Migration Process: A Review and Appraisal. In: Hirschman, Charles (Hg.): The Handbook of International Migration: The American Experience. New York, NY: Russell Sage Foundation, S. 53–70. Piore, Michael J. (1979): Birds of Passage. Migrant Labor in Industrial Societies. Cambridge: Cambridge University Press. Portes, Alejandro (1998): Immigration Theory for a New Century: Some Problems and Opportunities. In: Hirschman, Charles (Hg.): The Handbook of International Migration: The American Experience. New York, NY: Russell Sage Foundation, S. 21–33. Sjaastad, Larry A. (1962): The Costs and Returns of Human Migration. Journal of Political Economy 70/5, S. 80–93. Stark, Oded/Levhari, David (1982): On Migration and Risk in LDCs. Economic Development and Cultural Change 31/1, S. 191–196. Tabor, Aidan S. (2014): International Migration Decision-Making. The Peculiar Case of New Zealand. Dissertation, Victoria University of Wellington. URL: researcharchive.vuw.ac.nz/handle/10063/31 31, Stand: 02.05.2014. Times Higher Education (2014): Times Higher Education World University Rankings. URL: http://ww w.timeshighereducation.co.uk/world-university-rankings/2013-14/world-ranking, Stand: 03.09.20 14. Todaro, Michael P. (1969): A Model of Labor Migration and Urban Unemployment in Less Developed Countries. American Economic Review 59/1, S. 138–148. Toyo Keizai (15.02.2013): Saishinban „daigaku rankingu“ toppu 300 [New Version of the Top 300 in the „University Ranking“]. URL: toyokeizai.net/articles/-/12876, Stand: 11.07.2013. Vogt, Gabriele (2013): When the Leading Goose Gets Lost: Japan’s Demographic Change and the NonReform of its Migration Policy. Asian Studies. Journal of Critical Perspectives on Asia 49/2, S. 14–44. Vogt, Gabriele/Achenbach, Ruth (2012): International Labor Migration to Japan: Current Models and Future Outlook. ASIEN 124, S. 8–26. Willis, Katie D./Yeoh, Brenda S.A. (2000): Transnational Household Strategies: Singaporean Migration to China. Regional Studies 34/3, S. 253–264. Zeithammer, Robert/Kellogg, Ryan P. (2013): The Hesitant Hai Gui: Return-Migration Preferences Among US-Educated Chinese Scientists and Engineers. Journal of Marketing Research 50/5, S. 644–663.

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen. Normbrüche aus der Sicht devianter Jugendlicher in Japan Stephanie Osawa Abstract Juvenile deviance is a topic of great discussion in Japanese society. The topic is associated with increasing social inequality, economic recession, and the erosion of social norms among the young, and there are a great number of studies that analyze these relationships. These concepts, however, have never before been qualitatively analyzed from the perspective of the youth themselves.The chapter addresses the question of how deviant youth construe and interpret their own behavior. Based on interviews with delinquent girls and boys, it considers, among other things, how they themselves define deviance, how they justify their behavior, and what contexts they construct for it. It is shown that although these youths do see positive connotations in their behavior, their overall interpretation is a negative one. Deviance is thus seen, even by deviant youth themselves, as something that is reprehensible and in need of correction. In this way, the chapter offers a look into the self-perception of deviant girls and boys, one that allows a view of the topic from a perspective that has long been neglected.

1 Einleitung Gesellschaftlicher Wandel und die damit verbundenen Krisenszenarien werden in den kriminalitätsbezogenen wissenschaftlichen Disziplinen mit steigenden Kriminalitätszahlen in Verbindung gebracht. Auch in Japan werden die gesellschaftlichen Entwicklungen der letzten zwei Jahrzehnte – namentlich die mit Beginn der wirtschaftlichen Rezession Anfang der 1990er Jahre einsetzenden Trends zur zunehmenden sozialen Ungleichheit, zur Unsicherheit auf dem Arbeitsmarkt sowie zum Werteverfall vor allem unter jungen Menschen – in Hinblick auf eine Zunahme der Kriminalität diskutiert (Hamai 2007; Yamada 2004). Arbeitslosigkeit, unsichere Beschäftigungsverhältnisse und ökonomische Benachteiligung gelten dabei als Faktoren, die den quantitativen Anstieg der Kriminalität begünstigen, ebenso aber auch deren qualitatives Wesen verändern

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_7

148

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

(Maniwa 2009). Sie werden entsprechend mit einer Ausbreitung schwerer Delikte assoziiert, mit einer zunehmenden „Entgrenzung der Gewalt (bōdaressuka1“ (Maniwa 2009: 238), aber auch mit einer „an Willkür grenzenden Unklarheit der Motive (dōki no fumeika)“ (ebd.) und einem „Anstieg des Alters der Täter (hikō no kōreika)“ (Hamai 2007; Kobayashi 2008: 13).2 Insofern wird mit einer Verschiebung der Täter- und Tatstrukturen gerechnet, die zu Lasten des gesellschaftlichen Gleichgewichts gedeutet wird. Vor allem Jugendlichen wird dabei nachgesagt, dass sie unter den schwierigen gesellschaftlichen Bedingungen in problematische Bahnen abgleiten und zunehmend zu abweichendem Verhalten neigen. Schlagworte wie „Brutalisierung der Delikte (hiko, hanzai no kyōakuka)“ (Kobayashi 2008: 13; Maniwa 2009: 238ff.; Masano 2008) und „normative Entgleisung der jungen Generation (kihan ishiki no are)“ (Yoshida 2005) charakterisieren diese Diskussion.3 Neben der Befürchtung, dass kriminelle Verhaltensweisen in der japanischen Gesellschaft zunehmen und es zu einem „Verfall der öffentlichen Sicherheit (chian no akuka)“ (Hamai 2004) kommt, werden hier Sorgen vor einer grundlegenden Destabilisierung etablierter Formen des sozialen Miteinanders offensichtlich: Es wird befürchtet, dass sich mit den gesellschaftlichen Veränderungen unter Jugendlichen neue normative Orientierungsmuster ausbreiten, die bislang tabuisierte Formen des Handelns als Standard etablieren und damit zu einer dauerhaften Manifestation einstmals als abweichend wahrgenommener Handlungen beitragen (Hamajima 2007; Osawa 2014: 140ff.).4 Die ohnehin schon in Bedrängnis geratene ja-

1 2

3

4

Japanischsprachige Zitate wurden von der Autorin ins Deutsche übersetzt. Die These des steigenden Alters der Täter steht in deutlichem Widerspruch zu der in der öffentlichen Diskussion weit verbreiteten Annahme, dass sich die Altersstruktur der Täter zu Lasten jüngerer Altersgruppen entwickele. Die unter dem Schlagwort „Verjüngung der Delinquenz (hikō no teinenreika)“ kursierende These wurde von Kobayashi (2008: 13f.) jedoch stichhaltig entkräftet. Er betont, dass im Zuge des steigenden Alters der Täter auch die Gravität der Delikte zunimmt, da ältere Jugendliche häufiger schwerere Delikte begehen und zudem weniger häufig den Weg aus der Delinquenz herausfinden (ebd.; Hamai 2007: 38f.). Vor allem in der japanischen Jugendsoziologie bemüht man sich, diese Thesen zu widerlegen. Auf diesen Gegendiskurs wird in der abschließenden Diskussion dieses Beitrag weiter eingegangen. Diskutiert wird dies unter anderem unter dem Slogan „Hang zur Selbstentscheidung (jiko kettei shugi)“ (Hamajima 2007: 203). Damit wird die Neigung junger Menschen bezeichnet, sich nicht mehr an allgemeinen Normen und Werten zu orientieren, sondern nur noch das zu beachten, was hier und jetzt am angenehmsten sei (Ders. 2007: 198). Die Bewertung dieser Lebenshaltung fällt dabei meist negativ aus. Hamajima etwa zeigt, dass im öffentlichen Diskurs der Vorwurf kursiere, junge Menschen seien „unreif (natteinai)“ (Ders. 2007: 197).

Stephanie Osawa

149

panische Gesellschaft – so zumindest die Befürchtung – stürze unter diesen Anzeichnen zunehmend tiefer in die Krise. Statistische Daten zu abweichendem Verhalten in Japan geben jedoch keinerlei Veranlassung zu einer solch pessimistischen Einschätzung. Abweichendes Verhalten von Jugendlichen – ganz gleich, ob es sich dabei um kriminelle Delikte oder aber um Handlungen im Vorfeld von Kriminalität handelt – ist statistisch gesehen seit mehr als einem Jahrzehnt auf einem steilen Abwärtstrend (NPAJD 2015: 2, 44ff.). Mehr noch: Die ohnehin im internationalen Vergleich als gering eingeschätzte Jugendkriminalitätsrate erreicht aktuell den niedrigsten Stand seit Ende des Zweiten Weltkriegs (ebd.). Die Daten zur Erwachsenenkriminalität sprechen eine ähnliche Sprache: Straftaten, die von Erwachsenen begangen wurden, sind nicht nur konstant auf einem niedrigen Niveau – ein Umstand, der Japan in der Vergleichenden Kriminologie den Ruf als low crime nation (Leonardsen 2004) eingebracht hat –, sondern weiterhin rückgängig (MOJ 2016). Ein kurzzeitiger Anstieg der Jugendkriminalität Ende der 1990er Jahre bis Anfang der 2000er Jahre schien zwar zu bestätigen, dass auch eine low crime nation wie Japan den destabilisierenden Effekten von gesellschaftlichen Veränderungsprozessen nur begrenzt entgegenwirken kann (Leonardsen 2006) und es nun – ‚endlich‘ – entsprechend der Voraussagen wesentlicher Kriminalitätstheorien zu einer Angleichung an die Kriminalitätsraten westlicher Industrienationen kommt. Diesen vorschnellen Vermutungen wurde jedoch ein jähes Ende bereitet, indem sich herausstellte, dass der Anstieg der Kriminalität nur von kurzer Dauer war, gefolgt von einem Rückgang, der steiler kaum hätte ausfallen können. Ebenso wurde belegt, dass der Anstieg größtenteils auf veränderte Erhebungskriterien sowie auf veränderte Kontrollpraktiken und polizeiliche Ermittlungsaktivitäten zurückzuführen ist (Johnson 2007). Insofern kann, wenn überhaupt, nur von einer minimal steigenden Kriminalitätsrate gesprochen werden. Dennoch ist das Krisenbewusstsein der Bevölkerung in Bezug auf das Verhalten ihrer Jugendlichen sehr hoch. Umfragen des japanischen Kabinettsbüros zeigen, dass seit Ende der 1990er Jahre mehr als zwei Drittel der Bevölkerung glauben, Jugendkriminalität steige an (CAO 1998; CAO 2015: 2). Ungeachtet statistischer ‚Realitäten‘ herrscht also eine Kriminalitätsfurcht, die angesichts der außerordentlich geringen Wahrscheinlichkeit, Opfer einer kriminellen Tat zu werden, kaum nachvollziehbar ist (Hamajima 2010). Versuche, dieses Paradox zu verstehen, konzentrieren sich, wie bei Johnson (2007), unter anderem auf gesellschaftliche Kontexte: „These external changes – economic stagnation, rising inequality, spreading poverty, expanding welfare rolls, restructuring of the labor

150

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

market […] – have caused many Japanese to feel increasingly anxious and insecure“ (Johnson 2007: 406). Demnach wirkt die gesellschaftliche Krise nicht nur in Hinblick auf Bereiche verunsichernd, die tatsächlich von Veränderungen betroffen sind, sondern ruft ein wesentlich breiter zu verortendes allgemeines Bedrohungsgefühl hervor, das nicht an (Lebens-)‚Realitäten‘ und (Auftretens-) Wahrscheinlichkeiten gekoppelt sein muss. Die Zusammenhänge zwischen gesellschaftlichem Wandel und abweichendem Verhalten von Jugendlichen, die hier auf verschiedenen Ebenen rekonstruiert werden konnten, sind komplex und, obwohl nicht zweifelsfrei empirisch belegbar, hartnäckiger Bestandteil des Denkens über die gesellschaftliche Krise. Der vorliegende Beitrag wird diese Thematik am Beispiel derjenigen aufgreifen, die gemeinhin im Zentrum der öffentlichen Problematisierung stehen: deviante Jugendliche.5 Allerdings wird es nicht um die Rekonstruktion von Ursachen und, daran anschließend, um Rückschlüsse auf das Devianzrisiko in Hinblick auf gesellschaftliche Veränderungen gehen. Vielmehr wird untersucht, wie deviante Jugendliche ihr eigenes Handeln deuten.6 Dieser Fokus auf Deutungsmuster erfasst die Thematik jenseits der herkömmlichen Ursachenforschung aus einem bislang wenig erforschten Blickwinkel. Er verspricht vielseitige Erkenntnisse in Bezug auf Definitions- und Darstellungspraktiken, die wiederum Rückschlüsse auf die Selbstpositionierungen von Tätern gegenüber hegemonialen Devianzvorstellungen zulassen. Schließlich wird es so möglich, die in der Diskussion um abweichendes Verhalten angeführten Annahmen, beispielsweise die drohende Verrohung der Jugend, einer kritischen Betrachtung zu unterziehen.

5

6

Unter devianten Jugendlichen sind im Folgenden junge Menschen im Mittel- und Oberschulalter – also zwischen 12 und 15 sowie 16 und 18 Jahren – zu verstehen, die in irgendeiner Form gegen die an sie gerichteten Verhaltenserwartungen verstoßen. Dabei werden sowohl Verstöße gegen rechtliche und institutionelle, als auch gegen (im weitesten Sinne) moralische und in Alltagsgebräuchen verankerte Normen berücksichtigt. Näheres dazu in Abschnitt 2. Diesem Fokus auf Selbstdeutungen liegen interaktionistisch-konstruktivistische Annahmen zu Devianz zugrunde. Devianz gilt in diesem Sinne als soziales Konstrukt, das in Interaktionen ausgehandelt wird. Die Bedeutung von Devianz ist damit abhängig von individuellen Definitionsund Interpretationsleistungen (Becker 1981; Curra 2000; Dollinger 2010; Lamnek 2007, 2008; Peters 2009, 2011; Plummer 2011). Die Deutungen von so genannten Tätern können dabei als eine von vielen möglichen Perspektiven auf Devianz aufgefasst werden.

Stephanie Osawa

151

2 Abweichendes Verhalten in Japan und die Perspektive von Jugendlichen Der Pessimismus, der sich in der japanischen Diskussion um abweichendes Verhalten von Jugendlichen zeigt, wirkt angesichts der statistischen Geringfügigkeit des Problems befremdlich. Dies umso mehr, sobald berücksichtigt wird, welches Verhalten als abweichend gilt. Vorstellungen zu ‚angemessenem‘ und ‚unangemessenem‘ Verhalten sind zwar zunächst von strafrechtlichen Regelungen geprägt, die unter anderem Diebstahl, Raub oder Mord als kriminell definieren (EGov 2015; Osawa 2016: 177f.). Im Fokus stehen jedoch Handlungen, die weit unterhalb der strafrechtlichen Ebene angesiedelt sind. Das Jugendrecht bestimmt beispielsweise, dass Jugendliche auch dann als kriminell gelten, wenn bei ihnen der Verdacht auf das zukünftige Begehen einer Straftat besteht. Dies sei bei bestimmten charakterlichen Eigenheiten oder Umweltbedingungen gegeben und äußere sich unter anderem darin, dass sich betroffene Jugendliche der Kontrolle von Erziehungsberechtigten entziehen oder Kontakt zu dubiosen Personen haben (ebd.; Foljanty-Jost et al. 2003: 24ff.; Metzler/Metzler 2000a: 136; Osawa 2016: 177f.). Durch die rechtliche Kodifizierung dieses ‚Tatbestands‘ ist es möglich, ohne das Vorliegen eines Strafdelikts rechtliche Schritte einzuleiten und Jugendliche formellen Sanktionen wie zum Beispiel Fürsorgemaßnahmen zu unterziehen. Diese Problematisierung von Normabweichungen im Vorfeld von Kriminalität wird außerhalb des Rechts im so genannten Problemverhalten weitergeführt. Amtliche Publikationen problematisieren hier Handlungen wie den so genannten „fragwürdigen Freundesumgang (furyō kōyū)“ oder das „ungesunde Vergnügen (fukenzen gōraku)“ (Foljanty-Jost et al. 2003: 27; Metzler/Metzler 2000a: 138; NPAJD 2015: 49; Osawa 2016: 177f.); Handlungen also, die sich im weitesten Sinne auf moralische Normen beziehen. Ferner legen schulische Regelungen Verhaltensweisen fest, die als deviant gelten. Umfangreiche Regelkataloge legen dabei – zwar schulspezifisch, aber japanweit vielfach sehr ähnlich – fest, welches Handeln für den Kontext Schule als angemessen erachtet wird und welches nicht. Das Haarefärben, Kaugummikauen, Tragen eines Haargummis in falscher Farbe oder auch das Öffnen (oder Schließen) einer falschen Anzahl von Knöpfen im Schulhemd werden im schulischen Raum als Devianz deklariert und bisweilen mit weitreichenden Konsequenzen versehen (Foljanty-Jost et al. 2003: 29ff.; Osawa 2014). Insofern lässt sich für das ‚offizielle‘ japanische Devianzverständ-

152

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

nis vor allem eines festhalten: Es ist über die Maßen auf Handlungen fixiert, die weit unterhalb der strafrechtlichen Ebene anzusiedeln sind (Osawa 2016).7 Die Furcht der japanischen Gesellschaft vor der normativen Entgleisung ihrer Jugendlichen sowie vor der Verrohung der jungen Generation muss vor diesem Hintergrund neu beurteilt werden. Auf der einen Seite erscheint sie nachvollziehbar, denn ganz offensichtlich werden Verhaltensweisen als problematisch eingestuft, die aus deutscher Sicht noch längst im Bereich der absoluten Normalität und Unauffälligkeit liegen. Verstöße gegen (im weitesten Sinne) moralische Normen, wie zum Beispiel Haarefärben, werden in ihrer moralischen Gravität (leichten) Strafdelikten beinahe gleichgesetzt. Es ist so also plausibel, dass in einer Gesellschaft, in der selbst kleinere moralische Vergehen zu großer Empörung führen, die Schreckenswirkung von Straftaten um ein Vielfaches größer ist und daher die Klagen darüber besonders laut ausfallen (Erbe et al. 2000: 216; Osawa 2016: 183). Auf der anderen Seite erscheint die Furcht vor der Verrohung der Jugend zunehmend fragwürdig. Denn angesichts eines derartigen Devianzverständnisses sind Jugendliche enorm restriktiven Verhaltenserwartungen ausgesetzt, die nicht nur eine große Zahl an Handlungen als deviant deklarieren, sondern im Gegenzug auch den Bereich der Konformität schrumpfen lasssen. Die Handlungsmöglichkeiten der jungen Menschen sind demnach stark eingeschränkt, gleichzeitig ist die Grenze zur Devianz schnell überschritten (Osawa 2016: 178). Es stellt sich also die Frage, worauf sich die Furcht vor der Ausweitung des „Grads des Erlaubten (kyoyōdo)“ (Asano 2007: 249), vor der Erweiterung von Handlungsspielräumen und vor der Verrohung der Jugendlichen bezieht. Vor allem aber drängt sich eine Frage auf: Wie wirken diese restriktiven Verhaltenserwartungen auf diejenigen, die gegen sie verstoßen? Es ist naheliegend zu vermuten, dass insbesondere bei Jugendlichen, die Normbrüche begehen, kritische Selbstpositionierungen gegenüber den offiziellen Verhaltenserwartungen auftauchen. Ebenso deutet sich an, dass die Rigidität der an die Jugendlichen gerichteten Verhaltenserwartungen den Bruch der Norm geradezu provoziert. Insofern lässt sich die eingangs aufgeworfene Frage nach Handlungs- und Selbstdeutungen von devianten Jugendlichen auch unabhängig von der gesellschaftlichen Krise formulieren. Im Folgenden werde ich sie anhand von qualita-

7

Studien zum japanischen Devianzverständnis finden sich unter anderem bei Foljanty-Jost (1997, 2000); Metzler (1999); Metzler/Erbe (2000); Metzler/Metzler (2000a, 2000b) sowie Osawa (2014, 2016).

Stephanie Osawa

153

tiven Interviews, die ich im Rahmen meines Dissertationsprojekts mit devianten Mädchen und Jungen geführt habe, näher untersuchen.8

3 Deutungsmuster von Devianz aus Sicht ihrer Akteure 3.1 Grenzbestimmungen: Die Hegemonie offizieller Diskurse Im japanischen Diskurs um jugendliches Problemverhalten wird vielfach davon ausgegangen, dass Jugendliche, die normabweichend handeln, die Normen, gegen die sie verstoßen, nicht anerkennen (Okabe 2012; Uchiyama 2012; Uesugi 2012). Der Pädagoge Yoshida Toshikazu beispielsweise formuliert in diesem Sinne, dass abweichendes Verhalten bei heutigen Jugendlichen vor allem durch einen „Rückgang des Normbewusstseins (kihan ishiki no teika)“9 zu erklären sei (Yoshida 2005). Diese Ansicht wird in Studien zum Normbewusstsein, die seit Mitte der 2000er Jahre und vor allem um die Jahre 2009 und 2012 herum einen regelrechten Boom erlebten, häufig vertreten. Auf Grundlage meiner eigenen Studie kann diese Annahme jedoch nicht bestätigt werden (Osawa 2014). Die Deutungen der devianten Jugendlichen zeigen vielmehr, dass auch sie Differenzierungen und Wertigkeiten artikulieren, die diskursiven hegemonialen Deutungsmustern erstaunlich ähnlich sind. Die Rede über das eigene Handeln erfolgt über sprachliche Differenzierungen, die das Spektrum möglicher Verhaltensoptionen streng kategorisieren. Zum

8

9

Das Dissertationsprojekt (abgeschlossen im Februar 2016) beschäftigt sich mit Selbstdeutungen devianter Jugendlicher in Japan und wurde an einer Mittelschule im Großraum Tokio realisiert, die für das auffällige Problemverhalten ihrer Schüler bekannt ist. Im Kern der Untersuchung standen leitfadengestützte, halb offene Interviews, die ich mit Jugendlichen geführt habe, die nach schulischen Bewertungsmaßstäben als deviant gelten. Insofern entstand eine heterogene Untersuchungsgruppe, die sowohl aus Personen bestand, denen ‚leichtere‘ Vergehen zur Last gelegt wurden, als auch aus Personen, die kriminelle Delikte verübt haben. Die insgesamt elf interviewten Jungen und Mädchen waren zwischen 14 und 15 Jahren alt. Die Dissertation wurde nach redaktioneller Fertigstellung dieses Artikels unter dem Titel Devianz aus der Sicht von ‚Tätern‘: Normabweichendes Handeln in den Selbstdeutungen devianter Jugendlicher in Japan bei Springer VS veröffentlicht. Mit dem Begriff „Normbewusstsein“ wird gemeinhin die Art und Weise bezeichnet, mit der (junge) Menschen Normen, die als gesellschaftlich akzeptiert gelten, anerkennen. Ein schwaches Normbewusstsein bestehe entsprechend dann, wenn die Zustimmung zu gesellschaftlichen Normen gering ist, ein starkes Normbewusstsein bestehe, wenn die Zustimmung hoch ist (Fujisawa 2009; Park 2009; Taki 2012).

154

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

einen sprechen die Jugendlichen von „guten Dingen (ii koto)“10, vom „Vorbildlichen (erai koto)“ und „Ernsthaften (majime na koto)“ und bezeichnen damit Taten, die sie zumindest auf sprachlicher Ebene als erstrebenswert und ideal einschätzen. Zum anderen sprechen sie von „schlechten Dingen (warui koto)“, die sie – erneut zunächst sprachlich – abwerten und als unerwünscht deklarieren. So werden Normbrüche in der Sprache meiner Interviewten zu „verbotenen Dingen (dame na koto)“, zu „Dingen, die menschlich nicht akzeptabel sind (ningen toshite ikenai koto)“ oder zu „Problemen, die man verursacht (mondai okoshiteiru)“. Neben der starken Wertung, die sich hier also zeigt, suggerieren die Jugendlichen so die Existenz zweier unterschiedlicher Handlungstypen. Diesen Kategorien werden vielfältige Verhaltensweisen – hauptsächlich im Zusammenhang der Beschreibung eigener Taten – zugeordnet. ‚Schlecht‘ sind demnach Verstöße gegen alltägliche Verhaltensnormen, Schulregelverstöße oder strafrechtlich relevante Delikte. Die Jugendlichen erzählen entsprechend vom Haarefärben, darüber, dass sie den Rock zu kurz tragen oder das T-Shirt nicht in die Hose stecken, sie geben an, dass sie Mitschüler beschimpfen, schlagen, schubsen und anrempeln. Des Weiteren berichten sie, dass sie Autoreifen zerschneiden oder die Schultoiletten zerstören. Damit beziehen sie sich auf eine große Bandbreite an Normbrüchen, die die strafrechtliche Dimension ebenso einbezieht wie Alltagsgebräuche und Moral. Die Bezeichnung dieser Handlungen als ‚schlecht‘ verweist dabei auf klare Analogien zum hegemonialen japanischen Devianzverständnis, wie ich es im vorigen Abschnitt nachgezeichnet habe, und so gerät das, was gesellschaftlich als verurteilenswürdig gilt, auch in der Darstellung meiner Interviewpartner zu einem Ausdruck des Verwerflichen. Diese sich hier andeutende Negativität des Devianten ist bemerkenswert, wäre doch davon auszugehen, dass die Jugendlichen – allesamt Täter von abweichenden Taten – ihr eigenes Handeln positiv(er) konnotieren. Bemerkenswert sind darüber hinaus die individuellen Einschätzungen zur Gravität einzelner Taten. Es fällt auf, dass Normverstöße, die unterhalb der strafrechtlichen Ebene anzusiedeln sind, unverhältnismäßig stark negativ beurteilt werden. Kentō beispielsweise, ein 14-jähriger Junge, der wegen Anstiftung zum Diebstahl dreizehn Tage in einer Einrichtung des Justizvollzugs verbringen musste und außerdem durch Brandstiftung eine Mitschülerin verletzt hat, rückt seine leichteren Vergehen in den Fokus und erklärt, dass er und seine Freunde vor allem „[…] Papierflugzeuge vom Balkon geschossen, Milchpackungen run-

10 Zitate der Interviewpartner sind dem Wortlaut gemäß meiner Dissertation entnommen.

Stephanie Osawa

155

tergeschmissen, Lehrer mit dem Laserpointer […] geärgert“ haben. Seine Straftaten dagegen bringt er nur nebenbei zur Sprache. Für die überwiegende Zahl der Interviewten kann eine solche Problematisierung von niedrigschwelligen Normverstößen ebenso eindeutig rekonstruiert werden – ähnlich wie es eingangs auch schon für gesamtgesellschaftliche Devianzdiskurse aufgezeigt wurde. In einigen wenigen Interviews werden offiziell formulierte Normen jedoch gezielt hinterfragt. Die 15-jährige Sachiko beispielsweise, die aus schulischer Sicht moralisch auffälliges Verhalten zeigt, äußert deutliche Kritik an den schulischen Verhaltensregeln und formuliert eine Diskrepanz zwischen ihren eigenen Zielen und Handlungsvorstellungen einerseits und den Vorschriften, an die sie sich halten muss, andererseits. Dabei stellt sie die schulischen und gesellschaftlichen Regeln als Einschränkung für sich heraus: „Ich möchte mir die Haare färben und ich möchte mich auch schminken. Ich möchte keine Schuluniform tragen und die Sachen anziehen, dich ich mag. Ich möchte so leben, wie ich es gut finde. Aber weil es Schulregeln gibt, kann ich das nicht.“

Ihre Normbrüche wiederum beschreibt sie als einzigen Weg, sich ihren Vorstellungen entsprechend verwirklichen zu können. Trotz dieser eindeutig kritischen Einstellung betont sie jedoch, dass das Einhalten von Regeln grundsätzlich richtig sei und auch für sie ein hohes Ziel darstelle. Damit deutet sich ein Dilemma an, das das eigene Handeln durchaus ambivalent wirken lässt. Abgesehen von Beispielen wie dem von Sachiko, sind die Schilderungen der Jugendlichen überwiegend von Darstellungsmustern geprägt, die auf eine Anerkennung und Reproduktion offiziell gesetzter normativer Grenzen hinweisen. Anders als in Theorien des Normbewusstseins behauptet, kann also nicht von einer schwindenden Normakzeptanz gesprochen werden; vielmehr ist das Gegenteil der Fall: Die Jugendlichen scheinen die Geltung der an sie gerichteten Normen – auch und gerade die, die noch nicht im strafrechtlichen Bereich anzusiedeln sind – anzuerkennen und sprechen sich für deren Einhaltung aus. Dies ist bemerkenswert: handelt es sich bei den vermeintlich Normakzeptierenden doch um Jugendliche, die gegen Normen verstoßen. Um das Paradox, das sich daraus ergibt, zu erhellen, werde ich im Folgenden beispielhaft zeigen, wie die Jugendlichen ihr deviantes Handeln deuten. 3.2 Grenzüberschreitungen: Zwischen Makel und Mehrwert Wie eingangs dargelegt, wird der Blick auf Grenzüberschreitungen in diesem Beitrag nicht etwa mit dem Ziel vollzogen, die Ursachen abweichenden Han-

156

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

delns zu rekonstruieren. Vielmehr geraten die Deutungsmuster in den Blick, die in den Selbstdiskursen von devianten Jugendlichen bestehen. Sicherlich stellt sich angesichts der eben gezeigten allgemeinen Normakzeptanz durchaus die Frage, warum die Jugendlichen abweichend handeln, weshalb die Suche nach (vermeintlich) ‚objektiven‘ Ursachenmustern zunächst angebracht erscheint. Wesentlich aufschlussreicher sind jedoch die Interpretationen, Bewertungen und Zusammenhänge, die die Jugendlichen selbst in Bezug auf ihre ‚Missetaten‘ vornehmen – denn wie fallen diese Deutungen aus, wenn die Jungen und Mädchen doch grundsätzlich beteuern, Regeln und deren Einhaltung zu befürworten? Grundsätzlich ist festzustellen, dass die Deutungen der interviewten Jugendlichen bemerkenswert negativ ausfallen und die Jungen und Mädchen von ihren Handlungen nicht (nur) überzeugt sind. Im Folgenden werde ich diese negative Darstellung von Devianz anhand typischer Selbstdarstellungspraktiken veranschaulichen, namentlich der (1) Selbstdarstellung als Täter, der (2) Abwertung der devianten Karriere und der (3) Dominanz von Diskursen um Zwang und Leid. In Abschnitt (4) werde ich den negativen Darstellungen von Normbrüchen jedoch Äußerungen gegenüberstellen, die den Mehrwert von Devianz repräsentieren.11 (1) Selbstdarstellung als Täter Alle von mir interviewten Jungen und Mädchen präsentieren sich konsequent als Täter abweichender Handlungen. Dies ist zunächst zwar weder als negativ, noch als bedeutungsvoll zu beurteilen, handelt es sich bei den Befragten ja um Personen, die Normen gebrochen haben. Bemerkenswert ist jedoch zweierlei: Erstens, dass sich die Jugendlichen ungeachtet der Art und Schwere ihrer Taten übereinstimmend als Urheber ‚schlechter‘ oder ‚menschlich unmöglicher‘ Dinge präsentieren. Zweitens, dass auch in Zusammenhängen, die wenig mit der devianten Karriere zu tun haben, die Täterschaft zum Kern der Selbstdarstellungen wird. Auch und vor allem in Erzählpassagen, die weitgehend losgelöst von Devianz sind und sich eher um Familie, Schule, Freundschaft und Freizeit drehen, schleichen sich Erzählungen über die eigenen ‚Missetaten‘ beiläufig, aber wie selbst-

11 Kategorie (1) ist auf alle elf Interviews übertragbar. Kategorie (2) lässt sich für zehn Interviews nachvollziehen, für das elfte Interview müssen Einschränkungen vorgenommen werden, da hier die deviante Karriere in Hinblick auf festgelegte Lebensbereiche durchaus positiv erlebt wird. Diskurse um Zwang und Leid (Kategorie (3)) dominieren in acht Interviews, in zehn Interviews finden sich darüber hinaus positive Konnotationen von Devianz (Kategorie (4)).

Stephanie Osawa

157

verständlich, immer wieder ein. Die 15-jährige Yuri, die vor allem aufgrund ihres aktiven Sexuallebens als problematisch gilt – sie hat einen festen Freund und kommt regelmäßig mit „Knutschflecken“ in die Schule, was die Lehrer zu der Vermutung einer aktiven Sexualität veranlasst –, berichtet während einer ausführlichen Passage über das vertrauensvolle Verhältnis zu Mutter und Bruder immer wieder über die furchteinflößenden Standpauken ihrer Mutter, wenn sie mal wieder etwas ‚ausgefressen‘ hat. Auch Ken, ein 14-jähriger Junge, bei dem vornehmlich Verstöße gegen Schulregeln als problematisch gelten, berichtet innerhalb seiner sehr ausführlichen Erzählung über die Familie von den Maßregelungen des Stiefvaters. Diese situiert er in einen Kontext familiärer Gewalt und beschreibt Schläge, Tritte und andere Wuteskapaden, die vom Stiefvater als Reaktion auf sein ‚Fehlverhalten‘ ausgehen. Mari schließlich, deren Verhalten ebenso vornehmlich in Bezug auf Schulregeln beanstandet wird, kommt während ihrer Erzählungen über ihren Freundeskreis immer wieder auf ihre Devianz zurück. Die 14-Jährige berichtet über die Reaktionen ihrer Freunde, die ihr deviantes Verhalten sowohl bestärken als auch tadeln, je nachdem, in welche ihrer Freundesgruppen sie sich gerade situiert. Insofern dominiert die eigene Täterschaft die Erzählungen der Jugendlichen – auch und gerade in Passagen, die eigentlich eher unabhängig vom eigenen abweichenden Verhalten gelagert sind. Die Grenzüberschreitung wird so zum zentralen Merkmal der Selbstdarstellung. (2) Abwertung der devianten Karriere Die zweite Facette der negativen Deutung von Devianz äußert sich darin, dass die Jugendlichen ihre deviante Laufbahn äußerst negativ beurteilen. Normbrüche werden als Fehltritte präsentiert, die zu verurteilen und zu korrigieren sind, und die Standpauken und Sanktionen der Lehrer, Familien und mitunter auch der Freunde werden vielfach als notwendig, aber vor allem als zielführend beschrieben. Mit den negativen Schilderungen wird gleichzeitig die Einsicht geäußert, dass es sich bei der Tat um einen Fehler handelt. Insbesondere Normabweichungen, die die Jugendlichen selbst als gravierend beurteilen, sind von Scham und Reue begleitet und die Jungen und Mädchen äußern den Wunsch, die Taten nicht begangen zu haben. Der Grundtenor, der die Rede über die eigene Devianz begleitet, geht schließlich (meist) in die Richtung, dass das Verhalten in Zukunft unterbleiben müsse. Yuri beteuert entsprechend, dass ihr Verhalten Teil einer „merkwürdigen Vergangenheit“ sei und sie von nun an „Verantwortung übernehmen“ wolle. Ken wiederum fragt sich im Zuge ausführlicher Auseinandersetzungen mit seinen Taten immer wieder, warum er „derart bescheuerte Sachen

158

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

gemacht“ hat und setzt, so beteuert er, entsprechend alles daran, solche Fehler in Zukunft zu vermeiden. Nur Hiro, 14 Jahre alt und Urheber zahlreicher – wie er sagt – „Lausbubenstreiche (warugakiburi)“12 bekennt, dass es nicht die Tat selbst ist, die er vermeiden möchte, sondern ausschließlich deren Entdeckung. So gibt er an, gezielt nur solche Dinge zu tun, „die auf keinen Fall auffliegen und, wie soll ich sagen, von denen man nicht herausfindet, wer es war.“ Von dieser Ausnahme abgesehen bleibt jedoch festzuhalten, dass sich die Jugendlichen schonungslos verurteilen und von sich selbst Verhaltenskorrektur einfordern. (3) Dominanz von Diskursen um Zwang und Leid Die in den letzten beiden Abschnitten beschriebene Negativität von Devianz wird in Begründungsmustern weitergeführt, die die Jugendlichen typischerweise wählen, um ihre Taten zu rechtfertigen. Die Jugendlichen konstruieren Kontexte für ihr Tun, die in hohem Maße von Macht-, Leidens- und Opferdiskursen geprägt sind und das abweichende Handeln damit eindeutig negativ kontextualisieren. Über diese Kontexte werden die Taten zwar durchaus als sinnhaft und zielführend beschrieben – zumindest in dem Sinne, als ihnen spezifische Funktionen wie Frustrationskompensation oder Ähnliches zugeschrieben werden. Gleichzeitig werden sie so jedoch als ungewollt und verwerflich dargestellt und somit abgewertet. Die bei weitem am häufigsten angeführte Begründung ist der Konformitätsdruck unter Gleichaltrigen. Hier werden Peer-Strukturen geschildert, die einen Zwang zur Einhaltung von Gruppennormen widerspiegeln – Gruppennormen, die den offiziell und institutionell formulierten zuwider laufen – und insofern das individuelle Verhalten als am Willen der Gruppe orientiert sehen. Der Einzelne handele entsprechend nicht aus freien Stücken, sondern entweder, weil es konkret von ihm verlangt wird, oder weil er sich dem „Lauf der Dinge (nagare)“ beugt. Der 15-jährige Masao, der mit anderen Klassenkameraden in einen Diebstahl verwickelt war, schildert dies folgendermaßen: „Ich hatte das nicht vor. Aber meine Freunde… Wir haben uns immer getroffen und ich wusste nicht, dass sie das vorhaben. […] Und dann hat einer angefangen und es ist so gekommen.“

12 Damit bezeichnet er kleinere Streiche, bei denen er zum Beispiel sitzenden Schülern die Schnürsenkel unbemerkt zubindet, so dass die Betroffenen später hinfallen.

Stephanie Osawa

159

Die Furcht vor den Sanktionen der Gleichaltrigen spielt bei den Schilderungen zum Konformitätsdruck eine nicht unerhebliche Rolle. Zwar äußern die Jugendlichen in der Regel nicht direkt, dass sie Angst vor unmittelbaren Reaktionen auf ein Unterlassen der geforderten Tat haben. Sie erklären jedoch, dass sie, um Teil der Gruppe sein und bleiben zu können, keine andere Wahl haben, als den geforderten Normbruch auszuführen. Insofern fürchten sie sich indirekt vor abwertenden Reaktionen der Gleichaltrigen. Paradoxerweise herrscht diese Sanktionsfurcht – ganz speziell die Sorge vor dem Ausschluss aus der Gruppe – auch und insbesondere in Bezug auf die Gruppe der konformen Klassen- und Schulkameraden. Die eigenen ‚Missetaten‘ werden also mit zwei sehr gegensätzlichen Krisenszenarien assoziiert: dem Ausschluss aus der eigenen devianten Bezugsgruppe und der Isolation aus dem konformen Gruppengefüge, das die direkte Umgebung dominiert. Die Sorgen, die diesbezüglich geäußert werden, betreffen dabei unter anderem die eigene Zukunft in Schule, Beruf und Gesellschaft. Takeo, 15 Jahre alt, äußert sich dazu wie folgt: „Alle aus meiner Klasse denken doch nur noch (an die Aufnahmeprüfungen; S.O.). Und nur ich würde hinterherfallen und zurückbleiben. Es wird mir zu unsicher, deshalb bin ich jetzt ordentlich.“

Ebenso wird abweichendes Verhalten als Bewältigung biografischer Krisen geschildert. Zur Legitimation des ‚Fehlverhaltens‘ werden familiäre Situationen angeführt, die die Jugendlichen als problematisch und krisenhaft schildern. Kentō und Takeo, zwei Jungen, die wegen Gewaltübergriffen und Diebstahldelikten straffällig geworden sind, berufen sich hierbei auf ihre ‚unvollständige‘ Familienstruktur, denn beide Jungen wachsen ohne Mutter auf. Während Takeos Mutter die Familie unerwartet und ohne Vorwarnung verlassen hat und die Kinder seither beim Vater leben, beschreibt der 14-jährige Kentō einen relativ langen Prozess der Scheidung, in dessen Folge sich die Eltern trennten und die Kinder mit dem Vater bei der Großmutter leben. Beide Jungen beschreiben eine große Einsamkeit, die aus ihrer ‚Mutterlosigkeit‘ resultiere. Diese Einsamkeit bildet aus ihrer Sicht den entscheidenden Hintergrund für die deviante Karriere. Kentō sagt dazu: „Hmmm. Ich, also, meine Familie, dass sich (meine Eltern; S.O.) haben scheiden lassen, war, als ich in der zweiten oder dritten Klasse der Grundschule war. Deshalb… hm, die Liebe der Mutter, ich wurde noch nie verwöhnt und ich kenne keine Liebe. Deshalb… hm… konnte ich bisher nicht richtig unbeschwert leben. Und deshalb bin ich in der fünften oder sechsten Klasse der Grundschule irgendwie vom rechten Weg abgekommen, und ich habe genauso schlimme Sachen gemacht wie jetzt. Lehrer schlagen oder so. Oder Fahrräder klauen. Ich habe in der Grundschule schon schlechte Sachen gemacht […].“

160

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

Auch bei Ken gerät die familiäre Schieflage in den Vordergrund seiner Erzählung. Auch er bezieht sich auf die Scheidung seiner Eltern und erzählt, dass die darauf folgende Trennung vom leiblichen Vater ihn tief getroffen habe. Er vermisse ihn sehr und fühle sich seither sehr einsam. Der „jetzige Vater (ima no otōsan)“ – wie er seinen Stiefvater nennt – habe diese Lücke nie füllen können; im Gegenteil, er hätte nur noch mehr Unglück in sein Leben gebracht, da er Ken schlage und trete. Zu Kens Enttäuschung schlage sich seine Mutter überdies auf die Seite des Stiefvaters und rechtfertige dessen Gewalt als legitime Erziehungsmaßnahme. Die vielfältigen Verknüpfungen zwischen seinem Verhalten und den Gewalteskapaden des Stiefvaters lassen darauf schließen, dass der Junge in den Übergriffen des Stiefvaters den primären Kontext für sein Handeln sieht. Reo wiederum, ein 14-jähriger Junge mit nigerianischem Elternteil, der durch Sachbeschädigungen und Raufereien auffällig geworden ist, bezieht sich in der Begründung für sein Handeln auf diskriminierende Praktiken seitens der Mitschüler und Lehrer. Zunächst spricht er sehr ausführlich über seine ethnischen Wurzeln, seinen nigerianischen Vater und sein auffälliges Äußeres. Er sei einer der wenigen „Halbjapaner (hāfu)“, denen man die ausländische Herkunft eindeutig ansieht; dabei beschreibt er seine dunkle Hautfarbe und seine krausen Haare, die ihn sofort als ‚Halbafrikaner‘ erkennbar machten. Diese bringt er in Zusammenhang mit Vorurteilen, die ihm entgegengebracht werden. So berichtet er davon, dass er schon mehrfach von der Polizei aufgegriffen wurde, weil ihn sein Aussehen verdächtig erscheinen ließ, und er erzählt, dass seine Mitschüler schlecht über ihn reden, Gerüchte über ihn verbreiten und ihm allerlei Übel anhängen wollen. Dieses Gerede sei für ihn schließlich der Auslöser seines Fehlverhaltens: Eine Zeit lang könne er es zwar ignorieren; irgendwann sei jedoch das Maß voll und er raste aus – ohne dass er dies kontrollieren oder stoppen könne. Insgesamt bezieht sich so auch Reo auf biografische Lebenskrisen, die deviantes Verhalten ausweglos erscheinen lassen. (4) Devianz als Mehrwert Abgesehen von den oben dargestellten negativen Bewertungen finden sich in den Darstellungen der Jungen und Mädchen durchaus auch positive Konnotationen von Devianz. Diese sind zunächst im unmittelbaren und spontanen Nutzen der Handlungen zu sehen. Die Jugendlichen schildern, dass ihnen ihre Taten Spaß machen, dass sie neugierig sind, was passiert, wenn sie Regeln brechen; sie berichten von dem Reiz des Verbotenen und von dem Nervenkitzel, den sie durch die Grenzüberschreitung empfinden. Der Widerspruch, der sich aus der zuvor

Stephanie Osawa

161

gezeigten Negativität und den positiven Emotionen ergibt, bleibt dabei meist ungelöst, wie an Takeos Beispiel zu sehen ist: „Warum ich das mache, obwohl ich es schlecht finde? … Weil es Spaß macht wahrscheinlich. Es ist schlecht, aber ich entscheide mich für das, was Spaß macht.“

Ebenso zeigen sich die positiven Konnotationen jedoch in Berichten, die Devianz mit individueller Freiheit und Selbstverwirklichung assoziieren. Die Jugendlichen, die ihren Normbruch in diesem Sinne begreifen, schildern einen unüberwindbaren Gegensatz zwischen ihren eigenen Vorstellungen vom Leben einerseits und den Erwartungen, die von schulischer Seite oder auch von Seiten moralischer Normvorstellungen an sie gerichtet sind, andererseits. Ihre Tabu- und Regelbrüche sehen sie dabei als einzige Möglichkeit, sich ihren eigenen Ansichten entsprechend zu verhalten und damit sich selbst zu verwirklichen. Yuri drückt dies folgendermaßen aus: „Ich kann schon nachvollziehen, warum es Schulregeln gibt. Aber wenn man so eingeschränkt wird, verliert man seine Persönlichkeit (jibunrashisa o midasenai). Man ist nicht man selbst. Ich möchte nach meinen eigenen Vorstellungen leben, und deshalb mag ich keine Schulregeln, auch wenn ich sie prinzipiell nachvollziehen kann.“

Sachiko geht sogar so weit, dass sie sich aktiv auf die Suche nach einem Umfeld macht, in dem sie nicht durch Schulregeln eingeschränkt und fremdbestimmt wird. In der Wahl ihrer Oberschule sieht sie diesen Weg bestätigt: „Der Grund... Weshalb ich mich für die Schule entschieden habe, war, dass es keine Schulregeln gibt. Kleidung und Haarstil und so, alles ist frei. Und es gibt keinen normalen Unterricht, sondern man kann verschiedenste Sachen machen. Ich wollte da sofort hingehen.“

Dazu erklärt sie: „Wenn ich an eine normale Schule ginge, gäbe es dort ja Schulregeln. Ob ich in der Lage bin, sie einzuhalten, frage ich mich halt.“ Insofern werden hier insgesamt kritische Selbstpositionierungen gegenüber der Norm deutlich, die aus individuellen Auseinandersetzungen mit derselben resultieren. Die in diesen Zusammenhängen thematisierten Handlungen bewegen sich dabei jedoch zwischen moralischen Tabus und schulischen Vorschriften; strafrechtliche Grenzen sowie Mitmenschen schädigendes Verhalten werden von beiden Mädchen als unantastbares Tabu deklariert. Zusammenfassend vermitteln die Ausführungen der vergangenen vier Abschnitte eine ambivalente Haltung der Jugendlichen ihren eigenen Taten gegenüber. Devianz wird nie eindeutig entweder als ‚gewinnbringend‘ und ‚zielfüh-

162

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

rend‘ oder als ‚(moralisch) verwerflich‘ dargestellt. Vielmehr spiegeln sich immer beide Deutungsvarianten in den Schilderungen wieder.

4 Diskussion und Fazit Vor dem Hintergrund einer besorgten öffentlichen Diskussion um jugendliches Fehlverhalten in Japan hat sich der vorliegende Beitrag mit Devianz aus der Perspektive ihrer Akteure beschäftigt. Es wurde untersucht, wie Jugendliche als Täter abweichender Handlungen ihre eigenen Normverstöße deuten und kontextualisieren. Neben der rein sprachlichen Ebene ging es dabei vorwiegend um (lebensgeschichtliche) Zusammenhänge, die die Jugendlichen mit ihrem Tun verknüpfen. Dieser insbesondere in der japanischen Devianzforschung selten praktizierte Ansatz legte offen, dass die Deutungsleistungen devianter Jugendlicher sowohl in hohem Maße ambivalent, als auch äußert komplex ausfallen und daher nur schwer einheitlich erfassbar sind. Sie sind gekennzeichnet durch ein verwobenes Wechselspiel zwischen Praktiken der Abwertung der eigenen Taten einerseits und Versuchen von deren Aufwertung andererseits; durch ein verstricktes Nebeneinander von negativen und positiven Konnotationen der Normverletzung. Neben dem Nutzen der abweichenden Handlung für die Jugendlichen, der sich zwischen der Befriedigung unmittelbarer Bedürfnisse und Selbstverwirklichung bewegt, haben sich also Deutungen gezeigt, die die ‚Missetaten‘ verurteilen und als unerwünscht deklarieren. Ein Blick auf die Forschungslandschaft zeigt dabei, dass negative Beurteilungen von Regelverletzungen sowie die hohe Normakzeptanz der Devianten eher die Regel als die Ausnahme sind. Vereinzelte quantitativ orientierte Untersuchungen zur Handlungswahrnehmung von Jugendlichen belegen dies entsprechend. Der Pädagoge Ōkubo Tomoo (2012: 45) etwa zeigt, dass Jugendliche, die einen Diebstahl begangen haben, überwiegend die Einschätzung verträten, Diebstahl sei „schlecht (warui)“. Sie vertreten diese Einschätzung sogar häufiger als ihre verhaltensunauffälligen Altersgenossen.13 Damit folgen die Normabweichler einem offenbar allgemeinen Trend, der unter jungen Menschen in der japanischen Gesellschaft (neuerdings) zu beobachten ist. Denn die Neigung, gesellschaftliche Regeln sowohl auf rechtlicher und schulischer, als auch auf morali13 Ōkubo schlussfolgert daraufhin, dass die politisch vielfach geäußerte Forderung, abweichendes Verhalten durch eine Stärkung des Normbewusstseins, etwa im Moralkundeunterricht, zu bekämpfen, überdacht werden muss (ebd.: 46).

Stephanie Osawa

163

scher Ebene anzuerkennen, nimmt – entgegen aller im Diskurs um die Moral der Jugend geäußerten Erwartungen – zu (Fujisawa 2009, 2013, 2014; Kimura 2009; Mori 2009). Die Psychologin Fujisawa Aya (2014: 17f.) etwa belegt, dass im Vergleich der Jahre 2003, 2009 und 2011 die Zustimmung zu gesellschaftlichen Normen sehr hoch ist und im Untersuchungszeitraum teilweise sogar angestiegen ist. Doch während dieser Trend lange Zeit einseitig positiv als Ausdruck einer hohen Konformitätsbereitschaft gewertet wurde, zeigen sich zunehmend kritische Stimmen. So befürchtet die Soziologin Kimura Yoshimi (2009: 30), dass sich dahinter eine blinde Regelgläubigkeit verbirgt, die auf eine mangelnde individuelle Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Erwartungen einerseits und einen zunehmenden Hang zum Autoritarismus andererseits deutet – eine Tendenz, die sie in Hinblick auf Demokratie und Entscheidungsfreiheit mit Besorgnis zur Kenntnis nimmt. Der Ökonom Mori Kōji (2009: 182, 189) wiederum, der eine Untersuchung zur Einstellung zu traditionellen Geschlechterrollen durchgeführt hat und im Zuge dessen eine zunehmende Bejahung der geschlechtlichen Rollenverteilung herausarbeiten konnte, spricht von einer „neuen Konservativität“ unter heutigen Jugendlichen. Insofern ist zu konstatieren, dass die japanischen Klagen um eine etwaige moralische Entgleisung ihrer jungen Generation oder um einen zunehmenden Werteverfall, wie sie einleitend zu diesem Beitrag dargelegt wurden, weitgehend haltlos sind, und zwar sowohl in Hinblick auf Jugendliche allgemein, als auch dezidiert in Bezug auf deviante Jugendliche. Fälle wie die von Sachiko oder Yuri, die ihre Devianz als Ausdruck von Selbstbestimmung begreifen und sich Normen gegenüber teilweise sehr kritisch äußern, scheinen eine Ausnahme zu sein. Obwohl die Jugendlichen also die Gültigkeit von Normen grundsätzlich anerkennen, verstoßen sie doch dagegen. Auch wenn sich hierin auf den ersten Blick ein deutlicher Widerspruch zu zeigen scheint, lassen vereinzelte qualitative Untersuchungen (auch über den japanischen Kontext hinaus) eher vermuten, dass sich hierin ein allgemeiner Trend verbirgt, der für die Handlungsdeutung von Tätern typisch ist. Der Soziologe Stefan Weyers (2004, 2010), der eine moraltheoretisch ausgerichtete Untersuchung unter straffälligen, inhaftierten Jugendlichen in Deutschland durchgeführt hat, kommt zu einem solchen Ergebnis und spricht von einer „hohen allgemeinen Normakzeptanz“ (Weyers 2004: 298), die die Selbstpräsentationen von Straftätern charakterisiere. Insbesondere bei schweren Straftaten seien stark moralisierende Deutungsperspektiven zu erkennen, bei denen „Leidensgeschichten und Strategien der Verantwortungsabwehr“ dominant seien (Weyers 2010: 131). Dies verweist auf mindestens drei essenzielle Irrtümer, denen öffentliche und wissenschaftliche Diskurse um Devianz nicht

164

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

nur in Japan offenbar unterlegen sind: Erstens sind deviante Jugendliche weitaus mehr als bisher (zumindest im japanischen öffentlichen Diskurs) angenommen in hegemonialen Deutungsschemata verhaftet. Zweitens muss die Annahme, dass Jugendliche deshalb abweichend handeln, weil sie die Normen, gegen die sie verstoßen, nicht akzeptieren, grundlegend in Frage gestellt werden (Osawa 2014). Folgerichtig muss drittens die These, dass einer vermeintlichen Normakzeptanz ein entsprechend konformes Handeln folgt, grundlegend angezweifelt werden. Es scheinen wirkungsvolle Anreize zu bestehen, die die Normorientierung zumindest kurzzeitig aushebeln. Nun liegt die Schlussfolgerung nahe, dass die normbejahenden Äußerungen der Interviewten darauf zurückzuführen sind, dass sie in einem formellen und von Hierarchien geprägten Kontext getätigt wurden und daher eher die Erwartungen der Autoritäten, als die eigenen Ansichten widerspiegeln. Somit würde die hier offenbar gewordene negative Bewertung von Devianz aus der Gesprächssituation in der Schule mit einer erwachsenen Person resultieren, während in devianten Bezugsgruppen deutlich positivere Deutungen von Devianz überwiegen würden. In Anlehnung an den Soziologen Sveinung Sandberg (2009: 535, 538) ist dementsprechend denkbar, dass der Kontext, in dem sich die Jugendlichen befinden, maßgeblich über die jeweils präsentierten Deutungen entscheidet und, dass vor allem in offiziellen Kontexten bei Straftätern die Absicht dominiere, die eigene moral goodness (ebd.: 535) herzustellen. Auch die Soziologen Silje Louise Dahl und Kåre Heggen (2014: 395) gehen davon aus, dass es Betroffenen in solchen Erzählsituationen vornehmlich darum geht, ein Bild von sich zu präsentieren, das den gesellschaftlichen Erwartungen entspricht. Bei aller Plausibilität dieser Überlegungen ist jedoch einzuwenden, dass die Darlegungen der Betroffenen nicht ohne eine wirkmächtige Orientierung an den jeweiligen Deutungsangeboten geschehen können. Es ist daher davon abzuraten, die negative Darstellung von Devianz lediglich als „schlaue Geste zur Beschwichtigung der Autoritätspersonen“ (Sykes/Matza 1979: 361) zu begreifen. Vielmehr verdeutlicht sie doch, dass die sozialen Erwartungen in der Wahrnehmung der Täter von hoher Relevanz sind und ihr Handeln allgegenwärtig begleiten. Doch wie ist es einzuschätzen, dass Jugendliche, die aus gesellschaftlicher Sicht unerwünschtes Verhalten zeigen, grundsätzlich doch auf der Einhaltung gesellschaftlicher Regeln beharren? Generell scheint es doch angesichts der rigiden und aus deutscher Sicht einschränkend anmutenden Verhaltenserwartungen durchaus wünschenswert, dass sich junge Menschen aktiv und bewusst mit gesellschaftlichen Normen auseinandersetzen und möglicherweise eigene Vorstellungen und Ideale entwickeln, wie es zum Beispiel bei Yuri und Sachiko der Fall

Stephanie Osawa

165

ist. Solange es sich dabei nicht um Kriminalität handelt, sondern sich auf das Vorfeld von Kriminalität und die dort formulierten moralischen Tabus bezieht, wären alternative Handlungsorientierungen in Hinblick auf eine gesunde Demokratieentwicklung und die Pluralisierung der Gesellschaft durchaus positiv zu werten und könnten bewusst als Chance für deren gewinnbringende Fortentwicklung gedeutet werden. Für andere Bereiche, wie zum Beispiel Lebensläufe und Rollenmuster, sind solche Pluralisierungsprozesse längst im Gange und finden zunehmend Anerkennung in der Gesellschaft. Es bleibt abzuwarten, ob sich auch in Hinblick auf die Verhaltensorientierung von Jugendlichen Tendenzen ergeben, in deren Rahmen zum Beispiel moralische Normverstöße wie im Strafrecht unter Prädelinquenz formuliert, nach und nach entkriminalisiert werden.

Literatur Asano, Tomohiko (2007): Wakamono no genzai [Junge Menschen heute]. In: Asano, Tomohiko (Hg.): Kenshō. Wakamono no henbō. Tōkyō: Keisō Shobō, S. 233–260. Becker, Howard (1981): Außenseiter. Zur Soziologie abweichenden Verhaltens. Frankfurt/Main: Fischer. CAO (Cabinet Office) (1998): Seishōnen no hikō nado mondai kōdō ni kan suru yōron chōsa [Meinungsumfrage zu Jugenddevianz und Problemverhalten]. URL: http://survey.govonline.go.jp/h10/seishonen.html, Stand: 09.01.2016. CAO (Cabinet Office) (2015): Shōnen hikō ni kansuru yōron chōsa no gaiyō [Überblick über die Meinungsumfrage zur Jugenddevianz]. URL: http://survey.gov-online.go.jp/h27/h27-shounenhik ou/gairyaku.pdf, Stand: 10.01.2016. Curra, John (2000): The Relativity of Deviance. London: Sage. Dahl, Silje Louise/Heggen, Kåre (2014): Negotiating Identities: Patterns of Self-Presentations among Socially Integrated Cannabis Users. Young 22/4, S. 381–398. Dollinger, Bernd (2010): Jugendkriminalität als Kulturkonflikt. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften. E-Gov (Official Web Portal of Government of Japan) (2015): Shōnenhō [Jugendrecht]. URL: http://law.e-gov.go.jp/htmldata/S23/S23HO168.html, Stand: 31.10.2015. Erbe, Annette/Foljanty-Jost, Gesine/Metzler, Anne/Metzler, Manuel (2000): Belehren und integrieren. Empirische Befunde zur Gewaltprävention an japanischen Mittelschulen. In: Foljanty-Jost, Gesine (Hg.): Schule, Schüler und Gewalt. Beiträge zu Deutschland, Japan, China, und der Mongolei. München: Iudicium, S. 196–219. Foljanty-Jost, Gesine (1997): Gewalt unter Jugendlichen in Japan. Bestandsaufnahme, Forschungsstand und Fragestellungen. In: Foljanty-Jost, Gesine/Rössner, Dieter (Hg.): Gewalt unter Jugendlichen in Deutschland und Japan. Ursachen und Bekämpfung. Baden-Baden: Nomos, S. 13–26. Foljanty-Jost, Gesine (2000): Devianz und Konformität an japanischen Mittelschulen. Forschung zu einem widersprüchlichen Phänomen. In: Foljanty-Jost, Gesine (Hg.): Schule, Schüler und Gewalt. Beiträge zu Deutschland, Japan, China und der Mongolei. München: Iudicium, S. 115– 133.

166

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

Foljanty-Jost, Gesine/Metzler, Manuel/Metzler, Anne/Erbe, Annette (2003): Kommunizieren, Kontrollieren, Korrigieren. Gewaltprävention an japanischen Mittelschulen. Frankfurt/Main: Lang. Fujisawa, Aya (2009): Kihan ishiki wa naze henyō suru no ka? Shakai shisutemu no hensen to kotainai ni okeru hendō [Warum verändert sich das Normbewusstsein? Individuelle Veränderungen und Veränderungen des gesellschaftlichen Systems]. Seishōnen o Meguru Shomondai. Sōgō Chōsa Hōkokusho, S. 221–236. Fujisawa, Aya (2013): Daigakusei no kihan ishiki, tōtokuteki ninchi, kōdō kijun no kanren [The Relationship among Social Norms, Moral Cognition, and the Standard for Public Scale in University Students]. Kamakura Joshi Daigaku Kiyō 20, S. 11–19. Fujisawa, Aya (2014): Kihan ishiki wa seinen ni yori henyō suru no ka. Ryōteki gamen oyobi shitsuteki gamen kara no kentō [Changes in Social Norms among Adolescent: Focusing on the Time Effect]. Kamakura Joshi Daigaku Kiyō 21, S. 11–20. Hamai, Kōichi (2004): Nihon no chian akuka shinwa wa ika ni tsukurareta ka. Chian akuka no jittai to haikei yōin (moraru panikku o koete) [Wie kam es zur These des Zerfalls der öffentlichen Sicherheit in Japan? Tatsachen über den Zerfall der öffentlichen Sicherheit und Hintergründe (Über die Moralpanik hinaus)]. Hanzai Shakaigaku Kenkyū 29, S. 10–26. Hamai, Kōichi (2007): Shōnen hikō no henka to kakusa shakai. Koyō no shōshitsu to hikō no kōnenreika [Die Veränderungen der Jugenddevianz und die Differenzgesellschaft. Der Verlust der Anstellung und der Altersanstieg der Devianz]. Seishōnen Mondai 54/626, S. 36–41. Hamajima, Kōji (2007): Wakamono no dōtoku ishiki wa suitai shita no ka [Hat das Wertebewusstsein der Jugendlichen nachgelassen?]. In: Tomohiko, Asano (Hg.): Kenshō. Wakamono no henbō. Tōkyō: Keisō Shobō, S. 191–232. Hamajima, Kōji (2010): Shōnen hanzai, hikō [Kriminalität und Devianz von Jugendlichen]. In: Takeuchi, Kiyoshi (Hg.): Kodomo no mondai kōdō. Tōkyō: Gakubunsha, S. 65–78. Kimura, Yoshimi (2009): Kihan ishiki wa 6nenkan de dō henka shita no ka. Kihan e no dōchōsei no takamari ga imi suru mono [Veränderung des Normbewusstseins in den letzten sechs Jahren. Was der Anstieg der Regelakzeptanz bedeutet]. In: Tomoeda, Toshio (Hg.): Gendai no kōkōsei wa nani o kangaeteiru no ka. Ishiki chōsa no keiryō bunseki o tooshite. Kyōto: Sekai Shisōsha, S. 13–37. Kobayashi, Juichi (2008): Shōnen hikō no kōdō kagaku. Gakusaiteki apurōchi to jissen e no ōyō [Handlungstheorie der Jugenddevianz. Wissenschaftliche Annäherungen und praktische Anwendung]. Kyōto: Kitaōji Shobō. Johnson, David T. (2007): Crime and Punishment in Contemporary Japan. Crime and Justice 36/1, S. 371–423. Lamnek, Siegfried (2007): Theorien abweichenden Verhaltens I: „Klassische“ Ansätze. Eine Einführung für Soziologen, Psychologen, Juristen, Journalisten und Sozialarbeiter. Paderborn: Fink. Lamnek, Siegfried (2008): Theorien abweichenden Verhaltens II: „Moderne“ Ansätze. Eine Einführung für Soziologen, Psychologen, Juristen, Journalisten und Sozialarbeiter. Paderborn: Fink. Leonardsen, Dag (2004): Japan as a Low-Crime Nation. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Leonardsen, Dag (2006): Crime in Japan. Paradise Lost? Journal of Scandinavian Studies in Criminology and Crime Prevention 7, 185–210. Maniwa, Mitsuyuki (2009): Gendai wakamono hanzaishi. Baburu kigo jūyō jiken no rekishiteki kaitoku [Geschichte der Kriminalität junger Menschen. Historisches Verständnis der wichtigsten Fälle seit der Bubble-Economy]. Kyōto: Sekai Shisōsha. Masano, Tomokazu (2008): Shōnen hanzai o meguru ‚manazashi‘ no henyō. Gōki kindai ni okeru [Die Veränderungen der „Anzeichen“ für Jugendkriminalität. In der Postmoderne]. In: Habuchi, Ichiyo (Hg.): Doko ga ‚mondaika‘ sareru wakamonotachi. Tōkyō: Kōseisha, S. 3–24.

Stephanie Osawa

167

Metzler, Anne/Erbe, Annette (2000): Ausmaß und Tendenzen von Jugenddelinquenz und schulischer Devianz in Japan. In: Foljanty-Jost, Gesine (Hg.): Schule, Schüler und Gewalt. Beiträge zu Deutschland, Japan, China und der Mongolei. München: Iudicium, S. 149–169. Metzler, Anne/Metzler, Manuel (2000a): Normverstoß in Japan aus deutscher Perspektive: die Definition von Devianz. In: Foljanty-Jost, Gesine (Hg.): Schule, Schüler und Gewalt. Beiträge zu Deutschland, Japan, China und der Mongolei. München: Iudicium, S. 134–148. Metzler, Anne/Metzler, Manuel (2000b): Wer sind die Täter? Merkmale krimineller japanischer Jugendlicher. In: Foljanty-Jost, Gesine (Hg.): Schule, Schüler und Gewalt. Beiträge zu Deutschland, Japan, China und der Mongolei. München: Iudicium, S. 170–195. Metzler, Manuel (1999): Devianz auf Japanisch. Wissenschaftliche Hintergründe des Verständnisses von Norm und Abweichung. In: Günther, Ines (Hg.): Japanstudien 11. Japan im 21. Jahrhundert. Zivilgesellschaft und Staat in der postindustriellen Moderne. München: Iudicium, S. 165–191. MOJ (Ministry of Justice) (2016): Hanzai Hakusho. 1. Hanzai no dōkō [Kriminalitätsweißbuch. 1. Entwicklung der Kriminalität]. URL: http://hakusyo1.moj.go.jp/jp/62/nfm/n62_2_1_1_1_0.html, Stand: 31.08.2016. Mori, Kōji (2009): Seibetsu yakuwari bungyō ishiki no fukkatsu [Die Wiederbelebung der geschlechtlichen Rollenverteilung]. In: Tomoeda, Toshio (Hg.): Gendai no kōkōsei wa nani o kangaeteiru no ka. Ishiki chōsa no keiryō bunseki o tooshite. Kyōto: Sekai Shisōsha, S. 165–191. NPAJD (National Police Agency Juvenile Division) (2015): Heisei 26nen jū ni okeru shōnen no hodō oyobi hogo no tsuikyū [Jugendfürsorge und Jugendschutz im Jahr 2014]. URL: https://www.npa. go.jp/safetylife/syonen/hodouhogo_gaikyou/H26.pdf, Stand: 10.01.2016. Okabe, Kyōichi (2012): Shōnen no kihan ishiki to shakaiteki kizuna no kanren ni tsuite. Chūgakusei o taishō ni shita ankēto chōsa no kōsai o chūshin ni [Das Normbewusstsein von Jugendlichen und die Bindung an die Gesellschaft. Überlegungen zur Umfrage unter Mittelschulen]. Keisatsugaku Ronshū 65/8, S. 61–79. Ōkubo, Tomoo (2012): Seishōnen no manbiki ni tai suru kihan ishiki. Kagawaken kodomo anzen, anshin manbiki hōshi jigyō no torigumi kara [Das Normbewusstsein von Jugendlichen in Bezug auf Diebstahl. Erkenntnisse aus den Maßnahmen der Präfektur Kagawa zur Prävention von Diebstahl, für die Sicherheit von Kindern]. Seishōnen Mondai 59/646, S. 44–47. Osawa, Stephanie (2014): Normabweichung in der subjektiven Wahrnehmung devianter Jugendlicher in Japan am Beispiel des Schülers W. In: Kottmann, Nora/Malmede, Hans/Osawa, Stephanie/Ullmann, Katrin (Hg.): Familie – Jugend – Generation. Japanwissenschaftliche und medienkulturwissenschaftliche Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S.139–157. Osawa, Stephanie (2016): Jugenddevianz in Japan – diskursive Deutungen abweichenden Verhaltens japanischer Jugendlicher. Bildung und Erziehung 69/2, S. 175–190. Park, Hyun-Jung (2009): Nakama shūdan ni chakumoku shita seishōnen no kihan ishiki to mondai kōdō to no kankei. Shibō moraritī, gimu moraritī o chūshin ni [Der Zusammenhang zwischen Problemverhalten und Normbewusstsein von Jugendlichen mit Fokus auf Gleichaltrigengruppen. Freiwillige Moral oder Pflichtmoral]. Aichi Bunkyō Joshi Tanki Daigaku Kenkyū Kiyō 30, S. 51–62. Peters, Helge (2009): Devianz und soziale Kontrolle. Eine Einführung in die Soziologie abweichenden Verhaltens. Weinheim/München: Juventa. Peters, Helge (2011): Langweiliges Verbrechen. Versuch einer Erklärung. In: Peters, Helge/Dellwing, Michael (Hg.): Langweiliges Verbrechen. Warum KriminologInnen den Umgang mit Kriminalität interessanter finden als Kriminalität. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, S. 11–26. Plummer, Ken (2011): The Labelling Perspective Forty Years On. In: Peters, Helge/Dellwing, Michael (Hg.): Langweiliges Verbrechen. Warum KriminologInnen den Umgang mit Kriminalität interessanter finden als Kriminalität. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, S. 83– 102.

168

Grenzbestimmungen – Grenzüberschreitungen

Sandberg, Sveinung (2009): Gangster, Victim or Both? The Interdiscursive Construction of Sameness and Difference in Self-Presentations. The British Journal of Sociology 60/3, S. 523–542. Sykes, Gresham/Matza, David (1979): Techniken der Neutralisierung: Eine Theorie der Delinquenz. In: Sack, Fritz/König, René (Hg.): Kriminalsoziologie. Wiesbaden: Akademische Verlagsgesellschaft, S. 360–371. Taki, Mitsuru (2012): Kodomo no kihan kankaku, kihan ishiki no genjō to kadai. Nani o mondai ni shiteiru no ka, dō taiō subeki ka [Gegenwärtige Situation des Normbewusstseins von Kindern und diesbezügliche Aufgaben. Was ist das Problem? Wie ist zu reagieren?]. Jidō Shinri 66/1, S. 1–11. Uchiyama, Ayako (2012): Hikō shōnen no kihan ishiki to wa [Über das Normbewusstsein devianter Jugendlicher]. Jidō Shinri 66/1, S. 94–98. Uesugi, Takamichi (2012): Wakamono no kihan ishiki no konseiki [Das Normbewusstsein junger Menschen damals und heute]. Jidō Shinri 66/1, S. 33–38. Weyers, Stefan (2004): Moral und Delinquenz: Moralische Entwicklung und Sozialisation straffälliger Jugendlicher. Weinheim/München: Juventa. Weyers, Stefan (2010): Narrative Konstruktionen von Identität und Alterität am Beispiel biografischer Selbstdarstellungen inhaftierter Jugendlicher. In: Schmidt-Lauber, Brigitta/Schwibbe, Gudrun (Hg.): Alterität. Erzählen vom Anderssein. Göttingen: Schmerse, S. 111–136. Yoshida, Toshikazu (2005): Kihan ishiki no are no haikei [Hintergründe für die Verrohung des Normbewusstseins]. CS Ken Repōto 55, S. 6–10.

Innovative Wege und neue Netzwerke

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan. Das Phänomen „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ und seine Stakeholder Isabel Fassbender Abstract This article examines neoliberal bio-political strategies in the wake of the low birth rate crisis in contemporary Japan. It scrutinizes the current discourse concerning family planning and fertility in mass media and the policy-making arena, specifically the narrative formed around the catchy word creation “pregnancy activities (ninkatsu)”. In the discourse of ninkatsu, which debuted in a women’s magazine in 2011 and inspired a similar narrative in new policies aimed at fighting the low birth rate, young women are encouraged to generate favorable circumstances for having children as early as possible in their life. For instance, these incorporate the management of personal conditions such as career and marriage as well as thorough life planning including deliberations on physiological factors which affect the “maintenance” of a fertile body. Drawing on concrete examples from a narrative in new demographic policies, a special ninkatsu edition of said women’s magazine, a family planning guidebook for young women, and a TV documentary focusing on the aging of egg cells, the claims of the article are threefold. First, by shedding light on the involvement of stakeholders in media and the health care industry together with political actors, a broader range of stakeholders than solely policy makers in the strategies of contemporary population politics is highlighted. Second, the article shows that the contemporary narrative of family planning revolves around the rule of self-responsibility and self-optimization; in order for the individual to be able to act according to this rule, the necessity of the provision of information and expertise through the media, actors in the health care system, and school education is emphasized in the ninkatsu discourse. Third, by taking a gender perspective, the article points out how women’s bodies are exploited in the name of “autonomy” for demographic national goals as well as for economic profit making, and how a “traditional” ideology of motherhood is replicated in the context of ninkatsu.

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_8

172

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

1 Einleitung Politische Maßnahmen mit dem Ziel, die Geburtenrate zu erhöhen oder zu senken, sind ein elementarer Bestandteil der Bevölkerungspolitik in modernen Industriestaaten. Die japanische Regierung beabsichtigte beispielsweise während des Zweiten Weltkriegs mit dem Slogan „Gebäret und vermehret euch (Umeyo, Fuyaseyo)“1 die Bürger zu einer kinderreichen Familie zu bewegen, um mit den rivalisierenden Ländern militärisch konkurrieren und imperialistische Ziele verwirklichen zu können (Schoppa 2008: 640ff.). In der Nachkriegszeit hatte die Regierung dahingegen ein Interesse an einer stärkeren Geburtenkontrolle, um das wirtschaftliche Wachstum der Nation nicht zu gefährden. Seit den frühen 1990er Jahren ist in Japan wiederum angesichts dramatisch sinkender Geburtenraten die Familienplanung zu einem zentralen gesellschaftspolitischen Gegenstand geworden. Auslöser dafür sind vor allem das Problem der Überalterung der Gesellschaft und damit in Verbindung stehende Sorgen um die Zukunft des Rentensystems, die Infrastruktur und den Mangel an Arbeitskräften (Schoppa 2008: 646). Seither wurden diverse Maßnahmen zur Steigerung der Geburtenrate ergriffen (CAO 2015a). Die aktuellen pronatalistischen Strategien der japanischen Regierung unterscheiden sich deutlich von denen der Kriegszeit. Damals verfolgte das japanische Kaiserreich nationalistische und militaristische Ziele zum Wohl des Staates. Heute bewegen sich die Maßnahmen und der darum gestrickte Diskurs in einem anderen ideologischen Rahmen, der – entsprechend der Vorstellungen liberaler Gesellschaften – das Individuum als selbstbestimmt und unabhängig begreift. Das lässt sich zum Beispiel an der Rhetorik zur Familienplanung ablesen. Der Begriff „Wunsch (kibō)“ in Formulierungen wie „Verwirklichung des Wunsches eine Familie zu gründen (kazoku o kizuki [...] sono kibō o jitsugen suru)“, „eingehend auf die Wünsche der Individuen (kokojin no kibō o fumaeta)“2 und weiteren, taucht beispielsweise in einem neuen Maßnahmenpaket (siehe unten) gegen die niedrige Geburtenrate aus dem Jahr 2015 (CAO 2015b) auf zwölf Seiten insgesamt 23-mal auf. Die Häufigkeit, mit der das Wort „Wunsch“ verwendet wird, 1

2

Das Dokument, in dem diese Maßnahmen, festgehalten wurden, ist das „Programm zur Festsetzung der Bevölkerungspolitik (Jinkō Seisaku Kakuritsu Yōkō)“, das im Jahr 1941 im Kabinett beschlossen wurde. Darin wurde das Ziel festgelegt, bis 1960 zur Errichtung der ‚Großasiatischen Wohlstandssphäre’ eine Bevölkerung von hundert Millionen Bürgern zu erreichen (IPSS 1941). Zitate aus dem Japanischen sind von der Autorin übersetzt.

Isabel Fassbender

173

lässt vermuten, dass durch den Gebrauch rhetorischer Mittel ein bestimmtes Bild vom Individuum und dessen Rolle in der Gesellschaft gezeichnet wird: Zur Rechtfertigung pronatalistischer Maßnahmen werden weniger gesamtgesellschaftliche Ziele als vielmehr die Freiheit und Verantwortung des/der Einzelnen in Hinblick auf seine/ihre ideale Lebensplanung betont. Diese Rhetorik, die sich weniger auf die Makroebene der Gesellschaft, sondern mehr auf die Mikroebene des Individuums bezieht, ist Gegenstand der wissenschaftlichen Theorie zu BioPolitik und Gouvernementalität. So betont etwa der Soziologe Nikolas Rose, dass in gegenwärtigen Informationsgesellschaften die Strategien des Regierens von Leben und Tod auf Vorstellungen des von Autonomie und Individualisierung geprägten Individuums beruhen (Rose 1996: 1). Im Neoliberalismus, der nicht nur als Wirtschaftsmodell, sondern auch als „mode of governmentality that operates across a range of social spheres” (Gill 2008: 442f.) verstanden wird, ist die Ideologie der Selbstverantwortung vorherrschend. Der Soziologe Thomas Lemke (2014: 65) gibt in diesem Zusammenhang zu bedenken: “Individuals are expected to cope with social risks and insecurities, to measure and calculate them, taking precautions for themselves and their families. In this perspective it is entrepreneurial action, rational risk management, and individual responsibility that accounts for social success or failure.“

Das Individuum ist in diesem ideologischen Rahmen also für sein eigenes Schicksal verantwortlich; die Überwindungen von gesellschaftlichen Hürden und Schwierigkeiten ist seine persönliche Aufgabe. In diesem theoretischen Rahmen positioniere ich die Diskurse, die im gegenwärtigen Japan in Verbindung mit dem Terminus „Aktivität (katsudō)“ entstanden sind. Ich verstehe diese als Ausdruck für die Betonung der Selbstverantwortung der Einzelperson. Die Begriffe werden im Allgemeinen durch Wortverbindungen gebildet, die die persönliche Bemühung um Beruf, Ehe und Familienplanung in einem als ideal betrachteten Lebenslauf andeuten sollen. Besonders auffällig ist hierbei, dass die Aktivitäten zur Erreichung eines standardisierten Lebensmodells durch Dienstleistungen oder Güter, die auf dem Markt angeboten werden, unterstützt werden. Der am weitesten gebräuchliche Terminus ist bereits seit den 1990er Jahren „Aktivitäten zur Arbeitsplatzsuche (shūshoku katsudō, Abkürzung shūkatsu)“. Er bezeichnet die Aktivitäten, die Schüler und Studierende unternehmen, um einen nahtlosen Übergang zu einer festen Anstellung nach der Schule beziehungsweise dem Studium zu realisieren; ein Vorgang, der in Japan einem standardisierten Muster folgt. Infolge der Verbreitung moderner Informationstechnologien findet ein Großteil des Prozesses mittlerweile

174

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

online statt und es hat sich ein ausgeprägtes Geschäftsfeld um die Stellensuche entwickelt (Tsunemi 2015: 17). In Analogie zum Phänomen der aktiven Anstellungssuche wurde im Jahr 2008 von dem Soziologen Yamada Masahiro 3 und der Journalistin Shirakawa Tōko der Neologismus „Aktive Suche nach einem Heiratspartner (kekkon katsudō, Abkürzung konkatsu)“ geprägt. In ihrem im selben Jahr erschienenen Buch Das Zeitalter der aktiven Ehepartnersuche (Konkatsu jidai) legen sie dar, dass in Japan das klar definierte und gesellschaftskonforme Lebensmodell der Ehe gegenwärtig nur dann zu erreichen sei, wenn man sich aktiv um dieses Ziel bemüht und beispielsweise standardisierte Serviceangebote wahrnimmt (Yamada/Shirakawa 2008). In Anlehnung an diesen Sprachgebrauch tauchte einige Jahre später der Begriff „Schwangerschaftsaktivitäten (ninshin katsudō, Abkürzung ninkatsu)“ auf. Damit sind Aktivitäten gemeint, die besonders jungen Frauen nahegelegt werden, um ihnen die Notwendigkeit von frühzeitiger Lebensplanung und ‚Instandhaltung’ des eigenen Körpers zum Zweck einer Schwangerschaft zu vermitteln. Hintergrund ist das mit höherem Alter steigende Risiko, einen eventuellen Kinderwunsch in der Zukunft nicht erfüllen zu können. Dieser Diskurs um die individuelle Familienplanung wird im vorliegenden Beitrag als biopolitische Maßnahme verstanden. „Bio-Politik“ ist ein weit verbreitetes Konzept zur theoretischen Untersuchung des „Verhältnisses von Leben und Politik“ (Folkers/Lemke 2014: 7), welches ursprünglich von Michel Foucault in seinem ersten Band von Sexualität und Wahrheit eingeführt wurde, um damit die Macht, die „ihre Zugriffe auf das Leben richtet“, zu bezeichnen. Laut Foucault setzen die Zugriffe an zwei Polen an: Zum einen auf der Mikroebene als „Disziplinen des Körpers“, zum anderen auf der Makroebene als „Regulierungen der Bevölkerungen“. Letzterer, der unter anderem auf die Fortpflanzung und die Geburten- und Sterblichkeitsrate zielt, wird auch als „Bio-Politik der Bevölkerung“ bezeichnet. Beide Pole sind jedoch nicht unabhängig voneinander zu verstehen, sondern „durch ein Bündel von Zwischenbeziehungen verbunden“ (Foucault 2014: 134f.). Wichtigstes Ziel der Bio-Politik im gegenwärtigen Japan ist das Aufhalten des Bevölkerungsrückgangs. Zur Umsetzung werden dazu bestimmte „Technologien“ angewandt, die im Sinne Foucaults mit der sozioökonomischen Struktur und modernen neoliberalen Vorstellungen von der Rolle des Individuums in der 3

Die Schreibweise japanischer Namen erfolgt in der in Japan üblichen Reihenfolge (Nachname, Vorname).

Isabel Fassbender

175

Gesellschaft konform sind. Hierbei sind besonders zwei Faktoren relevant, die diese Technologien kennzeichnen und die im vorliegenden Artikel herausgearbeitet werden sollen. Zum einen spielen „Wissen“ und „Informationen“, die Individuen zur Verfügung gestellt werden, um die Lebens- und Familienplanung nach deren „Wunsch (kibō)“ zu gestalten, eine zentrale Rolle. Die Bedeutung von Expertenwissen erklärt Rose wie folgt: „[…] Expertise comes to be accorded a particular role in the formulation of programs of government and in the technologies that seek to give them effect“ (Rose 1996: 156). Für den hier behandelten Kontext ist das insofern relevant, als dass im Diskurs zur Familienplanung im heutigen Japan die Wahlfreiheit und Autonomie der Einzelnen betont wird; um diese aber angemessen realisieren zu können – so zum Beispiel in den Maßnahmen gegen die geringe Geburtenrate – muss Expertenwissen bereitgestellt werden. Zum anderen müssen die an den biopolitischen Strategien Beteiligten, die ich im Kontext dieses Artikels als Stakeholder bezeichne, weiter gefasst werden, da Informationen und Expertenwissen nicht nur direkt durch politische Instanzen weitergegeben werden. Der Begriff Stakeholder, aus dem Englischen für „Teilhaber“, wird für eine Gruppe oder einzelne Personen verwendet, die ein bestimmtes Interesse am weiteren Verlauf oder am Endergebnis eines Vorgangs oder Projekts haben. Obwohl stake in seiner ursprünglichen Bedeutung einen Einsatz bezeichnet, muss in der heutigen Verwendung nicht gezwungenermaßen ein finanzieller oder materieller Einsatz das bestehende Interesse begründen. Es handelt sich um einen Begriff aus den Wirtschaftswissenschaften, der in diesem Kontext bewusst gewählt wurde, um den gewinnorientierten Kontext des Diskurses zur Familienplanung zu unterstreichen. Diese Interessen sind auf der einen Seite in einem bevölkerungspolitischen Rahmen auf staatlicher Ebene zu verorten. Jedoch sind auch privatwirtschaftliche Interessen von Unternehmen, Pharmafirmen oder anderen Vertretern des Gesundheitswesens, die sich im stetig wachsenden Markt der Reproduktionstechnologien bewegen, zu berücksichtigen. Ferner spielen die Interessen medialer Akteure, sei es als Informationskanäle und Verbreitungsinstanzen für Diskurse oder als profitorientierte Unternehmen, eine wichtige Rolle. In diesem Artikel wird der gegenwärtige Diskurs zur Familienplanung, der sich rund um den Begriff „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ formiert hat, analysiert. Ziel ist es, konkrete biopolitische Strategien zu untersuchen, die aus der demografischen Krise hervorgegangen sind. Dabei geht es um folgende Fragen: Welche Stakeholder sind im gegenwärtigen Japan mit welchen Interessen beteiligt? Wie zeigt sich in den Strategien konkret die neoliberale Ideologie von

176

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

Selbstverantwortung in Verbindung mit der biopolitischen Technologie, die Wissen und Informationen in den Mittelpunkt stellt? Wie werden in dem Diskurs Geschlechterrollen dargestellt? Methodisch liegt den Überlegungen die Analyse der Narrative in politischen Maßnahmen zur Steigerung der geringen Geburtenrate, an junge Frauen gerichteten Publikationen zum Thema „Schwangerschaftsaktivitäten“ und qualitativen Experten-Interviews 4 mit Vertretern einzelner Stakeholder, die 2015 in Tokio von der Autorin durchgeführt wurden, zugrunde. Ich werde zunächst auf die neue Strategie der Informationsverbreitung zu den Themen „Schwangerschaft“ und „Geburt“ in den politischen Maßnahmen gegen die geringe Geburtenrate eingehen (2.). Im Anschluss wird das medial forcierte Phänomen ninkatsu, das dem gleichen Diskursstrang folgt, beleuchtet (3.), wobei die Narrative im nächsten Abschnitt anhand von zwei einschlägigen Beispiele aus dem Bereich der Medien analysiert werden (4.). Da das Problem der Alterung der Eizellen sowohl in den politischen Maßnahmen als auch im NinkatsuDiskurs von zentraler Belange ist, wird dieser Punkt anhand der Analyse einer Dokumentationssendung zum Thema noch einmal gesondert herausgearbeitet (5.).

2 Informationen und Wissen als Maßnahme gegen die geringe Geburtenrate Da in Japan die Ideologie der Familie tief verwurzelt ist und diese als soziales Sicherheitsnetz weiterhin besteht, jedoch immer weniger Menschen in Japan dem Ideal zu heiraten und Kinder zu bekommen entsprechen (können)5, ergibt

4

5

Zum Zeitpunkt des Verfassens des Artikels handelt es sich um insgesamt 15 Interviews mit Experten, die direkt oder indirekt an der Formung des Ninkatsu-Diskurses beteiligt sind. Darunter befinden sich Mediziner im Bereich der Reproduktionstechnologie, AutorInnen/JournalistInnen und Vertreter von NPOs. Diese wurden unter anderem als Vertreter der verschiedenen Stakeholder nach Medienpräsenz ausgewählt. Das Ziel der Interviews war neben der vertieften Analyse des Diskurses, die Informationsbeschaffung zu Hintergründen der Formung und Entstehung desselben. In diesem Artikel wird nur periphär auf eine Auswahl der InterviewpartnerInnen eingegangen. Eheschließung und Fortpflanzung sind in Japan eng miteinander verwoben. Nur zwei Prozent der Kinder werden außerhalb eines Eheverhältnisses geboren und nur rund sechs Prozent der verheirateten Paare bleiben kinderlos. Gemäß den Daten der 14. Untersuchung zum Geburtentrend des National Institute of Population and Social Security Research (IPPS 2010b: Internet) lag die Fertilitätsrate von Frauen, die bereits 15 bis 19 Jahre verheiratet waren, bei 4,27 im Jahr 1940, bei 2,2 im Jahr 1972 und bei 1,96 im Jahr 2010. Der Anteil der Paare ohne Kinder wiederum lag 2010 bei 6,4 Prozent, verglichen mit 3,0 Prozent im Jahr 1977. Es kann also beobachtet werden,

Isabel Fassbender

177

sich eine Diskrepanz zwischen Wunsch/Ideal und Realität. Die Forschung zum Heiratsverhalten zeigt, dass für die zurückgehende Zahl an Eheschließungen die Gründe weniger in veränderten Wertvorstellungen gegenüber Ehe und Geschlechterrollen zu sehen sind, als vielmehr in der Zunahme irregulärer und unsicherer Anstellungsverhältnisse, die prekäre wirtschaftliche Umstände für Männer und Frauen bedeuten (Schad-Seifert 2006: 35). Erschwert wird diese Situation unter anderem durch strukturell tiefsitzende Vorstellungen von Geschlechterrollen, die das Sozial- und Familiensystem durchziehen (zum Beispiel das Modell des männlichen Familienernährers) oder das unzureichende Wohlfahrtssystem, das sich trotz sinkender Zahlen von Festangestellten weiterhin auf Firmen als Sozialnetzwerk und die unbezahlte Pflegearbeit von Frauen in den Familien verlässt (Schoppa 2006: 2). Auch sind die öffentlichen Ausgaben für junge Familien in Japan im internationalen Vergleich sehr niedrig (Adema et al. 2014: 52). Die Voraussetzungen für eine Gesellschaft, in der jeder Kinder „mit einem Gefühl der Sicherheit (anshin suru)“ aufziehen kann, wie in zahlreichen Dokumenten der Regierung als Ziel angegeben ist (CAO 2004: Internet; CAO 2015b: Internet), sind also nicht erfüllt. In dem aktuellen Maßnahmenkatalog der Regierung, der unter dem Titel Grundriss der Maßnahmen gegen die Gesellschaft mit einer niedrigen Geburtenrate (Shōshika Shakai Taisaku Taikō) (ab hier: Maßnahmengrundriss) im Jahr 2015 veröffentlicht wurde und alle fünf Jahre neu aufgelegt wird, werden die strukturellen Probleme des Arbeitsmarktes zwar benannt, aber es fällt auf, dass die Narrative sich stark auf eine neoliberale Rhetorik stützen, indem eine selbstbestimmte, individuelle Lebensplanung und die Wahlfreiheit der Einzelnen in Bezug auf die Familienplanung in den Mittelpunkt gerückt wird. Ferner benennt der Maßnahmengrundriss von 2015 zum ersten Mal die Bereitstellung von Informationen und Wissen zu Reproduktion und Familienplanung als wichtigen Faktor in der Bekämpfung der niedrigen Geburtenrate. Hiermit wird nun neben dem sozialen Aspekt der Reproduktion auch dem physiologischen eine große Bedeutung beigemessen. Der Abschnitt dazu lautet wie folgt: dass die meisten Ehepaare weiterhin Kinder bekommen und sich fast alle Geburten innerhalb eines Eheverhältnisses ereignen. Jedoch stieg der Anteil derer, die unverheiratet bleiben, merklich an. Anhand von Daten aus dem Jahr 2010 kann festgestellt werden, dass im Alter von 35 bis 39 beispielsweise 35,6 Prozent der Männer (1980: 8,5%) und 23,1 Prozent der Frauen (1980: 5,5%) unverheiratet sind (MIC 2010: Internet). Jedoch viele offensichtlich unfreiwillig, wie weitere Daten erahnen lassen: Im Jahre 2010 gaben nur 6,8 Prozent der unverheirateten Frauen und 9,4 Prozent der unverheirateten Männer an, keine Ehe anzustreben (IPPS 2010a: Internet).

178

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

„Um gemäß dem eigenen Wunsch seinen Lebensentwurf (raifudezain) inklusive Heirat, Schwangerschaft/Geburt und Kindererziehung in der Zukunft zu verwirklichen, sind korrektes Wissen und Informationen eine wichtige Voraussetzung. Ein sich über Schulbildung, Familie, Gemeinde und die einzelnen Mitglieder der Gesellschaft erstreckendes System, das Erziehung und Bereitstellung von Informationen zu medizinisch und wissenschaftlich korrektem Wissen über Schwangerschaft und Geburt sicherstellt, muss ausgebaut werden. Besonders im Rahmen der Schulbildung soll dieses korrekte Wissen in die Lehrmaterialien aufgenommen werden“ (CAO 2015b: Internet).

Dieser kurze Ausschnitt aus dem Maßnahmengrundriss offenbart, dass die japanische Regierung „korrektes Wissen (tadashii chishiki)“ als Maßnahme gegen die niedrige Geburtenrate für wichtig erachtet. Sogar der derzeitige Premierminister Abe Shinzō misst der Wissensvermittlung bezüglich Fertilität und Reproduktion große Bedeutung bei. Dies erstaunt umso mehr, da er sich noch zu Beginn der 2000er Jahre als Vorsitzender des „Projektteams zur Untersuchung der wahren Lage des übertriebenen Sexualkundeunterrichts und der geschlechtsneutralen Erziehung (Kagekina Seikyōiku/Jendā Furī Kyōiku ni Kansuru Jittai Chōsa Purojekuto Chīmu)“ äußerst kritisch gegen Sexualkundeunterricht und geschlechtsneutrale Erziehungsmethoden an Schulen richtete, und zusammen mit Gleichgesinnten eine mediale und politische „Bashing-Kampagne gegen Sexualerziehung (Seikyōiku Basshingu)“6 ins Leben rief. Dieses Projektteam beurteilte den Aufklärungsunterricht an Schulen als „übertrieben (kageki)“ und bezeichnete ihn als Bedrohung für die japanische Familie und Gesellschaft (Takamura 2006: 132). Doch mehr als zehn Jahre später betonte Abe im August 2015 in einer Sitzung des Haushaltsausschusses des Oberhauses zum Thema „Maßnahmen gegen die geringe Geburtenrate“, dass es notwendig sei, „medizinisch und wissenschaftlich korrektes Wissen bezüglich Schwangerschaft und Geburt im Rahmen der Schulbildung zu vermitteln und an alle Mitglieder der Gesellschaft zu verbreiten.“ Dies sei eine wichtige Voraussetzung, um „eine Gesellschaft zu schaffen, in der jedes Individuum seinen Wunsch nach Heirat und Kinderplanung realisieren kann“ (KGKS 2015: Internet). In diese von Abe hervorgehobene Strategie der Informationsverbreitung wird bereits seit 2013 viel Aufwand investiert, da die späten Eheschließungen und das damit verbundene steigende Alter von Frauen bei der Geburt des ersten Kindes

6

Aufgrund dieser medienwirksamen Kampagne wurden starke inhaltliche Beschränkungen des Aufklärungsunterrichts in den Vorgaben des japanischen Bildungsministeriums vorgenommen (MEXT 2005: Internet).

Isabel Fassbender

179

als einer der Hauptgründe für den Geburtenrückgang betrachtet werden.7 Somit ist die Aufklärung über Risiken einer späten Geburt ein zentrales Ziel im Rahmen der Maßnahmen gegen die niedrige Geburtenrate. Beispielsweise befasst sich das Informationsteam der „Taskforce zur Überwindung der KinderarmutsKrise (Shōshika Kiki Toppa Tasukufōsu)“, die im März 2013 ins Leben gerufen wurde, mit der Informationsverbreitung zu Fragen der Reproduktion. Das „Handbuch des Lebens und der Frau (Inochi to josei no techō)“, kurz „Frauenhandbuch (Josei techō)“, das man an junge Frauen ab dem Teenageralter verteilen wollte, um frühzeitig Wissen zu Schwangerschaft und besonders zur Begrenztheit des reproduktiven Alters zu verbreiten, war deren erstes großes Projekt. Jedoch gab es von vielen Seiten großen Widerstand, wodurch das Projekt letztlich nicht realisiert werden konnte (Soshiren 2014: Internet). Dennoch hat man die Verbreitung des Inhalts in anderer Form verwirklicht: Zum Beispiel in Form des vom Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology (MEXT) zusammengestellten zusätzlichen Lehrmaterials für Oberschüler mit dem Titel Um ein gesundes Leben zu führen (Kenkōtekina seikatsu okuru tame ni). Vier von 45 Seiten sind nach einer Überarbeitung den Themen „Familienplanung“ und „Schwangerschaft“ gewidmet, wobei besonders der Zusammenhang von Alter der Frau und Fruchtbarkeit betont wird (MEXT 2015: Internet). Diese Lehrmaterialien sind jedoch aufgrund von verfälschten Daten und einseitigen Darstellungen, die unter anderem durch die Gruppe Vereinigung zur Forderung der Einstellung des Gebrauchs und der Verteilung des zusätzlichen Gesundheits-Lehrmaterials für Oberschüler (Kōkō Hoken – Fukukyōzai no Shiyō Chūshi – Kaishū o Motomeru Kai) offengelegt wurden, stark in Kritik geraten (Fukukyōzai 2015: Internet; HPJ 26.05.2013: Internet).8 Angesichts der offensichtlichen Bemühungen, die Bevölkerung über Themen der Reproduktion aufzuklären, stellt sich die Frage, warum Verantwortliche davon überzeugt sind, dass „korrektes Wissen (tadashii chishiki)“ Mangelware ist und dieses gleichzeitig als wichtige Voraussetzung für das Anheben der Geburtenrate verstehen. Die Beantwortung dieser Frage führt zu einem der Hauptthe7

8

Laut der Bevölkerungsstatistik des Ministry of Health, Labour and Welfare stieg das durchschnittliche Alter von Frauen bei der Geburt des ersten Kindes zwischen den Jahren 2010 und 2011 von 29,9 auf 30,1 Jahre (CAO 2012: Internet). Erstmals war somit die durchschnittliche Erstgebärende älter als dreißig Jahre. Dass in den politischen Maßnahmen der Verbreitung von Wissen und Informationen zu Reproduktion und Geburt/Schwangerschaft nun eine große Bedeutung beigemessen wird, und, dass sich Medien und Pharmaindustrie mehr mit diesen Themen beschäftigen, muss vor dem Hintergrund dieser Daten verstanden werden. Genauer nachzulesen bei Nishiyama/Tsuge (2017).

180

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

men dieses Artikels – der Verstrickung verschiedener Stakeholder und deren Interessen im Diskurs zur Familienplanung. Zunächst einmal ist dem Hintergrund zu der Annahme, dass die Menschen in Japan zu wenig über reproduktive Prozesse, Fertilität und Schwangerschaft/Geburt wissen, auf den Grund zu gehen. Konkret ist in den Details des oben erwähnten Maßnahmengrundrisses von 2015 der Hinweis zu finden, dass der „Anteil von korrektem Wissen“ von 39 Prozent auf 70 Prozent erhöht werden soll. Wie aus den Fußnoten desselben ersichtlich wird, ist der Wert von 39 Prozent, der hier als numerischer Beleg für das Problem des fehlenden Wissens der japanischen Bevölkerung im Bezug auf Prozesse rund um die Reproduktion herangezogen wird, einer internationalen Studie zu Fertilitätswissen (Bunting et al. 2013) entnommen (CAO 2015b: Internet). Dieser Artikel basiert auf einer Studie aus den Jahren 2009 und 2010, die von Merck Serono9, einem führenden biopharmazeutischen Unternehmen mit Sitz in Darmstadt und Weltmarktführer im Bereich der Reproduktionstechnologie, in Zusammenarbeit mit der CardiffUniversität durchgeführt wurde. In dieser internationalen Studie namens Starting Families, in der man „insight into (the) [..] decision-making around fertility and fertility-treatments” zu erlangen suchte, wurden weltweit insgesamt etwa 10.000 Männer und Frauen mit Kinderwunsch befragt (MS 2010: 2). Die Studie legt unter anderem offen, dass die japanischen Befragten im Vergleich mit den Befragten aus anderen Ländern mit einem sehr hohen HDI (Human Development Index) nur über ein ausgesprochen geringes Wissen rund um das Thema „Fertilität“ zu verfügen scheinen; konkret wurden nur 39 Prozent der Fragen korrekt beantwortet (Bunting et al. 2013: 392).10 Die Fragen, die der Ermittlung des Anteils der Personen mit ‚korrektem Wissen’ dienen, sind jedoch ausschließlich auf den Zusammenhang von Faktoren wie Alter, Gewicht oder sexuell übertragbare Krankheiten und Fertilität (Cardiff Fertility Knowledge Scale) ausgerichtet (MS 2010: 10; Bunting et al. 2013: 397), nicht aber allgemein auf Schwangerschaft und Geburt, wie es in den offiziellen, japanischen Regierungsdokumenten dargestellt wird. Dieses – durchaus irreführende – Ergebnis bildet also die Grundlage zu der

9

Dieses Unternehmen ist seit Oktober 2015 unter dem Namen Merck Biopharma tätig. In dem vorliegenden Artikel wird jedoch durchgehend der zum Zeitpunkt der Durchführung der Studie gültige Firmenname Merck Serono verwendet. 10 Der Soziologe Tanaka Shigeto (01.06.2016) zeigt allerdings in seiner kritischen Analyse der Umfragemethode unter anderem schwerwiegende Fehler bei der Übersetzung der Fragen ins Japanische auf, was die Richtigkeit des Forschungsergebnisses in Frage stellt.

Isabel Fassbender

181

Vorgabe in dem neuen Maßnahmenpaket, einen stärkeren Fokus auf die Bildung der Bevölkerung zu Themen rund um Fertilität und Reproduktion zu legen. Jedoch ist dieser Ansatz in den Maßnahmen gegen die geringe Geburtenrate nicht gänzlich neu. Das vermeintlich mangelnde Wissen der Japaner, das die oben zitierte Studie gezeigt hat, wird ebenso in einem medialen Diskurs, der im Folgenden einer genaueren Analyse unterzogen werden soll, betont.

3 Das Phänomen „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ und seine Anfänge Bereits bevor die Politik Informationen und Wissen rund um den biologischen Prozess der Fortpflanzung als wichtigen Faktor für das Anheben der Geburtenrate identifiziert hatte, zeichnete sich seit dem Jahr 2011 in den Medien ein Diskurs ab, der ähnliche Argumentationsmuster wie die oben dargelegte Strategie der Informationsverbreitung aufweist: der Diskurs um ninkatsu. Das Digitale Großwörterbuch (Dejitaru Daijiten) definiert den Terminus folgendermaßen: „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ umfassen „die Aneignung von Wissen über Schwangerschaft, die umfassende Gesundheitsvorsorge und eine aktive Lebensplanung, die Schwangerschaft und Geburt einschließt“ (Dejitaru Daijiten 2015: Internet). Bevor im Folgenden konkreter auf den Diskurs und dessen Inhalt eingegangen wird, wird zunächst der Ursprung des Diskurses nachgezeichnet. Schon seit 2009 wurde die Webseite ninkatsu.net von der Firma Merck Serono mit dem Ziel, Aufklärungsarbeit zu Reproduktivtechnologien zu leisten, betrieben. Die Seite soll nach eigenen Angaben „Frauen, die positiv an eine Schwangerschaft herangehen (ninshin ni maemuki ni torikumu josei)“ ansprechen und diese in ihrer Lebens- und Familienplanung unterstützen, indem „korrektes Wissen und Informationen bezüglich der Gesundheit des weiblichen Körpers und der weiblichen Psyche (josei no karada to kokoro no kenkō ni kansuru tadashii chishiki to jōhō)“ bereitstellt wird (MS 08.02.2011: Internet). Der Begriff „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ sowie das auf der Website formulierte Konzept erreichte zwar erst im Jahr 2011 große öffentliche Bekanntheit, im gleichen Jahr wird jedoch bereits von einem „Ninkatsu-Boom“ gesprochen (NKS 13.11.2011). Dieser Boom wurde durch eine strategisch inszenierte Kampagne der Firma Merck Serono ausgelöst, die ich im Folgenden kurz darlegen werde. Der erste große mediale Auftritt des Begriffs „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“

182

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

fand im Jahr 2011 in Form der Sonderausgabe des Magazins FRaU mit dem Titel Ninkatsu-Startbook statt (FRaU 2011). Die Zielgruppe des LifestyleMagazins sind berufstätige Frauen im Alter zwischen 20 und 39 Jahren. In einem Interview, welches ich im Jahr 2015 mit der ehemaligen stellvertretenden Redaktionsleiterin führte, wurde deutlich, weshalb diese Zeitschrift so eine wichtige Rolle bei der Vermarktung des Diskurses spielte. Die Inspiration für die Sonderausgabe mit Fokus auf Themen rund um Schwangerschaft und Geburt war offenbar ein Besuch eines Vertreters der Firma Merck Serono: Im Jahr 2010 wandte sich dieser an Kodansha, das größte Verlagshaus in Japan und Herausgeber der FRaU, und stellte die oben bereits erläuterten Daten der Starting-FamiliesStudie vor. Aufgrund dieser Daten habe man dann beschlossen, zusammen mit dem Konzern die Themen „Schwangerschaft“, „Geburt“ und „Fertilität“ in großem Stil unter dem Terminus „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ zu vermarkten. Als Einstieg entwickelte man die besagte Sonderausgabe und veranstaltete gemeinsam im gleichen Jahr ein sogenanntes Ninkatsu-Meeting (MS 22.06.2011), zu dem als Gast neben Bekanntheiten aus dem Show-Business auch der Arzt Saitō Hidekazu11, der auf Fruchtbarkeitsbehandlungen spezialisiert ist, eingeladen wurde (FRaU 2011: 45). Es wird zwar betont, dass „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ sehr viel mehr als nur Fruchtbarkeitsbehandlungen umfassen (Saitō/Shirakawa 2012: 18), diese stellen jedoch eine zentrale Thematik innerhalb des Diskurses dar: In dem Ninkatsu-Startbook sind von hundert Seiten allein 19 Seiten ausschließlich diesem Thema gewidmet (FRaU 2011). Dort werden unter anderem verschiedene Produkte sowie die oben erwähnte Informationsseite ninkatsu.net von Merck Serono beworben, ohne die Firma jedoch beim Namen zu nennen. Der Terminus „Schangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“, der vom Verlagshaus Kodansha und Merck Serono offiziell als Markenname registriert wurde (INPIT 2017: Internet), hat sich nach der Herausgabe der FRaU-Sonderausgabe schnell verbreitet und wird bis heute in verschiedensten Medien, wie zum Beispiel in zahlreichen Büchern und Ratgebern, aufgegriffen. Auch im Internet finden sich unter dem Stichwort unzählige Informationsseiten, Blogs und Communities. Die starke Verbreitung des Begriffs in den öffentlichen Medien zeigt sich auch in einigen

11 Gynäkologe mit Fachgebiet Unfruchtbarkeit und Reproduktivmedizin und stellvertretender Leiter des Zentrums für Perinatalmedizin des National Center for Child Health and Development in Tokio.

Isabel Fassbender

183

der größten Tageszeitungen Japans: Bei einer einfachen Stichwort-Suche 12 im digitalisierten Gesamtbestand der Zeitungen Mainichi Shimbun, Yomiuri Shimbun, Asahi Shimbun und Nihon Keizai Shimbun (Nikkei) wird deutlich, dass das Thema eine zunehmend große Leserschaft erreicht. Folgende Abbildung (eigene Darstellung) veranschaulicht dies: Stichwort ninkatsu

Abbildung 1: Häufigkeit der Nennung des Begriffs ninkatsu in vier großen japanischen Tageszeitungen Im Jahr 2010, als die Website ninkatsu.net von Merck Serono bereits ein Jahr bestand (MS 2011b: Internet), wurde der Begriff nur einmal in der Asahi Shimbun erwähnt. Dies änderte sich ab dem Jahr 2011 und somit parallel zu der oben erläuterten Medienkampagne. Insbesondere ab dem Jahr 2013 ist dann ein signifikanter Anstieg der Nennung zu beobachten. Es kann folglich festgestellt werden, dass die Ninkatsu-Kampagne von Merck Serono und Kodansha durchaus eine erfolgreiche Verbreitung des Begriffs zur Folge hatte und dass Themen, die in diesem Rahmen behandelt werden, in den letzten Jahren ein breites Zielpublikum erreicht haben.

12 Durchsuchung der Inhalte im Volltext und Überschriften nach dem Terminus ninkatsu.

184

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

4 Die Narrative von ninkatsu Im folgenden Abschnitt wird die Rhetorik und der konkrete Inhalt des NinkatsuDiskurses anhand der Analyse von zwei einschlägigen Beispielen, der Einleitung aus der ersten Ninkatsu-Zeitschrift (FRaU 2011) und Ausschnitte aus der sogenannten Ninkatsu-Bibel (Saitō/Shirakawa 2012), genauer beleuchtet. Zunächst möchte ich zeigen, wie in der Einleitung des Ninkatsu-Startbook rhetorisch gearbeitet wird und wie dadurch die Richtung des Diskurses von Anfang an beeinflusst wurde. Auf der ersten Doppelseite steht auf die in Englisch formulierte Frage What is Ninkatsu? folgende ausführliche Antwort: „Sie sind immer auf Trab, sowohl im Beruf als auch im Privaten. Oder haben noch nicht den Partner fürs Leben gefunden. Aber Sie wollen irgendwann unbedingt Kinder bekommen, Mama werden. Diesen Wunsch scheinen sehr viele Frauen zu haben. Dieses Buch behandelt, was Frauen mit Kinderwunsch schon jetzt wissen sollten. Hier werden die Fragen und Sorgen hinsichtlich einer zukünftigen Schwangerschaft und Geburt (noch) unverheirateter Frauen (mikonjosei) und von Frauen mit (aufgeschobenen) Kinderwunsch (mininjosei13) offen beantwortet: ‚Bin ich körperlich fähig, schwanger zu werden?’, ‚Was kann ich bereits jetzt tun, um mich auf eine Schwangerschaft und Geburt vorzubereiten?’, ‚Zu welchem Zeitpunkt melde ich (meinem Arbeitgeber; IF) eine Schwangerschaft und was genau soll ich sagen?’, ‚Kann ich trotz Übelkeit während der Schwangerschaft arbeiten?’, ‚Ich stelle mir die Schmerzen furchtbar vor ... Bin ich in der Lage, ein Kind zu gebären?’, ‚Ich mache mir Sorgen, mit der Geburt stark zuzunehmen’, ‚Was soll ich tun, falls ich keinen Krippenplatz finde?’, ‚Kann ich Beruf und Kindererziehung unter einen Hut bringen?’ und vieles mehr. Die Fragen und Sorgen finden kein Ende, aber wir von der FRaU-Redaktion haben nach langer Recherche die Dinge, die sie für die Zukunft bereits jetzt wissen möchten, zusammengestellt. Den Trend zu späten Eheschließungen (bankonka) und die Begrenztheit der Fruchtbarkeit mit einem kühlen Kopf in die Überlegungen einzubeziehen, sich korrektes Wissen anzueignen und aktiv und vorausschauend für künftige Schwangerschaft(en) Vorkehrungen zu treffen, nachzudenken und passend zu handeln. All dies wollen wir zusammenfassend als ninkatsu bezeichnen“ (FRaU 2011: 4).

Das Zitat gibt Aufschluss über den Inhalt, aber auch die Zielgruppe des Ninkatsu-Diskurses. Die Zielgruppe sind eindeutig junge, beruflich erfolgreiche Frauen, die den Wunsch hegen, Mutter zu werden, sich aber bei der Verwirklichung dieses Wunsches einigen Hürden und Schwierigkeiten gegenübersehen. Besonders auffällig ist, dass Unsicherheiten und Ängste bezüglich der sozialen Umwelt aber auch bezüglich des eigenen Körpers, die die angesprochenen Frauen durch eigene Anstrengung und gekonnte Planung überwinden sollen, im Mittelpunkt stehen. Makropolitische oder gesellschaftliche Probleme, die eine 13 Anmerkung der Autorin: Siehe Begriff bei Kawai (2006).

Isabel Fassbender

185

eventuelle Kinderplanung erschweren oder gar verhindern, werden nicht thematisiert. Vielmehr sollen Probleme auf verschiedenen Ebenen individuell angegangen und gelöst werden. Da es sich um eine Frauenzeitschrift handelt, ist der Fokus auf die weibliche Leserschaft nicht erstaunlich. Dennoch ist frappierend, dass die Rolle des Mannes bei den Themen „Reproduktion“ und „Kindererziehung“ kaum Erwähnung findet. Somit wird die Frau als treibende Kraft und Hauptverantwortliche beim Thema Kinderplanung präsentiert. Diese Tendenz findet sich im gesamten Diskurs. Um einen genaueren Einblick in die Narrative zu bekommen, soll des Weiteren ein Ratgeber mit dem Titel Ninkatsu-Bibel (Ninkatsu baiburu) und dem Untertitel Lebensplanung von Frauen in Zeiten von späteren Eheschließungen und Geburtenrückgang (Bankon, shōshika jidai ni ikiru onna no raifupuranningu), beleuchtet werden. Die Autoren sind Shirakawa Tōko (siehe oben) und der Arzt Saitō Hidekazu (siehe oben). Das Buch richtet sich an junge Frauen und erschien 2012 ebenfalls beim Kodansha-Verlag. Die Autoren argumentieren, dass ein Wunsch nach Schwangerschaft und Geburt nicht mehr „automatisch (jidōteki)“ (Saitō/Shirakawa 2012: 18) wie zu Zeiten des Wirtschaftswachstums in Japan als fester Bestandteil im Lebenslauf einer jungen Frau realisierbar sei, sondern dass man gegenwärtig aktiv die Bedingungen dazu schaffen müsse. In der Einleitung schreibt Shirakawa, nachdem sie in Kürze auf gesellschaftliche Faktoren eingeht, die die Familienplanung erschweren: „Bis die Gesellschaft sich ändert, wartet der Körper nicht. Man entscheidet selbst über die eigene Zukunft. Ich möchte, dass Sie sich Wissen aneignen, ihren Lebensentwurf planen und trotz der widrigen Umstände Kinder bekommen“ (Saitō/Shirakawa 2012: 4). Als die „vier Hürden, die man überwinden muss (koenakereba naranai yottsu no hādoru)“, wenn man als Frau einen Kinderwunsch habe, benennen sie die Frage „wie ein gebährfähiger Körper instandgehalten wird (umeru karada o dō mentenansu shite iku ka)“, „die Heirat (kekkon)“, „Angelegenheiten im privaten Bereich wie Beruf/Wirtschaftskraft sowie Unterstützung des Partners (shigoto ya keizairyoku, pātonā no kyōryoku to iu jibun no shūi no mondai)“ sowie „Unfruchtbarkeit (funin)“. Um diese Hürden zu bezwingen, dürfe man nicht mehr wie frühere Generationen auf sein Schicksal warten. Man solle, wie mehrfach betont wird, „sich bewusst für ein Kind entscheiden (ishi o motte sazukaru)“ (Saitō/Shirakawa 2012: 18f.). Als erste Voraussetzung wird die Notwendigkeit, sich Wissen über die sozialen und physiologischen Faktoren anzueignen und frühzeitig einen Lebensplan aufzustellen, betont. Um diese Idee auch unter einem möglichst jungen Publikum zu verbreiten und dieses für das Thema zu sensibilisieren, bieten Saitō und Shirakawa basierend auf dem Inhalt der Ninkatsu-Bibel Vorträge mit dem

186

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

Titel Beruf, Ehe und Geburt, Lebensplanung (raifupuraningu) für Studierende und Berufseinsteiger an (Saitō/Shirakawa 2015). In einem von mir geführten Interview (Juni 2015) mit den Autoren wurde von beiden betont, dass sich diese Vorträge gleichermaßen an junge Männer und Frauen richten. Die Ausrichtung und die Beschreibung „für Studentinnen (joshi gakusei no tame)“, die an mancher Stelle noch zu finden ist (zum Beispiel auf der Titelseite des offiziellen Blogs von Shirakawa), verraten jedoch, dass die Zielgruppe eher eine weibliche ist. Entsprechende Vorträge wurden bereits an der University of Tokyo, der Keiound der Waseda University durchgeführt (Shirakawa 2015). Um das Thema ebenso für Oberschüler zugänglich zu machen, wurde der Inhalt im Jahr 2014 in Form eines Lehrbuchs mit dem Titel Lehrbuch zu den Themen „Kinderkriegen“ und „Arbeiten“ („Umu“ to „hataraku“ tame no kyōkasho) (Shirakawa/ Saitō 2014), neu konzipiert. Des Weiteren sind beide Autoren auch politisch involviert. Shirakawa war als Beraterin im Kontext der Maßnahmen gegen die niedrige Geburtenrate zum Beispiel als Mitglied des Untersuchungsausschusses für die Ausarbeitung des aktuellen Maßnahmengrundrisses aktiv. Saitō wiederum war zwischen 2013 und 2014 Vorsitzender der von der Regierung initiierten „Taskforce zur Überwindung der Kinderarmuts-Krise (Shōshika Kiki Toppa Tasukufōsu)“ und hat auch weiterhin als Mitglied der Taskforce großen Einfluss auf den Inhalt der Maßnahmen. Saitōs Zielsetzung und Motivation wird anhand seiner „Aufmunterungs-Botschaft (ōen messēji)“ mit dem Titel Die richtige Zeit für Schwangerschaft und Geburt ist zwischen Zwanzig und Dreißig. Frauen und Männer müssen sich Gedanken über ihre Lebensplanung machen auf der Webseite des Cabinet Office deutlich: „[...] Die meisten Patientinnen, die zur (Fertilitäts-)Behandlung in mein Zentrum kommen, sind Ende Dreißig. Es ist individuell verschieden, aber wenn man eine Behandlung bereits im Alter von Anfang Zwanzig bis Mitte Dreißig beginnt, steigen die Chancen, schlussendlich ein Baby im Arm zu halten, immens an. Ich beschäftige mich seit vielen Jahren mit Fruchtbarkeitsbehandlungen und oftmals bekam ich zu hören: ‚Ich wusste nicht, dass das ideale Alter für eine Schwangerschaft zwischen Zwanzig und Dreißig liegt. Ich hätte das gern früher gewusst.’ Deshalb möchte ich, dass mehr Menschen über die richtige Zeit zum Kinderkriegen Bescheid wissen und betreibe Aufklärungsarbeit. [...]“ (CAO 2015c: Internet).

Aus der Rhetorik des Ninkatsu-Diskurses und der Kombination von Rollen, die Beteiligte in diesem übernehmen, lässt sich ablesen, wie die Akteure Medien, Pharmaindustrie und Politik zusammenspielen. Zudem zeigt sich, dass immer

Isabel Fassbender

187

wieder mit der Entscheidungsfreiheit und der Autonomie des Einzelnen argumentiert wird. Da aber die Zielsetzung von Seiten aller Stakeholder unverkennbar auf höhere Geburtenzahlen bzw. wirtschaftlichen Profit gerichtet ist, kann nur von einer „normative dimension of autonomy” (Rasmussen 2011: Kap. 2, Sektion 1, Abschnitt 4) gesprochen werden. Der einseitige Fokus auf die Frau und ihren Körper, der bereits in der bisherigen Analyse aufgefallen ist, soll im folgenden Abschnitt anhand der Analyse einer Fernsehdokumentation und deren Rezeption weiter herausgearbeitet werden.

5 Der Körper der Frau im Fokus – Die Alterung der Eizellen Bereits in den vorhergehenden Beispielen ist klargeworden, dass bei der Reproduktion nicht nur die soziale Situation, sondern auch physische Faktoren Unsicherheit auslösen können. Besonders das fortgeschrittene biologische Alter der Frau als Risikofaktor bei der Kinderplanung ist sowohl in der Politik als auch im medialen Diskurs zum Fertilitätswissen ein zentraler Punkt. In letzter Zeit ist in der japanischen Gesellschaft das Interesse am Alterungsprozess der Eizellen durch eine Dokumentation zu diesem Thema stark gewachsen: Am Valentinstag des Jahres 2012 wurde in der bekannten Sendung Close-Up Gendai [„Nahaufnahme Gegenwart“] des öffentlich-rechtlichen Fernsehsenders NHK, die gesellschaftliche Phänomene der Gegenwart aufgreift, ein Beitrag namens Der unerfüllte Kinderwunsch – Der Schock der Eizellenalterung (Umitai no ni umenai – ranshirōka no shōgeki) ausgestrahlt (NHK 14.02.2012: Internet). Die Reportage, die in ihrer Aufmachung stark an einen Enthüllungsbericht erinnert, beginnt mit der Einblendung von Originaltönen zweier etwa 40-jähriger Frauen, die auf der Straße gefragt werden, bis zu welchem Alter es möglich sei, Kinder zu gebären. Die erste antwortet mit unsicherem Lachen: „Bis zum Alter von etwa fünfzig Jahren sollte das doch in Ordnung gehen.“, worauf die zweite, die etwas sicherer wirkt, äußert: „Durch den Fortschritt in der Medizin hört man immer häufiger von Frauen, die noch mit über vierzig Jahren Kinder zur Welt bringen.“. Der Sprecher der Sendung suggeriert mit seinen erläuternden Worten jedoch, dass diese Frauen einem allgemein verbreiteten Irrglauben der hochentwickelten japanischen Gesellschaft zum Opfer gefallen sind: „Frauen von Anfang Dreißig bis Ende Vierzig, die ewig jung zu bleiben scheinen. Wir glauben, dass man sich seine Jugend durch Anstrengung für immer bewahren kann. Aber es gibt eine Sache, die man nicht aufhalten kann: die Alterung der Eizellen. Man sagt, dass dies eine Ursache für Unfruchtbarkeit ist. Dennoch gibt es unzählige Menschen, die von dieser Tatsache zum ersten Mal hören, wenn sie sich einer Fruchtbarkeitsbehandlung unterziehen.“

188

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

Eine unkenntlich gemachte, Ehering-tragende 35-jährige Frau problematisiert im Folgenden: „35 Jahre lang hat mir das in meinem Umfeld nie jemand gesagt. Ich wurde nur über Verhütung aufgeklärt.“ Der Kommentator fährt fort: „Ohne von der Alterung der Eizellen zu wissen, sind immer mehr Frauen bis Vierzig in ihre Karriere vertieft. Oder haben über zwanzig In-Vitro-Fertilisationszyklen durchlaufen. Oder lassen ihre fruchtbaren Jahre verstreichen, während sie mit ihrem Beruf beschäftigt sind.“ In der nächsten Einblendung äußert nun eine 44-jährige Frau mit verzerrter Stimme: „Ich hätte so gerne meine Eizellen aus der Zeit, als ich noch jung war, wieder zurück.“ Die Sendung zeigt hieran anschließend statistische Daten, wie zum Beispiel, dass sich jedes sechste Paar einer Fruchtbarkeitsbehandlung unterzieht. Darüber hinaus wird die Thematik durch Interviews mit renommierten Ärzten im Bereich der Reproduktionsmedizin vertieft. Obwohl kurz angemerkt wird, dass die Gründe für Unfruchtbarkeit durchaus vielfältig sein können und nicht nur auf der Seite der Frau liegen müssen, wird in insgesamt 45 Minuten ein doch sehr klares Bild von der Alterung der Eizellen als größte Gefahr für die individuelle Familienplanung gezeichnet. Die Unwissenheit der (weiblichen) Bevölkerung und der große persönliche Schaden, der sich daraus ergebe, wird betont. Hiervon wird wiederum die Notwendigkeit abgeleitet, dieses Wissen im großen Stil zu verbreiten. Allgemein muss angemerkt werden, dass die Männer weder im Zusammenhang mit natürlicher noch mit künstlichen Fortpflanzung Beachtung zu finden scheinen. In der Sendung treten Männer nur als Ärzte oder Arbeitgeber auf, die ihre Mitarbeiterinnen zu einer früheren Kinderplanung ermuntern sollen. Auch ein Ehemann wird vorgestellt, der um seine Frau besorgt ist, die stark unter der erfolglosen Fruchtbarkeitsbehandlung leidet. Das Individuum, das mit dem Wissen über den Zusammenhang von Alter und weiblicher Fertilität proaktive Lebensplanung betreiben kann, wird aufgefordert, sich frühzeitig mit dem Thema auseinanderzusetzen, um später die eigene Kinderlosigkeit nicht bereuen zu müssen, wie etwa die in der Sendung gezeigten Frauen. Es ist zu vermuten, dass die Sendung einen großen Einfluss auf den öffentlichen Diskurs zum Problem der Begrenztheit des weiblichen Fortpflanzungsvermögens hatte. In einer weiteren einfachen Stichwort-Suche im digitalisierten Gesamtbestand von vier großen Tageszeitungen (siehe oben) zeigt sich, dass die Anzahl der Artikel, in denen der Begriff „Alterung der Eizelle (ranshi (no) rōka)“ im Titel oder im Haupttext Erwähnung findet, besonders im Jahr nach der Sendung deutlich anstieg.

Isabel Fassbender

189

Stichwort ranchi (no) rōka

Abbildung 2: Häufigkeit der Nennung des Begriffs ranshi (no) rōka in vier großen japanischen Tageszeitungen14 Die Rhetorik der Sendung, die die Unwissenheit der Frauen unterstreicht und diese auch indirekt für den Geburtenrückgang verantwortlich zu machen scheint, kritisiert weniger die sozialen Umstände, die jungen Frauen die Familiengründung erschweren oder unmöglich machen. Vielmehr wird den Frauen selbst die Schuld für ihre Kinderlosigkeit gegeben, da sie aus Unwissen heraus, den eigenen Kinderwunsch hinauszögern würden. Ob das Wissen allein den Frauen eine flexiblere Lebensplanung nach eigenen Wunsch erlaubt, bleibt jedoch fraglich. Auch die Tatsache, dass Männer kaum Erwähnung finden, verstärkt den Eindruck, dass Frauen die Alleinverantwortlichen in Bezug auf die Kinderplanung sind.

14 Die Jahre ohne Nennungen wurden in den Grafik (eigene Darstellung) weggelassen.

190

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

6 Selbstverantwortung und Informationen als Ausweg aus der GeburtenKrise? Die Ausführungen des vorliegenden Beitrags haben zusammenfassend folgende Erkenntnisse geliefert: Zunächst einmal ist die Verknüpfung der verschiedenen Stakeholder und ihrer Interessen im Diskurs zur Familienplanung im gegenwärtigen Japan deutlich geworden. Bereits die Tatsache, dass der hier betrachtete mediale Diskurs von einem multinationalen Konzern mit Hilfe des größten Verlags in Japan als Kampagne angestoßen wurde, zeigt deutlich, dass im Kontext des heutigen Japans eine Analyse von Bio-Politik, die sich ausschließlich auf politische Maßnahmen beschränkt, unzureichend ist. Die Narrative von Autonomie und selbstbestimmter Lebensplanung müssen angesichts des Hintergrundes der Entstehung des Diskurses und der Interessen der daran beteiligten Gruppen mit Vorsicht genossen werden. Dass beispielsweise Stakeholder, deren Ziel in erster Linie Profit ist, das Individuum weniger als autonomes Wesen, sondern vielmehr als potentiellen Konsumenten sehen, ist wohl unbestritten. Somit ist es sicherlich nicht überzogen, den Ninkatsu-Diskurs als Marketing-Strategie einzustufen, die nicht in erster Linie die Stärkung der Autonomie des Individuums in Bezug auf die Lebensplanung bezweckt. Des Weiteren möchte ich auf das Problem der Selbstverantwortung eingehen, das im Kontext des untersuchten Diskurses einen wichtigen Kernbegriff darstellt. Frühzeitiges Aneignen von Wissen wird, wie vielfach gezeigt wurde, sowohl in den Medien als auch im politischen Rahmen als Bedingung für eine proaktive, autonome Lebensplanung definiert. Das (weibliche) Individuum wird aufgefordert, selbstverantwortlich gesellschaftliche Hürden zu überwinden. Diese Darstellung muss jedoch besonders aus zwei Perspektiven kritisiert werden. Zum einen scheinen strukturelle Probleme und bestehende soziale Ungleichheiten in der Bevölkerung aufgrund von Geschlecht, Herkunft oder sozialer Klasse ignoriert zu werden. Die politischen Entscheidungsträger entziehen sich bei der Bekämpfung dieser Gegebenheiten, die essentielle Faktoren bei der Frage nach der flexiblen Familienplanung und somit der Maßnahmen gegen die geringe Geburtenrate darstellen, ihrer Verantwortung und übertragen diese auf das Individuum. Somit werden zwar der Einzelperson die Risiken einer späten oder unsystematischen Familienplanung vor Augen geführt; ohne die Verbesserung gesellschaftlicher und wirtschaftlicher Rahmenbedingungen eröffnet dies jedoch nicht die Möglichkeit einer flexibleren Familienplanung. Zum anderen sind die vielfach angepriesene Freiheit und die Wahlmöglichkeiten des Einzelnen offensichtlich nur innerhalb eines bestimmten Rahmens zu finden. Es müssen sehr bestimmte

Isabel Fassbender

191

Regeln befolgt werden, um auf einem gesellschaftlich akzeptablen Weg die Familien- und Kinderplanung durchzuführen. Auch sind der Wahlfreiheit insofern Schranken gesetzt, als dass nur bestimmte Informationen und beschränktes Wissen – also solches, das dem gesamtgesellschaftlichen Ziel des Bevölkerungswachstums oder betriebswirt-schaftlichen Zielen der Pharmaindustrie dient – dargeboten werden. Wie die Analysen dieses Artikels deutlich machen, sind die Informationen, die im Zusammenhang mit „Schwangerschaftsaktivitäten (ninkatsu)“ dargeboten werden, also kein rein „medizinisch und wissenschaftlich korrektes Wissen (igakuteki, kagakuteki ni tadashii chishiki)“ wie Abe im September 2015 postulierte (siehe oben; KGKS 2015: Internet), sondern sind vielmehr im Rahmen eines Diskurses positioniert, der gemäß den Interessen der beteiligten Stakeholder geformt wurde. In Bezug auf die Darstellung von Geschlechterrollen ist dabei auffällig, dass sich der Diskurs sowohl auf politischer Ebene als auch auf medialer Ebene fast vollständig an junge Frauen richtet. Durch die zusätzliche diskursive Abwesenheit jeglicher männlichen Involvierung in die Familienplanung wird die Ideologie der traditionellen Mutterrolle reproduziert. Der Körper der Frau wird besonders im Kontext der Alterung der Eizelle in den Mittelpunkt des Diskurses zur Familienplanung und auch des Problems der niedrigen Geburtenrate gerückt. Mutter zu werden wird als biologische Bestimmung dargestellt. Unwissenheit und Egoismus (zum Beispiel, weil man sich auf die Karriere konzentriert) scheinen die einzigen Gründe für ein kinderloses Lebensmodell bei Frauen zu sein. Diese Politik übergreifende Sichtweise auf heutige Technologien der BioPolitik soll am Beispiel des Diskurses zur Familienplanung in Japan einen Beitrag zu weiteren Diskussionen und Untersuchungen im Bereich der Gesellschaftswissenschaften, die sich in einem allgemeinen oder japanischen Bezugsrahmen mit demografischen Phänomenen und deren gesellschaftspolitischen Ursachen und Implikationen, auch im Kontext der Geschlechterforschung, auseinandersetzen, darstellen.

Literatur Adema, Willem/Ali, Nabil/Thévenon, Olivier (2014): Changes in Family Policies and Outcomes: Is there Convergence? OECD Social, Employment and Migration Working Papers 157. Paris: OECD Publishing. Bunting, Laura/Tsibulsky, Ivan/Boivin, Jacky (2013): Fertility knowledge and beliefs about fertility treatment: Findings from the international fertility decision-making study. Human Reproduction 28/2, S. 385–397.

192

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

CAO (Cabinet Office) (2004): Shōshika shakai taisaku taikō [Grundriss der Maßnahmen gegen die niedrige Geburtenrate]. URL: http://www8.cao.go.jp/shoushi/shoushika/law/pdf/shoushika_taiko u.pdf, Stand: 01.10.2015. CAO (Cabinet Office) (2012): Kon’in shussan nado no jōkyō – Mikonka/hikonka no shinkō [Situation von Eheschließung und Geburt – Entwicklung hin zu späteren Ehen und Ehelosigkeit]. URL: http://www8.cao.go.jp/shoushi/shoushika/whitepaper/measures/w-2014/26webhonpen/htm l/b1_s1-1-3.html, Stand: 02.01.2016. CAO (Cabinet Office) (2015a): Shōshika shakai taisaku hakusho (Heisei 27nen han) [Weißbuch der Maßnahmen gegen die niedrige Geburtenrate (Version 2015)]. Tōkyō: Nikkei Insatsu. CAO (Cabinet Office) (2015b): Shōshika shakai taisaku taikō [Grundriss der Maßnahmen gegen die niedrige Geburtenrate]. URL: http://www8.cao.go.jp/shoushika/law/taikou2.html, Stand: 02.06. 2015. CAO (Cabinet Office) (2015c): Kekkon/ninshin/shussan/ikuji no kireme nai shien: Ōen messēji [Allumfassende Unterstützung für Heirat/Schwangerschaft/Geburt/Kindererziehung: Ermunterungs-Botschaften]. URL: http://www8.cao.go.jp/shoushi/shoushika/kiremenai/message/index_ 03.html, Stand: 20.01.2016. Dejitaru Daijiten (2015): „Ninkatsu“. URL: http://erf.sbb.spk-berlin.de/han/japanknowledge/japank nowledge.com/lib/display/?lid=2001025384500, Stand: 12.01.2016. Folkers, Andreas/Lemke, Thomas (2014): Einleitung. In: Folkers, Andreas/Lemke, Thomas (Hg.): Biopolitik – Ein Reader. Berlin: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, S. 7–61. Foucault, Michel (2014): Sexualität und Wahrheit: Der Wille zum Wissen. Frankfurt/Main: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. FRaU (2011): Ninkatsu sutātobukku [Ninkatsu Startbuch]. Tōkyō: Kōdansha. Fukukyōzai (Kōkō Hoken - Fukukyōzai no Shiyō Chūshi - Kaishū o Motomeru Kai) [Vereinigung zur Forderung der Einstellung des Gebrauchs und der Verteilung des zusätzlichen GesundheitsLehrmaterials für Oberschüler] (2015): Katsudō hōkoku [Aktivitätenbericht]. URL: https:// fukukyozai.jimdo.com/stop/活動報告/, Stand: 24.01.2017. Gill, Rosalind (2008): Culture and Subjectivity in Neoliberal and Postfeminist Times. Subjectivity 25, S. 432–445. HPJ (The Huffington Post Japan) (26.05.2013): Josei techō wa „gokai“ datta? „Shōshika kiki toppa tasukufōsu“ no nerai [War das Frauenbuch ein „Missverständnis“? Die Absichten der „Taskforce zur Überwindung der niedrigen Geburtenrate“]. URL: http://www.huffingtonpost.jp/2013/05/26/ story_n_3340803.html, Stand: 08.10.2015. INPIT (National Center for Industrial Property Information and Training) (2017): Tokkyo jōhō purattofōmu [Patent-Informationsplattform]. URL: https://www.j-platpat.inpit.go.jp/web/all/top/ BTmTopSearchPage.action, Stand: 18.07.2017. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (1941): Jinkō seisaku kakuritsu yōkō [Programm zur Festsetzung der Bevölkerungspolitik]．URL: http://www.ipss.go.jp/syou shika/bunken/data/pdf/J29150.pdf, Stand: 18.05.2017. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2010a): Dai14kai shusshō dōkō kihon chōsa „kekkon to shussan ni kansuru zenkoku chōsa“ (dokushin chōsa) [14. Grundlegende Umfrage zum Wandel der Fertilität „Nationale Umfrage zu Heirat und Fertilität“ (Alleinstehende)]. URL: http://www.ipss.go.jp/ps-doukou/j/doukou14_s/doukou14_s.pdf, Stand: 10.10.2015. IPSS (National Institute of Population and Social Security Research) (2010b): Dai14kai shusshō dōkō kihon chōsa „kekkon to shussan ni kansuru zenkoku chōsa“ (fūfu chōsa) [14. Grundlegende Umfrage zum Wandel der Fertilität „Nationale Umfrage zu Heirat und Fertilität“ (Ehepaare)]. URL: http://www.ipss.go.jp/ps-doukou/j/doukou14/doukou14.pdf, Stand: 10.10.2015. Kawai, Ran (2006): Minin – „umu“ o kimerarenai [Noch nicht schwanger: Sich nicht für Kinder entscheiden können]. Tōkyō: Seikatsujin Shinsho.

Isabel Fassbender

193

KGKS (Kokkai Gijiroku Kensaku Shisutemu) [Suchsystem der Parlamentsprotokolle] (2015): Abe Shinzō, 2015/08/10, 189-san-yosan iinkai-19go [189-Oberhaus Budget-Komitee Nr. 19]. URL: http://kokkai.ndl.go.jp/cgi-bin/KENSAKU/, Stand: 01.10.2015. Lemke, Thomas (2014): Risks of Security: Liberalism, Biopolitics, and Fear. In: Lemm, Vanessa/Vatter, Miguel (Hg.): The Government of Life: Foucault, Biopolitics and Neoliberalism. New York: Fordham University Press, S. 59–74. MEXT (Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology) (2005): Seikyōiku ni tsuite [Über den Aufklärungsunterricht]. URL: http://www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chukyo/chu kyo3/022/siryo/06092114/001/004/003.htm, Stand: 10.09.2015. MEXT (Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology) (2015): „Kenkōtekina seikatsu o okuru tame ni“ kōkōsei yō. [„Um ein gesundes Leben zu führen“ für Oberschüler]. URL: http://www.mext.go.jp/a_menu/kenko/hoken/08111805.htm, Stand: 22.10.2015. MIC (Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications) (2010): Kokusei chōsa [Nationale Bevölkerungsbefragung]. URL: http://www8.cao.go.jp/shoushi/shou shika/whitepaper/measures/w-2013/25webhonpen/html/b1_s1-1.html, Stand: 10.10.2015. MS (Merck Serono) (2010): Fertility: The real story. Research Study. Genf: Merck Serono S.A.. MS (Merck Serono) (22.06.2011): News Release: Shōrai ninshin o nozomu josei o taishō to shita josei-shi FRaU shusai ibento „ninkatsu mītīngu 2011“ ni tokubetsu kyōsan [Außerordentliche Kooperation mit dem „Ninkatsu Meeting 2011“, organisiert von FRaU, einem Magazin für Frauen, die sich in der Zukunft Kinder wünschen]. URL: http://www.merckserono.co.jp/cmg. merckserono_jp_2011/ja/images/20110622_release_tcm2453_121055.pdf?Version=, Stand: 12. 10.2015. MS (Merck Serono) (08.02.2011): News Release: Meruku serōno, ninshin ni maemuki ni torikumu josei e no keihatsu katsudō no ikkan toshite mobairu saito o kaisetsu [Merck Serono richtet im Rahmen der Aufklärungstätigkeit für Frauen, die positiv an die Schwangerschaft herangehen, eine mobile Webseite ein]. URL: http://www.merckserono.co.jp/cmg.merckserono_jp/ja/images/ 110208_release_tcm114_64830.pdf?Version=, Stand: 15.10.2016. NHK (14.02.2012): Umitai no ni umenai – ranshirōka no shōgeki [Der unerfüllte Kinderwunsch – Der Schock der Eizellenalterung]. URL: http://www.nhk.or.jp/gendai/kiroku/detail_3158.html, Stand: 31.01.2016. Nishiyama, Chieko/Tsuge, Azumi (Hg.) (2017): Monbushō/kōkō „ninkatsu“ kyōzai no uso. Tōkyō: Ronsōsha. NKS (Nihon Keizai Shimbun) (13.11.2011): Ninkatsu būmu no haikei – Umi sodateru sei e no omoi [Der Hintergrund des Ninkatsu-Booms – Für das Geschlecht, das gebärt und Kinder großzieht]. S. 7. Rasmussen, Claire Elaine (2011): The Autonomous Animal: Self-Governance and the Modern Subject. Minneapolis: University of Minnesota Press. Rose, Nikolas (1996): Inventing our Selves: Psychology, Power, and Personhood. Cambridge: Cambridge University Press. Saitō, Hidekazu/Shirakawa, Tōko (2012): Ninkatsu baiburu. Bankonka, shōshika jidai ni ikiru onna no raifupuranningu [Ninkatsu Bibel. Lebensplanung für Frauen, die in Zeiten später Heirat und weniger Geburten leben]. Tōkyō: Kōdansha. Saitō, Hidekazu/Shirakawa, Tōko (2014): „Umu“ to „hataraku“ tame no kyōkasho [Lehrbuch zu den Themen „Kinderkriegen“ und „Arbeiten“]. Tōkyō: Kōdansha. Saitō, Hidekazu/Shirakawa, Tōko (2015): Shigoto, kekkon, shussan, gakusei no tame no raifupuranningu kōza [Beruf, Ehe und Geburt, Lifeplanning-Kurs für Studierende]. URL: https://www.youtube.com/user/goninkatsu, Stand: 20.01.2015. Schad-Seifert, Annette (2006): Japans kinderarme Gesellschaft: Die niedrige Geburtenrate und das Gender-Problem. Working Papers 06/4. Tokyo: Deutsches Institut für Japanstudien. Schoppa, Leonard (2006): Race for the Exits, The Unraveling of Japan's System of Social Protection. Ithaca: Cornell University Press.

194

Familien- und Lebensplanung im gegenwärtigen Japan

Schoppa, Leonard (2008): Demographics and the State. In: Coulmas, Florian/Conrad, Harald/SchadSeifert, Annette/Vogt, Gabriele (Hg.): The Demographic Challenge: A Handbook about Japan. Leiden: Brill, S. 649–652. Shirakawa, Tōko (2015): Touko shirakawa official blog. URL: http://ameblo.jp/toukoshirakawa/entry-11058089910.html, Stand: 20.01.2016. Soshiren (2014): „Inochi to josei no techō“ no sakusei/haifu ni kansuru iken [Meinung zu dem Entwurf und der Verteilung des „Frauenhandbuchs“]. URL: http://www.soshiren.org, Stand: 12.01.2016. Takamura, Ai (2006): Seikyōiku basshingu – gakkō no genba kara [Sexualerziehungs-Bashing: Direkt aus den Schulen]. In: Wakakuwa, Midori/Minagawa, Masumi/Katō, Shūichi/Akaishi, Chieko (Hg.): Jendā no kiki o koeru! Tettei tōron! Bakkurasshu. Tōkyō: Seikyūsha. Tanaka, Shigeto (01.06.2016): Nihonjin wa ninshin riterashī ga hikui, to iu shinwa: Shakai chōsa ranyō mondai no atarashii kyokumen [Der Mythos vom geringen Schwangerschafts-Wissen der Japaner: das neue Stadium des Problems des Missbrauchs von Gesellschaftsstudien]. Synodos. URL: http://synodos.jp/science/17194, Stand: 23.01.2017. Tsunemi, Yōhei (2015): „Shūkatsu“ to nihon shakai: Byōdō gensō o koete [Die „Anstellungssuche“ und die japanische Gesellschaft: Die Gleichheits-Fantasie überwinden]. Tōkyō: NHK Shuppan. Yamada, Masahiro/Shirakawa, Tōko (2008): „Konkatsu“ jidai [Das Zeitalter der „Heiratspartnersuche“]. Tōkyō: Disukabā Keisho.

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“: Japanische Väteraktivitäten für eine bessere Work-Life-Balance Tabea Bienek Abstract This article focuses on the promotion of Work-Life-Balance (WLB) in Japan and consequently begins by considering the characteristics of political support for fathers. The major objective of this study, however, is to identify an alternative solution to WLB problems which was initiated by fathers themselves. Therefore, two local father groups were selected in the second stage in order to consider fathers’ motivations for participating in child care. In the empirical part, the formation, motives, and goals of two clubs called Neripapa and Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu are presented. The data for this study were collected in the beginning of 2015 in Tokyo. The research results were categorized according to Max Weber’s determinants of social action and show different reasons for the formation of the two groups. Based on the results of this study, it can be concluded that Japanese fathers have other options for managing their WLB than drawing on political support measures. This study indicates that local father groups provide a promising individual solution for promoting WLB by offering mutual exchange and activities.

1 Einleitung Die Herausforderungen des demografischen Wandels erfordern von postindustriellen Gesellschaften wie Japan zunehmend Bewältigungsstrategien. Japan ist insbesondere von mit dem demografischen Wandel verbundenen Problemen wie Fachkräftemangel, Rückgang des Bruttoinlandsproduktes und wirtschaftlicher Rezession betroffen. Unter der Regierung von Abe Shinzō1 wird zurzeit eine expansive Fiskal- und Wachstumspolitik betrieben, um Probleme im Bereich der Arbeitsmarkt- und Wirtschaftspolitik zu lösen. Darüber hinaus stellen sich dem

1

Abe Shinzō ist Mitglied der Liberaldemokratischen Partei. Seit dem 26. Dezember 2012 ist er Premierminister Japans.

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_9

196

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

Land komplexe soziale Herausforderungen wie der Wandel des Heiratsverhaltens, der Rückgang der Geburtenrate und die Pflege älterer Menschen. Im Hinblick auf die sozialen Herausforderungen werden von Seiten der Regierung unter anderem Maßnahmen zur Verbesserung der Work-Life-Balance (WLB)2 initiiert. Diese Initiativen vernachlässigten jedoch über lange Zeit die Bedeutung der Ehemänner und Väter. Obwohl beispielsweise bereits seit dem Jahr 1992 eine entsprechende Gesetzgebung in Bezug auf das väterliche Recht auf Erziehungszeit existiert (Child Care and Family Care Leave Act; Ikuji, Kaigo Kyūgyō Hō), wird erst seit der Herausgabe der Work-Life-Balance Charta (Shigoto to Seikatsu no Chōwa (Wāku Raifu Baransu) Kenshō) im Jahr 2007 aktiv versucht, die väterliche Beteiligung an der Kindererziehung zu stärken. Hierzu werden Maßnahmen ins Leben gerufen, die männlichen Festangestellten durch flexible Arbeitszeit, Inanspruchnahme von Urlaubstagen und von Erziehungszeit ermöglichen sollen, mehr Zeit mit der Familie zu verbringen. Dies entspricht den Wünschen der männlichen Angestellten, denn 31,4 Prozent setzen ihre Priorität zu gleichen Teilen auf das Berufs- und Familienleben (CAO 2012) und 63,6 Prozent würden beispielsweise gern Erziehungszeit in Anspruch nehmen (LIC 2013: Internet). In der Realität hat jedoch die Arbeit bei 37,7 Prozent der männlichen Befragten Priorität (CAO 2012) und Erziehungszeit wird nur von 2,3 Prozent der männlichen Festangestellten in Anspruch genommen (MHLW 2015a). Es lässt sich folglich seit der Einführung der Charta keine signifikante Veränderung feststellen, was veranschaulicht, dass in Bezug auf die väterliche WLB weitere Förderung vonnöten ist. Mithilfe eines Regierungsprojekts aus dem Jahr 2010 wurde hier ein zentraler Schritt unternommen. Der Fokus des Projekts liegt auf der Förderung von „Männern, die Freude an der Erziehung ihrer Kinder haben und sich dabei auch selbst weiterentwickeln“ – sogenannten „Erziehungsvätern (ikumen)“3 (MHLW 2016).

2

3

Der aus dem Englischen stammende Begriff WLB steht für die Vereinbarkeit von Berufs-, Privat- und Familienleben (vgl. Abschnitt 2). Der Begriff wurde in den USA in der Publikation The Time Bind von Arlie Hochschilds (1997) geprägt (Hillmann 2014). Aktuelle Forschungsliteratur beschäftigt sich aus unterschiedlichsten Blickwinkeln mit verschiedenen Facetten der Thematik; so beschäftigen sich beispielsweise Baumann (2009) und Kaiser/Ringelstetter (2010) mit Entwicklungsfaktoren, Strategien und Instrumenten zur WLB-Förderung. Ein Schwerpunkt der japanischen Fachliteratur liegt auf WLB als Management-Strategie für Unternehmen (Komuro 2010; Ōsawa 2006); untersucht wird hierbei vornehmlich die Vereinbarkeit von Beruf und Kindererziehung (Satō 2008). Der Begriff ikumen setzt sich aus dem japanischen Begriff für „Erziehung (iku)“ und dem englischen für „Männer (men)“ zusammen. Er kam im Jahr 2010 unter die Top 10 des „großen Preises des Modewortes (ryūkōgo taishō)“, erfreut sich großer medialer Aufmerksamkeit und hat eine Konnotation von Coolness.

Tabea Bienek

197

Parallel zu den WLB-Maßnahmen ist seit den 1980er Jahren die Gründung vereinzelter Vätergruppen zu beobachten, die sich für eine aktive väterliche Beteiligung an der Kindererziehung einsetzen. „Männer, die sich auf lokaler Ebene engagieren“ werden „lokal vernetzte Väter (ikimen)“4 genannt (NPO 2016: Internet). Zwei solcher Ikimen-Gruppen sind Gegenstand dieses Beitrags. Die Entstehung von zivilgesellschaftlichen Initiativen wie den in diesem Artikel behandelten Papa-Clubs deutet darauf hin, dass sich zumindest auf der Mikroebene ein langsamer Wandel bei der WLB-Gestaltung vollzieht. Um diesen Wandel nachzuzeichnen, geht der vorliegende Beitrag der Frage nach, mit welchen Zielen und aus welcher Motivation5 heraus sich die beiden lokalen Gruppen gebildet haben. Es wird die These aufgestellt, dass engagierte Väter, wie die Gründer der beiden Clubs, abseits des Angebots an politischen Maßnahmen zur Förderung der WLB einen eigenen Lösungsansatz in Form von Organisation und gegenseitigem Austausch auf lokaler Ebene entwickelt haben. Gruppengründung und Gruppenaktivitäten können als Indikatoren für ein großes Interesse an männlicher WLB interpretiert werden. Die Etablierung von Vätergruppen auf lokaler Ebene ist folglich als individuelle Väter-Strategie zu sehen, die sich ohne Unterstützung der Regierung herausgebildet hat. Aktuelle, westlich-sprachige Forschung zu Vätern in Japan liefern insbesondere Hillmann (2014), Ishii-Kuntz (2012, 2013), Kohlbacher/Mizukoshi (2013), Kohlbacher/Schimkowsky (2014), Kohlbacher et al. (2016) und Schad-Seifert (2014). Hillmann (2014) verdeutlicht, dass die im Rahmen des WLB-Konzepts der Regierung vermittelten Bilder von Familie und Geschlechterrollen zumindest vordergründig fortschrittlich erscheinen. Auch hat sich ein „Erziehungsväter (ikumen)“-Markt herausgebildet, durch welchen „Werkzeuge für neue Vaterschaftspraktiken und (die; TB) Erfüllung von Vaterschaftsidealen“ (Kohlbacher/Schimkowsky 2014: 171) geschaffen werden. Dennoch besteht weiterhin ein großes Defizit im Bereich der gleichberechtigten Verteilung der familiären Haushalts- und Betreuungsaufgaben (Schad-Seifert 2014). Die vorliegende Untersuchung ergänzt die bisherige Forschung zu diesem Thema um den Bereich der lokalen Väterinitiativen. Der folgende Beitrag gliedert sich in drei Teile. Zunächst wird im zweiten Abschnitt näher auf die oben erwähnte Work-Life-Balance Charta und die Action

4 5

Bei dem Begriff „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ handelt es sich um eine Kombination aus dem japanischen Begriff für „Gemeinde (chiiki)“ und dem englischen für „Männer (men)“. Unter Motivation werden hierbei „die aktivierenden und richtungsgebenden inneren Prozesse, die für die Auswahl, Stärke und Ausdauer der Aktualisierung von Verhaltenstendenzen bestimmend sind“, verstanden (Becker-Carus 2004: 438).

198

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

Guidelines to Promote Work-Life-Balance (Shigoto to Seikatsu no Chōwa Suishin no tame no Kōdōshishin) eingegangen. Des Weiteren werden beispielhaft drei Zielsetzungen der Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance aufgeführt, die von der Regierung dazu genutzt werden eine Verbesserung der WLB von Vätern zu messen und zu belegen. Daran anschließend eröffnet sich die Frage nach den bisherigen Erfolgen der Maßnahmen, welche anhand statistischer Daten des Cabinet Office (Naikakufu) und des Ministry of Health, Labour and Welfare (Kōsei Rōdōshō) aus dem Jahr 2015 beantwortet werden soll. Hierauf aufbauend stehen im nachfolgenden Abschnitt drei die Themen Vätergruppen und WLB im Mittelpunkt. Die Gründung lokaler Papa-Clubs im Großraum Tokio wird als Strategie alternativer Herangehensweisen an das Thema Vereinbarkeit vorgestellt. Abschnitt vier handelt schließlich, unterstützt durch zwei, im Rahmen der eigenen Feldforschung6 durchgeführten Experteninterviews, von der Motivation hinter der Gründung der vorgestellten Papa-Clubs. Im Mittelpunkt der Analyse steht hierbei die Frage der Handlungsmotivation der Akteure, wobei die Klassifikation der Bestimmungsgründe des sozialen Handelns nach Max Weber zur Auswertung und Interpretation der Aussagen herangezogen wird. Nach dieser Analyse werden im Fazit die Ergebnisse zusammengefasst und in den Kontext der WLB-Bewältigungsstrategien der japanischen Gesellschaft eingebettet.

2 Vereinbarkeitsprobleme und Work-LifeBalance Das Konzept WLB gewann in der japanischen Gesellschaft im Rahmen der Vereinbarkeits- und Gleichstellungspolitik insbesondere seit dem historischen Tiefstand der Geburtenrate Anfang der 1990er Jahre an Bedeutung.7 Hierbei waren es jedoch zunächst die Belange berufstätiger Frauen, die bei der Entwicklung

6

7

Während der Feldforschung in der ersten Hälfte des Jahre 2015 wurden Aktivitäten der beiden Vätergruppen begleitet und zwei Interviews mit den Gründern der Gruppen durchgeführt (vgl. Abschnitt 3.3). Die Forschung fand im Rahmen des Promotionsprojekts der Autorin zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie japanischer Väter statt. Die Übersetzungen aus dem Japanischen ins Deutsche wurden von der Autorin vorgenommen. Als Grundstein der Gleichstellungspolitik kann das 1985 vom japanischen Parlament ratifizierte Equal Employment Opportunity Law (Danjo Byōdō Koyō Kikaikintō Hō) gesehen werden. Es beinhaltete eine rechtliche Chancengleichheit von Mann und Frau und wurde im Zuge des Frauenjahres 1975 der UNO und der Teilnahme Japans an der World Conference of the United Nations Decade for Women 1980, auf der Japan der Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) zustimmte, unterzeichnet.

Tabea Bienek

199

und Umsetzung von Maßnahmen berücksichtigt wurden (Imada/Ikeda 2006; Takeishi 2006; Yamaguchi 2009). Mit dem Angel Plan (Enzeru Puran) aus dem Jahr 1994 – geschaffen um der sinkenden Geburtenrate entgegenzuwirken – wurde das Problem der Vereinbarkeit von Beruf und Familie japanischer Väter bereits im Rahmen der Beteiligung an der Kindererziehung angesprochen. Dies geschah jedoch ebenso wie im darauffolgenden New Angel Plan (Shin Enzeru Puran) (1999) noch in äußerst geringem Umfang. Ebenfalls im Kontext der Maßnahmen zur Geburtensteigerung fand in der Policy on Support for Balancing Work and Childcare (Shigoto to Kosodate no Ryōritsushi’en no Hōshin) aus dem Jahr 2001 das Wort „Vereinbarkeit“ erstmals Erwähnung. Im Folgenden wurde im Plan for Supporting Children and Childcare (Kodomo Kosodate Ōen Puran) (2004) verstärkt auf die geringe männliche Beteiligung an Hausarbeit und Kindererziehung eingegangen und es wurden diesbezüglich erste Zielsetzungen für eine Verbesserung formuliert. Der Begriff WLB, welcher allgemein für die Vereinbarkeit von Berufs-, Privat- und Familienleben steht, wird in der Fachliteratur oftmals mit dem Begriff „Vereinbarkeit von Beruf und Familie“ gleichgesetzt; „Vereinbarkeit“ wird dabei im japanischsprachigen Kontext mit den Begriffen ryōritsu (Koexistenz) oder chōwa (Harmonie) widergegeben. In der Regel wird von einer „Vereinbarkeit von Arbeit und Leben gesprochen (shigoto to seikatsu no chōwa)“, wobei jedoch insbesondere die Vereinbarkeit von Berufs- und Familienleben sowohl in den Medien als auch in der Fachliteratur eine große Rolle spielt (Morishima 2007: Internet; Murakami 2014; Satō/Takeishi 2010; TV Asahi 2015: Internet; Yamaguchi/Higuchi 2008). Allgemein ist es wichtig, festzuhalten, dass der Begriff „Balance“ für ein persönliches Empfinden von Ausgeglichenheit beziehungsweise von individuellem Gleichgewicht steht und WLB keine allgemeine Balance darstellt, die auf alle Menschen gleichsam anwendbar ist. Sie variiert vielmehr individuell und verändert sich über die verschiedenen Lebensphasen hinweg (Badura/Vetter 2004: 5ff.; Clark 2000; Wüstner 2009: 9f.). 2.1 WLB-Charta und Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance Im Jahr 2007 wurde von Seiten des Cabinet Office (Naikakufu) der Council of Executives of Public and Private Sectors to Promote Work-Life-Balance (Shigoto to Seikatsu no Chōwa Suishin Kanmin Toppu Kaigi), bestehend aus Vertretern des Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications (Sōmushō), des Ministry of Economy, Trade and Industry (Keizai Sangyōshō), des MHLW sowie Wirtschaftsverbänden, Gewerkschaften und Lo-

200

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

kalbehörden, gegründet. Das Ziel war es, Richtlinien zur Förderung von WLB zu erarbeiten. Bis Dezember 2007 wurden die Work-Life-Balance Charta und die Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance ausgearbeitet (CAO 2007). Während die Charta stärker auf die Ausrichtung der nationalen Auseinandersetzung mit dem Thema WLB abzielt, soll die Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance durch Formulierungen von numerischen Zielvorgaben die drei Kernvorgaben der WLB-Charta in Unternehmen auf lokaler und nationaler Ebene umsetzen. Die drei gesellschaftlichen Kernvorgaben lauten dabei: Die Schaffung einer Gesellschaft, die 1. wirtschaftliche Unabhängigkeit durch Arbeit ermöglicht8, die 2. Zeit für ein gesundes und erfülltes Leben sicherstellt9 und die 3. die Wahl vielfältiger Arbeits- und Lebensweisen ermöglicht10 (CAO 2007). Neben diesen drei Kernvorgaben zielt die WLB-Charta vor allem auf die aktive Förderung von Männern als Kleinkinderzieher ab. Denn aus Sicht des MHLW führt eine bessere Vereinbarkeit von Arbeit und Familie auch bei Männern zu mehr Effizienz am Arbeitsplatz und zu einem glücklicheren Familienleben (MHLW 2008). Die Charta spielt neben anderen politischen Maßnahmen, wie etwa dem erwähnten Child Care and Family Care Leave Law oder dem Basic Act for a Gender Equal Society (Koyō Kikaikintō Hō) (beide 1999) 11 , eine wichtige Rolle im WLB-Diskurs Japans. Sie zeigt, in Verbindung mit den Richtlinien der Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance, auf, dass es nach wie vor eine Diskrepanz zwischen Wunsch und Wirklichkeit bei der Umsetzung von WLB bei Männern gibt. Wie erfolgreich die Bestrebungen der japanischen Regierung für eine wirksame Verbesserung der WLB bei Männern bisher sind, zeigen die drei beispielhaft ausgewählten Zielvorgaben der Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance. Es handelt sich hierbei 1. um die Inanspruchnahme von Erziehungszeit, 2. um die Inanspruchnahme von bezahltem Jahresurlaub sowie 3. um die Verminderung von Überstunden männlicher Festangestellter.

8 9 10 11

Japanisch: Shūrō ni yoru keizaiteki jiritsu ga kanō na shakai. Japanisch: Kenkō de yutaka na seikatsu no tame no jikan ga kakuho dekiru shakai. Japanisch: Tayō na hatarakikata, ikikata ga sentaku dekiru shakai. Weitere Vereinbarkeitsmaßnahmen, die sich an Familienväter richten, werden von Hillmann (2014), Iwasaki et al. (2006) und Schad-Seifert (2014) thematisiert.

Tabea Bienek

201

2.2 Erfolge der politischen Maßnahmen Die Inanspruchnahme von Erziehungszeit ist ein Indikator, anhand dessen sich der Erfolg der Regierungsmaßnahmen messen lässt. Im Jahr 2005, zwei Jahre vor Verabschiedung der WLB-Charta, nahmen lediglich 0,5 Prozent der japanischen männlichen Festangestellten Erziehungszeit in Anspruch (MHLW 2013). In der Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance wurde daraufhin das Ziel formuliert, den prozentualen Anteil von Männern, die Erziehungszeit in Anspruch nehmen, bis zum Jahr 2020 auf 13 Prozent zu steigern. Wie Statistiken des MHLW zeigen, machten jedoch im Jahr 2014 nur 2,3 Prozent der japanischen männlichen Angestellten vom Recht auf Erziehungszeit Gebrauch (MHLW 2015a). Es ist also leicht erkennbar, dass bisher nur von einem langsam einsetzenden Erfolg gesprochen werden kann und auch das Erreichen der Zielvorgabe noch fernliegt. Die genauere Betrachtung der Daten des MHLW (2015a) über die Länge der Inanspruchnahme von Erziehungszeit zeigt ferner, dass in den japanischen Statistiken bereits einzelne Arbeitstage, die im Rahmen der Regelung für Erziehungszeit frei genommen werden, in die Statistik einfließen. Es ist deutlich erkennbar, dass männliche Festangestellte in Japan überwiegend (60%) eine sehr kurze Väterzeit wählen. Circa vierzig Prozent nehmen bis zu fünf Tage und circa zwanzig Prozent nehmen einen Zeitraum zwischen fünf Tagen und zwei Wochen in Anspruch (MHLW 2015a). Insbesondere der große Prozentsatz von Vätern, der nur maximal fünf Tage beansprucht, ist im Vergleich zu anderen Ländern auffällig.12 Der zweite Indikator, mit dem im Sinne des Maßnahmenkataloges der WLB-Charta die aktive Involvierung in das Familienleben und die persönliche WLB von Familienvätern gemessen werden kann, ist die Inanspruchnahme bezahlter Urlaubstage. Im Jahr 2006 lag die Rate mit 8,5 von 18 Tagen bei 47,4 Prozent. Bis zum Jahr 2020 wird eine Nutzungsrate von siebzig Prozent angestrebt. Betrachtet man jedoch die gegenwärtige Lage ist auch hier auffällig, dass eine Erfüllung dieser Zielvorgaben innerhalb der nächsten fünf Jahre schwierig scheint, denn im Jahr 2014 wurden von durchschnittlich 18,5 bezahlten Urlaubstagen nur neun Tage beansprucht. Dies entspricht einer Rate von 48,8 Prozent (MHLW 2015b). Gelungener verläuft das Erreichen der Zielvorgabe hinsichtlich der angestrebten Reduktion von Überstunden. Im Jahr 2006, also ein Jahr vor Inkrafttre-

12 In Deutschland beispielsweise beträgt die durchschnittliche Länge einer Väterzeit derzeit 3,1 Monate (DESTATIS 2015: Internet).

202

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

ten der WLB-Charta, lag der Prozentsatz der männlichen Festangestellten, die mehr als sechzig Stunden pro Woche arbeiten, bei 10,8 Prozent. Anvisiert ist bis zum Jahr 2020 eine Absenkung auf fünf Prozent. Sieben Jahre nach Inkrafttreten der Charta zeigt das Jahr 2014 eine Rate von 8,5 Prozent. Setzt sich dieser sinkende Trend in den kommenden sechs Jahren fort, könnten die Zielvorgaben der Regierung tatsächlich erreicht werden (CAO 2015). Welche Ursachen sind jedoch für die geringe Nutzung von Erziehungszeiten und bezahlten Urlaubstagen zu nennen? Allgemein sind 42,1 Prozent der männlichen Festangestellten der Meinung, dass es für Männer wesentlich schwieriger ist Erziehungszeit in Anspruch zu nehmen als für Frauen (MHLW 2015c). In einer Umfrage des MHLW (2014) gaben Väter als Hauptgründe hierfür eine schlechte Atmosphäre am Arbeitsplatz in Bezug auf die Inanspruchnahme von Erziehungszeit13, die fehlende Implementierung eines Erziehungszeit-Systems im Unternehmen14 sowie fehlendes Verständnis am Arbeitsplatz für die Nutzung von Unterstützungsmaßnahmen durch Männer15 an. Aufgrund der geringen numerischen Erfolge der politischen Maßnahmen stellt sich die Frage, welche andere Herangehensweise zur WLB-Verbesserung von Vätern existiert. Maßnahmen, wie die Option Erziehungszeit zu nehmen und Urlaub mit der Familie zu ermöglichen, bilden eine grundlegende arbeitsrechtliche Basis in diesem Verbesserungsprozess. Doch sie allein sowie das Erfüllen von Zielvorgaben tragen nicht dazu bei, die persönliche Balance zu verbessern. Parallel zu den erwähnten politischen Maßnahmen auf nationaler Ebene, die eine Reform der japanischen Erziehungskultur anstreben, bilden sich auf lokaler Ebene zunehmend privat organisierte Vätergruppen. Um die Ursachen für die Probleme bei der Umsetzung der politischen Maßnahmen besser verstehen zu können, bietet sich der Blick auf die Motivation der Gründungsmitglieder dieser privaten Initiativen an.

3 Lokale Väteraktivitäten als individuelle WLB-Strategie? Das langfristige Ziel der japanischen Regierung ist es, durch WLB-Maßnahmen eine Gesellschaft zu verwirklichen, deren Mitgliedern diverse Arbeits- und Lebensformen zur Wahl stehen, um dann letztendlich eine Anhebung der Geburtenrate zu erreichen. Der im vorangegangenen Abschnitt erläuterte Versuch der

13 Japanisch: Shokuba ga ikujikyūgyōseido o shutokuzurai fun’iki dattakara. 14 Japanisch: Kaisha de ikujikyūgyōseido ga seibi saretenakattakara. 15 Japanisch: Dansei no ryōritsushienseidoriyō ni kaisha shokuba no rikai ga nakatta.

Tabea Bienek

203

japanischen Regierung, durch politische Maßnahmen eine Verbesserung der Vereinbarkeit von Beruf und Familie für Männer zu erreichen, erwies sich bisher als nur geringfügig erfolgreich. Gerade daher ist die Herausbildung alternativer Bewältigungsstrategien auf Akteursebene, das heißt durch die Väter selbst, ein relevantes Element. Es ist zu untersuchen ob, inwieweit und warum diese individuelle Strategie möglicherweise den offiziellen Regierungsmaßnahmen zu WLB vorgezogen wird. 3.1 Vätergruppen und WLB Die in diesem Beitrag synonym verwendeten Begriffe „Vätergruppe“ und „Papa-Club“ beziehen sich auf die japanischen Termini gurūpu (Gruppe), kurabu (Club), nettowāku (Netzwerk) und sākuru (Zirkel), die in Kombination mit den Wörtern papa oder chichioya (Vater) verwendet werden. Dem Phänomen des Zusammenschlusses von Vätern in Interessengruppen ist bislang in der japanischen Forschung keine besondere Aufmerksamkeit geschenkt worden. Es existieren bereits seit Mitte der 1970er Jahre erste pro-feministische Vätergruppen, die Taga (2006: 170) der Männerbewegung zuordnet. Spätere Gruppengründungen wie die der Menzu Ribu Kenkūkai (Forschungsgruppe Männerbefreiung) bezeichnet Ishii-Kuntz (2013: 91f.) als erste Bewegung einer Männerbefreiung (menzu ribu).16 Eine Thematisierung der Beteiligung an der Kindererziehung stand bei den Gruppen zunächst nicht im Vordergrund, vielmehr galt es, Männlichkeitsideale zu hinterfragen. Eine Beschäftigung mit der Frage, wie Väter Kindererziehung mit dem Berufsleben vereinbaren können, erfolgte erstmals in den 1980er Jahren mit der Gründung der Gruppe Ikujiren.17 Verstärkt jedoch setzte dies erst mit dem Aufkommen des WLB-Gedankens ein. Hierzu zählt das „Erziehungsväter“-Projekt (Ikumen Purojekuto)18, das im Jahr 2010 von der Re-

16 Seit den 1970er Jahren entwickelte sich parallel zum Women’s Liberation Movement (women’s lib) das pro-feministische Men’s Liberation Movement (menzu ribu). In Japan regten solche Gruppen den Diskurs über Männlichkeit und Männerstudien an und führten zu vielfältigen Studien der Männerbewegung (Schad-Seifert 2008). 17 Ikujiren (kurz für Otoko mo Onna mo Ikuji Jikan o! Renrakukai (Zeit für Kindererziehung sowohl für Männer als auch für Frauen!-Netzwerk) wurde im Juni 1980 gegründet und setzt sich für die Reduzierung der wöchentlichen Arbeitszeit von Eltern ein. Die Gruppe spricht sich stark für eine Revision des Gesetzes für Erziehungszeit (1992) aus und bezieht auch Väter stark in die Diskussionen ein. 18 Das Projekt wurde anlässlich der Revision des Child Care and Family Care Leave Act vom MHLW initiiert, welches Unternehmen gesetzlich dazu verpflichtet, allen Angestellten mit Kindern unter drei Jahren verkürzte Arbeitszeiten sowie eine Befreiung von Überstunden zu ermög-

204

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

gierung als unterstützende Maßnahme initiiert wurde, um die aktive männliche Beteiligung an der Kleinkinderziehung zu stärken und die Akzeptanz von Erziehungsurlaub für Männer zu erhöhen (MHLW 2016). Ziel des Projekts ist das Schaffen einer Bewegung (movement; mūbumento), die Männer dazu ermutigt, sich aktiv an der Kindererziehung zu beteiligen. Web-Arbeit und Eventorganisation zählen zu den Kernaufgaben des Projekts, dessen Homepage vom MHLW verantwortet wird (http://www.ikumen-project.jp). Auf der Homepage können sich Männer als so genannte „Erziehungsväter (ikumen)“ oder als deren Unterstützer registrieren lassen, Unternehmen mit Vorbildfunktion werden vorgestellt, Erfahrungsberichte aus der Elternzeit publiziert und Veranstaltungen – Seminare, Symposien, Wettbewerbe oder Kooperationen mit privatwirtschaftlichen Unternehmen – bekanntgegeben. Dies dient dazu, das Projekt bekannt zu machen und so andere Väter zu ermutigen (Bienek 2013; Schad-Seifert 2014). Der Neologismus „Erziehungsväter (ikumen)“, wird als Trendwort seit dem Jahr 2008 verstärkt medial aufgegriffen (Bienek/Schimkowsky 2016; vgl. Fußnote 3). Innerhalb der Bewegung für „Erziehungsväter (ikumen)“ nimmt die überregional agierende Non-Profit-Organisation (NPO) Fathering Japan eine wichtige Rolle ein. Die im Jahr 2006 gegründete Organisation setzt sich für eine Zunahme „lachender Väter“ ein. Dies bedeutet, dass Väter durch Verständnis und Unterstützung von Seiten der Regierung, der Unternehmen sowie der Gesellschaft mehr Zeit mit ihren Kindern verbringen sollen und Erziehung nicht nur als Last und Pflicht betrachten (NPO 2016: Internet). Diese Gruppe ist es auch, die unter anderem auf Veranstaltungen für eine Vernetzung von Vätern auf lokaler Ebene wirbt. Bei den Veranstaltungen handelt es sich meist um so genannte „Papa-Schulen (papa sukūru)“19, die in ganz Japan durchgeführt werden. Aus diesen Kursen heraus bilden teilnehmende Väter, die sich auf lokaler Ebene engagieren und vernetzen möchten, oftmals Vätergruppen (NPO 2013: 160).

lichen. Das Mitarbeiterteam setzt sich aus Experten verschiedener Fachbereiche zusammen (z.B. Komuro Yoshie (CEO Work Life Balance Co, Ltd.) oder Yamada Masato (METI)). 19 Eine „Papa-Schule“ oder „Ikumen-Schule (ikumen sukūru)“ bezeichnet einen Kurs mit Sitzungen zum Thema Kindererziehung und wie sich Väter in diesem Bereich einbringen können. Hierbei werden beispielsweise verschiedene Ideen präsentiert, wie man sich mit Kindern beschäftigen kann, Tipps zur Unterstützung der Partnerin nach der Geburt des Kindes gegeben oder ein Kochkurs abgehalten, der bei Kindern beliebte, einfache Rezepte vorstellt. Zu den Veranstaltungen werden Experten in dem jeweiligen Bereich zu Präsentation und Fragerunde eingeladen.

Tabea Bienek

205

3.2 Förderung „lokal vernetzter Väter (ikimen)“ Für Väter, die aktiv in der Kindererziehung sind, sich selbst weiterentwickeln und sich dazu auch auf lokaler Ebene organisieren, wurde von der NPO Fathering Japan der Begriff „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ in Umlauf gebracht. Ausgehend von der Annahme, dass väterliche Kindererziehung nicht ohne „Papa-Freunde“ und die lokale Gemeinde funktionieren kann, startet die NPO Fathering Japan den Aufruf „Von ‚Erziehungsvätern (ikumen)‘ zu ‚lokal vernetzten Vätern (ikimen)‘“ (NPO 2013). Der Begriff „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ bezeichnet folglich eine Weiterentwicklung des Begriffs „Erziehungsväter (ikumen)“. Die NPO Fathering Japan führt drei wichtige Kennzeichen bei der Entwicklung hin zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“ auf: Das Schließen von Väter-Freundschaften, das Bilden lokaler Papa-Netzwerke sowie die Teilnahme an und Gründung von Papa-Clubs. Die ersten beiden Empfehlungen sind hierbei nicht neu. Die Förderung sozialer Beziehungen und die Bildung von Väter-Netzwerken wurden bereits 2008 vom MHLW in dessen Handbuch Work-Life-Balance für Väter (Chichioya no Wāku Raifu Baransu) angesprochen, doch die Teilnahme an und Gründung von Papa-Clubs auf regionaler Ebene stellt eine neue Entwicklung in diesem Bereich dar. Die NPO Fathering Japan hatte bereits mit ihrer Gründung die lokale Ebene als wichtigen Faktor im Väter-Netzwerk in ihr Programm zur Förderung väterlicher Aktivitäten in der Kindererziehung aufgenommen. Freundschaften mit andern Vätern, so genannte papa tomo, werden als erstrebenswert angesehen, weil Väter dadurch mehr Spaß an der Kindererziehung haben und sich gegenseitig unterstützen können. Väter können ihre neuen Freunde um Hilfe oder Rat bitten und gemeinsam mit anderen Vätern und Kindern Aktivitäten unternehmen. Zwanglose Treffen mit anderen Vätern werden dabei als positiver Gegenpol zur Arbeitswelt stilisiert: „Die Existenz von Papa-Freunden ist eine wichtige Alternative zu beruflichen Netzwerken, da man sich zwanglos anfreunden kann“ (NPO 2013: 154). Die Ausbreitung von Vätergruppen auf Lokalebene ist wichtig, um „lokale Aktivitäten (chiiki katsudō)“, die trotz steigender weiblicher Berufstätigkeit noch stark in Frauenhänden liegen, auch durch Männer ausüben zu lassen. Denn die Bedeutung, die der regionalen Gemeinde in Zeiten zunehmender Nuklearisierung der Familienhaushalte zukommt, sei nicht von der Hand zu weisen (CAO 2008, 2011). Väterliche Beteiligung in der Gemeinde könne laut NPO Fathering Japan zum einen die lokalen Aktivitäten um sogenannte business skills bereichern. Zum anderen können „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ so nicht nur Freundschaften mit anderen Vätern schließen und gemeinsam mit den Kindern Aktivitäten im eigenen Bezirk

206

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

unternehmen, sondern würden auch ein Rollenmodell für zukünftige Vätergenerationen darstellen (NPO 2013: 158f.). Angeregt durch den medialen Diskurs über die Beteiligung von Vätern an der Kindererziehung, die Initiierung familienfreundlicher Maßnahmen durch die Regierung und nicht zuletzt durch die Arbeit der NPO Fathering Japan, bilden sich auf lokaler Ebene zunehmend Vätergruppen. Ausgehend vom Großraum Tokio leisten interessierte und aktive Väter hier Aufklärungsarbeit im Bereich Kindererziehung und gründen Väter-Netzwerke. Der Begriff „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ ist so zu einem neuen Schlagwort geworden. 3.3 Väter-Aktivitäten auf lokaler Ebene Der folgende Abschnitt konzentriert sich nun auf die beiden lokalen Vätergruppen Nerima Ikumen Papa Purojekuto (Projekt der Erziehungsväter aus Nerima)20 (http://neripapa.jimdo.com) und Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu (Papa-Club im Bezirk Nishitōkyō) (https://www.facebook.com/NishiTokyoCityPapaClub/). Die Vorstellung dieser Clubs macht deutlich, in welcher Form väterliche Aktivitäten auf lokaler Ebene vorzufinden sind und inwieweit Väter hier aktiv werden können, um ihre persönliche WLB zu verbessern. Der Kontakt zu den Clubs entstand über Veranstaltungen der NPO Fathering Japan. Beide Gruppen weisen eine enge Verbindung von aktiver Vaterschaft und Selbstorganisation auf. Für die Analyse in Abschnitt vier werden neben den Ergebnissen meiner Anfang des Jahres 2015 durchgeführten Feldforschung auch zwei qualitative Interviews mit den Gruppengründern Hosaka Masafumi (Neripapa) und Tasaki Yoshinori (Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu) hinzugezogen (vgl. Fußnote 6). Gegenstand der Interviews waren Hintergrundinformationen zur Gründung der Clubs sowie die Erörterung der Motivation hinter der Gründung und die Ziele der Aktivitäten. Die Vätergruppe Neripapa Die erste Gruppe gründete sich im Mai 2010 aus einer Gruppierung zweier „Gleichgesinnter“21 des Nerima Kosodate Nettowaku (Nerima-Erziehungsnetz-

20 Im Folgenden analog zu der offiziellen Abkürzung der Gruppe als Neripapa bezeichnet. 21 Die beiden Personen sind Hosaka Masafumi (Spitzname: Pottsu), geboren 1975, in Vollzeit berufstätig als Berater bei einer Versichung, verheiratet und Vater einer Tochter sowie Mori Kenya (Spitzname: Monchakku), geboren 1973, verheiratet und Vater zweier Kinder.

Tabea Bienek

207

werk).22 Der Name der hier vorgestellten Vätergruppe Nerima Ikumen Papa Purojekuto leitet sich aus der Herkunft der Gruppenmitglieder ab: Die meisten der derzeit circa einhundert Mitglieder im Alter zwischen 28 und 51 Jahren wohnen im Bezirk Nerima, im Nordwesten der Stadt Tokio. Es gibt ungefähr dreißig bis vierzig aktive Mitglieder. Die Mitgliederzahl ist in den letzten zwei Jahren um über 30 Prozent angestiegen. Die Gruppe bezeichnet sich auf ihrer Homepage als „Vereinigung zur Unterstützung von Kindererziehung (Ikuji Shi’en Dantai)“. Als Leitmotiv wurde der Begriff ikuji gewählt. Dieser kann – je nach Schreibweise – sowohl „Kindererziehung (ikuji)“ als auch „Fortbildung (ikuji)“ oder „Aktivierung des Gemeindelebens (ikuji)“ bedeuten. Die Gruppe agiert stark über die sozialen Netzwerke Facebook und Twitter sowie über einen Weblog.23 Die Regeln der Gruppe sehen vor, dass die Mitglieder keine Höflichkeitssprache verwenden und die Väter sich mit Vor- oder Spitznamen anreden sollen, was im japanischen Kontext unüblich ist. Des Weiteren soll das Wohl der Familie immer über dem der Vätergruppe stehen. Anmeldungen erfolgen über die Homepage der Gruppe. Die Beantwortung von zehn Fragen soll dabei helfen, sich für eine Anmeldung zu entscheiden: „Wenn sie sich mit einer der Antworten auf die Fragen verbunden fühlen, haben sie sich bereits für die Teilnahme qualifiziert“, so die Beschreibung auf der Homepage (Neripapa 2012: Internet). Hierunter fällt beispielsweise das Interesse, die Ehefrau zu unterstützen, Papa-Freunde und ein Netzwerk zu finden, den Kindern das Wohnumfeld näher zu bringen sowie der Wunsch, sich durch die aktive Vaterschaft selbst weiterzuentwickeln. Die Aktivitäten der Gruppe entsprechen genau den thematischen Bereichen des dreifachen Ikuji-Mottos. Beispielsweise werden verschiedene Innen- und Außenaktivitäten wie das öffentliche Vorlesen von Kinderbüchern, Camps oder Wanderungen organisiert. Zur Fortbildung der Väter werden „Erziehungsväter (ikumen)“-Kurse24 durch den lokalen Bildungsausschuss initiiert und für die lokale Gemeinde werden bei Fes-

22 Es handelt sich bei der Gruppe um ein Netzwerk, welches bereits im Herbst 2003 gegründet wurde und sich hauptsächlich mit dem Erziehen und Großziehen von Kindern beschäftigt (Yamaura 2012). 23 URL: http://neripapa.jimdo.com (Stand: 20.06.2016). 24 Ikumen-Kurse beschäftigen sich in Form von Vorträgen, Seminaren oder Workshops mit Themen, die mit dem alltäglichen Vatersein zu tun haben. Es werden hierbei meist Themen wie Vereinbarkeitsprobleme, Partnerschaft oder Kleinkindpflege behandelt.

208

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

ten Stände organisiert, an denen die Gruppe mit ihrem Maskottchen25 vertreten ist (Mori 2011: Internet). Der Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu Bei der zweiten Gruppe aktiver Väter handelt es sich um den Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu. Dieser Club wurde 2011 von Tasaki Yoshinori26 gegründet. Ziel ist es, durch Aktivitäten die Vernetzung von Vätern zu unterstützen, so dass Freundschaften entstehen, Mütter dadurch entlastet und Väter dazu animiert werden, sich mit ihren Kindern zu beschäftigen. Das Motto der Gruppe lautet: „Lasst uns in unserem Bezirk lachende Väter werden!“ (Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu 2016). Bei der Gruppe handelt es sich um eine lockere Verbindung von Männern und Frauen, die bestrebt sind, durch eine Fülle von Aktivitäten die WLB von Vätern zu verbessern, daneben aber eben gerade dem Familienleben Priorität einräumen möchten. Um die Gruppenverwaltung möglichst effizient zu gestalten, findet der Kontakt ausschließlich über eine Mailing-Liste und die Facebook-Seite der Gruppe statt. Die Mailing-Liste bestand im Dezember 2015 aus circa dreißig Personen; Tendenz steigend. Davon nahm ungefähr die Hälfte aktiv an Diskussionen teil; durchschnittlich fünf bis acht Personen beteiligen sich an Aktivitäten (Tasaki 2015: Interview). Kennengelernt haben sich die anfänglich sieben Mitglieder – die den aktiven Kern der Gruppe darstellen – durch einen von der Bezirksverwaltung durchgeführten Kurs für Väter. Eine regelmäßig stattfindende Veranstaltung der Gruppe stellt die Jahresendfeier beziehungsweise Neujahrsfeier dar. Des Weiteren werden unregelmäßig verschiedene Veranstaltungen organisiert, die hauptsächlich durch einen oder mehrere Initiatoren gestaltet und geplant werden. Die anderen Mitglieder stehen dabei unterstützend zur Seite. Im Jahr 2015 zählte die Teilnahme am Bezirksfest Nishi Tōkyō Shimin Matsuri zu einer der Hauptveranstaltungen. Dort hatte die Gruppe gemeinsam mit der NPO Madorebonīta27 einen Stand und bot Aktivitäten für Kinder an. Ebenso wurde eine Informationsbro-

25 Maskottchen der Gruppe ist der 2013 in Leben gerufene Charakter Ikumen Senshi Nerimax. Er stellt einen unterstützenden Helden der Väter dar, der sich für die Zukunft der Kinder einsetzt und Spaß an der Erziehung hat. 26 Tasaki wurde 1968 in Nagaoka (Niigata) geboren, arbeitet als Angestellter in der Unterhaltungsbranche, ist verheiratet und Vater zweier Kinder. 27 Die NPO Madorebonīta (Madre Bonita) beschäftigt sich seit ihrer Gründung im Jahr 1998 mit der Pflege von Müttern nach der Geburt. Nähere Informationen unter der URL: http://madresbonitas.strikingly.com (Stand: 20.06.2016).

Tabea Bienek

209

schüre28 der Gruppe verteilt, welche den Papa-Club mit seinen Aktivitäten vorstellt und dabei Themen wie Kommunikation in der ehelichen Partnerschaftsbeziehung und mit den Kindern sowie Papa-Freunde anspricht (Tasaki 2015: Interview). Die steigenden Teilnehmerzahlen von Papa-Clubs weisen nach, dass die Beteiligung an Gruppenaktivitäten, die in Zusammenhang mit dem Thema Kindererziehung stehen, zunehmend an Attraktivität gewinnt. Netzwerke, wie die in Abschnitt 3 beschriebenen, können Väter individuell und auf lokaler Ebene dabei unterstützen, ihre WLB durch die Teilnahme an Aktivitäten mit Gleichgesinnten zu gestalten. Dies gibt ihnen Vorzug gegenüber offiziellen Regierungsmaßnahmen zu WLB, die dies nicht anbieten. Doch was für Motivationen und Ziele genau stehen bei der Gründung von Vätergruppen im Vordergrund?

4 Motivation und Ziele von Vätergruppen Im folgenden Abschnitt soll die Gründung der zwei vorgestellten Vätergruppen als Strategie zur WLB-Verbesserung analysiert werden. Hierzu wird stellvertretend für die Gruppen die Motivation der Gruppengründer der Papa-Clubs beleuchtet und anschließend nach Max Webers Bestimmungsgründen des sozialen Handelns kategorisiert (Weber 1976: 12). Eine nähere Analyse der Motivation hinter der Gruppengründung sowie der damit in Verbindung stehenden Ziele lässt Rückschlüsse über den mangelnden Erfolg des Herausbildens neuer Vaterschaftsmodelle in der japanischen Gesellschaft sowie über individuelle WLB-Strategien zu. 4.1 Webers Bestimmungsgründe des sozialen Handelns Anhand der vorangehend beispielhaft vorgestellten zwei Vätergruppen zeigt sich, dass trotz oder gar wegen des geringen Erfolgs politisch initiierter WLB-Maßnahmen in der japanischen Gesellschaft Väter-Netzwerke entstehen. Diese sind, zur Verbesserung der individuellen WLB der Mitglieder, auf lokaler Ebene aktiv und bemühen sich um den Austausch und die Vernetzung von Vätern sowie um die Realisierung einer aktiven Vaterschaft. Solche privat organi-

28 Die Broschüre hatte eine Auflage von 800 Exemplaren. Die Kosten für den Druck und die ebenfalls kostenpflichtige Teilnahme am Fest beliefen sich insgesamt auf etwa 20.000 Yen (derzeit ca.170 Euro). Der Betrag wurde über die Mitglieder der Gruppe selbst finanziert.

210

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

sierten Vätergruppen scheinen sich zunehmender Popularität zu erfreuen, wohingegen von der Regierung initiierte WLB-Angebote nicht angenommen werden (können). Um die Attraktivität der Gruppen zu ergründen, wird folgende Fragestellung gewählt: Was sind die Ziele der Gruppe und welche Motivation steht hinter der Gründung der Gruppe? Zur Beantwortung dieser Fragen werden in der Analyse Textpassagen aus den Interviews Kategorien zugeordnet. Das Vorgehen ist hierbei deduktiv orientiert, das heißt die Textstellen werden vorab festgelegten Kategorien zugeordnet (subsumptive Kodierung) (Kelle/Kluge 2010: 58ff.; Kuckartz 2006: 456f.). Die Motivationsforschung, die der Psychologie zuzuordnen ist, erarbeitet Fragen nach der Begründung menschlichen Handelns. Im vorliegenden Fall bietet sich jedoch eine soziologische Erarbeitung anhand Max Webers Bestimmungsgründe des sozialen Handelns an, um die Motivation des Handelns der Gruppengründer herauszuarbeiten. Weber arbeitet durch Typ-Zuordnung die Mehrdimensionalität von Handlungsmotivationen heraus. Das bedeutet, dass der augenscheinlichste Grund, warum jemand etwas tut, folglich zum einen nicht der einzig vorhandene Grund und zum anderen auch nicht der wichtigste Grund sein muss, da beispielsweise eine dritte Dimension im Verborgenen eine starke Triebkraft darstellen kann (Kelle/Kluge 2010: 83ff.). Auf den ersten Blick übersteigert eine Einordnung in festgesetzte Idealtypen oftmals Phänomene, da sich Menschen nur selten gemäß einem festgesetzten Typus verhalten. Doch nur durch eine Bezugnahme auf idealisierte Handlungstypen kann zu einem „Modell sozialer Wirklichkeit“ gelangt werden (Kelle/Kluge 2010: 83). Der Begriff des sozialen Handelns, den Weber hier verwendet, kann sich zum einen aus verschiedenen kulturellen Vorgaben wie beispielsweise der Tradition oder Werteorientierung einer Gesellschaft ergeben, die im Folgenden das Handeln leiten (soziale Formung) (Wiswede 1991: 21). Des Weiteren beschreibt es ein spezifisches Handeln sozialer Orientierung, „in dem der Handelnde sich an den Handlungsalternativen Anderer orientiert“ (Hervorhebung im Original; Meulemann 2013: 39). Beide Arten des sozialen Verhaltens hängen zusammen, doch Weber bezieht sich in diesem Fall auf letztere. Mit den Bestimmungsgründen sozialen Handelns möchte Weber die Frage nach dem Anlass für das Handeln in einer bestimmten Weise erklären. Weber unterteilt die Bestimmungsgründe in vier Gruppen; in 1. zweckrational 2. werterational 3. affektuell (insbesondere emotional) und 4. traditionell (Weber 1976: 12). Mithilfe dieser Typologie soll laut Weber verständlich und kausal erklärbar gemacht werden, „auf welche Art und Weise das soziale Handeln von Personen in vollkommen unterschiedlichen Kulturen subjektiv sinnhaft ist“ (Kalberg 2006: 32). Bei Webers

Tabea Bienek

211

Bestimmungsgründen handelt es sich nach Abels (2007: 147) zwar um eine der Wirklichkeit oftmals entlehnte, idealtypische Kategorisierung, dennoch kann das reale Handeln diesen Kategorien mehr oder minder – oft auch in gemischter Form – angenähert werden und als Orientierung dienen. 4.2 Soziales Handeln in den Vätergruppen Neripapa und Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu Weber spricht zuerst von zweckrationalen Beweggründen, bei welchen Handeln daran orientiert ist, ein bestimmtes Ziel mit den wirksamsten Mitteln und unter rationaler Abwägung möglicher Folgen und Nebenwirkungen zu verwirklichen. Wie gestaltet sich dieser erste Beweggrund nun übertragen auf die Motivation hinter der Gründung japanischer Vätergruppen? Hosaka (Neripapa) erklärt im Interview, dass ihm WLB-Maßnahmen von Seiten der Politik und Unternehmen allein nicht ausreichend erschienen, um Väter bei ihrem Wunsch nach WLB zu unterstützen (Hosaka 2015: Interview). Auch Tasaki (Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu) erläutert, dass es durchaus nachvollziehbare Gründe gibt, warum Väter sich gegen eine Inanspruchnahme von Erziehungszeit entscheiden (Tasaki 2015: Interview). Viel wirksamer sei es, wenn sich Gruppen dafür einsetzen, den Einfluss aktiver Väter zu gewährleisteten und so andere Väter auf individueller Ebene dort abholen, wo es ihnen möglich ist ihre WLB anzupassen. „Ich denke, dass es nötig ist, mit zufriedenen und lachenden Vätern in der Umgebung in Berührung zu kommen, um so eine Wirkung (in Bezug auf die Umsetzung individueller WLB; TB) zu gewährleisten“ (Hosaka 2015: Interview).

Hosaka sieht die Verbreitung, Vernetzung und Bekanntmachung aktiver Väter folglich als Mittel zur Umsetzung individueller Vereinbarkeitswünsche. Väter können durch die Beteiligung an Gruppenaktivitäten Unterstützung beim Erreichen ihrer WLB im Alltag erhalten und durch den sich steigernden Bekanntheitsgrad aktiver Väter zu einer höheren gesellschaftlichen Akzeptanz individueller WLB-Wünsche beitragen. Eine aktive Beteiligung auf lokaler Ebene erscheint nach Ansicht beider Gruppengründer somit langfristiger und zweckdienlicher als die Inanspruchnahme gesetzlicher Maßnahmen. Der zweite von Weber angesprochene Beweggrund beruht auf der Werterationalität, welche eng mit der Zweckrationalität verbunden ist. Werterationales Handeln wird durch den Glauben an den Eigenwert eines Verhaltens beschrieben, wobei dessen konsequente und planvolle Realisierung im Vordergrund steht. Hosaka verdeutlicht diesbezüglich im Interview, dass ihm die Organisation

212

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

der Gruppenaktivitäten sehr wichtig für das gesellschaftliche Zusammenleben sei. So solle potenziellen Mitgliedern durch die Gemeinschaft und die Gruppenaktivitäten verdeutlicht werden, dass sich ein langfristiges Einbringen in die Kindererziehung lohnt: „(Die Kindererziehung, TB) kann manchmal auch schwer sein, […] aber ich möchte nicht, dass Kindererziehung als zeitlich limitiertes Projekt gesehen wird“ (Hosaka 2015: Interview).

Dabei gehe es, wie Hosaka im weiteren Verlauf des Interviews betont, nicht um einen zahlenmäßigen Anstieg von „Erziehungsväter (ikumen)“ als Vision der Gruppe. Dies begründet er unter anderem durch die unterschiedliche – oft auch kritische – Auslegung des Begriffs.29 Familienväter sollen vielmehr ein persönliches Bedürfnis dafür entwickeln, sich in die Erziehung einzubringen und dabei eine individuelle WLB anzustreben. Tasaki spricht des Weiteren davon, dass durch die Aktivitäten des Clubs und der Clubmitglieder andere Väter, die sich an Hausarbeit und Kindererziehung beteiligen möchten, motiviert werden: „Ich denke, dass die verschiedenen Mitglieder des Papa-Clubs den Auftrag erfüllen, Rollenmodelle aufzuzeigen, falls sich Väter für die verschiedenen Aufgaben im Bereich Kinderpflege und Hausarbeit interessieren“ (Tasaki 2015: Interview).

Hierbei sei es wichtig, dass sich die Vätergruppe auf ein kleines Umfeld, also eine lokale Gemeinde beschränkt, „weil sie als eine Organisation nicht das gesamte Gebiet einer Stadt abdecken kann“ (Tasaki 2015: Interview). Die lokale Gemeinde profitiere durch die Aktivitäten der Vätergruppe, indem die Gruppenmitglieder den Bekanntheitsgrad und die Anerkennung aktiver Väter erhöhen und ein Rollenmodell für andere Väter im Bezirk darstellen. Auch Hosaka erläutert, dass sein Wunsch für die lokale Gemeinde ein langes Fortsetzen der Neripapa-Gruppenaktivitäten sei. Des Weiteren solle die Zahl der Väter, die Freude an der Kindererziehung haben, im Bezirk zunehmen und der Bezirk Nerima so zu einem der besten Bezirke für Kindererziehung und dem Erreichen persönlicher WLB werden:

29 Ein ‚Erziehungsvater‘ zu sein, wird oftmals als kurzfristiges und oberflächlich auftretendes Phänomen beschrieben. Väter mit kleinen Kindern wollen in der Öffentlichkeit gefallen, doch sobald die Kinder größer werden oder es über Aufgaben wie das Spielen mit den Kindern hinausgeht, zeigt diese Gruppe von Vätern kein Interesse mehr an der Erziehung und gibt die Aufgaben an andere Personen, wie beispielsweise die Mutter, ab. Man bezeichnet diese Gruppe von Vätern auch als ikumen-modoki (Pseudo-Ikumen) (NHK 2013).

Tabea Bienek

213

„Mein Traum ist es, als 85-jähriger an der 50-Jahrfeier von Neripapa teilzunehmen, auf der dann die Organisatoren der Veranstaltung die Kinder der Gründungsmitglieder sind“ (Hosaka 2015: Interview).

Der drittgenannte Typ des affektuell motivierten Handelns begründet sich auf Emotionen und Gefühlslagen. Er steht im Gegensatz zur konsequenten, planvollen Orientierung des rationalen Handelns. Die emotionale Komponente zeichnet sich in dieser Untersuchung durch die Unterstützung bei Unsicherheiten mit der neuen Situation als Vater ab. Dies wird in Aussagen Hosakas deutlich, die er über die frühe Vater-Kind Beziehung tätigt: „Ganz am Anfang ist man (beim Umgang mit dem Kind; TB) sehr nervös und diese Nervosität überträgt sich dann auch auf das Kind und es beginnt zu weinen. Dennoch kann die Atmosphäre wärmer werden. Man könnte sagen, dass wir dann auf den Geschmack kommen und es Spaß macht“ (Hosaka 2015: Interview).

Der Wunsch nach einer Gelegenheit zum Austausch über Unsicherheiten, wie Hosaka sie hier benennt, stellt einen wichtigen Grund für die Gründung einer Vätergruppe dar. Hosaka beschreibt in diesem Kontext im Verlauf des Interviews, wie ihm sein persönliches Netzwerk bereits auf vielfache Weise Inspiration und Hilfe auf dem Weg zur aktiven Vaterschaft und zur individuellen Balance ermöglichte. Dies erachtet er als so wichtig, dass er auch anderen Vätern diese Möglichkeit geben möchte. Bei der Gründung der Gruppe Neripapa spielten emotionale Faktoren eine wichtige Rolle. Zum einen wird dies in Hosakas enger Verbundenheit zum Bezirk deutlich: „Ich dachte mir, als ich ein Haus im Bezirk Nerima gekauft hatte: ‚Hier werde ich wohl auch sterben‘“ (Hosaka 2015: Interview). Ebenso wird es durch das damit zusammenhängende Ziel, sich aus diesem Grund auch in die lokale Gemeinschaft einzubringen, um dort ein glückliches und zufriedenes Leben zu führen, verdeutlicht: „Deswegen möchte ich der lokalen Gemeinde meinen Dienst erweisen, und mit dem Gedanken ‚ein lustiger Opa gewesen zu sein‘ hier sterben.“ (Hosaka 2015: Interview).

Die vierte Kategorie, die Weber als Bestimmungsgrund sozialen Handelns anführt, ist die traditionelle. Traditionelles Verhalten repräsentiert in erster Linie erlerntes Verhalten, wie etwa eine Gewohnheit oder ein in der Familie des Gruppengründers seit Generationen übliches Handeln. In keinem der beiden Interviews konnte, bei der Einordnung der Aussagen in Webers Kategorien, explizit eine traditionell begründete Motivation festgemacht werden. Allerdings kann bei den beiden beschriebenen Gruppen die Art und Weise der Umsetzung in Form der Gründung einer Gruppe an sich bereits als traditionelles Motiv be-

214

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

schrieben werden. Schon in japanischen Schulen sind extracurriculare Clubaktivitäten (bukatsudō) seit der Meiji-Zeit (1869–1912) von charakteristischer Bedeutung für die Schüler (Cave 2004: 3ff.). Auch im weiteren gesellschaftlichen Leben existiert in Japan eine Vielzahl von Gruppen- und Clubaktivitäten. Dabei werden der Prozess der Gruppenbildung sowie die weitere Entwicklung durch juristische, regulierende und finanzielle Instruktionen und Instrumente beeinflusst, wobei staatliche Aktivitäten bestimmte Gruppen fördern und andere fallen lassen können. Pekkanen (2003) beschreibt die japanische Zivilgesellschaft wie folgt: „Specifically, small local groups such as neighborhood associations have been promoted by the state; large, independent, professionalized groups such as Greenpeace have faced a much more hostile legal environment“ (Ders. 2003: 116).

Es liegt folglich nahe, dass Gruppenaktivitäten, welche eine grundlegende Basis des sozialen Lebens in der japanischen Gesellschaft darstellen, von der Bevölkerung aus alt bekannten Handlungsmustern heraus als individuelle Strategie der Problembewältigung genutzt werden. Hierbei ist es von Vorteil, dass – wie Pekkanen beschreibt – kleine lokale Gruppen in der Gesellschaft dominieren, denn so können Interessen von Einzelnen leichter umgesetzt werden. Zusätzlich stellen Aktivitäten, die sich mit der Vaterrolle und der Involvierung von Vätern in der Kindererziehung beschäftigen, nicht zuletzt geprägt durch den medialen Diskurs und die verschiedenen arbeitspolitischen Maßnahmen, aktuell einen Bereich von besonders großer Bedeutung für die japanische Gesellschaft dar. Festzuhalten bleibt, dass nach Weber definierte traditionelle Beweggründe von den Gründern der Vätergruppen nicht explizit als Motivationsfaktoren für ihr Handeln genannt werden, jedoch implizit vorhanden sind. Die in der Analyse durchgeführte Zuordnung von Gründungsmotivation und Zielen zweier japanischer Papa-Clubs mithilfe Webers vier Kategorien der Beweggründe sozialen Handelns ermöglichte eine strukturierte Interpretation der Motivation der Akteure. Die Analyse der Interviews mit den Gruppengründern belegt, dass die Mehrdimensionalität von Handlungsmotivationen nach Weber hier explizit in Form von zweckrationalen, werterationalen und emotionalen Gründungsmotivationen vorzufinden sind. Als impliziter Beweggrund kann die traditionelle Motivation hinzugefügt werden. Die Gründung von Vätergruppen dient dazu, Vätern durch ein Unterstützernetzwerk eine Struktur – ähnlich der Clubaktivitäten, mit denen sie aufgewachsen sind – zur individuellen WLB-Gestaltung zu geben. Hier können sich die Teilnehmer auf lokaler Ebene mit Gleichgesinnten aus der Nachbarschaft zu Themen wie WLB und Kinderer-

Tabea Bienek

215

ziehung austauschen und aktiv sein. Diese Herangehensweise an die individuelle WLB-Gestaltung stellt somit eine Erweiterung zu den von der japanischen Regierung angebotenen WLB-Maßnahmen dar und verleiht diesen Attraktivität.

5 Fazit Ziel des vorliegenden Beitrags war es, die Handlungsmotivation der Gründungsmitglieder zweier Papa-Clubs darzustellen, um so das Herausbilden neuer Vaterschaftsmodelle und die Etablierung der Vätergruppen als WLB-Strategie aufzuzeigen. Hierfür wurde einleitend anhand der Entwicklung im japanischen Kontext auf das zunehmend an Bedeutung gewinnende Konzept WLB Bezug genommen. Als wichtige politische Maßnahmen, die als Reaktion auf die Vereinbarkeitsprobleme von Eltern verstanden werden können, wurden die Work-Life-Balance Charta und die Action Guidelines to Promote Work-Life-Balance vorgestellt und bewertet. Die drei Zielsetzungen der Letzteren dienten als Indikatoren, um die schleppende Durchsetzung der Maßnahmen zu verdeutlichen. Die so gewonnene Erkenntnis, dass politische Maßnahmen, nach über sieben Jahren offensichtlich nicht hinreichend von Vätern genutzt werden, gab Anlass, sich in Abschnitt drei auf die Suche nach alternativen Wegen zur Bewältigung väterlicher Vereinbarkeitsprobleme zu begeben. Denn wie statistische Daten zeigen, möchte sich eine große Anzahl von Vätern verstärkt in die Kindererziehung einbringen (LIC 2013: Internet), kann dies jedoch nicht im Rahmen gesetzlich garantierter Rechte wie Elternzeit umsetzen. Bei der Verwirklichung väterlicher Wünsche in Bezug auf die Beteiligung an der Kindererziehung können jedoch Väternetzwerke eine unterstützende Rolle einnehmen. Es haben sich, bestärkt durch die Ausweitung von Väteraktivitäten der NPO Fathering Japan, Gruppen von berufstätigen Vätern zusammengeschlossen, die sich auf freiwilliger Basis lokal organisieren und Zeit mit Kindern und Familie in der lokalen Gemeinde verbringen. Für Väter, die auf solche Weise aktiv sind, wurde der Begriff „lokal vernetzte Väter (ikimen)“ in Umlauf gebracht, der eine Weiterentwicklung des Begriffs „Erziehungsväter (ikumen)“ darstellt. Zentral für den vorliegenden Beitrag war die Vorstellung von zwei im Großraum Tokio verwurzelten Vätergruppen sowie deren Aktivitäten. Die beiden Beispiele belegen, dass die Gründungsmitglieder der Papa-Clubs, welche sich an den beschriebenen Aktivitäten beteiligen, auf andere Art und Weise aktiv an der Familienarbeit beteiligt sind und dies mit ihrem Berufsleben vereinbaren, als es politische Maßnah-

216

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

men und Gesetze durch beispielsweise die Inanspruchnahme von Erziehungszeit vorsehen. Lokale Vätergruppen geben Familienvätern die Möglichkeit, ein Netzwerk zu bilden, Raum zum Austausch mit anderen Vätern zu schaffen und Aktivitäten mit Kindern zu organisieren. Anhand väterlicher Involvierung in Club-Aktivitäten – wie den hier aufgeführten – können sich Väter auch neben den beruflichen Verpflichtungen in die Kindererziehung einbringen. Im Analyseteil des Beitrags wurde mithilfe zweier Interviews mit den Gründungsmitgliedern der zwei Papa-Clubs nach Zielen und Motivationsfaktoren hinter der Gründung von Vätergruppen gefragt. Wie die Kategorisierung von Weber verdeutlicht, können Handlungen zweckrational, werteorientiert, emotional oder traditionell motiviert sein, sind jedoch meist nicht nur allein durch einen Beweggrund definiert. Diese mehrdimensionale Motivation wird auch in der Analyse der Interviews deutlich. Dies spiegelt sich bei der gelegentlich nicht eindeutigen Zuordnung in eine der vier Kategorien wider. Die Interviews mit den Gruppengründern weisen darauf hin, dass Wertevorstellungen hinsichtlich der väterlichen Beteiligung an der Kindererziehung, die bisher in der Gesellschaft nur schwach ausgeprägt sind, hier mithilfe der Gruppenaktivitäten in Form eines Rollenmodells verbreitet werden sollen. Dieses Handeln lässt gleichsam Rückschlüsse bezüglich der geringen männlichen Inanspruchnahme politischer WLB-Maßnahmen zu. Da das männliche Ausleben einer individuellen WLB in der Gesellschaft anscheinend noch nicht ausreichend akzeptiert wird und sich der Großteil der Maßnahmen noch immer an Mütter richtet, fällt es japanischen Vätern oftmals schwer, von politischen Maßnahmen Gebrauch zu machen, die institutionelle Strukturen voraussetzen. Die Maßnahmen scheinen zusätzlich auch nicht alle Familienväter gleichermaßen anzusprechen. Wie in der Analyse erläutert, seien sie nicht ausreichend, um den Wunsch nach WLB zu unterstützen. Väterliche Gruppenaktivitäten würden hingegen durch ergänzenden Austausch mit Gleichgesinnten und Hilfestellung bei persönlichen Unsicherheiten bei der Erziehung die Möglichkeit bieten, Väter bei der Ausübung ihrer individuellen WLB zu unterstützen. Es wird ein neues Vaterschaftsmodell deutlich, bei welchem sich Väter parallel zu ihrer Berufstätigkeit an der Kindererziehung beteiligen und sich gleichzeitig auf lokaler Ebene engagieren. Hierbei geht es den Vätern nicht allein um die Kindererziehung, sondern vielmehr darum, sich auf lokaler Ebene mit Gleichgesinnten aus der Nachbarschaft zu diesem Thema auszutauschen und in Kontakt zu treten. Maßnahmen des Regierungsprogramms hingegen können das in dieser Form nicht anbieten. Die Ergebnisse des vorliegenden Beitrags stehen in Einklang mit der bisherigen Forschung im Bereich WLB japanischer Väter. So spiegeln Publikationen

Tabea Bienek

217

wie das Handbuch Work-Life-Balance für Väter (MHLW 2008) und verschiedene Maßnahmen der japanischen Regierung eine fortschrittliche Herangehensweise an die Themen Familie und Geschlechterrollen wider, die Förderung individueller und vielfältiger Lebensweisen von Vätern wird jedoch zugunsten allgemeiner Rahmenbedingungen vernachlässigt (Hillmann 2014: 46). Die Gründung lokaler Papa-Clubs hat hingegen Potenzial, als individuelle WLB-Strategie für Familienväter zu dienen. Einen Anknüpfungspunkt für weitere Forschung böte die Untersuchung der individuellen Beweggründe zum Engagement der einzelnen Mitglieder in Papa-Clubs, um die Ziele und Ideale neuer Vaterschaftsmodelle in Japan weiter auszudifferenzieren.

Literatur Abels, Heinz (2007): Einführung in die Soziologie. Band 2: Die Individuen in ihrer Gesellschaft. Wiesbaden: Springer VS. Badura, Bernhard/Vetter, Christian (2004): Work-Life-Balance – Herausforderung für die betriebliche Gesundheitspolitik und den Staat. In: Badura, Bernhard (Hg.): Wettbewerbsfaktor Work-Life-Balance. Betriebliche Strategien zur Vereinbarkeit von Beruf, Familie und Privatleben. Fehlzeiten-Report 2003. Berlin/Heidelberg: Springer VS, S. 5–17. Baumann, Mareike (2009): Work-Life-Balance – ein Überblick. In: Wüstner, Kerstin (Hg.): Sozioökonomische Arbeitsforschung. Das Individuum im Spannungsfeld von Arbeit und Nicht-Arbeit. München/Mering: Rainer Hampp, S. 19–46. Becker-Carus, Christian (2004): Allgemeine Psychologie. Eine Einführung. Heidelberg: Spektrum. Bienek, Tabea (2013): Ikumen Generation – Support Networks for Japanese Fathers. Vortrag vom 30.10.2013 im Rahmen der DIJ Social Science Study Group, Tokyo. Bienek, Tabea/Schimkowsky, Christoph (2016): Terms of the ikumen Discourse. Sōgōseisaku Kenkyū 24, S. 91–114. CAO (Cabinet Office) (2007): Shigoto to seikatsu no chōwa no jitsugen ni mukete [Hinwendung zu einer Realisierung der Vereinbarkeit von Arbeit und Leben]. URL: http://wwwa.cao.go.jp/wlb/in dex.html, Stand: 20.06.2016. CAO (Cabinet Office) (2008): Danjo kyōdō sankaku hakusho 2008 [White Paper on Gender Equality 2008]. URL: http://www.gender.go.jp/about_danjo/whitepaper/h20/zentai/index.html, Stand: 20. 06.2016. CAO (Cabinet Office) (2011): Dansei no chiiki katsudō e no sankaku. Kōjireishū [Teilnahme an lokalen Aktivitäten von Männern. Eine gute Beispielsammlung]. URL: http://www.gender.go.jp/ research/kenkyu/dansei_chiikisankaku/index.html, Stand: 20.06.2016. CAO (Cabinet Office) (2012): Danjō kyōdō sanka shakai ni kan suru yoron chōsa [Meinungsumfrage über Geschlechtergleichheit in der Gesellschaft]. URL: http://survey.gov-online.go.jp/h24/h24-da njo/index.html, Stand: 20.06.2016. CAO (Cabinet Office) (2015): Shigoto to seikatsu no chōwa renkei suishin, hyōka bukai (Dai33kai) [Arbeitsversammlung zum Vorantreiben und zur Auswertung in Verbindung mit der Vereinbarkeit von Beruf und Familie (Nr. 33)]. URL: http://wwwa.cao.go.jp/wlb/government/top /hyouka/k_33/, Stand: 20.06.2016. Cave, Peter (2004): Bukatsudo: The Educational Role of Japanese School Clubs. The Journal of Japanese Studies 30/2, S. 383–415.

218

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

Clark, Sue C. (2000): Work/Family Border Theory: A New Theory of Work/Family Balance. Human Relations 53/6, S. 747–770. DESTATIS (Statistisches Bundesamt) (2015): Rund 80% der Väter in Elternzeit beziehen Elterngeld für 2 Monate. Pressemitteilung Nr. 109. URL:https://www.destatis.de/DE/PresseService/Presse/ Pressemitteilungen/2015/03/PD15_109_22922.html, Stand: 20.06.2016. Hillmann, Julia (2014): Idealbilder von Familie und Geschlechterrollen im Handbuch für Work-Life-Balance für Väter. In: Kottmann, Nora/Malmede, Hans/Osawa, Stephanie/Ullmann, Katrin (Hg.): Familie – Jugend – Generation. Medienkulturwissenschaftliche und japanwissenschaftliche Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 33–49. Imada, Sachiko/Ikeda, Shingō (2006): Shussan josei no koyō keizoku ni okeru ikuji kyūgyō seido no kōka to ryōritsu shi’en no kadai [Effektivität des Erziehungszeit-Systems und Aufgaben zur Unterstützung der Vereinbarkeit in Bezug auf die Fortsetzung der Beschäftigung gebärender Frauen]. Nihon Rōdō Kenkyū Zasshi 553, S. 34–44. Ishii-Kuntz, Masako (2012): Work Environment and Japanese Fathers’ Involvement in Child Care. Journal of Family Issues 34/2, S. 250–269. Ishii-Kuntz, Masako (2013): ‚Ikumen‘ genshō no shakaigaku. Kosodate sanka e no kibō o kanaeru tame ni [Soziologie des Ikumen-Phänomens. Um den Wunsch nach Beteiligung am Kinderaufziehen zu erfüllen]. Tōkyō: Minerva Shobō. Iwasaki, Kenji/Takahashi, Masaya/Nakata, Akinori (2006): Health Problems due to Long Working Hours in Japan: Working Hours, Workers’ Compensation (Karoshi), and Preventive Measures. Industrial Health 44, S. 537–540. Kaiser, Stephan/Ringelstetter, Max Josef (Hg.) (2010): Work-Life Balance. Erfolgversprechende Konzepte und Instrumente für Extremjobber. Berlin/Heidelberg: Springer VS. Kalberg, Stephen (2006): Max Weber lesen. Bielefeld: transcript. Kelle, Udo/Kluge, Susann (2010): Vom Einzelfall zum Typus. Wiesbaden: Springer VS. Kohlbacher, Florian/Mizukoshi, Kosuke (2013): „Kazoku sābisu“ to „ikumen“ no chigai ha nanika: Shinbun kiji no naiyō bunseseki [Was ist der Unterschied zwischen „Family Service“ und „Ikumen“: Inhaltsanalyse von Zeitungsartikeln]. Research Paper Series No. 126, Tokyo Metropolitan University, Graduate School of Social Sciences. Kohlbacher, Florian/Schimkowsky, Christoph (2014): Ikumen: Japans neue Väter als neuer Markt? In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2014: Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. Berlin: VSJF, S. 146–176. Kohlbacher, Florian/Mizukoshi, Kosuke/Schimkowsky, Christoph (2016): Japan’s Ikumen Discourse: Macro and Micro Perspectives on Modern Fatherhood. Japan Forum 28/2, S. 212–232. Komuro, Yoshie (2010): Wāku raifu baransu. Kangaekata to dōnyūhō [Work-Life-Balance. Denkweise und rechtliche Einführung]. Tōkyō: Nihon Nōritsu Kyōkai Manejimento Sentā. Kuckartz, Udo (2006): Computerunterstütze Analyse qualitativer Daten. In: Diekmann, Andreas (Hg.): Methoden der Sozialforschung. Sonderheft 44 der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. Wiesbaden: Springer VS, S. 453–478. LIC (Lifenet Insurance Company) (2013): Ikuji kūgyō ni kan suru ishiki chōsa [Meinungsumfrage in Bezug auf Erziehungszeit]. URL: http://www.lifenet-seimei.co.jp/newsrelease/2013/4940.html, Stand: 20.06.2016. Meulemann, Heiner (2013): Soziologie von Anfang an: Eine Einführung in Themen, Ergebnisse und Literatur. Wiesbaden: Springer VS. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2008): Chichioya no wāku raifu baransu [Work-Life-Balance für Väter]. Tōkyō: Sangyō Shakai Kenkyū Sentā. URL: http://www.mhlw.go.jp/bunya/koyoukintou/pamphlet/09.html, Stand: 20.06.2016. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2013): Heisei 24nendo koyō kintō kihon chōsa [Heisei 24 Grundlegende Umfrage zur Beschäftigungsgleichheit]. URL: http://www.mhlw.go.jp/ toukei/list/71-24.html, Stand: 20.06.2016.

Tabea Bienek

219

MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (Hg.) (2014): Heisei 25nendo ikuji kyūgyō seido nado ni kan suru jittai haaku no tame no chōsa kenkyū jigyō hōkokusho [2013 Geschäftsbericht der Umfrageforschung in Bezug auf das tatsächliche Ergreifen von Maßnahmen im Bereich Erziehungszeit u.a.]. Intage Research. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/00 00042340.html, Stand: 20.06.2016. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2015a): Heisei 26nendo koyō kintō kihon chōsa [Heisei 26 Grundlegende Umfrage zur Beschäftigungsgleichheit]. URL: http://www.mhlw.go.jp/ toukei/list/71-26r.html, Stand: 20.06.2016. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2015b): Shūrō jōken sōgō chōsa [Allgemeine Umfrage zu Arbeitsbedingungen]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/list/11-23.html, Stand: 20.06.2016. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2015c): Heisei 27nendo shigoto to katei no ryōritsu ni kan suru jittai haaku no tame no chōsa [Heisei 27 Umfrage zum Verständnis des tatsächlichen Standes der Vereinbarkeit von Beruf und Familie]. Mitsubishi UFJ Research and Consulting. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/0000103114.html, Stand: 20.06.2016. MHLW (Ministry of Health, Labor and Welfare) (2016): Ikumen purojekuto [Ikumen Projekt]. URL: http://www.ikumen-project.jp/index.html, Stand: 20.06.2016. Mori, Kenya (2011): Chichioya ōen: Ikumen papa ga chīki o sodateru purojekuto neripapa (nerima ikumen papa purojekuto) no torikumi [Unterstützung von Vätern: Vorgehen von Neripapa (Nerima Ikumen Papa Projekt) einem Projekt, bei welchem Ikumen-Väter den Bezirk weiterentwickeln]. URL: http://www.aiikunet.jp/practice/father_support/9121.html, Stand: 20.06. 2016. Morishima, Motohiro (2007): ‚Wāku raifu baransu‘ ni tai suru mitsu no gokai [Drei Irrtümer bezüglich Work-Life-Balance]. Pekkanen President 9/3. URL: http://www.president.co.jp/pre/ backnumber/2007/20070903/2868/1282/, Stand: 20.06.2016. Murakami, Aya (2014): Wāku raifu baransu no susume [Empfehlungen zur Work-Life-Balance]. Kyōto: Horitsu Bunka Sha. NHK (2013): Būmu ni matta! Mō ichido ikumen o kangaeyō! [Wir haben auf einen Boom gewartet! Lasst uns erneut über ikumen nachdenken]. URL: http://www1.nhk.or.jp/asaichi/2013/04/17/01. html, Stand: 18.04.2013. Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu (2016): Facebook Profil des Nishi Tōkyō-shi Papa Kurabu. URL: https://www.facebook.com/NishiTokyoCityPapaClub, Stand: 20.06.2016. NPO (NPO Fathering Japan) (2013): Atarashii papa no kyōkasho [Neues Lehrbuch für Väter]. Tōkyō: Gakken Kyōiku. NPO (NPO Fathering Japan) (2016): Fathering Japan. URL: http://fathering.jp/, Stand: 20.06.2016. Neripapa (2012): Neripapa (Nerima ikumen papa purojekuto). URL: http://neripapa.jimdo.com/, Stand: 20.06.2016. Ōsawa, Machiko (2006): Wāku raifu baransu shakai e [Auf zu einer Work-Life-Balance Gesellschaft]. Tōkyō: Iwanami Shoten. Pekkanen, Robert (2003): Molding Japanese Civil Society: State-Structured Incentives and the Patterning of Civil Society. Schwartz, Frank J./Pharr, Susan J. (Hg.): The State of Civil Society in Japan. Cambridge: Cambridge University Press, S. 116–134. Satō, Hiroki (2008): Wāku raifu baransu. Shigoto to kosodate no ryōritsu shien [Work-Life-Balance. Unterstützung bei der Balance von Arbeit und Kindererziehung]. Tōkyō: Gyōsei. Satō, Hiroki/Takeishi, Emiko (2010): Shokuba no wāku raifu baransu [Work-Life-Balance am Arbeitsplatz]. Tōkyō: Nihon Keizai Shinbun. Schad-Seifert, Annette (2008): Männerbewegung in Japan zwischen Super-Salariiman und Furitaa-Existenz. In: Ölschleger, Hans Dieter (Hg.): Referate des 12. Deutschsprachigen Japanologentages, Band II. Wirtschaft Gesellschaft Recht. Bonn: Bier’sche Verlagsanstalt, S. 425–444.

220

Von „Erziehungsvätern (ikumen)“ zu „lokal vernetzten Vätern (ikimen)“

Schad-Seifert, Annette (2014): Väter am Wickeltisch. Die familiale Erziehung Japans im Umbruch. Bildung und Erziehung 67/2, S. 203–218. Taga, Futoshi (2006): Otokorashisa no shakaigaku. Yuragu otoko no raifukōsu [Soziologie der Männlichkeit. Der schwankende männliche Lebenslauf]. Kyōto: Sekai Shishōsha. Takeishi, Emiko (2006): Koyō shisutemu to josei no kyaria [Beschäftigungssystem und Karriere von Frauen]. Tōkyō: Keiseō Shobō. TV Asahi (2015): Shigoto to ikuji no ryōritsu [Vereinbarkeit von Beruf und Kindererziehung]. Archivierte Fernsehsendung vom 26.01.2015. URL: http://www.tv-asahi.co.jp/t-site/bk/2015012 6/index.html, Stand: 20.06.2016. Weber, Max (1976): Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie. Tübingen: J.C.B. Mohr. Wiswede, Günter (1991): Soziologie. Ein Lehrbuch für den wirtschafts- und sozialwissenschaftlichen Bereich. Himberg: Moderne Industrie. Wüstner, Kerstin (Hg.) (2009): Sozioökonomische Arbeitsforschung. Das Individuum im Spannungsfeld von Arbeit und Nicht-Arbeit. München/ Mering: Hampp. Yamaguchi, Kazuo/Higuchi, Yoshio (2008): Ronsō. Nihon no wāku raifu baransu [Disput. Japanische Work-Life-Balance]. Tōkyō: Nihon Keizai Shinbun. Yamaguchi, Kazuo (2009): Wāku raifu baransu: Jisshō to seisaku teigen. [Work-Life-Balance: Nachweis und Policy-Vorschläge]. Tōkyō: Nihon Keizai Shinbun. Yamaura, Shigeko (2012): Dantai no torikumi jirei: Nerima kosodate nettowāku no torikumi [Ein Beschäftigungsbeispiel von Gruppen: Aufgabenbereiche des Nerima Kosodatte Nettowāku]. URL: http://www.aiikunet.jp/practice/company_example/17607.html, Stand: 20.06.2016.

Neue Zukunftswege: Der generationsübergreifende Work-LifeBalance (WLB) Ansatz des japanischen Unternehmens Sourire Stefanie Reitzig Abstract The main focus of the Work-Life-Balance (WLB) discourse lies particularly on working parents acutely dealing with the challenges of reconciling work and family life. As anxieties about WLB grow amongst the young generation of prospective parents, however, it is becoming obvious that solutions involving both generations are required. Based on interviews and fieldwork conducted in 2013 and 2014, this article explores the cross-generational approach of the Japanese organization and WLB agent Sourire. Sourire provides new impulses for the WLB discourse by combining WLB experience in families for students with WLB support for working parents through a “work-life internship”.

1 Einleitung Eine gelungene Work-Life-Balance (WLB), das heißt die zufriedenstellende Vereinbarkeit von Beruf und Privatleben, ist ein ersehntes Lebensmodell vieler junger Menschen und Familien. Der viel definierte Begriff „Work-Life-Balance“ stellt work (Beruf, Arbeit) und life (private Angelegenheiten wie zum Beispiel Freizeitaktivitäten, Familie oder Ehrenamt) als Gegensatzpaar zueinander und suggeriert eine Trennung dieser beiden Sphären, die es in Einklang zu bringen bedarf (Eikhof et al. 2007: 326; Haunschild 2013: 8). In einem Land wie Japan, in dem lange Arbeitszeiten, unbezahlte Überstunden (sābisu zangyō) sowie Tod durch Überarbeiten (karōshi) weiterhin die Arbeitskultur prägen, ist jedoch davon auszugehen, dass sich die beiden Sphären in einem Spannungsverhältnis befinden. Viele berufstätige Frauen verzichten daher häufig auf die Gründung einer Familie, was sich nicht zuletzt an einer sinkenden Geburtenrate zeigt. Die japanische Regierung fördert zwar bereits seit über zwei Dekaden die Vereinbarkeit von Familie und Beruf mit konkreten Maßnahmen1 und versucht 1

Die Work-Life-Balance fördernden Maßnahmen umfassen unter anderem das Basic Law for a Gender-Equal Society (Danjo Kyōdō Sankaku Shakai Kihonhō) (1999), drei so genannte AngelPläne (Angel Plan (Enzeru Puran) (1994), New Angel Plan (Shin Enzeru Puran) (1999), New

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_10

222

Neue Zukunftswege

gleichzeitig gesellschaftliche Rahmenbedingungen zu verbessern, aber dennoch belegt Japan im internationalen Vergleich der OECD-Länder in der Kategorie Work-Life-Balance weiterhin einen der untersten Ränge (OECD 2016). 3 Der Abbau von Problemen und Herausforderungen, die vom Ausbau eines Kinderbetreuungsnetzwerks über die stärkere Inanspruchnahme von väterlichem Erziehungsurlaub bis hin zu familienfreundlichen Arbeitsmodellen und der Verringerung von Überstunden reichen, gelingt nur sehr allmählich. Unterdessen driften Ideal und Realität einer gelungenen Vereinbarkeit von Arbeits- und Familienleben in der japanischen Bevölkerung zunehmend auseinander (CAO/GEB 2015; Nakajima 2007: 18) und steigern die Sorge vor Überforderung bei der Vereinbarkeit beider Lebensbereiche. 4 Ein wachsendes Prekariat, steigende Einkommensdisparitäten sowie hohe Wohnungs- und Lebenshaltungskosten leisten des Weiteren ihren Beitrag zur Orientierungslosigkeit in der jungen Generation und schärfen die Wahrnehmung für Risiken in der japanischen Gesellschaft der PostBubble-Phase5 (Hommerich 2011: 261; Yamada 2004 zit. n. Goldstein-Gidoni 2012: 121). Dies bleibt nicht ohne Folgen: Unter jungen Japanerinnen verbreitet sich die Meinung, dass den Spagat einer ausgewogenen WLB nur eine Frau mit außergewöhnlichen Talenten, Motivationen und Kraftreserven – eine super woman (sūpā uman) (ASD 20.10.2013) – schaffen kann. Qualitative Studien unter in Vollzeit erwerbstätigen Müttern bestätigen, dass eine gelungene WLB von mehreren Faktoren abhängt; dazu zählen sorgfältige Planung, Durchhaltevermögen und Belastbarkeit, das Talent, schwierige Lebenssituationen zu überwinden, das

3

4 5

New Angel Plan (Shin Shin Enzeru Puran) (2005)), das Child Care and Family Care Leave Law (Ikuji Kaigo Kyūgyōhō) von 1995 mit Revisionen in 1999, 2002, 2005, 2010 und 2017 sowie die Charter for WLB (Shigoto to Seikatsu no Heiwa (WLB) Kenshō) (2007) mit ihrer Revision im Jahr 2010 mit dem Namen Action Policy for Promoting Work-Life-Balance (Shigoto to Seikatsu no Heiwa Suishin no tame no Kōdō Shishin) (Bienek 2014; Ikezoe 2014; MHLW 2017; Yamaguchi/Higuchi 2008). Der Better Life Index ist ein Indikator zum Wohlergehen (well-being) und Fortschritt in den OECD-Ländern basierend auf elf ausgewählten Kategorien, die materiellen Wohlstand und Lebensqualität wesentlich bestimmen. Von 36 untersuchten OECD-Ländern belegte Japan im Jahr 2013 in der Kategorie „WLB“ Platz 31, 2015 fiel es auf Platz 33. Während 66,8 Prozent der 20- bis 29-jährigen Japaner und Japanerinnen den Wunsch nach einer gelungenen WLB äußern, gelingt dies nach eigener Aussage nur 29,5 Prozent dieser Altersgruppe. Ein ähnlicher Trend zeigt sich in älteren Jahrgängen. Die Bubble Economy kennzeichnet die Jahre der durch Spekulation ausgelösten Hochkonjunktur des japanischen Wirtschaftsmarkts Mitte bis Ende der 1980er Jahre. Nachdem mit dem Platzen der Blase zu Beginn der 1990er Jahre das Ende der Bubble Economy eingeleitet wird, folgen unsichere Zeiten geprägt durch starke Deflation – die Post-Bubble-Phase beginnt.

Stefanie Reitzig

223

Vorhandensein externer Ressourcen und Netzwerke sowie ein Arbeitgeber, der eine Vereinbarkeit von Beruflichem und Privatem unterstützt (Devasahayam/ Yeoh 2007: 9; Roberts 2011: 574). Vor diesem Hintergrund entscheiden sich derzeit viele junge Japanerinnen in den Metropolregionen gegen diesen Spagat. Dies ist ein Grund dafür, dass sich junge Frauen zunehmend auf traditionelle Werte zurückbesinnen und den Wunsch äußern, zu heiraten und Vollzeithausfrau zu werden (Goldstein-Gidoni 2012: 209): Sechzig Prozent der weiblichen Studierenden, die diesen Wunsch äußern, geben als Hauptgrund dafür an, dass sie „sich nicht zutrauen, Arbeit und Kindererziehung zu vereinbaren (shigoto to ikuji no ryōritsu ni jishin ga nai)“ (Abe 2014: 50). Zudem entscheiden sich heutzutage vermehrt junge verheiratete Paare aufgrund ökonomischer Unsicherheiten gegen die Familiengründung (Roberts 2011: 574). Auf der anderen Seite zeigen Statistiken die steigende Zahl von karriereorientierten, doppelverdienenden Paaren ohne Kinder (DINKS) oder alleinstehenden Karrierefrauen „um die vierzig (arafō)6 “, deren Heirats- und Familienplanung mit steigendem Alter immer unwägbarer wird. In Japan ist ein kontinuierlicher Anstieg der mütterlichen Erwerbstätigkeit bereits seit Mitte der 1970er Jahre zu verzeichnen. Allein seit dem Jahr 2000 sind die Zahlen berufstätiger Mütter von 53,1 Prozent auf 63,7 Prozent im Jahr 2013 angestiegen (NFDR 2013: 213). Auch die Vollzeiterwerbsquote der Frauen in der Altersgruppe der 30- bis 39-Jährigen hat sich seit dem Jahr 2000 von 33 Prozent auf 40 Prozent erhöht (NHK 2011: 105). Während die weibliche Erwerbsquote steigt und die so genannte M-Kurve abflacht, sind Mütter in Vollzeiterwerbstätigkeit jedoch weiterhin nicht die Regel (Tachibanaki 2010: 18). Einschränkungen durch familienbezogene Zuständigkeiten wie zum Beispiel die Hauptverantwortung für Kinder und Haushalt beschneiden die Erwerbsmöglichkeiten von Müttern. Ein unattraktives Arbeitsumfeld, wenig Flexibilität des Arbeitsmarkts, eingeschränkte Mobilität z.B. bei Geschäftsreisen und ein schlechtes Gewissen gegenüber den Kindern und der Familie, sind Gründe für junge Mütter, von einem Karriereweg (sōgōshoku) in eine Anstellung ohne Aufstiegschancen zu wechseln (ippanshoku) oder ganz aus dem Arbeitsleben auszuscheiden (Schad-Seifert 2014: 19; Tachibanaki 2010: 23ff.). Infolge einer Inkompatibilität von Beruf und Privatleben sieht sich die junge Generation somit gezwungen, eine entweder berufliche oder familienorientierte Lebensausrichtung zu wählen. 6

Arafō als Abkürzungsbegriff des englischen around forty bezeichnet Frauen Mitte Dreißig bis Mitte Vierzig, die sich meist prioritär ihrer Karriere widmen. Das Modewort des Jahres 2008 ist eine Weiterentwicklung der zuvor populären Bezeichnung arasā – Frauen around thirty.

224

Neue Zukunftswege

Aus diesem Grund avanciert vor allem die herkömmliche Familie zu einem unsicheren und risikobehafteten Zukunftsmodell. Aus soziologischer Sicht wird ein derart gesellschaftlich erzeugtes Risiko als sozial konstruiert verstanden und im Gegensatz zu naturwissenschaftlich messbaren Risiken subjektiv definiert. Gesellschaftliche Risiken können emotionale und psychische Instabilität und Vulnerabilität auslösen (Furlong/Cartmel 1997: 28; Zinn 2006: 7). Dem einerseits gefühlten, aber durchaus realen Risiko haftet durch die Projektion in die Zukunft jedoch immer etwas Irreales und Fiktives an (Beck 1986: 44). Risikodiskurse richten ihr Augenmerk auf Unsicherheit, die auch durch einen WLB-Konflikt ausgelöst werden kann, wie beispielsweise das weiterhin aktuelle Modell des work family conflicts der Soziologen Jeffrey Greenhaus und Nicholas Beutell (1985) beschreibt. Auf der anderen Seite bieten WLB-Konflikte jedoch auch die Chance für sozialen Wandel, wie sich auch im japanischen Kontext zeigt. Ergänzend zu den WLB-Konzepten und entsprechenden Kampagnen der Regierung treten Alternativen, Visionen und neue Ideen für Unterstützungsmaßnahmen anderer Akteure in das Aktionsfeld zur Förderung einer Work-Life-Balance ein und eröffnen somit neue Perspektiven. In den letzten zehn Jahren erlebt das Engagement für eine verbesserte Vereinbarkeit von Familie und Beruf einen Boom seitens gemeinnütziger Organisationen (Nonprofit Organizations, im Folgenden NPOs), die ihre Förderung zumeist auf einen spezifischen Aspekt der WLB-Verbesserung ausrichten. In einem weitläufigen Netzwerk entstehen so wechselseitige Kooperationen mit den für Familie und Arbeit zuständigen Ministerien (Ministry of Health Labour and Welfare (MHLW) 7 , Cabinet Office (CAO)), Verbindungen mit an einer familienfreundlichen Firmenpolitik interessierten Unternehmen 8 oder lokale Verknüpfungen9 und gemeinschaftliche Projekte mit und zwischen NPOs. Einige NPOs sind etwa darauf ausgelegt, eine egalitärere Gesellschaft durch eine stärkere Be7

8

9

Kaeru-Japan ist ein präsentes Beispiel einer solchen Kampagne: angelehnt an die Vielfachbedeutung des Wortes kaeru verfolgt sie das Ziel des frühen „Heimkehrens (kaeru)“ vom Arbeitsplatz als auch das „Verändern (kaeru)“ der Arbeitssituation. Im Logo der Kampagne findet sich symbolisch der Frosch als dritte Bedeutung des Wortes kaeru (MHLW 2016a). In diesem Kontext ist die Auszeichnung zur Unterstützung der nächsten Generation (Jisedai Nintei Māku, auch: Kurumin-Māku) nennenswert, die bereits seit 2003 Unternehmen mit familienfreundlicher, auf WLB-ausgerichteter Firmenpolitik erhalten. Im März 2015 wurde die Auszeichnung durch eine Platinum-Version (Purachina Kurumin Nintei) erweitert, die außergewöhnliche Leistungen in der Förderung von familienfreundlichen Arbeitsbedingungen honoriert (MHLW 2016b). Ein hervorzuhebendes Beispiel sind die durch die NPO Fathering Japan inspirierten Papa Clubs, über die Näheres im Beitrag von Bienek in diesem Band nachgelesen werden kann.

Stefanie Reitzig

225

teiligung der Väter beziehungsweise der Männer an der Kindererziehung (NPO Fathering Japan) oder an der Hausarbeit (NPO Tada Ima) zu schaffen und dadurch an einem Rollenwandel in der Gesellschaft beizutragen. Die WLBFörderung für Mütter wiederum bezieht sich stärker auf die Reintegration der Frauen in den Arbeitsmarkt, die Schaffung besserer Arbeitsbedingungen für erwerbstätige Mütter und gleichberechtigte Aufstiegschancen (NPO Madre Bonita, NPO Mama Puro, Mothering Project der NPO Fathering Japan) sowie die Unterstützung erwerbstätiger Eltern bei Krankheit der Kinder (NPO Florence). Über das Engagement der NPOs hinaus stellen in diesem eng verflochtenen Netzwerk weitere Akteure, politisch aktive oder unabhängige Unternehmen – sogenannte kleine Akteure –, ihr Engagement in den Dienst einer Verbesserung von Arbeits- und Familienbedingungen und der Verwirklichung einer egalitären Gesellschaft. Ein kleiner Akteur und Hoffnungsträger zur Verbesserung der Vereinbarkeit von Arbeit und Familie ist das von der 25-jährigen Atsuko Horie gegründete Unternehmen Sourire. Sourire hat in den letzten Jahren im Bereich der Förderung berufstätiger Mütter zunehmend an Aufmerksamkeit und Bedeutung gewonnen. Tatsächlich handelt es sich bei Sourire um keine NPO im eigentlichen Sinne, da auch eine gewinnorientierte Ausrichtung besteht. Das Unternehmen betont dennoch deutlich seine gemeinnützige Ausrichtung mit Fokus auf der Unterstützung der Kinderbetreuung (kosodate sapōto) und positioniert sich damit als ein Akteur im Netzwerk der WLB-Organisationen. Der als innovativ zu bezeichnende Ansatz von Sourire zielt auf eine direkte Zusammenführung der jetzigen Generation der jungen Familien mit gegenwärtig Studierenden, die die zukünftige ElternGeneration bilden. Im Fokus des Beitrags steht das Unternehmen Sourire und sein Konzept eines generationsübergreifenden Ansatzes, welches aus der Perspektive von Studierenden und Müttern beleuchtet wird. Im Rahmen mehrerer teilnehmender Beobachtungen und Hospitationen10 in den Jahren 2013 und 2014, wurden zahlrei-

10 Eine Hospitation der Autorin im Rahmen des Familienpraktikums erfolgte bei Familie Minami* (22.07.2013) und bei Familie Ogawa (05.05.2014). Außerdem schloßen sich im Rahmen der GEO-Reportage weitere Treffen mit Frau Ogawa bei ihr zu Hause (14.05.2014; 12.05.2014) und an ihrem Arbeitsplatz (15.05.2014) an. Weiterhin liegt ein umfangreiches, transkribiertes Interview mit Frau Ogawa vom 29.04.2014 als Teil eines Forschungsprojekts der Autorin zum Essalltag japanischer Familien vor (Ogawa 2014). *Alle Familiennamen sind Pseudonyme

226

Neue Zukunftswege

che Interviews mit der Sourire-Direktorin Atsuko Horie11 sowie am Programm teilnehmenden Familien12 geführt. Auf Grundlage von Interviews und angefertigten Beobachtungsprotokollen erfolgte eine Analyse hinsichtlich der WLB unterstützenden Wirkung Sourires. Ebenfalls in die Analyse eingeflossen sind Erfahrungsberichte von Studierenden aus den Jahren 2013 bis 2015, die auf der Homepage des Unternehmens einsehbar sind. Die diesem Beitrag zu Grunde liegende Fragestellung ist, inwieweit selbst kleine Unternehmen wie Sourire wegweisende Impulse in der WLBVerbesserung geben können und langfristig das Risikodenken der jungen Generation hinsichtlich der Familiengründung verändern können.

2 Das Unternehmen Sourire als innovativer WLB-Akteur Die Idee zu Sourire stammt von Atsuko Horie, einer jungen Frau, die ihr Unternehmen mit der Vision gründete, eine innovative Lösung für mehr Work-LifeBalance in der gegenwärtigen japanischen Gesellschaft zu schaffen. Bereits während ihrer Schul- und Universitätszeit hatte Horie über Gelegenheitsjobs in Familien als Babysitterin ausgeholfen und dadurch Erfahrung im Umgang mit Kindern gesammelt. Ferner konnte sie beobachten, mit welchen WLB-Problemen berufstätige Eltern zu kämpfen haben. Eigenen Angaben zufolge entstand in dieser Zeit eine besondere Freundschaft mit einer Vollzeit erwerbstätigen Mutter. Beide Frauen unterstützten sich gegenseitig: Horie übernahm als Freundin der Mutter in Notsituationen die Kinderbetreuung und die Mutter wurde für Horie zu einer wichtigen Ratgeberin in beruflichen Fragen und einem Vorbild für ein Leben mit Kind. 11 Ein Interview mit Atsuko Horie fand am 10.04.2014 in einem kleinen Café nahe der Haltestelle Ryōgoku in Tokio statt (Horie 2014). Weiterhin hat die Autorin das Interview der Reporterin Ines Possemeyer, der Zeitschrift GEO, mit Horie in ihrem Büro im Stadtteil Shinjuku am 13.05.2014 als Dolmetscherin begleitet. Dieses Interview war Teil des Artikels Die Rettung Japans ist weiblich von Ines Possemeyer, GEO 12/2014, S.86–106. Ein Beobachtungsprotokoll sowie ein mitgeschnittener und transkribierter Vortrag der Leiterin Atsuko Horie während einer Werbeveranstaltung am 20.04.2014, der sogenannten Work-Life-Intern-Messe, dienten ebenfalls als Quellenmaterial. 12 Einen Beitrag zum Verständnis der Tätigkeiten von Sourire haben ebenfalls die teilnehmenden Beobachtungen und Gesprächsmitschnitte während der von Sourire organisierten RollenmodelCafés mit Familie Yokokawa (09.06.2013), Familie Ise (15.06.2013), Familie Watanabe (16.06.2013), Familie Minami (22.06.2013), Familie Otsuka (30.06.2013), Familie Yamanaka (04.07.2013) und Familie Genda (28.07.2013) geleistet.

Stefanie Reitzig

227

Als Absolventin einer renommierten japanischen Frauen-Universität schrieb Horie ihre wissenschaftliche Abschlussarbeit im Fach Soziale Arbeit über Unterstützungsmaßnahmen für erwerbstätige Frauen bei der Erziehungsarbeit (Hataraku Josei no Kosodate Shien) und begann damit, die gesellschaftlichen Dynamiken hinter der WLB-Problematik zu durchdringen. Ihr wurde bewusst, dass ihre eigene Generation in Zukunftsfragen verunsichert ist und jungen Frauen infolge einer Sozialisation in Familien mit einer Mutter als Vollzeithausfrau (sengyō shufu) reale Vorbilder berufstätiger Mütter fehlen. Während sie erste Berufserfahrungen in einem Unternehmen sammelte, wurde Horie dort mit der Realität weiblicher Benachteiligung am Arbeitsplatz konfrontiert, die sich darin zeigte, dass Frauen häufig mit der Geburt des ersten Kindes ihre berufliche Karriere beendeten. Mit dem Ziel, die Vereinbarkeit von Beruf und Familie für diese Mütter zu verbessern, versuchte sie Mitarbeiterinnen zu motivieren, ihre Arbeitssituation zu verändern. Ihre Bemühungen blieben zwar ohne Erfolg, gaben ihr jedoch den entscheidenden Impuls, zu kündigen und ihre gesammelten Einsichten zum Nutzen der gesellschaftlichen WLB-Verbesserung einzusetzen (Horie 2014: Interview). Aus diesen Erfahrungen erwuchs das Konzept des Unternehmens Sourire, das Atsuko Horie im jungen Alter von 25 Jahren im November 2010 gründete. Die Philosophie von Sourire basiert auf den drei Grundpfeilern „verbinden (tsunagu)“, „strahlen (kagayaku)“ und „lächeln (egao)“, die zusammengefasst das wesentliche Ziel des WLB-Akteurs beschreiben: Eine Verbindung zwischen Eltern, Studierenden und Kindern schaffen (=tsunagu), so dass jeder durch gegenseitige Unterstützung sein Potential entfalten (=kagayaku) und ein glückliches Leben führen kann (=egao). Der Firmenname, der dem Französischen entlehnt ist, 13 ist gleichzeitig auch Ausdruck ihrer Vision „eine Gesellschaft [zu schaffen], in der jeder ein seinem eigenen Wesen entsprechendes Leben führen und seine Kinder mit einem Lächeln erziehen kann (daremo ga jibun rashii jinsei o iki, egao de kosodate o dekiru shakai)“ (Abe 2014: 52). Im Wesentlichen ist Sourire ein Unternehmen, das Familien aus dem Großraum Tokio unterstützt und gleichzeitig Studierenden die Möglichkeit offeriert, im Zuge eines Praktikums Einblicke in eine authentische und alltägliche WLB einer Familie mit zwei erwerbstätigen Elternteilen zu erhalten. Sourire war nach seiner Gründung zunächst ein relativ junger und unbekannter WLB-Akteur, dies änderte sich jedoch in den letzten Jahren insbesondere im Großraum Tokio. Der

13 Sourire bedeutet „lächeln“.

228

Neue Zukunftswege

Hauptgrund hierfür sind die bereits erwähnten Praktika namens Work-LifeInternship (Wāku & Raifu Intānshippu (WLI)), die eine starke Medienresonanz auslösten. Horie leitet das Kleinunternehmen, dessen Geschäftsstelle sich im Stadtteil Shinjuku befindet. Angestellt sind acht in Teilzeit (arubaito) arbeitende Studierende, die u.a. das Programm verwalten. Von den am Sourire-Programm teilnehmenden Familien werden Beiträge für das Hospitieren der Praktikanten erhoben, welche sich nach der Anzahl der Kinder im Haushalt und dem Umfang der Hospitation richten. Der Beitrag beträgt für Familien mit einem Kind 30.000 Yen als Basissatz; für jedes weitere Kind werden 10.000 Yen zusätzlich berechnet. Ferner ist ein zwölfmaliges Hospitieren durch doppelte Beitragszahlung möglich. Die Studierenden entrichten eine Teilnahmegebühr in Höhe von 6.000 Yen, welche zur Finanzierung von Vorlesungen und Workshops verwendet wird. Das Fahrtgeld zu den Familien wird ihnen rückerstattet (Horie 2014: Interview). Als Repräsentantin des Unternehmens ist Horie vorrangig für medienwirksame Auftritte und die Vernetzung mit anderen WLB-Akteuren zuständig. In den vergangenen Jahren ist sie zu einem neuen Gesicht in den Medien avanciert, das für die Verbesserung der Situation berufstätiger Familien steht. Sie erscheint regelmäßig in bekannten japanischen Frauenzeitschriften, darunter Grazia, Oggi, Nikkei Woman oder AERA. Im Jahr 2013 wählte sie die Leserschaft der Nikkei Woman sogar zu den „25 Girls of the Next Generation (Jiseidai Gāru 25nin)“ (Abe 2014: 51). Im gleichen Jahr präsentierte Horie ihr Unternehmen im Fernsehen, beispielsweise bei den Sendern NHK und Fuji TV.14 Sie trat in verschiedenen Podiumsdiskussionen mit anderen WLB-Akteuren auf, z.B. dem Gründer der NPO Fathering Japan Tetsuya Ando oder der Journalistin und Gründerin des Unternehmens Change Wave, Madoka Nakano. Im Jahr 2014 wurde Sourire des Weiteren für besondere Leistungen im Bereich Verbesserung der Vereinbarkeit von Beruf und Familie mit dem „Fünften Award für Karriere und Erziehung (Dai5kai Kyaria Kyōiku Awādo)“ ausgezeichnet (Ōgawa 13.04.2015). Im Jahr 2015 wurde Horie zu einem der zehn „Changemaker of the year 2015“ gekürt – eine Auszeichnung der Nikkei Business Online, die sich an innovative Unternehmer und deren Ideen richtet (Katase 22.12.2015). Artikel über das Unternehmen und sein neuartiges Konzept erschienen und erscheinen weitläufig in den Druck- und Online-Ausgaben verschiedener Zeitungen, darunter auch in den re-

14 NHK Special 06.04.2013, Fuji TV FNN Supiiku 15.04.2013.

Stefanie Reitzig

229

nommierten Zeitungen Asahi Shimbun (u.a. AS 2012, ASD 2013), Mainichi Shimbun (u.a. MNS 2012) und Nihon Keizai Shimbun. Derartige Zeitungsartikel bilden in vielen Fällen den ersten Berührungspunkt zwischen dem Unternehmen und zukünftigen Programmteilnehmern. Studierende und Familien erfahren weiterhin auf Informationsveranstaltungen, über die Geschäftsstelle, über die firmeneigene Homepage 15 (www.sourire-heart.com), über den Account des Unternehmens bei Facebook sowie durch Mundpropaganda von dem Sourire-Programm. Die größte Werbeveranstaltung jedoch ist die dreimal jährlich stattfindende WLI-Messe (Wāku & Raifu Intān Fea), auf der Sourire aus verschiedenen Perspektiven vorgestellt wird und ein PraxisWorkshop gezielt für Studierende angeboten wird. Im Folgenden werden zunächst Aufbau und Inhalt des Sourire-Programms vorgestellt. Es folgt eine auf den Erfahrungsberichten, der HomepageDarstellung und dem zuvor beschriebenen Feldforschungsmaterial basierende Analyse der Hauptaktivitäten des Unternehmens mit Schwerpunkt auf dem WLI aus der Perspektive ehemaliger Programmteilnehmer. 2.1 Das Sourire-Programm Auf der Homepage von Sourire wird die Agenda des Praktikums mit folgenden Worten erklärt: „‚Familienpraktikum (Der Praktikumsort ist in der Familie)‘ als neuer Ansatz. Ein komplett neues Praktikumsprogramm, das Studierende, die die Vereinbarkeit von Arbeit und Kindererziehung erlernen möchten und Familien, die sich eine Unterstützung bei der Kinderbetreuung wünschen, zusammenführt“ (SH 2016).

Das Work-Life-Internship verläuft über einen insgesamt siebenmonatigen Zeitraum, der im Verlauf des Jahres drei Einstiegsmöglichkeiten für Studierende zum Frühlings-, Sommer- oder Winterzyklus anbietet. Im Frühjahrs-Programm 2014 waren 36 Studierende angemeldet. In den Jahren zuvor hatten bereits mehr als 150 Studierende das WLI wahrgenommen, darunter waren neunzig Prozent Frauen (We learn 2013: 10). Die aktuelle Teilnehmerzahl von Studierenden liegt derzeit bei insgesamt 400 Praktikanten (SH 2016).

15 Auf der Homepage findet sich ein Informationsforum mit Erfahrungsberichten ehemaliger Praktikanten. URL: http://sourire-heart.com/report, Stand: 28.05.2017.

230

Neue Zukunftswege

Dem viermonatigen Praktikum innerhalb der Familien (Abb. 1) geht zunächst eine dreimonatige Orientierungs- und Lernphase theoretischer Grundlagen in den so genannten „Work-Life-Vorlesungen (Wāku Raifu Kōza)“, die auch als Sourire-College bezeichnet werden, voraus. Hier liegt der Schwerpunkt zunächst auf dem Erlernen erziehungswissenschaftlicher Grundlagen, die auf den Ausbildungsrichtlinien und -inhalten professioneller Erzieher basieren (MNS 06.07.2012). 16 In Wochenendkursen werden darüber hinaus Themen wie „Kinder“, „Schwangerschaft“ und „Kindererziehung“ mit Berücksichtigung der Männer- und Frauenperspektive behandelt. Das Sourire-College bietet außerdem Workshops zur Reflexion der eigenen Zukunftsplanung an. Ferner finden „Rollenmodell-Cafés“17 sowie Diskussionsrunden über gesellschaftliche Probleme in Zusammenhang mit Kinderbetreuung und -erziehung statt. Nach dem Erlernen grundlegender Methoden der Kinderbetreuung hospitieren in der Regel jeweils zwei Studierende monatlich sechsmal in einer ihnen fest zugeteilten Familie. Im Frühjahr 2014 waren insgesamt siebzig Familien mit zwei Vollzeit erwerbstätigen Eltern im Sourire-Programm registriert, wobei jedoch nur zwanzig Familien das WLI-Programm aktiv nutzten. Es handelte sich hierbei um Familien, bei denen die Eltern im Durchschnitt 35 Jahre alt waren und ein bis drei Kinder im Alter zwischen zwei und neun Jahren hatten (Abe 2014: 52). Es haben sich folgende Charakteristika der an dem Programm teilnehmenden Familien herausgestellt: Vollzeiterwerbstätigkeit beider Elternteile, höhere Bildungswege mit Universitätsabschluss, berufliche Karriereorientierung beider Ehepartner und die Notwendigkeit eines externen Betreuungsnetzwerks durch oftmaliges Fehlen interner, familiärer Netzwerkstrukturen.

16 Das Betreuungssystem von Sourire basiert auf dem Konzept Basic – Trust – Heart. Es vermittelt grundlegendes Wissen zur Kindererziehung, Methoden zur Gefahrenerkennung im Umgang mit Kindern und Methoden fürsorglichen Handelns. Die Richtlinien zur Erfahrung in der Kinderbetreuung und -pflege von Erziehern sehen 36 Stunden Praxiserfahrung vor, die Sourire auf das WLI überträgt. 17 Vgl. Abschnitt 2.4.

Stefanie Reitzig

231

Abbildung 1: Übersichtsdarstellung des Sourire-Programms für Studierende mit den Bausteinen Praxiserfahrung WLI (orange), Sourire-College: Kurse zur Kindererziehung (blau), Workshops zur Entwicklung einer WLB (grün) und finaler Workshop (rosa) Quelle: Präsentation Atsuko Horie Über eine Zeitdauer von circa drei bis vier Stunden übernehmen die Studierenden meist abends familienbezogene Aufgaben wie beispielsweise das Abholen der Kinder aus der Schule oder der Kita, die Zubereitung des gemeinsamen Abendessen, die Hausaufgabenbetreuung und die Spielinteraktion. Die Betreuung in den Familien basiert auf individuellen Regelungen und Absprachen. Parallel zum Praktikum werden die Studierenden von einem Mentor betreut. Sie erhalten hierbei Einblick in den Ablauf des Arbeitsalltags des zugeteilten Mentors und werden von diesem individuell in Karriere- und WLB-Fragen beraten (AS 03.06.2012). Im Jahr 2014 waren 26 überwiegend weibliche Angestellte von Unternehmen mit familienfreundlicher Firmenpolitik als Mentoren im SourireProgramm tätig. Die Studierenden besuchen parallel zu den Familienpraktika Workshops und Vorlesungen des Sourire-Colleges und treffen sich in Gruppen zur Diskussion und zum Austausch ihrer Erfahrungen. Die Programmteilnahme endet mit einer abschließenden Präsentation und einem Erfahrungsbericht über die Praktikumszeit in den Familien. Abschließend findet ein finaler Workshop statt, der den Teilnehmern helfen soll, ihre Zukunftsplanung mit den im Sourire-Programm gesammelten Erfahrungen neu auszurichten.

232

Neue Zukunftswege

Während das Hospitieren innerhalb der Familien eine Praxiserfahrung zur individuellen Gestaltung der WLB und dem Umgang mit Kindern ermöglicht, dient das Sourire-College der Weiterentwicklung des Wissens über WLB-Maßnahmen, der Ansammlung von Wissen über Möglichkeiten und Schwierigkeiten der Umsetzung einer gelungenen WLB aus theoretischer und praktischer Sicht und dem Verständnis gesellschaftlicher Zusammenhänge. Die Kombination aus Erfahrungen von ‚innen‘ durch das Familienpraktikum und einer ‚äußeren‘ Perspektive auf das Themenfeld WLB und Karrieremanagement bietet Handwerkszeug für die eigene Lebensplanung. Ziel der Teilnahme für Studierende ist es, ein individuelles, praktikables und WLB-orientiertes Zukunftskonzept zu entwickeln. 2.2 Kinderbetreuung: Praxis des Elternseins und Karriereförderung von Frauen Die erwerbstätige Mutter Frau Ogawa18 mit leitender Funktion im IT-Bereich, deren Familie aktiv am Sourire-Programm teilnimmt, beschreibt das Unternehmen wie folgt: „Sourire ist […] kein Unternehmen, das Babysitting anbietet. Das Konzept ist vielmehr, den Studierenden diese Chance (des WLB-Einblicks; S.R.) zu ermöglichen. Eine gewöhnliche Firma, deren Konzept Babysitting ist, bietet das nicht. Da ist der grundsätzliche Unterschied. Und auch, dass (die Betreuung; SR) zu zweit gemacht wird“ (Ogawa 2014: Interview).

Die Abgrenzung Sourires von einem Babysitter-Service ist wesentlich. Zunächst erweckt das Entsenden der Studierenden in die Familienhaushalte den Eindruck von bloßer Kinderbetreuung. Jedoch geht es darum, einen bewussten Umgang mit Kindern zu erlernen und Erfahrungen im „Elternsein“ und im WLBManagement zu sammeln (Abe 2014: 50; Horie 2014: Interview). Diese Erfahrung ist keine Selbstverständlichkeit. Ein Austausch über Kinder, Kindererziehung und -betreuung ist gewöhnlich erst mit Eintritt in die Lebensphase der Familiengründung gegeben und findet größtenteils generationsgebunden zwischen Menschen in gleichen Lebenslagen statt (Abe 2014: 53). So ist einer der größten Anreize des Sourire-Programms für Studierende die Gelegenheit, in Kontakt mit Kindern und in den Austausch mit erfahrenen Eltern zu kommen.

18 Ogawa N. (2014): Im Gespräch mit Stefanie Reitzig. Akabane, Tokio, 29.04.2014, 11:30 – 13:00 Uhr.

Stefanie Reitzig

233

Während vor Beginn des Familienpraktikums ein Drittel der Teilnehmer Bedenken äußert, Kinder zu erziehen, antworten nach Beendigung des Praktikums 93 Prozent, dass sie sich trotz Unsicherheiten (fuan) dieser Herausforderung stellen möchten (SH 2016). Durch Erfahrungen in Kommunikations- und Interaktionssituationen erlernen die Sourire-Praktikanten einen vertrauten Umgang mit Kindern. Aus Erfahrungsberichten wird deutlich, dass sie besonders am Bewältigen von Schwierigkeiten wachsen und Selbstvertrauen im Umgang mit Kindern erhalten. Das Übernehmen der Kinderbetreuer- und Elternrolle ist Teil des Konzepts von Sourire. Das Hineinversetzen in die eigene ‚Familienzukunft‘ wird durch Workshops unterstützt. Die Praxiserfahrung fördert außerdem eine empathische Wahrnehmung der Lebenslagen von Familien und setzt damit einen Prozess des Begreifens individueller Lebensentscheidungen frei. Dies leistet aus Sicht von Sourire einen Beitrag zur nachhaltigen Veränderung von Denkmustern. So empfand z.B. die Studentin Momoko Nagayama zunächst, dass eine starke Eingebundenheit der Mutter in die Berufswelt zu Lasten des Kindes gehe, änderte ihre Meinung jedoch nachdem sie die Perspektive einer Mutter des Sourire-Programms geschildert bekam: „Ich dachte so: ‚Wenn man so viel arbeitet, ist das gut? Ist das nicht traurig für das Kind?‘ Aber als ich dann die Gelegenheit bekam mit der Mutter ausgiebig zu sprechen, hat sich meine Denkweise verändert [...]“ (Momoko Nagayama, SH 2016). Aus der Sicht der Familien bietet das Sourire-Programm auch ökonomische Vorteile. Die Kosten eines professionellen Babysitterdienstes sind laut Aussage von Frau Ogawa doppelt so hoch wie eine Teilnahme am Sourire-Programm. Private Babysitterdienste wiederum sind in Japan nicht beliebt, da die Verantwortung für das eigene Kind an eine fremde Person abgegeben werden muss (Bienek 2014: 72). Sourire verringert diese Sorge und bietet einen alternativen Lösungsansatz zu familialen Netzwerken, Babysitterdiensten oder ausgelagerten Betreuungsinstitutionen durch den Einsatz eines aus zwei Studierenden bestehenden Betreuungsteams (AERA 18.11.2012; Ogawa 2014: Interview): „(Das Souire-Programm; SR) ist total bereichernd. Ich bin in Vollzeit erwerbstätig […]. Wenn ich zum Beispiel um acht Uhr beginne, muss ich bis zwanzig Uhr arbeiten, aber weil die Zeit (für das Arbeitspensum; SR) eigentlich nicht unbedingt ausreicht, möchte ich in diesen Momenten Überstunden machen […]. Doch da ich mein Kind (von der Kita; SR) abholen muss, kann ich ja keine Überstunden machen. Dann habe ich Sourire ein- oder zweimal die Woche gebeten, das Abholen zu übernehmen. Derzeit beaufsichtigen sie die Kinder bis halb neun. […] In der Zwischenzeit überlasse ich den Sourire-Praktikantinnen meine Kinder und ich kann arbeiten. Und das hilft mir unglaublich“ (Ogawa 2014: Interview).

234

Neue Zukunftswege

Für viele erwerbstätige Eltern schließt das Sourire-Programm die problematische Betreuungslücke zwischen dem Ende der Kita-Öffnungszeit und der Rückkehr vom Arbeitsplatz. Vor allem berufstätige Mütter haben grundlegende Schwierigkeiten bei der Umsetzung einer gelungenen WLB, was dazu führt, dass Mütter ihre Arbeitszeiten einschränken. Sourire trägt hier zur Aufrechterhaltung und Verbesserung der Karrierechancen von Frauen bei. Im Fall von Frau Ogawa beispielsweise befähigt der Einsatz der Sourire-Praktikanntinnen sie zum Besuch von Abendkursen in einem Masterprogramm für Wirtschaftsinformatik. Die Karriereunterstützung von Frauen ist damit ein weiterer Aspekt des Sourire-Konzepts. In manchen Fällen ermöglicht Sourire überhaupt erst die Konstellation einer Doppelerwerbstätigkeit. So wurde der Arbeitswiedereinstieg und die Realisierung der beruflichen Ambitionen der Fernsehmoderatorin Frau Ito erst durch die Kombination wechselnder Kinderbetreuungseinsätze ihrer in der Nähe wohnenden Mutter und den Sourire-Praktikannten möglich. Auch im Fall von Frau Okada19, einer Unternehmensplanerin in Managerposition, ist das SourireProgramm die Lösung ihrer plötzlich veränderten Lebensumstände, bedingt durch einen einjährigen beruflich bedingten Transfer ihres Ehemanns in eine ausländische Zweigstelle (tanshin funin): „...und so blieben wir beide (mein Kind und ich; SR) zurück. Ja, so war der Mensch fort, der hier mehr als die Hälfte an Haushalt und Kinderpflege übernommen hat. […] Ich war überfordert. Und dann habe ich Sourire (um Hilfe; SR) gebeten und diese beiden hier (zeigt auf zwei anwesende Praktikantinnen; SR) sind zur Unterstützung gekommen“ (Okada 2013: Interview).

Frau Okada bestellt die Praktikantinnen freitags und samstags zur Betreuung der dreijährigen Tochter zu sich nach Hause. Während der Betreuungszeiten erledigt sie über die Woche angesammelte Aufgaben und nutzt die Möglichkeit, fehlende Arbeitszeit am Arbeitsplatz nachzuholen. Die Praktikannten engagieren sich nicht nur im Spiel mit den Kindern, sondern bringen sich umsichtig in das Alltags- und Familienleben ein. Tätigkeiten wie Wäsche abnehmen und Zusammenlegen, Einräumen der Lebensmittellieferungen, Abwaschen oder unaufwändige Abendessenszubereitungen – oftmals in Interaktion mit den Kindern – zählen zwar nicht zu den im Programm vorgesehenen Tätigkeiten, ergeben sich jedoch individuell im Rahmen der Umstände der jeweiligen Familien. Dies trägt auch

19 Okada H. (2013): Im Gespräch mit Stefanie Reitzig. Sangenjaya, Tokio, 30.06.2013, 11:30 – 13:00 Uhr.

Stefanie Reitzig

235

zur Integration in die Familien bei und lässt die Wertschätzung der Studierenden als individuelle Persönlichkeiten steigen.

Abbildung 2: Einblick in das Sourire Work-Life-Internship: Zwei Praktikantinnen (19 und 20 Jahre) bereiten mit der 2-jährigen Tochter und dem 7-jährigen Sohn der Familie Ogawa Onigiri für das Abendessen zu Quelle: eigenes Foto Auf diese Weise bietet Sourire aus der Perspektive der Familien und insbesondere der Mütter eine Gewährleistung oder Erweiterung ihrer beruflichen Möglichkeiten und führt zur Unterstützung oder Förderung von Karrierewegen. Ferner schaffen die Sourire-Praktikannten Freiräume im Alltagsleben. Für die teilnehmenden Familien eröffnet das WLI in manchen Fällen überhaupt erst die Möglichkeit einer Doppelerwerbstätigkeit der Eltern, reduziert den Alltagsstress – besonders hinsichtlich der Betreuungssituation – und trägt so aktiv zur beruflichen Selbstverwirklichung von Müttern bei.

236

Neue Zukunftswege

2.3 Mentoring: Wissenstransfer und gegenseitige Unterstützung Wie bereits in der Programm-Darstellung erwähnt wurde, werden die Praktikanten von Mentoren betreut (vgl. Kapitel 2.1). Als Mentoren fungieren hierbei zum einen Firmenangestellte (shakaijin-mentā) und zum anderen die Eltern der Gastfamilie. Hierzu berichtet die teilnehmende Frau Ogawa: „Derzeit sind die Studierenden, die zu uns nach Hause kommen, auf Arbeitsplatzsuche. Zu diesem Punkt sage ich – oder vielmehr sagen ich und mein Mann – natürlich etwas. Wenn wir Ratschläge geben können oder wenn es etwas gibt, worüber sie (die Praktikanten; SR) nachdenken, was sie sorgt, wenn wir ihnen bei irgendetwas beistehen können, tun wir das. Es hat für beide Seiten etwas Gutes, wenn man sich gegenseitig hilft“ (Ogawa 2014: Interview).

Das WLB-Coaching innerhalb der Familien wird von den Eltern ausgesprochen positiv bewertet. Mit der Mentoren-Rolle entsteht eine Aufgabe und ein Dienst, der ein Gegengewicht zur Kinderbetreuung der Studierenden bildet und mit der die Eltern das Gefühl erhalten, sich für den Einsatz der Studierenden zu revanchieren. Dies kompensiert einerseits das schlechte Gewissen (zaiakukan), welches viele Eltern beim Bitten um Betreuungsunterstützung verspüren (AERA 18.11.2012) und sorgt andererseits für eine persönliche Beziehung, die über ein Arbeitgeber-, Arbeitnehmerverhältnis hinausgeht. Hier wird das Prinzip der Reziprozität des WLI deutlich. Zusätzlich zu eigenen Reflexionen über ihre Lebenslage erhalten Sourire-Praktikanten durch das Mentoring eine Perspektiverweiterung: Ein in dieser Lebenslage bereits Erfahrener (senpai) setzt sich individuell mit der Problematik auseinander und vermittelt Empfehlungen. Dieser Wissenstransfer, also die Weitergabe von WLB-spezifischem Erfahrungswissen, ist eines der innovativen Kernkonzepte des Sourire-Programms. Die gegenseitige Hilfestellung im Sourire-Programm basiert im Wesentlichen auf Vertrauen. Beide Seiten gewähren der jeweils anderen Seite einen privaten Einblick in ihr Leben und ihre Persönlichkeit. Diese geteilte Intimität verfügt über das Potential, zwischenmenschliche Beziehungen zu transformieren. So schafft Sourire mit seinem WLI ein Umfeld, in dem sich Freundschaften beziehungsweise besondere Verbindungen entwickeln können. „Was an Sourire auch noch großartig ist: [...] Letztens als der ältere Bruder (meiner Tochter; SR) vor seiner Einschulungsfeier die Abschlussfeier der Kita hatte, da wusste ich nicht, was ich mit [..] (meiner Tochter; SR) machen sollte und war in Schwierigkeiten. Würden wir zusammen hingehen, wäre sie zu laut, weshalb ich sie nicht mitnehmen konnte. Ich dachte noch nach, was ich tun könnte, da boten die Sourire-Praktikantinnen ihre Hilfe an und haben sich um [..] (meine Tochter; SR) und noch zwei, drei weitere kleine Kinder gekümmert. Und

Stefanie Reitzig

237

das war unvergleichlich zu dem jetzigen (Sourire-Arrangement; SR) – etwas ganz Besonderes. Sie sind wirklich ehrenamtlich (borantia) gekommen, ohne dass Geld zur Diskussion stand“ (Ogawa 2014: Interview).

Die Erfahrung dieses Freundschaftsdienstes war für Frau Ogawa ein prägendes Erlebnis. Dass sich Netzwerkstrukturen zwischen den beiden Generationen ausbilden, welche für beide Seiten einen positiven Nutzen erbringen, ist ein Aspekt des WLI. Dass sich jedoch über die Grenzen des Programms hinaus nachhaltige Unterstützungsgemeinschaften und Freundschaften bilden, zeichnet eine weitere Besonderheit des Sourire-Programms aus. Im zweiten Teil des Mentoring-Programms liegt der Schwerpunkt auf der Berufsperspektive. Ein zugeteilter Mentor, der als Manager (kanri shoku) tätig ist, gibt den Praktikanten einen Einblick in das Karrieremanagement und schildert die Vereinbarung der beruflichen und familialen Situation aus Sicht seiner Arbeitserfahrungen. Aufgrund des hohen Praktikanntinnen-Anteils von etwa 90 Prozent (SH 2016) sind es bisher zum Großteil weibliche Angestellte und nur wenige männliche Angestellte, die eine solche Mentorenfunktion übernehmen. Sourire-Praktikanten erhalten einen direkten Einblick in die arbeitsbezogenen Problematiken von WLB und die Vorstellung individueller Lösungsstrategien. Die Mentorinnen und Mentoren diskutieren und reflektieren mit den Studierenden gemeinsam ihre Arbeitsvorstellungen und geben ihnen damit Orientierungshilfe. Auf diese Weise können Studierende Unsicherheiten bezüglich ihrer beruflichen Ambitionen abbauen. Das Mentoring-Programm war für die Studentin Eria Sera der ausschlaggebende Grund am Sourire-Programm teilzunehmen: „Wenn man die Aktivitäten zur Arbeitsplatzsuche (shūshoku katsudō) beginnt, verspürt man natürlich Ängste mit Blick auf die Arbeitswelt. Eine unbestimmte Sorge, was von nun an aus einem wird, kommt ins Leben. [...] Ich (wollte; SR) mir über meine Arbeitsweise und wie ich mein Leben führen möchte, klar werden und diesbezügliche Sorgen auflösen“ (Eria Sera, SH 2016).

Aus ihren Erfahrungen mit den Mentoren berichten die Studierenden vor allem, dass sie ihre Kommunikationsfähigkeiten verbessern und wertvolle Hinweise für ihr zukünftiges Arbeitsleben erhalten konnten. Die Studentin Saki Kanamori (SH 2016) berichtet, wie sie durch Ratschläge ihrer Mentorin und der Familienmutter die Fähigkeit erlangt hat, auch in der Gegenwart anderer nach den eigenen Vorsätzen selbstbewusst zu agieren. In beiden Frauen fand sie Vorbilder, denen sie nacheifern möchte. Masaaki Namioka (SH 2016), ein weiterer Praktikant gibt an, dass er durch den Kontakt zu Familienvätern und Mentoren „ehrliche Aussagen (honne)“ der Väterseite über WLB und Kindererziehung zu hören bekam und so Einblicke in gleichberechtigte Erziehungs- und Arbeitsmodelle erhalten konnte.

238

Neue Zukunftswege

Für die Zukunft plant Sourire eine Erweiterung des Programms: Um den Praxisbezug und den Kontakt zum beruflichen Umfeld zu erhöhen, soll ein ergänzendes Praktikum im Unternehmen der Mentoren eingeführt werden (Abe 2014: 53). Eigene arbeitsweltliche Erfahrungen tragen zu einer Konkretisierung der eigenen Berufsvorstellungen bei. Das Kennenlernen der Firmen und ihrer WLB-Politik leistet hier Orientierungshilfe beim Reflektieren der eigenen Arbeitswünsche. Sourire trägt weiterhin indirekt zur derzeitigen Womenomics-Politik des Premierministers Shinzō Abe bei. Womenomics ist eine zur Steigerung des Wirtschaftswachstums geschaffene Maßnahme, welche als zentrales Ziel die Erhöhung der Frauenquote in Führungspositionen auf dreißig Prozent bis zum Jahr 2020 verfolgt.20 Im Mentoring-Programm von Sourire begegnet nun die zukünftige Generation der Universitätsabsolventinnen solchen weiblichen Führungspersönlichkeiten namhafter Firmen. Vom Austausch und der Beratung profitierend, befähigt das Programm weibliche Studierende schon frühzeitig, Weichen für einen Karriereweg zu stellen. Hier wird das Potential hinter dem MentoringKonzept deutlich, welches, deckungsgleich mit den politischen Absichten, einen Beitrag zur Zunahme von Frauen in Führungspositionen zu leisten vermag. Die Begegnung der Studierenden mit Mentoren aus der Arbeitswelt und den Familien bereitet zukünftige Arbeitskräfte auf karrierebezogene und alltagsbezogene Problematiken im Zusammenhang mit WLB vor, wodurch den Studierenden der Einstieg in den Beruf und das Einfügen in Arbeitswelt und Familiendasein erleichtert wird. 2.4 Rollenmodel-Café: Diversität an WLB-Modellen und Transformation der Rollen- und Risiko-Wahrnehmung Sourire ermöglicht den Studierenden neben dem Praktikum in einer bestimmten Familie zusätzlich Einblicke in vielfältige Lebensmodelle anderer am SourireProgramm teilnehmender Familien. Die Studentin Momoko Nagayama berichtet von ihren Einsichten: „Mir ist bewusst geworden, dass unterschiedliche Familienstile existieren und dass ich bisher nur nach der Wertevorstellung der Familie, in der ich selbst aufgewachsen bin, gelebt habe. Dadurch, dass ich verschiedene Familien kennenlernen konnte, haben sich für mich

20 Womenomics als politische Maßnahme wird ausführlich bei Schad-Seifert (2015) erläutert und weiterführend untersucht.

Stefanie Reitzig

239

Optionen und Denkweisen, wie man (auch; SR) leben kann, erweitert“ (Momoko Nagayama, SH 2016).

Einen Begegnungsraum zum Austausch über WLB-Erfahrung verschiedener Familien bietet hier das so genannte Rollenmodell-Café (Rōrumoderu Kafē). In diesem intern auch als „Mama-Papa-Café“ bezeichneten Gesprächskreis präsentieren die Vollzeit erwerbstätigen Mütter und Väter, deren individuelle Biografien sowie Lebens- und Arbeitssituationen sich unterscheiden, ihre WLBEntwürfe im kleinen Kreis. Jede Familie des Sourire-Programms richtet einmal pro Zyklus ein Rollenmodell-Café aus. Ein Merkmal der zusammenkommenden Gesprächsrunde ist die aufgeschlossene Atmosphäre – die Offenheit, mit der Familien bereitwillig Auskunft zu alltäglichen Themen wie zur Haushaltsregelung, zum Arbeitsverlauf oder zur Freizeitgestaltung bis hin zu intimen Fragestellungen bezüglich Heirat, Geburt oder familieninternen Problemen geben. Die Eltern referieren über ihre berufliche und familiäre Biografie sowie ihre Strategien im alltäglichen Umgang mit WLB. Dies eröffnet den teilnehmenden Studierenden die Möglichkeit, vielfältige Vereinbarungsstrategien, unterschiedliche Rollengewichtungen und Familienkonstellationen kennenzulernen und erhöht die Wahrscheinlichkeit, ein „für sich selbst passendes (jibun rashii)“ Lebensmodell zu finden. Dabei spielt jibun rashii als Schlagwort und Lebenseinstellung der jetzigen Generation eine wichtige Rolle. Sourire passt sich an den Zeitgeist seiner Zielgruppe an, die auf der Suche nach Individualität als „selbstbezogen (self centered)“ charakterisiert wird. Diese „selbstbezogene“ Generation setze sich vorrangig aus jungen Akademikerinnen und Müttern (Sasagawa 2004: 184) sowie aus einem neuen Typus von Vollzeithausfrauen (Goldstein-Gidoni 2012: 173ff.), welche nach Selbstverwirklichung und Lebensqualität streben, zusammen. Der Ansatz, WLB als Familienprojekt zu begreifen, überwindet Geschlechtergrenzen und determiniert die Familie als Einheit unter Berücksichtigung ihrer individuellen Ressourcen, was von der Hauswirtschaftswissenschaftlerin Michiko Mifune als zukunftsweisende Entwicklung bewertet wird (Mifune 2008: 104f.). Das Konzept des Rollenmodel-Cafés schließt sich diesem Ansatz an. Hier stellen Familien indiviuelle WLB-Lösungen vor, bei denen in Vollzeit erwerbstätige Mütter und Väter in ihrer beruflichen Arbeitsteilung, den im Haushalt anfallenden Aufgaben und der Kinderbetreuung kooperieren. Während Studierende neue Eindrücke erhalten und Vorbilder finden, werden Familien in ihren WLBEntwürfen gefestigt und bestätigt.

240

Neue Zukunftswege

Abbildung 3: Einblick in ein Mama-Papa-Café: Familie Watanabe (links) beantwortet den Sourire-Praktikanten (rechts) bei Snacks und Getränken Fragen zu ihrer Work-Life-Balance Quelle: eigenes Foto Die Rollenmodell-Cafés sowie die Gespräche mit den Eltern oder den Mentoren in Familie, Firma oder Vorlesung ermöglichen den Studierenden die Konfrontation mit eigenen oder in der Gesellschaft implementierten Rollenbildern. Dies birgt das Potential von Veränderung und Umdenken. In den Erfahrungsberichten der Sourire-Praktikanten zeigen sich solche Tendenzen zur Neuorientierung. Studierende, die sich zu Beginn des Praktikums in einem Zustand der Orientierungslosigkeit – beschrieben als „zögernd (mojimoji)“ oder „unentschlossen (moyamoya)“ – oder auf einen bestimmten Lebensweg mit Ausrichtung entweder auf Karriere oder Familie befunden haben, werden aufgeschlossener gegenüber alternativen Zukunftswegen und Vereinbarungs-konzepten. Dass eine Koexistenz von Beruf und Familie in der Konstellation mit zwei erwerbstätigen Eltern unter bestimmten Prämissen funktioniert, ist die Hauptbotschaft von Sourire. Die zunächst in ihren Zukunftsmodellen verunsicherten Stu-

Stefanie Reitzig

241

dierenden erfahren nicht nur als teilnehmende Beobachter, sondern als integrierte Gastmitglieder einer Familie oder aus Erfahrungsberichten anderer Familien die Umsetzbarkeit von WLB. Die unwägbare Zukunft beginnt sich so zu einer wägbaren zu transformieren. Dieses Konzept entspricht dem soziokulturellen Risikoansatz, der diskutiert, dass auf Grundlage eines rationalen Ansatzes Unsicherheiten in Sicherheiten transformiert werden können (Zinn 2006: 2). Der Transformationsprozess von Unsicherheiten konstruiert im Fall des Sourire-Praktikums Sicherheit und Selbstvertrauen in die mögliche Verwirklichung einer individuellen WLB. Eine zunächst abstrakte, unsichere Zukunft wandelt sich durch die Teilhabe an den Lebenswelten der Familien in eine greifbare Zukunft und erweitert Erfahrungs- und Lebenswelten der Praktikanten. Dies hat auch zur Folge, dass sich Zukunftsängste reduzieren und Unsicherheiten überwunden werden können. Der emotionale Gewinn von Sicherheit erhöht bei den Studierenden die potentielle Bereitschaft ein Risiko einzugehen, da sie sich durch die Erfahrung vorbereitet fühlen und dieses somit weniger als Risiko bewerten.

Fazit Das Unternehmen Sourire erweitert das Spektrum der derzeit existierenden WLB-Projekte mit seinem reziproken Konzept um einen neuen, innovativen Ansatz. Die Innovativität des Sourire-Programms besteht in der Zusammenführung zweier Generationen mit ihren jeweiligen Problematiken: Durch das Work-LifeInternship erhalten Studierende die Chance, durch persönliche Erfahrungen ihre Lebenswelt zu erweitern, während in Vollzeit erwerbstätige Eltern ihre WLB verbessern können. Die Verbindung von Familien und Studierenden schafft nachhaltige, sich gegenseitig befruchtende und unterstützende Beziehungen. Die generationsübergreifenden Freundschaften bilden das Potential, neue gesellschaftliche Netzwerkstrukturen auszubilden. Im Zeitalter der Kernfamilie (kakukazoku) als vorherrschende Familienform ist dies ein Lösungsansatz, um fehlende familiale Betreuungsnetzwerke zu ergänzen. Das Sourire-Programm bewährt sich als Austauschprogramm zwischen den Generationen und ermöglicht eine Erweiterung der Perspektive über den internen Austausch der peer-group hinaus. Die Begegnung mit verschiedenen Familientypen, unterschiedlichen Rollenkonstellationen, Identifikationsfiguren und Vorbildern erweitert die Optionen von Lebenskonzepten und leistet aktive Orientierungshilfe. Die im Praktikum gesammelten Erfahrungen festigen das Vertrauen der Studierenden in die eigenen Fähigkeiten und befähigen sie WLB-Entwürfe

242

Neue Zukunftswege

realitätsorientiert einschätzen und abwägen zu können. Indem die junge Generation die realistischen Möglichkeiten für die Umsetzung der eigenen WLB zu erkennen lernt, transformiert sich dieses ursprünglich als unsicher wahrgenommene Zukunftsmodell zu einem möglichen und machbaren Lebensentwurf. Obgleich das Sourire-Programm WLB als Familienprojekt für beide Geschlechter versteht, zeigt sich eine deutlich ausgeprägte Beteiligung von Seiten weiblicher Studierender. Dennoch interessieren sich zunehmend mehr männliche Studierende für das Sourire-Programm, die nach männlichen Vorbildern und alternativen, beruflich und familiär ausgewogenen Lebensweisen suchen. Im Kontext der gegenwärtigen Womenomics-Politik der japanischen Regierung wirkt das von Sourire angebotene Lebens- und Karriere-Coaching unterstützend in der Vorbereitung und Förderung von Frauen in Managerpositionen. Auch gegenwärtig wirken die Vorteile des Sourire-Programms, insbesondere die Betreuungsunterstützung, unmittelbarer auf eine Karriereunterstützung der in Vollzeit beschäftigten Familienmütter und leisten einen Beitrag für mehr Chancengleichheit. Freilich beeinträchtigen weitere Faktoren wie beispielsweise hohe Mobilitätsanforderungen der Arbeitswelt, konservative Unternehmenspolitik oder die häusliche Pflege der Alten als zusätzliche private Herausforderung die Karrierewege von Müttern. Einen Wandel der japanischen Arbeitskultur, ein Umdenken der Unternehmen und das Auflösen von gesellschaftlichen Rollenerwartungen auch auf der Väterseite voranzutreiben, sind Ziele, die nur durch den Beitrag und die Zusammenarbeit vieler Organisationen, Unternehmen und der Regierung verwirklicht werden können. Sourire als kleines Unternehmen vermag nur eine ausgewählte, elitäre Gruppe akademischer Familien im Großraum Tokio in ihrer WLB zu fördern und ersetzt gewiss keine breit angelegte Politik in Japan. Es leistet allerdings einen kleinen Beitrag zur Verbesserung der Vereinbarkeit von Beruf und Familie. Durch das große Medienecho zeigt sich die Wirksamkeit des reziproken Ansatzes von Sourire für die Veränderung von arbeits- und lebensbezogenen Denkstrukturen. Der reziproke Ansatz von Sourire könnte in breiter angelegter Form als Maßnahme der Regierung, beispielsweise als Praktika in Oberschulen, einen bedeutenden Beitrag zur Karriere- und Familienplanung der zukünftigen Generation leisten. Zusammenfassend schafft Sourire damit innerhalb begrenzter Möglichkeiten und als kleiner Akteur die Voraussetzung für eine gesellschaftliche win-win-Situation und präsentiert so ein vielversprechendes WegweiserKonzept für zukünftige Work-Life-Balance-Projekte.

Stefanie Reitzig

243

Literatur Abe, Masako (2014): Kono hito ni chūmoku! Watashi no kyaria, watashi no shigoto. Kosodate wo taiken shi, shōrai no hatarakikata ya kyaria o jichi de manabu [Auf diesen Menschen achten! Meine Karriere, meine Arbeit. Erfahrungen in der Kindererziehung sammeln und die zukünftige Arbeitsweise und Karriere in der Praxis erlernen]. Kigyō to Jinzai 18/9, S. 50–53. AERA (18.11.2012): Gakusei ga ikuji intānshippu. Ukeire katei ni mo meritto [Studierende machen Kinderbetreuungspraktikum. Familien, die sie aufnehmen, profitieren auch]. URL: http://dot. asahi.com/aera/2012111700005.html, Stand: 31.01.2016. AS (Asahi Shimbun) (03.06.2012): Shūkatsu joshi, hataraku mama shūgyō. Shigoto to ikuji no ryōritsu ni sonae [Junge Frauen auf Stellensuche bilden sich zu erwerbstätigen Müttern weiter. Die Vereinbarung von Arbeit und Kindererziehung vorbereiten]. URL: http://sourire-heart.com/ report/page/13, Stand: 31.01.2016. ASD (Asahi Shimbun Digital) (20.10.2013): Fuan dakara sengyō shufu. Horie Atsuko-san [Weil sie unsicher sind werden sie Vollzeithausfrauen. Interview mit Atsuko Horie]. URL: http://www. asahi.com/special/news/articles/TKY201310200124.html, Stand: 31.01.2016. Beck, Ulrich (1986): Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt/Main: Suhrkamp Verlag. Bienek, Tabea (2014): Work-Life Balance as an Innovative Concept and its Potential Influence on Japanese Family Life. Journal of International and Advanced Japanese Studies 6, S. 59–75. CAO/GEB (Cabinet Office/Gender Equality Bureau) (2015): Danjo kyōdō sankaku shakai no keisei no jōkyō: Shigoto to seikatsu no heiwa (wāku raifu baransu) [Sachlage zur Gestaltung einer Gesellschaft der Geschlechtergleichstellung: Die Vereinbarung von Arbeit und Leben (Work-LifeBalance)]. URL: http://www.gender.go.jp/whitepaper/h20/gaiyou/html/honpen/b1_s03.html, Stand: 31.01.2016. Devasahayam, Theresa W./Yeoh, Brenda S.A. (2007): Asian Women Negotiating Work Challenges and Family Commitments. In: Devasahayam, Theresa W./Yeoh, Brenda S.A. (Hg.): Working and Mothering in Asia: Images, Ideologies and Identities. Singapore/Copenhagen: NUS Press/NIAS Press, S. 3–26. Eikhof, Doris R./Warhust, Chris/Haunschild, Axel (2007): Introduction: What work? What life? What balance? Employee Relations 29/4, S. 325–333. Furlong, Andy/Cartmel, Fred (1997): Young People and Social Change: Individualization and Risk in Late Modernity (Sociology and Social Change), 2. Auflage. Bristol: Open University Press. Goldstein-Gidoni, Ofra (2012): Housewives of Japan. An Ethnography of Real Lives and Consumerized Domesticity. New York: Palgrave Macmillan. Greenhaus, Jeffrey H./Beutell, Nicholas J. (1985): Source of Conflict between Work and Family Roles. The Academy of Management Review 10/1, S. 76–88. Hommerich, Carola (2011): Neue Risiken, neues Selbstbild. Japan in verunsichernden Zeiten. In: Chiavacci, David /Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2011: Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. Berlin: VSJF, S. 259–294. Ikezoe, Hirokuni (2014): Work-Life-Balance in Japan. Outline of Policies, Legal Systems and Actual Situations. Japan Labour Review 11/1, S. 108–124. Katase, Kyoko (22.12.2015): Changemakers #10: The next generation of leaders: „Kigyō shita kaisha no sonzai ishiki ga naku natte hoshii. Sore ga shigoto to kosodate no ryōritsu ga atarimae ni naru koto dakara.“ – Surīru Kabushiki Gaisha, Daihyō Troishimariyaku Shachō Horie Atsuko [„Ich würde mir wünschen, dass sich der Existenzgrund meines gegründeten Unternehmens auflöst. Denn die Vereinbarung von Arbeit und Kindererziehung sollte eine Selbstverständlichkeit sein“. Sourire, Repräsentierende Direktorin, Atsuko Horie]. Nikkei Bijinesu Online Special. URL: http://special.nikkeibp.co.jp/atclh/NBO/15/changemakers/interview10_1/index.html, Stand: 14. 06.2016.

244

Neue Zukunftswege

MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016a): Kaeru Japan – Change Japan. URL: http://wwwa.cao.go.jp/wlb/change_jpn/, Stand 31.01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016b): Kurumin Māku – Purachina Kurumin Māku ni tsuite [Die Kurumin Māku und die Platinumversion der Kurumin Māku]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/kodomo/shokuba_kosodate/kurumin/, Stand 31. 01.2016. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2017): Wāku raifu baransu: Shigoto to seikatsu no heiwa no jitsugen ni mukete [Work-Life-Balance: Die Vereinbarkeit von Beruf und Alltag verwirklichen]. URL: http://wwwa.cao.go.jp/wlb/, Stand 28.05.2017. MNS (Mainichi Shimbun) (06.07.2012): ‚Shigoto to kosodate no ryōritsu‘ taiken [Erfahrung zur Vereinbarung von Arbeit und Kindererziehung]. URL: http://sourire-heart.com/report/page/14, Stand: 31.01.2016. Mifune, Michiko (2008): Jendā senshitibu na wāku raifu baransu ron o mezashite [Einen Gendersensitiven Work-Life-Balance-Diskurs anstreben]. In: Yamaguchi, Kazuo/Higuchi, Yoshio (Hg.): Ronsō. Nihon no wāku raifu baransu. Tōkyō: Nihon Keizai Shinbun Shuppansha, S. 82–105. Nakajima, Haruyo (2007): Shigoto mo kazoku mo taisetsu ni shite hatarakitai. Rōdōsha no jittai to zaikai seifu no rōdōryoku senryaku [Ich möchte arbeiten und dabei Beruf und Familie gleichsam schätzen. Die wahre Lage der Angestellten und der Finanzwelt – Die Maßnahmen der Regierung zur Arbeitskraft]. Gakushū no tomo 644, S. 16–27. NFDR (Nihon Fujin Dantai Rengōkai) (2013): Josei Hakusho: Ima, josei ni totte kazoku to wa [Das Weißbuch der Frauen: Was bedeutet heutzutage für Frauen die Familie?]. Tōkyō: Harupu Shuppan. NHK (NHK Broadcasting Culture Research Institute) (2011): Nihonjin no seikatsu jikan 2010. NHK kokumin seikatsu jikan chōsa [Die Alltagszeit der Japaner. Nationale Zeitbudgetstudie 2010]. Tōkyō: NHK Shuppan. OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) (2016): Better Life Index – Japan. URL: http://www.oecdbetterlifeindex.org/countries/japan/, Stand: 31.01.2016. Ōgawa, Tanaka (13.04.2015): Daigakusei ga hatarakikata no mirai o kaeru. Ishiki takai kei dewa nakute mo. ‚Shakai ni deru koto ga tanoshimi ni naru‘ intānshippu [Studierende verändern die Zukunft der Arbeitsweise. Auch die Gruppe ohne hohes Bewusstsein (wird einbezogen). Ein Praktikum, welches das Eintreten ins Arbeitsleben zur Freude werden lässt]. Yahoo Japan Online News. URL: http://bylines.news.yahoo.co.jp/ogawatamaka/20150413-00044789/, Stand: 28.01. 2016. Roberts, Glenda S. (2011): Salary Women and Family Well-Being in Urban Japan. Marriage & Family Review 47, S. 571–589. Schad-Seifert, Annette (2014): Polarisierung der Lebensformen und Single-Gesellschaft in Japan. In: Malmede, Hans/Kottmann, Nora/Ullmann, Katrin/Osawa, Stephanie (Hg.): Familie, Jugend, Generation. Medienkulturwissenschaftliche und japanwissenschaftliche Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 15–31. Schad-Seifert, Annette (2015): Womenomics: Ein Modell für eine neue Familienpolitik in Japan? In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2011: Politik, Wirtschaft und Gesellschaft. München: iudicium, S. 222–248. Sasagawa, Ayumi (2004): Centered Selves and Life Choices: Changing Attitudes of Young Educated Mothers. In: Mathews, Gordon/White, Bruce (Hg.): Japan’s Changing Generations. Are Young People Creating a New Society? London u.a.: Routledge, S. 171–187. SH (Sourire Homepage) (2016): Offizielle Homepage. URL: http://sourire-heart.com, Stand: 31.01.2016. Tachibanaki, Toshiaki (2010): The New Paradox for Japanese Women. Greater Choice, Greater Inequality. Tokyo: I-House Press.

Stefanie Reitzig

245

We learn (2013): Kono hito. Horie Atsuko. Shigoto to kosodate no ryōritsu o ‚riaru‘ ni manabu wāku to raifu intān jichi [Dieser Mensch. Atsuko Horie. Im Work-Life-Praktikum die Vereinbarung von Arbeit und Kindererziehung ‚wirklich‘ erfahren]. We learn 6/720, S. 10. Yamada, Masahiro (2004): Kibō kakusa shakai. ‚Makegumi‘ no zetsubōkan ga nihon o hikisaku [Die Differenzgesellschaft der Zukunftserwartungen. Die Hoffnungslosigkeit der Verlierer spaltet Japan]. Tōkyō: Chikuma Shobō. Yamaguchi, Kazuo/Higuchi, Yoshio (2008): Ronsō. Nihon no wāku raifu baransu [Diskussion. Japans Work Life Balance]. Tōkyō: Nihon Keizai Shinbun Shuppansha. Zinn, Jens O. (2006): Recent Developments in Sociology of Risk and Uncertainty. Forum Qualitative Sozialforschung (FQS) 7/1, S. 1–11. URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0601301, Stand: 31.01.2016.

Soziale Innovationen in Japan: Das Fallbeispiel Foodbanking Nadine Vogel Abstract This article presents an explanatory study on the spread of social innovations. It tells the story of a social aid service called Food Banks that was transnationally diffused in various high-income countries but was confronted with severe obstacles as it spread to Japan. The social aid service involves the collection of food that is “edible but not marketable” and its distribution to low-income people through collaborations with local food manufacturers, distributors, and retailers. Eventually, the Food Bank system was also adopted in Japan. However, it took the initiators many years to overcome various institutional constraints stemming from Japan’s corporate culture, (dis)trust in civil society, and the legal and regulatory environment. By drawing on the case of Food Banks in Japan, this article will discuss in more detail how “change agents” (Rogers 2003) adopt social innovations and diffuse novel concepts into new institutional contexts.

1 Einleitung Japan ist seit Mitte der 1990er Jahre sozioökonomischen und politischen Veränderungen ausgesetzt, die zu wachsenden sozialen Ungleichheiten führen (Allison 2013; Hommerich 2011; Shirahase 2010, 2014; Tachibanaki 2006). Gemeinnützigen, nicht-profitorientierten Organisationen (NPO) wird oftmals eine führende Rolle bei der Lösung sozialer Probleme zugeschrieben, da von diesen Akteuren erwartet wird, besonders flexibel auf Veränderungen zu reagieren und innovative und nachhaltige Ideen und Ansätze zu entwickeln, die zur Problemlösung beitragen können. Ein Beispiel für soziale Innovationen durch NPOs sind Straßenzeitungen (Big Issue Japan), die es Menschen, die von Obdachlosigkeit und sozialer Not betroffen sind, ermöglichen sollen, ein selbstständiges Einkommen zu generieren. Ein weiteres, praktisches Fallbeispiel ist TABLE FOR TWO, ein japanisches Sozialunternehmen, an dessen Netzwerk sich zweihundert Mensen der Universitäten in Tokio sowie zahlreiche Cafeterien japanischer Unternehmen beteiligen und das beim Kauf eines Mittagessens ein Schulessen in Entwicklungsländern mitfinanziert. Als Beispiele für soziale Innovationen in der Zivilgesellschaft lassen sich zudem zahlreiche alternative Bewegungen in jüngerer Zeit anführen, die © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_11

248

Soziale Innovationen in Japan

in manchen Fällen bis zur Entstehung von neuen Märkten führten, wie der Fall des Fair Trade-Handels oder auch das Beispiel von Mikrokrediten als alternative Form wirtschaftlichen Handelns zeigen. Auch wenn soziale Innovationen heute im Zentrum eines öffentlichen Diskurses darüber stehen, wie und ob solche Innovationen tatsächlich dazu beitragen können, soziale Probleme zu lösen, sind sie in Japan einer Reihe von institutionellen Hürden ausgesetzt. So stehen NPOs in vielen Fällen nur begrenzte finanzielle und personelle Ressourcen zur Verfügung, die für soziale Innovationen benötigt werden. Zudem zeichnen sich japanische NPOs durch eine im internationalen Vergleich eher geringe Netzwerkbildung und Kooperation aus (Pekkanen 2006; Pekkanen/Tsujinaka 2014). Das Konzept des Sozialunternehmens (Social Business) steckt in Japan weitestgehend in den Kinderschuhen, auch wenn die Zahl dieser Organisationen seit der Jahrtausendwende deutlich angestiegen ist. So stieg laut einer Studie des japanischen Ministry of Economy, Trade and Industry (METI) die Zahl der unter dem erweiterten NPO-Gesetz (Tokutei Hi-Eiri Katsudō Sokushin Hō) registrierten NPOs von 1170 im Jahr 1999 auf 37.192 im Jahr 2008 an, wobei sechzig Prozent dieser neuen Organisationen als Sozialunternehmen eingeordnet wurden (METI 2008).1 Im öffentlichen und politischen Diskurs werden soziale Innovationen in Japan seit einigen Jahren vermehrt eingefordert (CAO 2009; METI 2012). Dies betrifft vor allem die Bereiche Nachhaltigkeit und community building (machizukuri) und ist insbesondere im Kontext von Revitalisierungsmaßnahmen für die von der Dreifachkatastrophe im März 2011 besonders betroffenen Regionen im Nordosten Japans zu verstehen (Assmann 2015; Nakagawa/Laratta 2015). So präsentiert das METI auf einer seiner Webseiten 55 Sozialunternehmen, die repräsentativ für soziale Innovationen stehen (METI 2012). Die Themengebiete umfassen hierbei Engagement in der Gemeinde und Nachbarschaft, Kindererziehung und Altenpflege, Umwelt- und Arbeitsschutz und die Förderung von Unternehmertum. Zudem soll die Etablierung von CSR (Corporate Social Responsibility: Soziales Engagement in und von Unternehmen) finanzielle Ressourcen freisetzen, die für Philanthropie und Partnerschaften mit NPOs bereitstehen (JNAB 2014: 9).2 Die Forderung nach sozialen Innovationen spiegelt sich nicht

1 2

Es existiert keine eigene Rechtsform für Sozialunternehmen in Japan. Sozialunternehmen werden statistisch überwiegend NPOs zugerechnet, die unter dem erweiterten NPO-Gesetz von 1998 inkorporiert sind. Die Zahl der registrierten NPOs stieg auf 48.611 im Jahr 2013 (CAO 2013). CSR hat sich in den vergangenen fünfzehn Jahren bereits zur Norm entwickelt. Das Jahr 2003 wurde zum Beispiel als First Year of Corporate Social Responsibility (CSR gannen) ausgerufen (Holtschneider 2015: 113). Viele Unternehmensgruppen in Japan (wie zum Beispiel Canon, Ricoh, Sony, Unicharm oder Panasonic) haben bereits CSR-Abteilungen im Senior Management etabliert.

Nadine Vogel

249

zuletzt in der Entstehung einer wachsenden Zahl von Stiftungen und Instituten sowie wissenschaftlichen Einrichtungen wider, die sich mit Sozialen Innovationen, Social Entrepreneurship und Sozialen Investitionen beschäftigen (Kaneko 2013; Laratta et al. 2011; Tanimoto et al. 2013). Der vorliegende Aufsatz setzt sich mit der Verbreitung beziehungsweise Diffusion sozialer Innovationen auseinander. Anhand einer Fallstudie zur Entstehung von Food Banks (Lebensmitteltafeln) in Japan wird dargelegt, wie institutionelle Hürden (die Unternehmenskultur, Spendenverhalten, soziale Werte, regulative Rahmenbedingungen für NPOs und Sozialunternehmen) Diffusionsprozessen entgegenwirken und welche Strategien soziale Entrepreneure verfolgen, um diese Hürden zu überwinden.

2 Methodologie Die nachfolgenden Ausführungen basieren auf den Ergebnissen einer qualitativen Feldstudie, die die Autorin im Zuge zweier Forschungsaufenthalte in Japan im Zeitraum von März bis Juli 2013 sowie von Februar bis Juli 2015 durchführte. Die Datenerhebung erfolgte anhand von leitfadengestützten Interviews mit japanischen Food Banks, partizipierenden Unternehmen, zivilgesellschaftlichen Hilfsorganisationen und sozialen Einrichtungen in Japan. Die Interviews wurden durch eine teilnehmende Beobachtung über einen Zeitraum von fünf Monaten in der zum Zeitpunkt der Untersuchung größten japanischen Food Bank (Second Harvest Japan) ergänzt. In der Feldstudie wurde mit Bezug auf die theoretische Diffusionsforschung der leitenden Forschungsfrage nachgegangen, wie und unter welchen Bedingungen sich soziale Innovationen im öffentlichen Raum verbreiten. Dazu wurde im Rahmen der Studie nach den Schwierigkeiten beim Aufbau von Food Banks in Japan gefragt, nach Strategien zur Generierung von Unterstützern, Spendengebern und Freiwilligen, nach der Bildung von organisationalen und interpersonellen Netzwerken mit anderen Hilfsorganisationen auf regionaler und lokaler Ebene, nach Hemmnisfaktoren beim Aufbau von Kooperationen mit japanischen Unternehmen sowie nach Advocacy-Maßnahmen, die durchgeführt wurden, um das Konzept Foodbanking in Japan zu fördern und öffentlichkeitswirksam bekannt zu machen. In einem weiteren Untersuchungsschritt wurde anhand des Fallbeispiels insbesondere auf die Strategien sozialer Entrepreneure zur Überwindung institutioneller Hürden in Japan fokussiert. Die Auswertung der Ergebnisse erfolgte auf Grundlage einer qualitativen Inhaltsanalyse (Mayring 1980).

250

Soziale Innovationen in Japan

3 Food Banks als Fallbeispiel für Diffusion Food Banks sind Teil einer weltweiten Welle an neuen Anti-Armuts- und Prekariatsbewegungen, die sich seit etwa zehn Jahren auch in Japan beobachten lassen.3 Bei Food Banks handelt es sich um NPOs, die gespendete Lebensmittel an gemeinnützige Organisationen abgeben (vergleichbar mit der deutschen „Tafelbewegung“). Food Banks sammeln verwertbare Lebensmittel, die der Handel oder Hersteller als unverkäuflich aussortieren, und geben diese an soziale Einrichtungen sowie bedürftige Personen weiter. Viele Food Banks haben sich in den vergangenen Jahren zu weit verzweigten Sozialunternehmen entwickelt, die eng mit der Lebensmittelindustrie zusammenarbeiten (Gentilini 2013). Food Banks unterscheiden sich in ihren Tätigkeiten von klassischen Wohltätigkeitsorganisationen wie zum Beispiel Suppenküchen. Sie kooperieren mit zahlreichen sozialen Einrichtungen und Hilfsorganisationen, unter anderem mit Obdachlosenhilfsorganisationen, Notunterkünften, Sozialstationen, Gemeindehäusern, Frauenhäusern sowie Jugendzentren. Food Banks agieren zudem oftmals mit weiteren Aktivitäten sozial innovativ, die sich auf lokaler Ebene jedoch stark unterscheiden. Das umfasst unter anderem Beratungseinrichtungen bei Arbeitslosigkeit oder zu Fragen der Wohnungsbeschaffung, Sozialläden, die Secondhand-Produkte (wie zum Beispiel Kleidung und Möbel) anbieten, oder auch medizinische Hilfe. Zahlreiche Unternehmen, von internationalen Großunternehmen bis hin zu lokalen Supermärkten, arbeiten mit Food Banks zusammen, spenden Lebensmittel oder stellen logistische Unterstützung zur Verfügung (Selke 2010; Selke/Maar 2011). Zum gegenwärtigen Zeitpunkt existieren Food Banks in zwanzig Ländern, von denen die meisten zu den einkommensstarken Industrienationen der Welt zählen. Die erste Food Bank wurde in den USA errichtet. In den 1990er Jahren begannen sich diese Organisationen zügig zu verbreiten und gründeten sich in vielen Regionen zunächst als zivilgesellschaftliche Graswurzelinitiativen. In den frühen 1990er Jahren entstanden viele große europäische Food Banks in Frankreich (Restaurant du Coeur) und Deutschland (Die Tafel e.V.). In Japan wurde die erste Food Bank im Januar 2000 (Second Harvest Japan) ins Leben gerufen. 2006 wurde ein

3

Die neuen Anti-Armuts- und Prekariatsbewegungen (han-hinkon undō) sind Teil vermehrter zivilgesellschaftlicher Aktivitäten in Japan, dazu zählen zum Beispiel auch die Protestaktionen gegen den Irak-Krieg, die Anti-G8-Bewegung, und die Bewegung Aufstand der Amateure (Cassegard 2014; Obinger 2014).

Nadine Vogel

251

international agierender Dachverband unter dem Namen The Global Food Banking Network (GFN) gegründet. Food Banks verstehen sich als „größte soziale Bewegung der Gegenwart“ (Grell 2010; Lorenz 2011). Die Verbreitung von Food Banks wird in Forschung und Medien seit langem kontrovers diskutiert (Poppendieck 1998). Einige Forschungsprojekte sehen in den neuen Initiativen soziale Innovatoren, die neue Wege zur Lösung von sozialen Problemen aufzeigen können und verstehen sie somit als einen Ausdruck aktiver und lebendiger Zivilgesellschaft. Andere Untersuchungen stellen die Entstehung von Food Banks hingegen in den Kontext eines Abbaus sozialstaatlicher Leistungen, verstehen sie als Instrumentalisierung privater Wohltätigkeit, oder betrachten die Entstehung von Food Banks als Ausdruck eines neuen Food Fordismus, das heißt als ein Ergebnis der Verschwendung von überschüssigen Lebensmitteln als Problem von Konsum- und Überflussgesellschaften in der Krise (Lorenz 2011; Selke 2011). Die Zahlen zur Nutzung von Food Banks variieren stark im internationalen Vergleich (Gentilini 2013; siehe Abbildung 1). Während in den USA Food Banks bereits institutionalisiert und zahlreiche Menschen regelmäßig darauf angewiesen sind (37 Millionen, das heißt circa ein Drittel der Bevölkerung) beziehungsweise viele europäische Food Banks mit den Zahlen von Großunternehmen konkurrieren können, liegen die Zahlen im japanischen Fall deutlich darunter (220.000, Gentilini 2013: 10ff). In Japan unterscheiden sich Food Banks von ihren internationalen Äquivalenten zudem im Hinblick auf Organisationsstruktur und Vorgehensweise.

252

Soziale Innovationen in Japan

Food Bank beneficiaries by country

Abbildung 1: Überblick zur Nutzung von Food Banks Quelle: Gentilini (2013: 10)

Nadine Vogel

253

3.1 Organisationsstruktur und Vorgehensweise japanischer Food Banks Die erste japanische Food Bank wurde im Januar 2000 im Tokioter Ueno-Park eingerichtet. Die Betreiber lokaler Suppenküchen des Stadtteils San’ya initiierten diese als zivilgesellschaftliches Pilotprojekt. San’ya liegt im Nordosten Tokios, und beherbergte als Tagelöhnerviertel (yoseba)4 bis in die 1990er Jahre hinein viele von Obdachlosigkeit betroffene Menschen. Den Initiatoren ging es zunächst darum, die Versorgung an Lebensmitteln für den Betrieb ihrer Suppenküchen sicherzustellen, da bei steigender Nachfrage immer weniger Spenden zu verzeichnen waren. Probleme bei der Finanzierung der Lebensmittel zwangen die Organisationen, sich nach Alternativen umzusehen, um ein gleichbleibendes Angebot zu gewährleisten. Daraus entwickelte sich die Idee für eine Food Bank, die sich am Vorbild US-amerikanischer Organisationen orientierte. Zurzeit existieren vierzig regionale Food Banks in Japan (Stand 2016).5 Die größte japanische Food Bank ist Second Harvest Japan mit Sitz in Tokio, die Lebensmittel an circa dreihundert gemeinnützige Einrichtungen in der Kantō-Region und an regionale und lokale Food Banks in Japan abgibt. Zusätzlich betreibt Second Harvest Japan eine Suppenküche am Standort Ueno-Park (Tokio). Darüber hinaus existiert eine mobile Essensausgabe, eine so genannte Food Pantry, die regelmäßig Care-Pakete ausgibt. Einige dieser Care-Pakete werden direkt und anonym an bedürftige Familien geliefert. Im Gegensatz zu vielen westlichen Food Banks findet im japanischen Fall keine Bedürftigkeitsprüfung der Nutzer statt. Eine Besonderheit im japanischen Fall ist, dass sich die Initiatoren nicht nur als eine zivilgesellschaftliche Initiative, sondern als Social Entrepreneurs (Soziale Unternehmer) verstehen, deren Ziel es ist, möglichst viele verschiedene Akteure aus Wirtschaft, Lokalverwaltungen und Zivilgesellschaft zusammenzubringen (Abbildung 2). Second Harvest Japan argumentiert, dass ihre Aktivitäten für verschiedene Seiten Vorteile haben. Die teilnehmenden Unternehmen und Lebensmittelhändler sparen Entsorgungskosten ein, die für die Vernichtung der Lebensmittel anfallen würden, und gleichzeitig ergeben sich Vorteile für die Erfüllung von CSR-Zielen der Unternehmen sowie für die Förderung von Good Corporate

4

5

Der japanische Begriff yoseba bezeichnet einfache, historische Wohngebiete, vor allem die Viertel San’ya (Tokio), Kotobuki (Yokohama), und Kamagasaki (Osaka). Der Name yoseba bedeutet wörtlich „Versammlungsort“ und bezieht sich auf die öffentliche Arbeitsagentur für Tagelöhner, die sich in jedem der Viertel befindet (Gill 2001). Zu den größten Food Banks in Japan gehören Second Harvest Yamanashi, Second Harvest Nagoya, Food Bank Tohoku, Food Bank Daichi Aomori, Food Bank Toyama, Food Bank Ishikawa, Food Bank Kansai, Aiainetto Food Bank Hiroshima, Food Bank Kyushu und Food Bank Second Harvest Okinawa.

254

Soziale Innovationen in Japan

Citizenship (bürgerschaftliches Engagement von Unternehmen). Die Food Bank führt ferner aus, dass sich vielfach auch Möglichkeiten zum klassischen Marketing für die Unternehmen ergeben, weil zu erwarten sei, dass die Nutzer von Food Banks irgendwann in der Lage sind, am Konsumleben wieder eigenständig teilzunehmen und Konsumenten dazu tendieren, Lebensmittel zu kaufen, deren Markennamen ihnen bereits vertraut sind. Food Banks werden darüber hinaus durch verschiedene Non-Food-Unternehmen gefördert, die kostenlos freie Lagerräume zur Verfügung stellen oder die Nutzung von leeren LKWs für Lieferungen an soziale Einrichtungen gestatten. Einige kleine, lokale und regionale Food Banks in Japan werden von den traditionellen japanischen Nachbarschaftsorganisationen (jichitai) unterstützt.6 Diese Unterstützung beinhaltet den Austausch von Ehrenamtlichen, Hilfe bei der Koordination sowie bei der Kontaktaufnahme mit potentiellen Nutzern. Im Internet existieren zudem eine Reihe von Social-ContributionWebsites von Unternehmen (zum Beispiel www.kuradashi.jp, Stand 30.06.2017), auf denen Lebensmittel gekauft werden können, während gleichzeitig ein Teil der Kosten aus dem Verkauf an Food Banks oder andere Sozialunternehmen gespendet wird. Die Entstehung dieser neuen Organisationen wird in den Medien bereits diskutiert (NKS 21.07.2015). Wie bereits erwähnt, besteht jedoch eine Reihe von institutionellen Hürden in Japan, die die Entstehung und Verbreitung solcher Initiativen beeinflussen.

6

Japanische Nachbarschaftsvereinigungen stellen eine Art Selbstverwaltungsorganisation dar und können bis in das 16. Jahrhundert zurückverfolgt werden. Die moderne Form dieser Vereinigungen besteht aus freiwilligen Mitgliedern eines Wohnviertels, wobei achtzig bis neunzig Prozent der Bevölkerung formal Mitglied einer Nachbarschaftsvereinigung sind (Kruth 2008: 38).

Nadine Vogel

255

Abbildung 2: Die Organisationsstruktur von Food Banks Quelle: GFN (2017) 3.2 Institutionelle Rahmenbedingungen Ein strukturelles Hindernis sind die gesetzlichen Rahmenbedingungen (Nakagawa/Laratta 2015; Sakurai/Hashimoto 2010). Da bislang keine eigene Rechtsform für Sozialunternehmen (Social Business/Social Enterprise) in Japan existiert, müssen sich neue Organisationen entscheiden, ob sie sich als NPO, als eine Genossenschaft oder als ein gewinnorientiertes Unternehmen registrieren lassen. Bei einer Gesellschaftsgründung als privatwirtschaftliches Unternehmen agieren sie nicht im öffentlichen Interesse und gelten nicht als gemeinnützig, mit der Folge, dass Spenden nicht steuerlich abgesetzt werden können. Bei einer NPO als Körperschaft (in der japanischen Rechtsform NPO hōjin) wiederum sind Organisationen gehalten, ihre Gewinne vollständig in soziale Zwecke zu reinvestieren.7 Sozialunternehmen klagen häufig über das Problem, dass dadurch nicht genug Kapital zur Verfügung steht, um zu wachsen oder um hauptamtliches Personal einzustellen. Zudem unterliegen NPOs strengen rechtlichen Vorgaben und Kontrollen (Monitoring) durch die für die Registrierung zuständigen Ministerien (Pekkanen/Simon 2003). Eine weitere Option in Japan stellt die Körperschaftsform der Genossenschaft dar. Genossenschaftliche Bewegungen (insbesondere Konsum- und Ver-

7

Die Grundlage hierfür ist das erweiterte NPO-Gesetz (Tokutei Hi-Eiri Katsudō Sokushin Hō) unter Art. 34 BGB.

256

Soziale Innovationen in Japan

brauchergenossenschaften, landwirtschaftliche Genossenschaften und Kreditgenossenschaften) haben in Japan eine lange Tradition und spielen als einflussreiche Interessengruppen eine bedeutende Rolle im politischen Entscheidungsprozess und in der Entwicklung der japanischen Wirtschaft. Genossenschaften vertreten jedoch in erster Linie die Belange ihrer Mitglieder. Bei Aufnahme in eine Genossenschaft sind in der Regel Einlagen erforderlich, die bei Austritt wiedererstattet werden, das heißt Genossenschaften werden im Gegensatz zu gemeinnützigen Organisationen vor allem im Sinne ihrer Mitglieder aktiv. Die meisten Food Banks in Japan entscheiden sich für die Rechtsform als gemeinnützige NPO. Lediglich einige kleinere, ländlich gelegene Food Banks sind genossenschaftlich organisiert. In beiden Fällen sind die Organisationen jedoch auf Spenden angewiesen. Die große Abhängigkeit von Spenden ist für die Organisationen problematisch, da das Spendenaufkommen in Japan im internationalen Vergleich niedrig ist. Abbildung 3 zeigt einen Auszug aus dem World Giving Index (2015), der 145 Länder nach ihrem Spendenverhalten auflistet. In der Aufstellung wird unterschieden zwischen den Kategorien helping a stranger („einem Fremden helfen“), donating money („Geld spenden“) und donating time („sich freiwillig engagieren“). Japan belegt in diesem Ranking Platz 101 unter 145 Ländern (Abbildung 3).

Abbildung 3: Spendenverhalten in Japan im internationalen Vergleich Quelle: World Giving Index (2015: 34) Ein Grund für die vergleichsweise geringe Spendenbereitschaft in Japan ist ein schwaches Maß an Vertrauen, dass dem NPO-Sektor im Vergleich zu Staat und

Nadine Vogel

257

Markt entgegengebracht wird. In Japan werden NPOs von einer breiten Öffentlichkeit mit Ehrenamtlichen, Amateuren und Laien assoziiert (Tanimoto 2007: 13; TE 07.11.2011). Der japanische NPO-Sektor wird im öffentlichen Diskurs daher häufig als Sektor zweiter Klasse wahrgenommen, der als weniger vertrauenswürdig gilt als privatwirtschaftliche Unternehmen beziehungsweise der For-ProfitSektor. Zur Ressourcenschwäche japanischer NPOs kommt hinzu, dass es wenig private Philanthropie in Japan gibt (JNAB 2014: 12). Meist wird erwartet, dass die Unterstützung von Bedürftigen aus dem Umkreis der Familie erfolgt. Aufgrund dieser Erwartungen ist es für Food Banks in Japan schwierig, potentielle Bedürftige und Nutzer zu erreichen. Institutionelle Strukturen und soziale, kulturelle sowie historische Pfadabhängigkeiten können die Verbreitung von Innovationen maßgeblich beschleunigen oder verlangsamen (Rogers 2003). Food Banks und ähnliche Initiativen breiten sich zum Beispiel besonders schnell in Ländern aus, die über eine starke Sozialwirtschaft (social economy/économie sociale) mit entsprechenden sozialen Einrichtungen und Traditionen verfügen. In Japan entwickelte sich hingegen historisch in der Nachkriegszeit bis in die 1970er Jahre ein konservatives „Wohlfahrtsmodell japanischer Prägung (nihongata fukushi shakai)“, das auf Vollbeschäftigung und auf erweiterte Familiennetzwerke zur sozialen Absicherung setzt (Chiavacci 2008; Obinger 2014). So haben Untersuchungen zur Einstellung zum Wohlfahrtsstaat ergeben, dass die Mehrheit der japanischen Bevölkerung die Verantwortung für soziale Fragen dem Staat und der Familie zuordnet, wohingegen die Sozialwirtschaft beziehungsweise der „Dritte Sektor“ strukturell eine untergeordnete Rolle spielt (ISSP 2009, 2012; Shirahase 2014). Japan verfügt zudem über eine nur gering ausgeprägte Wohltätigkeitsinfrastruktur durch religiös motivierte Organisationen, wie sie zum Beispiel die christlichen Kirchen in Europa und den USA anbieten. Ein nationaler Vergleich von Food Banks verschiedener Länder macht deutlich, dass diese Organisationen am schnellsten in Ländern wachsen, in denen sie auf die bereits vorhandenen Infrastrukturen der Kirchen zurückgreifen können, mit denen sie in vielen Ländern eng zusammenarbeiten. Zum Beispiel konnten sich Food Banks in Europa oft sehr schnell die Unterstützung der Kirchen sichern, weil sie eine effektive Methode anbieten konnten, um kirchliche Suppenküchen zu beliefern.

258

Soziale Innovationen in Japan

4 Strategien zur Diffusion von sozialer Innovation: Die Rolle des Social Entrepreneur im Fallbeispiel Food Banks Die Forschung zu Social Entrepreneurship ist relativ jung und entwickelte sich in Japan erst in den vergangenen zwanzig Jahren im Kontext der gesetzlichen Erleichterungen für NPOs im Jahr 1998 (Kaneko 2013; Sakurai/Hashimoto 2009; Tanimoto 2008; Tanimoto et al. 2013). Analog zum industriellen Entrepreneur nach Joseph Schumpeter (1934) geht es in Studien zum Social Entrepreneur um die Frage, wie soziale Innovationen entstehen und verbreitet werden beziehungsweise diffundieren. Das Forschungsgebiet wurde zunächst maßgeblich von USamerikanischen Studien zu Innovationen im Management und NPO-Sektor beeinflusst und durch Untersuchungen zum Unternehmertum innerhalb der europäischen Sozialwirtschaft durch das EMES-Netzwerk der Europäischen Kommission (LʼEmergence des Entreprises Sociales en Europe) vorangetrieben. Die Soziale Innovationsforschung versteht den individuellen Social Entrepeneur als einen Change Agent beziehungsweise als einen „Agenten des sozialen Wandels“ (Dees 1998).8 In Anlehnung an die Diffusionstheorie handelt es sich bei einem Change Agent um eine Person, die zwischen verschiedenen sozialen Systemen verhandelt. Der Change Agent wirkt dabei als ein ‚Vermittler‘ für den Transfer einer (sozialen) Innovation (Rogers 1983, 1995, 2003). Im folgenden Abschnitt wird die Rolle des Social Entrepreneur am Fallbeispiel von Food Banks in Japan betrachtet. Im Fallbeispiel geht die Initiative zur Etablierung von Food Banks von dem Geschäftsführer (CEO) von Second Harvest Japan, Tokios größter Food Bank mit Sitz im Stadtteil Asakusabashi, aus, der sich als eine der treibenden Kräfte für die Verbreitung des Konzepts in Japan identifizieren lässt. Der Change Agent ist US-Amerikaner, der seit 1984 in Japan lebt und seit zwanzig Jahren mit Obdachlosen in San’ya arbeitet (heute Minami-Senju, Bezirk Arakawa, Tokio). Er berichtete in verschiedenen Interviews mit der Autorin, dass er in der Gründungsphase Kontakt zu mehreren Suppenküchen und Obdachlosenhilfsorganisationen hatte und diese miteinander in Verbindung brachte. Das Konzept der Food Banks war ihm bereits aus den USA vertraut und er vermittelte den ersten Kontakt der japanischen Organisationen zu Feeding America, einem US-amerikanischen Dachverband, unter dem sich zahlreiche Food Banks zusammengeschlossen haben. Ein wichtiger Faktor bei der Verbreitung des Konzepts im

8

In der Öffentlichkeit wird der Begriff des Social Entrepreneur meist mit Personen wie zum Beispiel dem Nobelpreisträger Mohammed Yunus in Verbindung gebracht, der das Konzept der Mikrokredite für Kleinunternehmer in den Slums von Bangladesch erfunden hat.

Nadine Vogel

259

japanischen Fall war das Problem des mangelnden Vertrauens in NPOs, das in den Interviews wiederholt angesprochen wurde. So konzentrierte sich der Change Agent in der Entstehungsphase zunächst auf ausländische oder internationale Unternehmen (zum Beispiel Costco) in Japan, von denen bekannt war, dass sie in anderen Regionen bereits mit Food Banks kooperierten und entsprechende Erfahrungen in der Zusammenarbeit mit NPOs gemacht hatten. Erst mit steigendem Sozialkapital erfolgte eine engere Zusammenarbeit mit japanischen Unternehmen. Der CEO gab an, dass er in der Gründungsphase, als er bei einigen japanischen Unternehmen um eine Unterstützung der Food Bank im Zusammenhang mit ihren CSR-Programmen bat, zunächst nicht sein Kernanliegen der Armutsbekämpfung thematisierte, sondern Foodbanking als Konzept der Müllreduktion beziehungsweise als Teil der in Japan sehr verbreiteten Recycling-Bewegung darstellte. Er führte aus, dass das Bild der japanischen Gesellschaft als ‚generelle Mittelschichtgesellschaft‘ 9 wegen zunehmender sozioökonomischer Disparitäten in den vergangenen zwanzig Jahren zwar nicht mehr existent sei, das Problembewusstsein im Kontext der „Überschuss- und Wegwerfgesellschaft“ in Japan jedoch größer als im Kontext von Armut sei. Um eine gleichbleibende Versorgung mit Lebensmitteln unter der Woche sicher zu stellen und sich stärker vernetzen zu können, erfolgten im zweiten Schritt verschiedene Initiativen zur Bildung und zum Aufbau strategischer Allianzen. Darunter fällt die Gründung einer Food Donor Alliance, das heißt einer Kooperationsvereinbarung zwischen den teilnehmenden Unternehmen und Spendengebern. Das Ziel dieser Kooperationsvereinbarung war und ist es, Standards für die Lebensmittelspenden an die Food Bank zu etablieren, Foodbanking in Japan zu fördern sowie neue Partner und Spendengeber zu rekrutieren. Ein langfristiges Ziel ist es zudem, die Unternehmen dazu zu bewegen, im Kontext von Cause Related Marketing (CRM) mit Food Banks zusammenzuarbeiten. CRM ist ein strategisches Marketing für soziale und wohltätige Zwecke, das gleichzeitig zu operationellen Gewinnen führen soll. So sind gegenwärtig zum Beispiel Getränkeautomaten in der Versuchsphase, bei denen für jedes Getränk automatisch ein kleiner Betrag an eine Food Bank gespendet wird. Weiterhin wurde und wird insbesondere um Sachspenden und Pro-Bono-Leistungen der Unternehmen geworben. So arbei-

9

In der sozialwissenschaftlichen Forschung galt Japan bis in die 1980er Jahre als Paradebeispiel für eine egalitäre Gesellschaft mit geringen Einkommensunterschieden und einem meritokratischen Bildungssystem. Das Paradigma einer generellen Mittelschichtgesellschaft ist jedoch in neueren Studien zu Arbeitsmarkt, Sozialstaat und Bildungssystem widerlegt und mittlerweile durch das Bild einer „Gesellschaft der Kluft (kakusa shakai)“ ersetzt worden (Chiavacci 2008).

260

Soziale Innovationen in Japan

ten seitdem regelmäßig Mitarbeiter – oftmals auch ganze Abteilungen – der teilnehmenden Unternehmen als so genannte Corporate Volunteers bei Second Harvest Japan. Diese Aktivitäten werden in den offiziellen CSR-Berichten der teilnehmenden Unternehmen erfasst und aufgeführt, so dass eine Zusammenarbeit mit Food Banks bereits werbewirksam genutzt wird. Der soziale Entrepreneur im Fallbeispiel setzt sich zudem für den Ausbau von Kontakten zu Feeding America ein. So wurden japanische Food Bank-Vertreter nach Arizona zur St. Mary Food Bank entsandt, eine der größten Food Banks in den USA. Kontakte bestehen zudem zu weiteren zivilgesellschaftlichen Initiativen in Japan, wie zum Beispiel der Mottainai-Bewegung.10 Das Netzwerk umfasst zudem die vierzig regionalen Food Banks in Japan; viele davon sind jedoch kleine, lokale Organisationen, die auf Graswurzelebene agieren. Eine der wichtigsten Strategien des Change Agent zur Diffusion sozialer Innovation besteht jedoch in der Sensibilisierung der Öffentlichkeit (Rogers 2003: 343). Im Fall der Food Bank-Bewegung zeigt sich dies in einer intensiven strategischen Öffentlichkeitsarbeit; diese umfasst Vorträge und Reden auf kommunalen Veranstaltungen, vor den Industrie- und Handelskammern, in Unternehmen sowie auf Konferenzen und Symposien. Einmal wöchentlich finden Informationsveranstaltungen zum Thema Food Bank statt. Es existiert zudem ein Advocacy-Program. Ziel ist die Förderung und der Aufbau von weiteren regionalen Food Banks in Japan. Seit 2008 findet zudem ein alljährlicher Food Bank Caravan statt. Hierbei begeben sich Food Bank-Mitarbeiter und Aktivisten in die verschiedenen Präfekturen und informieren lokale Gemeinden, die am Aufbau einer Food Bank interessiert sind.

10 Der japanische Begriff mottainai, in deutscher Übersetzung „Verschwendung“, wurde Anfang der 2000er Jahre als Schlagwort der in Japan sehr beliebten Recycling-Bewegung eingeführt. Darunter lassen sich zahlreiche zivilgesellschaftliche Initiativen gegen die „Wegwerf-Gesellschaft“ subsumieren. Normativ aufgeladen und begleitet von einer nationalen Wertedebatte wurde der Begriff jedoch auch von der Politik und den öffentlichen Medien aufgegriffen und intensiv diskutiert. Zudem findet er sich häufig als Werbeslogan in den Vermarktungsstrategien großer Unternehmen, deren Produkte sich an ökologisch bewusste Konsumenten richten (Siniawer 2014).

Nadine Vogel

261

Abbildung 4: Lokale Informationsveranstaltung in Setagaya, Tokio Quelle: NKS (21.07.2015)

5 Ergebnisse der Fallstudie und Diskussion Aus den Ergebnissen der empirischen Fallstudie lassen sich einige Schlussfolgerungen im Hinblick auf die Verbreitung von sozialen Innovationen festhalten: Erstens spielt der Aufbau von Sozialkapital und Vertrauen durch den Change Agent eine entscheidende Rolle im Diffusionsprozess. So waren am Anfang vor allem ausländische Unternehmen in Japan bereit, am Foodbanking mitzuwirken, die bereits im Vorfeld mit dem Konzept vertraut gewesen waren. Kooperationen zwischen NPOs und japanischen Unternehmen gestalten sich aus strukturellen Gründen oft schwierig. Zum Beispiel versucht die Food Bank-Bewegung die in Japan beliebten Ladenketten der durchgängig geöffneten Convenience Stores (konbini) dazu zu bewegen, sich an ihrem Netzwerk zu beteiligen, weil diese durch die täglich frisch zubereiteten Lunchboxen (bentō) sehr viele Lebensmittel entsorgen müssen. Eine Zusammenarbeit konnte aber bisher nicht initiiert werden, weil sich die Zulieferer der Konbini-Ladenketten aufgrund von Markenbedenken dagegen wandten.

262

Soziale Innovationen in Japan

Zweitens existiert eine „Ideologie der Eigenverantwortlichkeit“ in Japan, die dafür verantwortlich ist, dass es für Food Banks schwierig ist, potenzielle Nutzer zu erreichen. So wird erwartet, dass sich vor allem die Familie um Bedürftige kümmert. Dies führt wiederum zu einer relativ hohen Quote versteckter Armut, die die Kontaktaufnahme potentieller Nutzer zu sozialen Hilfsorganisationen erschwert. Zudem beklagen Hilfsorganisationen oftmals ein mangelndes Problembewusstsein, das einen offenen Umgang mit neuen Formen von relativer Armut verhindert. Die Food Bank-Bewegung in Japan fokussiert im Gegensatz zu westlichen Äquivalenten daher stärker auf das Problem der Verschwendung von Lebensmitteln sowie auf Recycling-Fragen als auf das eigentliche Kernanliegen der Armutsbekämpfung. Drittens ist mit Blick auf institutionelle Hürden bei der Verbreitung der Food Bank-Bewegung in Japan auf die unterschiedliche Infrastruktur für Wohltätigkeitsgruppen und das Fehlen von religiös motivierten Wohlfahrtsorganisationen wie zum Beispiel den kirchlichen Hilfseinrichtungen im Vergleich zu Europa oder den USA zu verweisen. Im Hinblick auf das oben genannte Fallbeispiel von Food Banks in Japan lassen sich als Ergebnis zudem einige generelle, diffusionstheoretisch relevante Aussagen zu der Rolle von Change Agents bei der Verbreitung sozialer Innovationen ableiten. So ist es für den Erfolg entscheidend, rechtzeitig Kontakte zu bestimmten Schlüsselakteuren herzustellen, die ihrerseits über entsprechende Netzwerke, Ressourcen oder Sozialkapital verfügen, um Innovationen weiterzuverbreiten. Hierbei ist die Identifikation von so genannten Gatekeepern, die den Zugang zu weiteren potentiellen Unterstützern ermöglichen können, von zentraler Bedeutung. Des Weiteren wird im Fallbeispiel deutlich, das Change Agents nicht nur ihre Konzepte verbreiten, sondern gleichzeitig auch als institutionelle Entrepreneure auftreten, um ihre sozialen Innovationen zu legitimieren. Dabei treiben sie aus strategischen Überlegungen heraus die Institutionalisierung bestimmter Normen voran, mit denen sie ihre Interessen durchzusetzen versuchen – im Fallbeispiel ist so etwa die Lebensmittelverschwendung in Japan (Recycling-Problematik) eng mit dem Problem der relativen Armut verknüpft worden.

Nadine Vogel

263

Literatur Allison, Anne (2013): Precarious Japan. Durham/London: Duke University Press. Assmann, Stephanie (2015): Sustainability in Contemporary Rural Japan: Challenges and Opportunities. New York u.a.: Routledge. CAO (Cabinet Office) (2009): Social Entrepreneurs and Social Innovation: International Trend of Research and Japanese Issues. ESRI Discussion paper series Nr. 215. URL: http://www.esri.go.jp/j p/archive/e_dis/e_dis215/e_dis215.pdf, Stand: 15.01.2016. CAO (Cabinet Office) (2013): Total revenue of certified non-profit corporations’ activities. URL: https://www.npo-homepage.go.jp/pdf/kihon/kihon_11.pdf, Stand: 13.01.2015. Cassegard, Carl (2014): Let Us Live! Empowerment and the Rhetoric of Life in the Japanese Precarity Movement. Positions: East Asia Cultures Critique 22/1, S. 41–69. URL: http://positions.duke journals.org/content/22/1/41.full.pdf+html, Stand: 17.01.2016. Chiavacci, David (2008): From Class Struggle to General Middle-Class Society to Divided Society: Societal Models of Inequality in Postwar Japan. Social Science Japan Journal 11/1, S. 5–27. Dees, Gregory J. (1998): The Meaning of Social Entrepreneurship. URL: https://entrepreneurship.du ke.edu/news-item/the-meaning-of-social-entrepreneurship, Stand: 15.01.2016. Gentilini, Ugo (2013): Banking on Food: The State of Food Banks in High-Income Countries. IDS Working Paper 2013, S. 1–18. GFN (The Global Food Banking Network) (2017): How Food Banking Works. URL: foodbanking.org/hunger-food-banking/food-banking/food-banking-works, Stand: 30.04.2017. Gill, Tom (2001): Men of Uncertainty: the Social Organization of Day Laborers in Contemporary Japan. Albany: State University of New York Press. Grell, Britta (2010): ‚Feeding America and the World‘. Zur Geschichte und ungewissen Zukunft des Tafelsystems in den USA. In: Selke, Stefan (Hg.): Kritik der Tafeln in Deutschland. Standortbestimmungen zu einem ambivalenten sozialen Phänomen. Wiesbaden: Springer VS, S. 129–146. Hommerich, Carola (2011): Neue Risiken, neues Selbstbild: Japan in verunsichernden Zeiten. In: Chiavacci, David/Wieczorek, Iris (Hg.): Japan 2011: Politik, Wirtschaft, Gesellschaft. Berlin: Vereinigung für sozialwissenschaftliche Japanforschung, S. 259–294. Holtschneider, Uwe (2015): Adoption of Corporate Social Resposibility by Japanese Companies. Monographien aus dem Deutschen Institut für Japanstudien 59. München: iudicium Verlag. ISSP (International Social Survey Programme) (2009): Social Inequality IV - ISSP 2009. GESIS Data Archive: Köln. URL: https://dbk.gesis.org/dbksearch/sdesc2.asp?no=5400&search=issp%202009 &search2=&field=all&field2=&DB=e&tab=0¬abs=&nf=1&af=&ll=10, Stand: 11.01.2016. ISSP (International Social Survey Programme) (2012): Family and Changing Gender Roles IV – ISSP 2012. GESIS Data Archive: Köln. URL: https://dbk.gesis.org/dbksearch/sdesc2.asp?ll=10¬ab s=&af=&nf=&search=&search2=&db=e&no=5900, Stand: 11.01.2016. JNAB (Japan National Advisory Board) (2014): The Social Impact Investment Landscape in Japan. URL: http://www.socialimpactinvestment.org/reports/Japan%20NAB%20FINAL.pdf, Stand: 10. 01.2016. Kaneko, Ikuyo (2013): Social Entrepreneurship in Japan: A Historical Perspective on Current Trends. Journal of Social Entrepreneurship 4/3, S. 256–276. Kruth, Jörg (2008): Strategien der Zivilgesellschaft: Japanische NPOs und deutsche Treuhandstiftungen. Frankfurt/Main: Peter Lang Verlag. Laratta, Rosario/Nakagawa, Sachiko/Sakurai, Masanari (2011): Japanese Social Enterprises: Major Contemporary Issues and Key Challenges. Social Enterprise Journal 7/1, S. 50–68. Lorenz, Stephan (2011): Tafeln transnational. Zum Erfolg und Scheitern einer sozialen Bewegung. In: Selke, Stefan/Maar, Katja (Hg.): Transformation der Tafeln in Deutschland. Wiesbaden: Springer VS, S. 33–49.

264

Soziale Innovationen in Japan

Mayring, Philipp (1980): Qualitative Inhaltsanalyse. Grundlagen und Techniken. Weinheim/Basel: Beltz Verlag. METI (Ministry of Economy, Trade and Industry) (2008): Sōsharu bijinesu kenkyūkai hōkokusho [Report on Social Enterprises]. URL: http://www.meti.go.jp/policy/local_economy/sbcb/sbken kyukai/sbkenkyukaihoukokusho.pdf, Stand: 10.01.2016. METI (Ministry of Economy, Trade and Industry) (2012): Social Business Case Book. URL: http://www.meti.go.jp/english/press/2012/pdf/0113_01b.pdf, Stand: 10.01.2016. Nakagawa, Sachiko/Laratta, Rosario (2015): Social Enterprise in Japan: Notions, Typologies, and Institutionalization Processes through Work Integration Studies. ICSEM Working Papers Nr. 17. Liege: The International Comparative Social Enterprise Models (ICSEM) Project. NKS (Nihon Keizai Shimbun) (21.07.2015): Shokuhin nemurasezu katei no mudaherashi issekinichō. URL: http://style.nikkei.com/article/DGXMZO89427650X10C15A7NZBP00?channel=DF0610 20161183&style=, Stand: 30.04.2017. Obinger, Julia (2014): Alternative Lebensstile und Aktivismus in Japan: Der Aufstand der Amateure in Tokyo. Wiesbaden: Springer VS. Pekkanen, Robert/Simon, Karla (2003): The legal framework for voluntary and nonprofit activity. In: Osborne, Stephen P. (Hg.): The Voluntary and Non-Profit Sector in Japan: The Challenge of Change. London u.a.: Routledge, S. 76–101. Pekkanen, Robert (2006): Japan’s Dual Civil Society: Members without Advocates. Stanford: Stanford University Press. Pekkanen, Robert/Tsujinaka, Yutaka (2014): Nonprofits and Advocacy: Engaging Community and Government in an Age of Retrenchment. Baltimore: Johns Hopkins University Press. Poppendieck, Janet (1998): Sweet Charity? Emergency Food and the End of Entitlement. New York: Penguin Books. Rogers, Everett M. (1983): Diffusion of Innovations. Third Edition. New York: Free Press. Rogers, Everett M. (1995): Diffusion of Innovations. Fourth Edition. New York: Free Press. Rogers, Everett M. (2003): Diffusion of Innovations. Fifth Edition. New York: Free Press. Sakurai, Masanari/Hashimoto, Satoru (2010): Exploring the Distinctive Feature of Social Enterprise in Japan. EMES Conferences Selected Papers Series ECSP-T09-14. URL: http://www.euricse.eu/site s/default/files/db_uploads/documents/1254841022_n192.pdf, Stand: 30.04.2017. Schumpeter, Joseph A. (1934): The Theory of Economic Development: An Inquiry into Profits, Capital, Interest, and the Business Cycle. Cambridge: Harvard University Press. Selke, Stefan (2010): Kritik der Tafeln in Deutschland: Standortbestimmungen zu einem ambivalenten sozialen Phänomen. Wiesbaden: Springer VS. Selke, Stefan/Maar, Katja (Hg.) (2011): Kritik der Tafeln in Deutschland. Standortbestimmungen zu einem ambivalenten sozialen Phänomen. Wiesbaden: Springer VS. Shirahase, Sawako (2010): Japan as a Stratified Society: With a focus on Class Identification. Social Science Japan Journal 13/1, S. 31–52. Shirahase, Sawako (2014): Social Inequality in Japan. New York u.a.: Routledge. Siniawer, Eiko Maruko (2014): „Affluence of the Heart“: Wastefulness and the Search for Meaning in Millenial Japan. The Journal of Asian Studies 23/1, S. 165–186. URL: https://www.cam bridge.org/core/journals/journal-of-asian-studies/article/affluence-of-the-heart-wastefulness-andthe-search-for-meaning-in-millennialjapan/32713D102B71425A0E312A0AEE273CF3/core-rea der, Stand: 30.04.2017. Tachibanaki, Toshiaki (2006): Kakusa shakai nani ga mondai na no ka [Soziale Ungleichheit der Gesellschaft - Was sind die Probleme?]. Tōkyō: Iwanami Shoten. Tanimoto, Kanji (2007): The Emergence of Social Entrepreneurship and its Strategy in Japan. Konferenzbericht. The Corporate Responsibility Research Conference 2007. Leeds, Großbritannien, 16.07.2007. Tanimoto, Kanji (2008): A Conceptual Framework of Social Entrepreneurship and Social Innovation Cluster: A Preliminary Study. Hitotsubashi Journal of Commerce and Management 42/1, S. 1–16.

Nadine Vogel

265

Tanimoto, Kanji/Omuro, Nobuyoshi/Ohira, Shuji/ Doi, Masaatsu/Komura, Kimihisa (2013): Sōsharuinobēshon no sōshutsu to fukyū [Erschaffung und Diffusion sozialer Innovation]. Tōkyō: NTT Shuppan. TE (The Economist) (07.11.2011): Charity at Home: Japan, Long Hostile to Charity Groups, is Easing up. URL: http://www.economist.com/node/18929259, Stand: 30.04.2017. World Giving Index (2015): Report. URL: https://www.cafonline.org/docs/default-source/about-uspublications/caf_worldgivingindex2015_report.pdf?sfvrsn=2, Stand: 30.04.2017.

Demenzpflege zwischen Familie, Pflegeeinrichtung und lokaler Gemeinschaft: das Spezialaltenpflegeheim Takurōsho Yoriai Ludgera Lewerich1 Abstract The demographic change is considered to be one of the major crises facing contemporary Japanese society. The rising number of elderly Japanese with dementia is probably the most pressing matter, especially the question of how to provide care for them amongst changing family structures. In recent years, the involvement of local communities as a solution to the “care problem” has become a focus of governmental policies and grassroots initiatives. One example of care shared between family, care facility, and local community is the care home Takurōsho Yoriai in Fukuoka. Yoriai brings its users, their relatives, and local people together through volunteering, events, and a weekly café. It thus bridges the gap between care spaces such as the private home and specialized facilities on the one hand and public space, i.e. the local community, on the other. This enables elderly persons with dementia to continue participating in their local community and fosters understanding for dementia and its symptoms in the general public.

1 Einleitung In keinem anderen Land hat sich der demografische Wandel hin zu einer überalternden Gesellschaft so rasch vollzogen wie in Japan. Betrug der Anteil der 65Jährigen an der Gesamtbevölkerung Japans 1970 noch sieben Prozent, so machen die über 65-Jährigen heute bereits 26 Prozent, also über ein Viertel der Gesamtbevölkerung aus (Ueno 2011: 108; STAT 2015: 13). Die weiterhin niedrige Geburtenrate von derzeit 1,42 (MHLW 2016a: 5) und eine immer höhere Lebenserwartung lassen nicht erwarten, dass sich dieser Trend in Zukunft ändern wird. Überalterung stellt eine Gesellschaft vor viele neue Fragen, Herausforderungen und potentielle Probleme. Neben der Sorge um einen Mangel an Arbeitskräften und die sozialen Sicherungssysteme wie etwa die Rente, beschäftigt die japanische Gesellschaft seit einigen Jahren besonders das Thema der Altenpfle1

Teile dieses Aufsatzes finden sich in ähnlicher Form in zwei Kapiteln der Publikation Shimada et al. (in Vorbereitung).

© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2_12

268

Demenzpflege

ge. Das lange Lebensalter führt heute dazu, dass die Wahrscheinlichkeit einer Pflegebedürftigkeit von alternden Angehörigen zunehmend eher Regel als Ausnahme darstellt und durch die medizinischen Möglichkeiten hat auch die Dauer der Pflege zugenommen (Deutmayer 2008: 259; Jenike 2003: 180; Kasuga 1991: 49). In den Debatten um die Überalterung der Bevölkerung und die Altenpflege ist vor allem die Frage nach dem Umgang mit und der Versorgung von Demenzkranken in den Fokus politischer, medialer und wissenschaftlicher Diskurse gerückt. Themen rund um die alternde Gesellschaft, Demenz und das Pflegeproblem werden immer wieder von den großen japanischen Tageszeitungen und Fernsehsendern aufgegriffen, wie sich beispielsweise an einem Beitrag des Sender NHK aus dem Jahr 2014 zum Problem des unruhigen Herumstreifens Demenzkranker (haikai), das immer wieder zu Vermisstenfällen führt, zeigt (NHK 2014: Internet). Zudem gab es in den letzten Jahren vermehrt Berichte über sogenannte ‚Pflegemorde‘, also die Ermordung Demenzkranker durch pflegende Familienmitglieder (Iwasa/Yoshida 10.02.2015; YS 06.04.2016). Es handelt sich dabei um extreme Einzelfälle, denen aber große mediale Aufmerksamkeit geschenkt wird. Denn während in der Nachkriegszeit die Familie als verantwortlich für die Pflege angesehen wurde, so ist diese heute aus verschiedenen Gründen nicht mehr selbstverständlich. Außerdem stellt sich die Frage, wer die Pflege der steigenden Anzahl an Kinderlosen und Alleinstehenden übernimmt. Hinzu kommt die rasch wachsende Zahl an Demenzkranken: Etwa 4,5 Millionen JapanerInnen sind demenziell erkrankt und die Tendenz ist steigend. Im Frühjahr 2015 verkündete die japanische Regierung im New Orange Plan (Shin Orenji Puran)2 die Prognose, dass die Zahl der Demenzkranken bis zum Jahr 2025 auf etwa acht Millionen ansteigen wird; dies würde bedeuten, dass einer von fünf Personen über 65 Jahren betroffen ist (MHLW 2015: 1). Aufgrund ihrer Symptomatik stellt Demenz die Erkrankten sowie deren Familien und Pflegende vor große Herausforderungen. Ein zunehmender körperlicher Verfall kann besonders ab dem mittleren Stadium von sehr unterschiedlichen Symptomen begleitet werden, die oft eine starke psychische Belastung für die Betroffenen und ihre Umgebung darstellen: Unruhe und zielloses Umherstreifen, Nervosität und Ängste, Depressionen sowie Aggressivität bis hin zur 2

Dieser Anfang 2015 verkündete 5-Jahresplan löste den 2012 veröffentlichten, eigentlich ebenfalls auf fünf Jahre angelegten, so genannten Orange Plan (Orenji Puran) ab und beinhaltet verschiedene Maßnahmen und Strategien gegen Demenz. Hierunter fallen beispielsweise die Förderung von Forschung und Früherkennung, Aufklärung der Gesellschaft über Demenz oder die Ausbildung von freiwilligen „Demenzunterstützern (ninchishō sapōta)“, das heißt Personen, die eine Weiterbildung über Demenz besucht haben und so Demenzkranke und deren Familien auf der Arbeit bzw. im öffentlichen Raum unterstützen sollen (MHLW 2015).

Ludgera Lewerich

269

Gewalttätigkeit (Förstl et al. 2009: 48f.). Daher sind viele Familien und Pflegeeinrichtungen mit der Pflege Demenzkranker überfordert, wobei insbesondere pflegende Angehörige (gerade aufgrund der oben gennannten Symptome) eine große körperliche und psychische Belastung verspüren (Kurasawa et al. 2012; Oura et al. 2007)3. Extreme Fälle wie die erwähnten Pflegemorde sind zwar selten, als mögliche Ursachen werden jedoch oft die körperliche und psychische Erschöpfung der Pflegenden angeführt (YS 06.04.2016). Daneben gab es in letzter Zeit auch vermehrt Berichte über eine Zunahme körperlicher Misshandlungen von Demenzkranken durch Angehörige und professionelles Pflegepersonal. 2016 gab das Ministry of Health, Labour and Welfare (MHLW) einen Bericht heraus, demzufolge Missbrauchsfälle durch Pflegepersonal und Familie stetig zunehmen. Dieser auch in den Medien viel zitierte Bericht verweist auf ein Problem, dessen Wurzeln unter anderem in der Überforderung von Familien, dem Personalmangel von Pflegeeinrichtungen sowie des Ausgeliefertseins der Demenzkranken gefunden werden können (MHLW 2016b: Internet). Eine weitere Problematik, mit der sich demenziell Erkrankte und deren Familien konfrontiert sehen, ist die soziale Isolation. Einerseits wissen Menschen im Umfeld der Erkrankten oft nicht, wie sie am besten mit der Krankheit und ihren Symptomen umgehen sollen; die Erkrankten verlieren dann aufgrund abnehmender mentaler und physischer Fähigkeiten oftmals den Anschluss an ihre Freundes- und Bekanntenkreise. Andererseits brauchen Demenzkranke ab einem fortgeschrittenen Stadium der Krankheit eine intensive Betreuung, später können sie dann sogar kaum ohne Supervision gelassen werden (Förstl et al. 2009: 49). Damit bleibt pflegenden Angehörigen neben Pflege, Arbeit und Haushalt meist keine Zeit für andere Beschäftigungen, Freizeitaktivitäten müssen aufgegeben werden und die Pflegenden drohen sozial zu vereinsamen (Kasuga 1991: 51f.; Tebb/Jivanjee 2000). Vor diesem Hintergrund geht es in aktuellen Diskussionen um mögliche Lösungswege einerseits darum, Familien zu entlasten und die Situation in Pflegeeinrichtungen zu verbessern. Weiterhin soll die Isolation von Demenzkranken und deren Familien bekämpft und Selbstbestimmung sowie gesellschaftliche Partizipation der Betroffenen so weit als möglich erhalten werden. So wird entsprechend im 2015 veröffentlichten New Orange Plan der Regierung die Rolle der lokalen Gemeinschaft (chiiki) stark betont:

3

Neben solchen vorwiegend negativen Darstellungen, kann Pflegeerfahrung aber auch durchaus positiv gewertet und etwa als erfüllende Tätigkeit erfahren werden (Cohen et al. 2002; Tarlow et al. 2004).

270

Demenzpflege

„Es ist angestrebt, eine Gesellschaft zu verwirklichen, in der der Wille der demenzkranken Person respektiert wird und in der sie so weit als möglich in ihrer guten, gewohnten Gegend (suminareta chiiki) ihrer eigenen Persönlichkeit entsprechend weiterleben kann (jibunrashii kurashi) […].“ (MHLW 2015: 1).

Zusammenfassend kann somit festgestellt werden, dass die Herausforderung „Altersdemenz“ in den letzten Jahren als eine Problematik wahrgenommen wird, die nicht mehr nur die Erkrankten und ihre Angehörigen, sondern die gesamte japanische Gesellschaft betrifft. Da, wie erwähnt wurde, eine gute Pflege von Altersdementen meist weder allein in der Familie, noch allein in Pflegeheimen adäquat zu bewältigen ist, wird nach neuen Wegen der Versorgung gesucht. Als mögliche Lösung wird immer mehr der Einbezug lokaler Gemeinschaften in die Betreuung Demenzkranker betrachtet. Hierin sehen Politik und Pflegesektor, aber auch Selbsthilfeorganisationen und die Medien zunehmend die Möglichkeit, Demenzerkrankte möglichst lange unter Einbezug verschiedenster Akteure in ihrem vertrauten, lokalen Umfeld zu betreuen. Wie kann nun ein Konzept lokaler Fürsorge konkret aussehen? Dieser Frage wird in diesem Aufsatz am Beispiel der Einrichtung Takurōsho Yoriai (Yoriai) nachgegangen. Der Fokus wird dabei auf drei Aspekten liegen: 1. der Einrichtung selbst und dem Pflegekonzept, das sie vertritt, 2. der Einbindung der Angehörigen in die Aktivitäten der Einrichtung und die Beziehung zwischen Angehörigen und Pflegepersonal, sowie 3. der Rolle der lokalen Gemeinschaft. Ziel des Aufsatzes ist es beispielhaft aufzuzeigen, wie ein Modell von Fürsorge zwischen Familie, Pflegeinrichtung und lokaler Gemeinschaft aussehen kann. Darüber hinaus wird die dahinterliegende Konzeption von (Demenz-)Pflege allgemein und besonders als Aufgabe der lokalen Gemeinschaft beleuchtet und im Hinblick auf Verallgemeinerbarkeit kritisch reflektiert. Nach einigen Hintergrundinformationen zur sich wandelnden Bedeutung der Familie bei der Pflege und staatlichen Strategien für die Altenpflege werde ich auf der Grundlage meiner im Jahr 2014 in Fukuoka erfolgten Feldforschung die Einrichtung Takurōsho Yoriai, die Einbindung und Rolle der Familie und der lokalen Gemeinschaft vorstellen und untersuchen.4 In offenen Interviews mit An4

Interviews mit Angehörigen und teilnehmende Beobachtungen wurden als Teil des internationalen Forschungsprojektes Altersdemenz und lokale Fürsorge – ein deutsch-japanischer Vergleich unter Leitung von Prof. Shingo Shimada von der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf durchgeführt. Es handelt sich um ein vom DAAD und dem JSPS gefördertes Forschungsprojekt, bei dem auch die Professoren Kunihiro Kuroki und Kenji Toyota der Kumamoto Gakuen University mit den Doktorandinnen Haru Fukuzaki und Yayoi Matsuo beteiligt waren. Jeweils etwa vier Wochen Feldforschung fanden im Februar/März 2013 sowie im März 2014 statt. Zusammen mit Prof. Shingo Shimada und der Masterstudentin Jacqueline Spisa nahm ich an der Feldforschung

Ludgera Lewerich

271

gehörigen der NutzerInnen5 von Yoriai wurden unter anderem die Krankheitsgeschichte der Betroffenen, der (familiäre) Entscheidungsprozess für die Einrichtung, die Interaktion mit und die Beziehung zu den Angestellten der Pflegeeinrichtung sowie die Einbindung in lokale Unterstützungsnetzwerke thematisiert. Dabei stützen sich die Erkenntnisse dieses Artikels zur Rolle von und zur Sicht der Familie auf Yoriai vor allem auf das Fallbeispiel von Frau Matsumoto, Tochter einer demenzkranken Nutzerin Yoriais, die sich freiwillig bei Yoriai engagiert. Die Internetpräsenz und der Blog der Einrichtung sowie von meiner Kollegin Jacqueline Spisa erhobene Interviews mit Pflegerinnen und Pflegern der Einrichtung werden ebenfalls ausschnittweise in die vorliegende Analyse miteinbezogen. Wie sich im Folgenden zeigen wird, kann das Pflegekonzept und das Verständnis von Demenz, wie Yoriai sie verfolgt, durchaus als in vieler Hinsicht vorbildhaft betrachtet werden. Die japanische, aber auch die deutsche Gesellschaft waren und sind weiterhin herausgefordert, sich auf den demografischen Wandel und die damit verbundene Zunahme an demenziell erkrankten und pflegebedürftigen Menschen einzustellen. Dafür bedarf es vieler Maßnahmen, die Yoriai bereits betreibt: eine enge Verbindung zwischen Familie, Demenzkranken und Pflegeinrichtung, personenzentrierte Pflege, die Aufklärung der lokalen Gemeinde über die Krankheit „Demenz“, den Abbau von Berührungsängsten, Vorurteilen und Stigmata sowie die Integration von Pflegeeinrichtungen in den lokalen Raum.

2 Pflege in der alternden Gesellschaft 2.1 Pflege als Aufgabe der Familie? Besonders in Ländern, in denen staatliche Wohlfahrtsangebote fehlen, ist die Familie die Hauptquelle sozialer Absicherung. Und so übernehmen bis heute viele Angehörige die Versorgung und die Pflege kranker und alter Familienmitglieder. In der japanischen Gesellschaft wurde die Pflege der (Schwieger)Eltern lange als Aufgabe der Frau des ältesten Sohnes und Erben, also der Schwiegertoch-

5

im Jahr 2014 teil. Während des Aufenthaltes besuchten Jacqueline Spisa und ich fast täglich Yoriai 2 sowie zweimal Yoriai 1 und nahmen am alltäglichen Ablauf teil. Neben den erwähnten Interviews mit Pflegepersonal und Angehörigen nahmen wir an Besprechungen sowie Veranstaltungen teil. Sofern nicht anders erwähnt, basieren die Abschnitte zum Tagesablauf in Yoriai und Beschreibungen auf der teilnehmenden Beobachtung in Yoriai 2. Die Bewohner, ebenso wie die zur Tagespflege angemeldeten Personen, werden bei Yoriai als „NutzerInnen (riyōsha)“ bezeichnet. Diese Bezeichnung wird hier übernommen.

272

Demenzpflege

ter (yome) verstanden. Diese Idee lässt sich auf das in der Meiji-Zeit (1868-1912) zum staatlichen Familienkonzept erklärte Ie-System6 zurückführen, durch das die Kontinuität der Familie durch eine patriarchale Erbfolge gesichert wurde. So verblieb im Idealfall der älteste Sohn nach der Familiengründung im Elternhaus, übernahm später den Familienvorstand und übertrug seiner Ehefrau die als ‚weiblich‘ verstandenen Arbeitsbereiche wie Haushaltsführung, Kindererziehung und Pflege der alternden (Schwieger)Eltern7. Eine zentrale Bedeutung kam dabei der Beziehung zwischen der Schwiegertochter und der Schwiegermutter (shutome) zu, die folgendermaßen verstanden wurde: Während die Schwiegermutter zunächst im Haushalt und bei der Kindererziehung hilft, kümmert sich dafür im Gegenzug die Schwiegertochter später um die Schwiegereltern (Jenike 2003: 179f.). Allerdings handelte es sich hierbei um eine normative Idealvorstellung, denn in der Realität gab es auch in der Meiji-Zeit verschiedene Familienkonzepte und -konstellationen, die nebeneinander existierten (Himeoka 2008: 238ff.). Auch nach der offiziellen Abschaffung des Ie-Systems mit der neuen Verfassung im Jahr 1947 blieb die Arbeitsaufteilung der Geschlechter, nach der Haushalt, Kindererziehung und Altenpflege als Aufgabe der Frauen galten, im Japan der Nachkriegszeit erhalten. Besonders ab den Jahren des Wirtschaftsbooms galt ein Leben als „Vollzeithausfrau (sengyō shufu)“ als erstrebenswert, da es als Ausdruck eines hohen gesellschaftlichen Status verstanden wurde. Gleichzeitig begann sich jedoch langsam ein Wandel der Familienstrukturen und der Geschlechterrollen zu vollziehen. Unter anderem durch den arbeitsbedingten Umzug junger Familien aus den ländlichen Gebieten in die Städte und der finanziellen Unabhängigkeit von den Eltern durch die eigene Berufstätigkeit setzte sich in Japan zunehmend das Konzept der Kernfamilie durch (Himeoka 2008: 243f.; Ronald/ Alexy 2011: 5f). Ab dem Jahr 1974 begann Japans Geburtenrate aufgrund zunehmend weniger und späterer Eheschließungen zu sinken. Hinter dieser Entwicklung steht eine Reihe komplexer Ursachen, wie die zunehmende finanzielle Unabhängigkeit der Frauen durch Berufstätigkeit, die Schwierigkeit, Familie und Karriere zu vereinbaren, die hohen Erziehungs- und Bildungskosten in Japan, Wertepluralisierung und soziale Wandlungsprozesse hin zu Singularisierung und Individualisierung (Atoh 2007: 16f.; Himeoka 2008: 250f.). Die sinkende Geburtenrate und eine 6 7

Der japanische Begriff ie beinhaltet verschiedene Bedeutungen wie „Haus“, „Zuhause“, „Haushalt“ und „Familie“. Das 1898 mit dem Meiji-Zivilrecht eingeführte patriarchale Ie-System mit seiner männlichen Primogenitur basierte auf dem Familien- und Erbfolgesystem der Samurai-Klasse der Edo-Zeit (1603-1868). Für etwa neunzig Prozent der Bevölkerung stellte diese Art des Familiensystems daher eine Neuerung dar (Ueno 1994: 69).

Ludgera Lewerich

273

gleichzeitig steigende Lebenserwartung lösten einen demografischen Wandel aus, der bis heute anhält und dazu geführt hat, dass die japanische Bevölkerung mittlerweile abnimmt. Immer mehr Menschen bleiben heutzutage alleinstehend und kinderlos; immer mehr Kinder wachsen als Einzelkinder auf. Oft müssen sich nun also auch zwei Einzelkinder um zwei alternde Elternpaare kümmern (Coulmas 2007: 100ff.). Für Familien und Alleinstehende ist es somit zunehmend sowohl strukturell als auch zeitlich immer schwieriger, neben Arbeit, Haushalt und (möglicherweise) Kindererziehung auch die Eltern beziehungsweise Schwiegereltern zu versorgen (Long 2008: 114). Insbesondere ab den 1980er Jahren wurde die Belastung der Familien und besonders der Schwiegertöchter durch die innerfamiliale Pflege thematisiert und kritisch als „Pflegehölle (kaigo jigoku)“ beziehungsweise als anerkannte Krankheit „Pflegeermüdung (kaigo tsukare)“ reflektiert (Shimada/Tagsold 2006: 103). Diese neue Aufmerksamkeit war neben Forschung und Medien unter anderem auf Frauengruppen zurückzuführen, die in den 1980er Jahren entsprechende Lobbyarbeit durchführten, um auf die Missstände hinzuweisen und mehr soziale Unterstützung durch Regierung und Politiker forderten (Peng 2008: 1038). Eine Auswirkung dieser Diskussion zeigt sich darin, dass immer weniger die Schwiegertöchter die Pflege übernehmen. Lag deren Anteil an den pflegenden Angehörigen beispielsweise im Jahr 2001 noch bei 22,5 Prozent, so ist dieser bis 2013 auf 11,2 Prozent gesunken (MHLW 2001; 2014). Mittlerweile sind es vor allem Ehepartner und -partnerinnen (26,2%) sowie Kinder (21,8%) – dabei vor allem die Töchter –, die die Pflege im Alter übernehmen.8 Damit wird die Altenpflege weiterhin vor allem von Familienangehörigen geschultert und die Mehrheit der Pflegebedürftigen wohnt weiterhin mit der Familie in einem Haus. Und es sind immer noch vor allem Frauen – jetzt eher die Ehefrauen und Töchter – die die Rolle der Pflegenden ausfüllen (MHLW 2014: 32; Shimada/Tagsold 2006: 94; Wallhagen/Yamamoto-Mitani 2006: 66). 2.2 Pflege als Aufgabe des Staates? Vor dem beschriebenen Hintergrund der sich wandelnden Familienstrukturen und Geschlechterrollen wurde ab den späten 1980er Jahren die Frage nach der 8

Die Statistik des MHLW schlüsselt die Zahlen etwas umständlich auf. Es wird eingeteilt in „hauptamtlich Pflegende (omona kaigosha)“, die mit den Pflegebedürftigen in einem Haushalt leben (61,6%) und diejenigen Pflegenden, die getrennt wohnen (9,6%). Damit kommt man auf insgesamt 71,2 Prozent Pflegebedürftige, die von Angehörigen versorgt werden. Nach Geschlecht und Verwandtschaftsverhältnis werden allerdings nur die Zusammenlebenden weiter aufgeschlüsselt (MHLW 2014: 32f.).

274

Demenzpflege

Versorgung und Pflege alter Menschen verschärft in der japanischen Gesellschaft und Politik thematisiert. Mediale Berichte über Missbrauchsfälle, das Problem der sozialen Hospitalisierung 9 sowie der erwähnten „Pflegehölle“ beziehungsweise „Pflegeermüdung“ brachten das Thema in den Fokus der Öffentlichkeit. Aufgrund der sich rasch verschärfenden Problematik wurden nun erstmals umfassendere Pläne hin zu einem Ausbau des Wohlfahrtssystems entwickelt.10 In relativ kurzer Zeit entstanden 1989 der Gold Plan (Ten-Year Strategy to Promote Health Care and Welfare for the Elderly; Kōreisha Hoken Fukushi Suishin Jūkanen Senryaku) und 1994 der New Gold Plan (New Ten-Year Strategy to Promote Health Care and Welfare for the Elderly; Shin Kōreisha Hoken Fukushi Suishin Jūkanen Senryaku). Beide Maßnahmen führten unter anderem zu einem Ausbau von Pflegeeinrichtungen, Tagespflege, ambulanter Pflege und Haushaltshilfen (Peng 2008: 1039). Das Angebot hielt jedoch nicht mit der rasch zunehmenden Nachfrage Schritt und war auch eher als Ergänzung zu der Pflege zuhause gedacht (Knight/Traphagan 2003: 16). Im Jahr 2000 wurde schließlich eine Pflegeversicherung, die Long-Term Care Insurance (Kaigo Hoken; LTCI) eingeführt. Finanziert wird sie durch Beiträge in die Pflegeversicherung, Steuern und eine Eigenbeteiligung von zehn Prozent der Kosten. Zahlungspflichtig sind alle Arbeitnehmer ab dem 40. Lebensjahr. Mit der Einführung der Pflegeversicherung sollten – unter anderem durch Pflegeprävention, den Ausbau von Pflegeservices und Schaffung von Stellen im Pflegesektor – Familien und Krankenkassen entlastet werden; letzteres vor allem durch die Reduzierung der sozialen Hospitalisierung und durch die Beitragszahlungen. Die Inanspruchnahme der Pflegeversicherung wurde gegenüber den vorangegangenen Plänen vereinfacht und für alle Personen über 65 Jahren – nach Prüfung des individuellen Falles – zugänglich (Campbell/Ikegami 2003: 22; Peng 2008: 1038f.). Die Einführung der LTCI wurde von vielen als Abkehr von der Pflege durch die Familie, hin zu einer Sozialisation der Pflege – also eine stärkere Übernahme durch den Staat – gesehen (Campbell/Ikegami 9

Durch einen Mangel an Pflegeinrichtungen und langen Wartezeiten kam es zu vermehrter Einweisung und de facto Verwahrung pflegbedürftiger Alter in Krankenhäusern. Diese soziale Hospitalisierung von Menschen, die eigentlich keinerlei medizinischer Behandlung bedürfen, führte zu hohen Kosten für die Krankenkassen. Zudem war die Pflege und Versorgung oft unzureichend (Kasuga 1991: 45ff.; Shimada/Tagsold 103f.). 10 Der Gold Plan stellt natürlich nicht die allererste Maßnahme zur Versorgung pflegebedürftiger älterer Menschen dar, ist aber der erste umfassende Plan zum Ausbau eines staatlichen Systems der Altenfürsorge und –pflege. Auf alle vorangehenden Pläne und Maßnahmen kann hier nicht eingegangen werden. Für einen kurzen Überblick über die Entwicklung der Altenfürsorge in Japan seit der Meiji-Zeit siehe Ikegami 2008. Eine ausführliche Darstellung der Entwicklung entsprechender politischer Maßnahmen seit den 1950ern findet sich bei Campbell (1992).

Ludgera Lewerich

275

2003; Matsuda/Yamamoto 2001). Die Pflegeversicherung führte zwar zu einer raschen Zunahme an Pflegeeinrichtungen und -dienstleistungen, oftmals sind die Wartelisten besonders der günstigeren Einrichtungen aber sehr lang und Bedürftige können die Angebote somit nicht nutzen (Campbell et al. 2010: 90ff.). Seit der Einführung der LTCI hat der Staat eine wichtige Rolle in der Pflege älterer Menschen inne und die Einführung wurde als Zäsur in der japanischen Wohlfahrt verstanden, da nun erstmals auch offiziell nicht mehr nur die Familie als alleinige Versorgungsinstanz betrachtet wird. Die bereits erwähnten Zahlen zeigen aber auch, dass die Familie weiterhin wichtiger und hauptsächlicher Träger der Pflege ist. Hier stellt sich die Frage, wie die Pflege Zuhause organisiert werden kann, ohne dass die Angehörigen übermäßig belastet werden. Auch soll eine Vereinsamung von Pflegebedürftigen zu Hause beziehungsweise in Pflegeinrichtungen und die Isolation von mit der Pflegetätigkeit überforderten Familien vermieden werden. Immer mehr Aufmerksamkeit wird daher auf die Notwendigkeit gelenkt, pflegende Angehörige zu unterstützen. Gleichzeitig wird überlegt, welche Form der Pflege eine gute Versorgung Pflegebedürftiger, eine Entlastung der Familien, ein möglichst langes Verbleiben im eigenen Zuhause und die Einbindung in die lokale Gemeinschaft garantieren kann. Hier setzt Yoriai mit seinen Angeboten an.

276

Demenzpflege

3 Das Spezialpflegeheim Yoriai

Abbildung 1: Yoriai 2 Quelle: Ludgera Lewerich© Das Altenpflegeheim Takurōsho Yoriai11 in Fukuoka 12 kann als Pionier in der Pflege Demenzkranker in einer kleinen Einrichtung unter Einbezug des lokalen Kontextes betrachtet werden. Durch mehrere Publikationen sowie Vorträge der Gründer ist Yoriai heute in Japan recht bekannt und Vorbild für viele kleinere Pflegeinrichtungen (Toyota/Kuroki 2009; Ueno 2011: 203; Yuki 2011: 179f.). Das zentrale Ziel von Yoriai ist es, die Familien so zu unterstützen, dass die demenzkranken Angehörigen möglichst lange Zuhause wohnen bleiben können. Auf diese Weise soll eine stationäre Pflege so lange wie möglich vermieden werden. Außerdem soll den Demenzkranken ein selbstbestimmtes Leben angepasst an ihre individuellen Bedürfnisse ermöglicht werden. Daneben wird aktiv 11 Bei der Bezeichnung Takurōsho handelt es sich um eine Eigenschöpfung, die an den Begriff takujisho (Kinderkrippe) angelehnt ist. Dieser von Yoriai eingeführte Begriff bildet mittlerweile eine eigene Unterart von Einrichtungen, die alle eher klein gehalten sind und von sich in Anspruch nehmen, besonders auf die Bedürfnisse der individuellen Nutzer einzugehen. Die alten Leute sollen in ihrer gewohnten Umgebung frei ihre Zeit verbringen können und keine „institutionelle Pflege (shisetsu kaigo)“, sondern im lokalen Kontext verankerte Services werden angeboten (Ueno 2011: 203; Yasuhiro 2011: 179f.). 12 Fukuoka ist die Hauptstadt der gleichnamigen Präfektur auf der Insel Kyūshū im Südwesten Japans und hat etwa 1,5 Millionen Einwohner.

Ludgera Lewerich

277

der Kontakt zur lokalen Gemeinschaft gesucht und gepflegt. Neben der Einbindung der Demenzkranken und ihrer Familien soll auch die lokale Gemeinschaft durch Veranstaltungen vernetzt und der lokale Zusammenhalt gefördert werden (Toyota/Kuroki 2009: 53ff.). Die Einrichtung wurde 1991 in Fukuoka gegründet, ist auf die Betreuung und Pflege Demenzkranker spezialisiert und umfasst heute drei Häuser. Zu den angebotenen Pflegeservices gehören Tages- und Kurzzeitpflege, stationäre Pflege und Sterbebegleitung. Die drei Gründerinnen der Einrichtung13 hatten alle im gleichen Gruppenheim gearbeitet, waren mit der dortigen Situation jedoch unzufrieden und suchten nach alternativen Möglichkeiten der Altenpflege (Shimomura 2001: 11ff.; Toyota/Kuroki 2009: 2ff.). Als konkreter Auslöser für die Gründung von Yoriai wird folgende Begebenheit genannt: „Frau Oba war 92 Jahre alt und lebte allein, aber sie wurde senil, isolierte sich daher von der Gesellschaft und hatte keinen Ort mehr, an den sie gehen konnte. Die Suche nach einem Aufenthaltsort für Frau Ōta war der tatsächlich Beginn von Yoriai“ (Takurōsho Yoriai 2015: Internet; Toyota/Kuroki 2009).

Yoriai entstand demzufolge mit dem Ziel, eine alleinstehende, demenzkranke Frau vor der sozialen Isolation zu bewahren und einen Aufenthaltsort für sie zu schaffen. Zuerst diente dafür ein Raum in einem lokalen Tempel, dessen Mönch gerne die älteren Leute im Viertel unterstützen wollte. Später konnte über Spenden ein nahegelegenes, altes Haus übernommen und renoviert werden. Dort entstand dann die erste tatsächliche Pflegeinrichtung, heute Yoriai 1. Seit 2015 besteht Yoriai aus nunmehr drei über Fukuoka verteilten Häusern mit insgesamt fünfzig Plätzen und dreißig Angestellten sowie einer wechselnden Zahl an Freiwilligen, die mehrmals im Monat beim Kochen helfen (FHF 2017: Internet). In Yoriai 2 werden die MitarbeiterInnen in Schichten eingeteilt, die Arbeitszeiten sind jedoch nicht streng geregelt, meistens wird länger gearbeitet und die Aufgabenverteilung wird oft spontan ausgemacht. Auch der Nachtdienst, der von einer Person übernommen wird, bleibt meist länger. Nur die Pflegedienstleiterin zieht sich manchmal in das Büro in den zweiten Stock zurück, um etwa die Arbeitspläne zu schreiben (Spisa 2017). Die Dienstleistungen der Einrichtungen umfassen Tagespflege, Kurzzeitpflege, stationäre Pflege, Hausbesuche und auch Sterbebegleitung. Daneben finden auf dem Gelände von Yoriai 3 (seit 2015 Yoriai no Mori) regelmäßig Bazare14 und verschiedene Veranstaltungen wie Konzerte und 13 Shimomura Emiko, Nagasue Satomi und Nakashima Yumi (Toyota/Kuroki 2009: 6f.). 14 Bazare dienen seit der Gründung Yoriais dem Fundraising zur Unterstützung der Einrichtung. So wurden der Umbau des alten Wohnhauses in Yoriai 1 und der Neubau Yoriai 2 sowie das 2015

278

Demenzpflege

Vorträge, sowie jeden Samstag das Yoriai no Mori Café [Yoriais Wald-Café] statt (vgl. den Abschnitt „Das Pflegeheim als Ort lokaler Gemeinschaftsbildung?“). Tagesablauf Yoriai 2 öffnet um 9 Uhr morgens für die Tagespflege. Ab 8:30 Uhr werden die NutzerInnen vom Bringdienst abgeholt und zu Yoriai gebracht. Um etwa 8:45 Uhr finden die Übergabe des Nachtdienstes und eine morgendliche Besprechung statt. Dabei werden der allgemeine und der gesundheitliche Zustand der NutzerInnen besprochen und geklärt, wer beispielsweise gebadet wird. Bis auf die Essenzeiten gibt es ansonsten keinen fest geregelten Tagesablauf. Um 12 Uhr wird Mittagessen serviert und gegen 15 Uhr gibt es Tee. Um 17:30 Uhr endet die Tagespflege und diejenigen, die übernachten, ziehen sich in den hinteren Bereich der Einrichtung zurück. Für diese gibt es um 18 Uhr dann Abendessen.

Abbildung 2: Wohnraum und Küche Yoriai 2 Quelle: Ludgera Lewerich© Sowohl das zuerst in einem alten Wohnhaus eingerichtete Yoriai 1 als auch Yoriai 2, ein vor einigen Jahren entstandener Neubau im Süden Fukuokas, unterfertig gestellte Yoriai no Mori finanziert. Daneben gab und gibt es über die Homepage Yoriais zum Beispiel T-Shirts zu kaufen (Takurōsho Yoriai: Internet; Toyota/Kuroki 2009).

Ludgera Lewerich

279

scheiden sich architektonisch und von der Einrichtung her von vielen Pflegeeinrichtungen in Japan oder auch Deutschland. Wie Abbildung 1 zeigt, wirkt Yoriai 2 bereits von außen eher wie ein gewöhnliches Wohnhaus als eine Einrichtung für Demenzkranke und reiht sich unauffällig in die umgebende Wohnhausarchitektur ein. Dieser erste Eindruck setzt sich auch im Inneren des Hauses fort. Kommt man durch die Tür hinein, öffnet sich vor dem Besucher ein großer Wohnbereich mit links angrenzender, offener Küche (siehe Abbildung 2). Hier im Wohnraum, auf bunt zusammengewürfelten Sofas und Sesseln, verbringen die NutzerInnen, TagesbesucherInnen und Pflegepersonal gemeinsam die meiste Zeit. Die Einrichtung spiegelt dabei bewusst die Atmosphäre eines gewöhnlichen japanischen Haushalts wieder und das Pflegepersonal trägt normale Alltagskleidung. Damit soll eine Desorientierung, die viele Demenzkranke in einer ihnen fremden Umgebung erleben, möglichst reduziert und eine ihnen gewohnte Umgebung geschaffen werden. Daher wird auch beim Essen Wert auf japanische „Hausmannskost (katei ryōri)“ gelegt, die den NutzerInnen vertraut ist. Diese wird meist vom Pflegepersonal oder einer Gruppe Freiwilliger zubereitet und gemeinsam eingenommen. Dabei gilt jedoch die Regel, dass niemand essen muss, der gerade nicht will. In der Regel wird der ganze Tag gemeinsam im Wohnzimmerbereich verbracht. Wie bereits erwähnt wurde, gibt es kein festes Programm außer den Mahlzeiten und dem Tee am Nachmittag.15 Es wird jedoch häufig gesungen und den Gesang begleitet oft eine Pflegerin auf einer Schamisen. Mit den körperlich mobilen NutzerInnen werden gelegentlich kleine, spontane Ausflüge unternommen, sofern die Personalbesetzung am Tag dies zulässt. 3.1 Das Pflegekonzept Yoriais Stadien und Symptome der Demenz sind bei den NutzerInnen Yoriais unterschiedlich ausgeprägt. Einige befinden sich bereits in einem späten Stadium der Demenz und sind bettlägerig. Auch wenn sie sich meist kaum noch oder gar nicht mehr sprachlich äußern können, sind sie jedoch den ganzen Tag mit im Wohnbereich anwesend. Sie werden immer wieder in die Gruppe einbezogen, indem neben ihnen sitzendes Pflegepersonal immer wieder mit ihnen spricht, ihre Hände hält oder ihnen das Essen eingibt, während auch alle anderen essen. Pflegerische Tätigkeiten werden sehr diskret vorgenommen. Möglichst unauffäl15 Beim Tee am Nachmittag werden Süßigkeiten und Kuchen gegessen, die der Einrichtung oftmals von Familien oder Nachbarn geschenkt werden. Gelegentlich kommen auch Menschen aus der Nachbarschaft zu Besuch. Dies spiegelt die enge Zusammenarbeit mit der lokalen Gemeinschaft wider.

280

Demenzpflege

lig fragen Pflegende die betroffene Person: „Sollen wir gehen?“ und betten sie auf einen Stuhl mit Kufen um, der dann in den hinteren Bereich des Hauses gezogen wird. Mobilere NutzerInnen werden regelmäßig mit der gleichen diskreten Aufforderung zur Toilette begleitet. Dadurch ist die Verwendung von Inkontinenzeinlagen häufig nicht notwendig. Yoriai vertritt in mancher Hinsicht ein besonderes Konzept zu Demenz und Pflege Demenzkranker. So findet dort keinerlei rehabilitative Versorgung statt. Yoriais Pflegekonzept sieht Demenz nicht als eine Krankheit, die verhindert oder bekämpft werden muss, sondern versucht sie als normalen Entwicklungsschritt im Alter zu sehen. Auch steht das Pflegepersonal der Medikamentengabe bei Demenz, besonders der Gabe von Neuroleptika zur Bekämpfung von Symptomen wie Unruhe und Aggressivität kritisch gegenüber. Sowohl die Sicht auf Demenz als ‚natürliche‘ Entwicklung als auch die Ablehnung medikamentöser Behandlung haben eine Entmedikalisierung und Destigmatisierung der Demenz zum Ziel. Die beiden Mitgründer Murase Takao und Shimomura Emiko führen diese Sicht auch in ihren Vorträgen und Veröffentlichungen aus (Murase/Higashida: 2016; Shimomura: 2006). Dass auf rehabilitative Angebote bewusst verzichtet wird, wird nicht von allen Familien akzeptiert und führt, wie uns berichtet wurde, manchmal dazu, dass Angehörige sich andere Einrichtungen suchen. Yoriais Ziel der Entmedikalisierung der Demenz wird auch in der Begriffsverwendung deutlich. Für die Bezeichnung von Demenz wird in der Einrichtung, aber auch in den Publikationen, nicht der relativ neue und medizinische Begriff ninchishō verwendet, sondern der Begriff boke. Anders als ninchishō ist boke ein alltagssprachlicher Ausdruck der in etwa „Senilität“ und „Verwirrtheit“ bedeutet. Darum wird dieser mittlerweile als diskriminierend verstanden und soll nicht mehr benutzt werden, um demenziell erkrankte Menschen zu beschreiben. Aber durch die bewusste Verwendung von boke statt dem medizinisch-fachsprachlichen Ausdruck ninchishō soll die Demenz als etwas Alltägliches ausgedrückt werden, das jeden betreffen kann (Toyota/Kuroki 2009: 101f.). So taucht boke in mehreren Kompositawörtern in der japanischen Sprache auf, wie jisaboke, „Jetlag“, oder neboke, „Verschlafenheit“, auf und findet in diesen Zusammenhängen in der Alltagssprache weiterhin Verwendung.16

16 Für eine ausführliche Begriffsgeschichte japanischer Wörter für Demenz und Pflege siehe Shimada et al. (in Vorbereitung).

Ludgera Lewerich

281

3.2 Die Familie und Yoriai

Abbildung 3: Poster Quelle: Jacqueline Spisa© Der Familie kommt bei Yoriai eine wichtige Bedeutung zu. Es soll in der Einrichtung zwar eine möglichst angenehme, an die Demenzkranken und ihre Bedürfnisse angepasste und vertrauliche Atmosphäre entstehen, die Familie soll aber nicht ersetzt werden. Auf die Beziehung zur Familie als eines von drei zentralen Prinzipien von Yoriai wird direkt auf dem im Eingangsbereich von Yoriai 1 hängenden Poster verwiesen: „Was Yoriai für wichtig hält: ein auf den jeweiligen Menschen abgestimmtes Alltagsleben; die Verbindung zu den Familien; ein Teil der lokalen Gemeinschaft zu sein“ (siehe Abbildung 3). Yoriai wird nicht nur als Pflegeinrichtung für die Demenzkranken, sondern auch als ‚Stützpunkt‘ für die Familien gesehen (Asubaru 2011: Internet; Takurōsho Yoriai 2015: Internet). Das Ziel der Einrichtung ist es – wie bereits oben erwähnt wurde –, die Demenzkranken und ihre Familien so zu unterstützen, dass erstere möglichst lange bei ihren Angehörigen wohnen bleiben können. Eine durchgehend statio-

282

Demenzpflege

näre Aufnahme soll damit möglichst hinausgezögert werden. Diese Sichtweise wird beispielsweise von der jungen Pflegerin Frau Sueyoshi17 artikuliert: „Yoriai, das bedeutet für mich, die Familie, also das Zuhause-Sein zu unterstützen“ (Sueyoshi 2014: Interview). Ähnlich wird dies auch in Interviews mit Angehörigen geäußert. So erzählt beispielsweise Frau Takayama 18 , deren Schwiegermutter ebenfalls schon seit über zehn Jahren bei Yoriai gepflegt wird, dass Yoriai viel Verständnis für die Lage der Familien habe und sich statt eines festen Ablaufes sehr den Bedürfnissen der Familien anpasse, um diesen entgegenzukommen (Takayama 2014: Interview). Frau Matsumoto 19 wiederum, deren Mutter seit über zehn Jahren in Yoriai gepflegt wird, berichtet: „[Pflegerin] Frau N sagte zu mir: ‚Frau Matsumoto, die Pflege zuhause ist am besten. Auch für die Betroffenen ist das Zuhause gut. Das Personal von Yoriai unterstützt so, dass eine Pflege zuhause möglich ist‘“ (Matsumoto 2014: Interview). Dieses Entgegenkommen und die Unterstützung über die eigentliche Betreuung und Pflege hinaus, sieht Frau Matsumoto als Grund für ein ‚besonderes‘ Verhältnis zwischen der Pflegeeinrichtung und den Familien der Erkrankten, das es so in anderen Einrichtungen nicht gäbe. Sie betont, dass viele Familien mit Yoriai in Kontakt bleiben, auch nachdem die eigenen Angehörige bereits verstorben sind. Diese Familien sind oft weiterhin Teil des erweiterten Yoriai-Netzwerkes. Manche von ihnen helfen in der Freiwilligengruppe (siehe oben), andere kommen zu den Bazaren und anderen Veranstaltungen. Allgemein beschreibt Frau Matsumoto die Beziehung zwischen Yoriai-Personal und Familien folgendermaßen: „Schließlich […] ist das Verhältnis vom Personal des Yoriai und den Familien eng. Vielleicht, also, wenn es so wie gewöhnlich wäre, dann wäre nur die Beziehung zu den NutzerInnen eng. Aber, also die Familien werden auch miteinbezogen. Wenn die verschiedenen Bazare oder Veranstaltungen sind. (...) Ich bin froh, dass an die Stärke der Familien geglaubt wird.“ (Matsumoto 2014: Interview).

Frau Matsumoto stellt somit einen Gegensatz zwischen Yoriai und anderen, ‚normalen‘ Einrichtungen her. Sie thematisiert Yoriai als Ausnahme dahingehend, dass auch die Beziehung zwischen den Angehörigen und dem Pflegepersonal bewusst gepflegt werde. Frau Matsumoto erwähnt hier außerdem, dass die Familien in die Veranstaltungsplanung der Einrichtung einbezogen werden. Dies wertet sie nicht als zusätzliche Belastung, sondern als positive Bereicherung. Die

17 Sueyoshi, Michiko (2014): Im Gespräch mit Jacqueline Spisa. In Yoriai 2, März 2014. 18 Takayama, Kimiko (2014): Im Gespräch mit Ludgera Lewerich. In Yoriai 1, März 2014. 19 Matsumoto, Natsumi (2014): Im Gespräch mit Ludgera Lewerich. In Frau Matsumotos Wohnung, März 2014.

Ludgera Lewerich

283

Familien sind also nicht nur passive ‚Kunden‘ des Pflegedienstleisters, sondern aktive Teilnehmer im sozialen Engagement Yoriais. Denn neben der Pflege betreibt das Personal Fundraising und organisiert Veranstaltungen. Hierfür wird beispielsweise auch Marmelade zum Verkauf hergestellt. Darüber hinaus bietet das Personal gelegentliche Hausbesuche an, hilft bei einer möglichen Einlieferung ins Krankenhaus und leistet allgemeine Beratung. Die Familien wollen daher laut Frau Matsumoto das Personal im Gegenzug unterstützen: „Einige haben damals von Yoriai Hilfe bekommen [...] seit (der/die Angehörige; LW) verstorben ist, haben sie nun Zeit und also gibt es Leute, die jetzt gerne etwas zurückgeben möchten.“ (ebd.). Frau Matsumoto beschreibt eine Art Gabe-Gegengabe Prinzip der gegenseitigen Wertschätzung und Unterstützung. Sie fasst dies folgendermaßen zusammen: „Wir bitten Yoriai um Hilfe, aber Yoriai bittet auch die Familien um Hilfe“ (Matsumoto 2014: Interview). Jedoch sind nicht alle Familien Yoriai so eng verbunden wie Frau Matsumoto und Frau Takayama und es gibt auch NutzerInnen, die entfernt von der Familie und dauerhaft in einem der Häuser von Yoriai leben. Aber viele Angehörige kommen zu den Bazaren oder dem Yoriai no Mori Café. Und auch spontane Besuche von Familienmitgliedern in den Einrichtungen sind keine Seltenheit. Da es keinen festen Tagesablauf gibt, stört ihre Anwesenheit nicht, sondern sie sitzen einfach in der Runde der NutzerInnen und PflegerInnen mit dabei und nehmen am Geschehen teil. Die Beziehung zwischen Familien und Yoriai ist eine enge und gegenseitig unterstützende – dies klingt sowohl auf Seiten des Personals, besonders aber im Interview mit Frau Matsumoto an. Dabei wird vor allem deutlich, dass die Familie bei Yoriai nicht ersetzt, sondern unterstützt werden soll. Yoriai möchte soweit wie möglich nicht zum Zuhause der demenzkranken NutzerInnen werden. Dafür leistet Yoriai, wie erwähnt, auch immer wieder Arbeit, die über die Grundpflege – also Körperpflege, Ernährung und Mobilität – hinausgeht. Als eine Art Gegenleistung und aus emotionaler Verbundenheit sind daher viele Familien auch über den Tod ihrer Angehörigen hinaus mit Yoriai im Kontakt und unterstützen die Einrichtung durch Spenden oder ihr Engagement in der Freiwilligengruppe. Yoriai selbst ist aber auch auf die Familien als Helfer angewiesen. Eine enge Verbindung zu den Familien zu pflegen, ist somit nicht nur ideologisch für Yoriai bedeutsam, sondern auch finanziell wichtig. So wurde der Bau des neuen Pflegeheimes neben Yoriai 3 durch Spenden finanziert. Angesichts der Zunahme an alleinstehenden und/oder kinderlosen Demenzkranken stellt sich allerdings die Frage, wie ein Pflegekonzept, das sehr stark auf die Mithilfe der Herkunftsfamilie fokussiert, in Zukunft funktionieren kann. Eine mögliche Lösung stellt die Einbindung des lokalen Kontextes dar.

284

Demenzpflege

3.3 Fürsorge im lokalen Kontext

Abbildung 4: Flyer Quelle: Ludgera Lewerich© Die Geschichte von Frau Hayashi, der Mutter der bereits mehrfach erwähnten Frau Matsumoto, illustriert sehr gut die Einbindung der lokalen Gemeinschaft in die Pflege Demenzkranker bei Yoriai. Frau Hayashi, selbst aus Fukuoka stammend, war als „freiwillige Bezirkswohlfahrtspflegerin (minsei-in)“ 20 aktiv und pflegte gute Kontakte zur Nachbarschaft. Mit fortschreitender Demenz begann sie unter extremer Unruhe zu leiden und entwickelte, nachdem sie zu Yoriai

20 Minsei-in werden vom japanischen Gesundheitsministerium ernannt und unterstützen als Freiwillige das lokale Wohlfahrtssystem und dessen Mitarbeiter. Die Übersetzung ist hier von Thränhardt (1995: 97f.) übernommen (Takahashi/Hashimoto 1997).

Ludgera Lewerich

285

kam, einen starken Laufdrang. Außerdem wurde Hayashi zunehmend desorientiert und fand daher den Weg nach Hause nicht mehr allein. Ihre Tochter wollte dieses Problem zunächst allein lösen und sprach das Thema nicht bei Yoriai an. Als Frau Hayashi jedoch immer wieder unbemerkt aus dem Haus verschwand und teilweise über mehrere Stunden nicht aufzufinden war, entschloss sich ihre Tochter, bei Yoriai Rat zu suchen. Es stellte sich heraus, dass Frau Hayashis Unruhe auch bei Yoriai für Probleme gesorgt hatte, da die Türen der Einrichtung aus Prinzip nicht abgeschlossen sind, um die NutzerInnen nicht in ihren Bewegungen einzuschränken. Unruhige NutzerInnen werden zwar im Auge behalten, aber wenn sie das Haus verlassen wollen, nicht daran gehindert, sondern entweder sanft überredet wieder ins Haus zu kommen oder – soweit die Personalsituation dies zulässt – auf ihren Spaziergängen begleitet. Nun war aber Frau Hayashi auch aus Yoriai ab und zu unbemerkt verschwunden. Im Gespräch zwischen Frau Matsumoto und den Pflegenden wurde eine Lösung gesucht. Statt Frau Hayashi in eine geschlossene Einrichtung zu geben, wurde beschlossen, die Nachbarschaft mit in die Betreuung von Frau Hayashi einzubeziehen. Aus diesem Grund wurde Frau Hayashis Situation in der näheren Umgebung bekannt gemacht, ein Flyer wurde gedruckt (siehe Abbildung 4) und von Frau Matsumoto, Frau Hayashi und einer Pflegerin in der Nachbarschaft, in örtlichen Geschäften und Tankstellen verteilt. Auf dem Flyer wurde die Nachbarschaft aufgefordert, Frau Matsumoto oder die Pflegeeinrichtung zu informieren, sobald sie Frau Hayashi herumirren sähen. Darüber hinaus schlug die Leiterin der Einrichtung, Frau Shimomura, vor, eine informelle Unterstützergruppe mit dem Namen „Hayashi-san o Kakomu Kai (Gruppe um Frau Hayashi)“ ins Leben zu rufen. Insgesamt kamen rund vierzig Nachbarn, Angehörige anderer Betroffener und Pflegepersonal aus verschiedenen Einrichtungen in Fukuoka zusammen, und es wurde über mögliche Lösungen gesprochen. Diese Art der Versammlung wurde später locker beibehalten und immer wieder einberufen, falls es weitere schwierige Fälle unter den NutzerInnen bei Yoriai gab. Über diese Art der lokalen Fürsorge wurde laut Frau Matsumoto auch in der lokalen Zeitung berichtet. Sie evaluiert dies rückblickend wie folgt: „Auch wenn diese Unterstützung nicht sofort nützlich sein sollte, hilft das der Familie sehr. (Meine Mutter; LW) wurde zwar nie von jemandem aus der Nachbarschaft gefunden, wenn sie vermisst wurde, aber allein (von anderen; LW) zu hören: ‚Ich helfe bei der Suche‘, ‚Ich hänge ein Poster im Laden auf, damit sie nicht verschwindet‘, ‚Kontaktieren Sie mich, falls etwas ist‘, da hat sich meine Stimmung, also ich war beruhigt.“ (Matsumoto 2014: Interview).

286

Demenzpflege

Für Frau Matsumoto stellt die Einbindung der lokalen Gemeinschaft in die Betreuung ihrer Mutter also eine große emotionale Erleichterung dar; die Last der alleinigen Verantwortung wird ihr, so Frau Matsumoto, genommen. Die Tatsache, dass nun die ganze Nachbarschaft um die Demenzerkrankung ihrer Mutter weiß, wird dabei nicht als stigmatisierend wahrgenommen. Auch für die Pflegeeinrichtung bedeutet die Einbeziehung der lokalen Gemeinschaft eine große Hilfe: Frau Hayashi muss nicht in ihrem Laufdrang eingeschränkt werden und die NutzerInnen können – so wie es die Prinzipien von Yoriai vorsehen – soweit als möglich selbstbestimmt leben. Auch eine mögliche Ruhigstellung durch eine entsprechende Medikation oder eine Hospitalisierung kann so vermieden werden. Positive Effekte zeigen sich darüber hinaus für die (mit der Situation möglicherweise überforderten) Menschen in der Nachbarschaft: Sie sind informiert und wissen, wie sie im Zweifelsfall zu reagieren haben. Sobald Demenzkranke den Raum der Familien oder der Pflegeinrichtungen verlassen und umherstreifen, ist auch die lokale Gemeinschaft herausgefordert. Mit der zunehmenden Zahl an Demenzkranken kommen solche Herausforderungen immer mehr auf die Gesamtgesellschaft zu. Soll, wie es im New Orange Plan (siehe oben) formuliert wird, eine Gesellschaft geschaffen werden, in der Demenzkranke so lange wie möglich in ihrer gewohnten Umgebung selbstbestimmt verbleiben können, sind Lösungen wie die oben beschriebene, die die lokale Gemeinschaft aufklären und einbeziehen, unumgänglich. Dafür muss jedoch eine passende lokale Infrastruktur vorhanden sein. In der eher von Einfamilienhäusern geprägten Umgebung von Yoriai 1 und 2 lässt sich ein solches Konzept vermutlich besser umsetzen, als in einer sehr dicht besiedelten und eher von Wohnungsblöcken geprägten Nachbarschaft. 3.4 Das Pflegeheim als Ort lokaler Gemeinschaftsbildung? Yoriai pflegt, wie oben erläutert wurde, allgemein eine gute und enge Beziehung zur Nachbarschaft. Neben der erwähnten Einbindung der lokalen Gemeinschaft in die Betreuung von NutzerInnen, bietet Yoriai gleichzeitig auch Möglichkeiten zur Gemeinschaftsbildung. Fast jeden Samstag findet in Yoriai 3 das Yoriai no Mori Café statt, das der Öffentlichkeit offensteht. Eine Gruppe von Freiwilligen, zu denen auch Frau Matsumoto gehört, kocht dort teilweise mit Unterstützung des Personals Essen; im Durchschnitt werden den Gästen ein oder zwei Hauptgerichte sowie Kaffee und Kuchen angeboten. Im Sommer bieten sich die Wiese und die offene Holzterrasse für Kinder zum Spielen an und dort werden auch die Bazare abgehalten. Die Besucher des Cafés sind Familienangehörige, Anwohner,

Ludgera Lewerich

287

Angestellte und einige der körperlich mobilen NutzerInnen. Das Café erfreut sich großer Beliebtheit und ist meist gut besucht. Hier bietet sich die Möglichkeit zum Kennenlernen und zum Austausch zwischen Familien, Nachbarn, Pflegenden und NutzerInnen. Neben diesem etwa wöchentlich stattfindenden Café gibt es regelmäßig Events wie Konzerte und Bazare, die während des Baus von Yoriai 3 meist auch zur Spendensammlung dienten. Das Yoriai no Mori Café sowie Veranstaltungen wie Konzerte und Bazare dienen verschiedenen Zielen. Sie können Treffpunkt der lokalen Gemeinschaft oder Teil der Freizeitgestaltung von Familien und Anwohnern sein. Darüber hinaus sind hier die Demenzkranken und ihre Familien ganz selbstverständlich mit in die Gemeinschaft eingebunden, ohne übermäßig im Fokus zu stehen. Dies kann als eine gewisse Normalisierung der Teilhabe Demenzkranker am öffentlichem Leben gesehen werden. Über das Café findet bewusst eine Öffnung des Raumes, in dem sich Demenzkranke aufhalten, in Richtung der Öffentlichkeit statt. Außerdem sind Anwohner und Familien nicht nur als Gäste oder Besucher anwesend, sondern unterstützen durch Spenden und Hilfestellungen die Pflegeeinrichtung.

4 Schlussbetrachtung Wenn ein Familienmitglied aufgrund von Altersdemenz pflegebedürftig wird und nur noch eingeschränkt entscheidungsfähig ist, stellt dies die Angehörigen vor viele Herausforderungen. Es müssen vielfältige und immer neue Entscheidungen getroffen werden: Beispielsweise über den Ort und die Art der Pflege beziehungsweise der Betreuung, über die anfallenden Kosten sowie über eine mögliche Beteiligung der Betroffenen am Entscheidungsprozess. Für Familienangehörige – ob pflegend oder nicht – geht damit ein Rollenwechsel einher: die Kinder werden für das Wohlergehen der Eltern verantwortlich. Allein schon dieser Bruch mit lange eingeübten Rollenmustern kann von den Kindern als stark krisenhaft wahrgenommen werden (Deutmayer 2008: 268). Mit fortlaufender Progredienz der Demenz erhöhen sich die Pflegebedürftigkeit und auch die Wahrscheinlichkeit, dass eine medizinische Versorgung notwendig wird. Aufgrund der Möglichkeiten der modernen Medizin handelt es sich oft um eine sehr lang währende Betreuungssituation. Doch in Folge des beschriebenen Wandels der Familienstrukturen in Japan ist eine ausschließliche Betreuung und Pflege durch die Familie heute zunehmend schwieriger. Eine rein stationäre Pflege wiederum nimmt Demenzkranke aus ihrem gewohnten Umfeld heraus. Neben einer

288

Demenzpflege

durch die fremde Umgebung beschleunigten Desorientierung birgt dies auch die Gefahr einer Isolation und Segregation vom Rest der Gesellschaft. Mit der steigenden Zahl an Demenzkranken in Japan stellt sich die Frage, wie die Gesellschaft adäquate Lösungen finden kann, ohne einerseits die Familien – und damit zuallererst die Frauen – zu belasten und andererseits weiterhin die gesellschaftliche Teilhabe Demenzkranker zu ermöglichen. Eine Lösung stellt der Einbezug des lokalen Kontextes dar, wie dies bei Yoriai geschieht. Yoriai ist aus dem lokalen Kontext entstanden und durch die enge Beziehung zu vielen Familien, zu der Nachbarschaft, zu den Geschäftigen sowie zu anderen Pflegeeinrichtungen lokal gut vernetzt. Yoriai ist somit nicht nur ein Anbieter von Pflegeservices, sondern ein Akteur, der die lokale Gemeinschaftsbildung vorantreibt. Mit Familien und dem lokalem Kontext findet also eine Art Gabe-Gegengabe Verhältnis statt: Yoriai bietet Pflege, Unterstützung der Familien und einen Ort des lokalen Zusammentreffens und im Gegenzug unterstützen Familie und lokaler Kontext Yoriai finanziell und durch Hilfe bei der Organisation und Spendensammlung. Wie am Beispiel von Frau Hayashi gezeigt wurde, hilft der lokale Kontext in extremen Fällen auch bei der Betreuung von Demenzkranken. Indem die Umgebung in den Krankheitsfall eingeweiht wird, kümmern sich nicht nur die Familie und die Pflegeeinrichtung, sondern auch die Nachbarschaft um die demenzkranke Frau, so dass sie weiterhin in ihrem Drang nach Bewegung nicht eingeschränkt werden muss. Demenzpflege wird hier über den häuslichen und institutionellen Rahmen hinaus in den öffentlichen Raum ausgeweitet. Dieser Art der informell organisierten lokalen Fürsorge sind jedoch dort Grenzen gesetzt, wo eine Bereitschaft der Familien und der lokalen Gemeinschaft zum freiwilligen Engagement fehlt beziehungsweise endet. In der Organisation dieser lokalen Fürsorge sind außerdem vor allem die Leiter der Einrichtung Yoriai, Frau Shimomura und Herr Murase, Schlüsselfiguren. Ihr persönliches Engagement weit über ihren Beruf hinaus ermöglicht erst diese erweiterte Form der kommunalen Fürsorge. Es fehlt eine Institutionalisierung auf einer höheren Ebene, die das Netzwerk und das Café von einzelnen Personen löst und fest verankert. Der große Einsatz Yoriais über die eigentliche Pflege hinweg hat dabei auch Konsequenzen für das Personal, das oft über die Arbeitszeit hinaus auch seine Freizeit opfert. Dies bedeutet eine zusätzliche Belastung und ist gerade für Angestellte mit Familien nicht immer leicht zu bewältigen. Dies ist besonders für die weiblichen Pflegekräfte schwierig, die, wenn sie eine Familie gründen, meist Yoriai verlassen, da Beruf und Kindererziehung für sie nicht vereinbar sind.

Ludgera Lewerich

289

Yoriai hat als relativ kleine und durch Spenden finanzierte Einrichtung auch eine größere Freiheit in der Konzeption und Umsetzung als dies bei großen, stärker profitorientierten Einrichtungen der Fall sein dürfte. Die informelle Form der Organisation ermöglicht eine gewisse Freiheit und Flexibilität, die dafür sorgt, dass Yoriai sich oft sehr kurzfristig auf geänderte Bedürfnisse der NutzerInnen und ihrer Familien einstellt. Yoriais innovatives Pflegekonzept setzt die Betreuung und Pflege Demenzkranker zwischen Pflegeinrichtung, Familie und lokalem Kontext um und unterstützt damit auch so lange wie möglich Selbstbestimmung und soziale Partizipation sowie das Weiterleben Demenzkranker in ihrer gewohnten Umgebung. Die Einstellung, Demenz nicht als Krankheit, sondern als ‚natürliche‘ Entwicklung zu sehen, kann zur De-Stigmatisierung der Erkrankung beitragen. Versuche, eine medikamentöse Behandlung der Demenz möglichst lange zu vermeiden, sind generell zu begrüßen. Aktuelle Forschung zeigt, dass in viele Pflegeeinrichtungen aufgrund von Personalmangel Demenzerkrankte schnell mit Neuroleptika ruhiggestellt werden (Thürmann 2017). Dabei stehen Neuroleptika schon länger in Verdacht, teils schwere Nebenwirkungen mit sich zu bringen und den Verlauf von Demenzerkrankungen zu beschleunigen (Lopez et al. 2013). Bei Yoriai wird die Vergangenheit der Demenzkranken biografisch aufgearbeitet und dieses Wissen im alltäglichen Umgang eingesetzt. So wird versucht, die Ursachen für körperliche und verbale Aggressionen aus der individuellen Geschichte der Nutzer zu verstehen und so eventuell zu vermeiden. Dies erfordert aber eine Schulung des Personals sowie einen hohen Personalschlüssel, der in vielen Einrichtungen in Japan und Deutschland nicht gegeben ist. Diese Herangehensweise und der sehr ruhige Alltag bei Yoriai, der frei von Rehabilitationsmaßnahmen ist, eignet sich – nach der Beobachtung im Feld – für Leute im mittleren und späten Demenzstadium. Es ist fraglich, inwieweit er für Personen im Frühstadium der Krankheit geeignet ist. Hier könnte eventuell Langeweile auftreten und noch vorhandene Fähigkeiten aufgrund mangelnder Stimulation verkümmern. Während der Feldforschung konnte jedoch auch beobachtet werden, dass eine Nutzerin beim Abräumen von Geschirr half. In einem anderen Fall wurde von einer Nutzerin berichtet, die, solange sie dazu noch in der Lage war, mit kleinen Arbeiten wie dem Einpacken von Briefen eingebunden wurde. So werden keine ‚künstlichen‘ rehabilitativen Maßnahmen angewandt, sondern ‚natürliche‘ Tätigkeiten und Können aufgegriffen und aufrechterhalten. Es bleibt abschließend die Frage, ob eine Institutionalisierung des Pflegekonzeptes von Yoriai möglich und auf größere Einrichtungen übertragbar ist. Generell stellt sich als erstes das Problem, dass viel Personal notwendig ist, das zudem bereit sein muss, sich sehr intensiv und persönlich mit den NutzerInnen

290

Demenzpflege

und ihrer Geschichte auseinander zusetzen. Den Kontakt zu den Familien, die Pflege lokaler Netzwerke und spezielle Angebote wie das Yoriai no Mori Café nebenher zu pflegen, erfordert Engagement über die eigentliche Tätigkeit und Arbeitszeit hinaus. Durch ein stärker institutionalisiertes Netzwerk an ehrenamtlichen Helfern könnte das Personal vielleicht entlastet und diese Aktivitäten stärker unabhängig von einer bestimmten Person verankert werden. Wie eingangs erwähnt wurde, gilt die lokale Fürsorge beziehungsweise die Einbindung der Gemeinschaften vor Ort als mögliche Lösung des Demenzproblems. Wie gezeigt werden konnte, entspricht Yoriais Herangehens-weise durchaus den Zielen des New Orange Plan der japanischen Regierung, ein Weiterleben Demenzkranker in ihrer gewohnten Umgebung zu ermöglichen, Teilhabe zu fördern und Aufklärung über Demenz zu betreiben. Schon vor der Implementierung solcher Regierungsmaßnahmen gab es viele ähnliche Graswurzelorganisationen wie Yoriai, die sich um diese Ziele bemüht haben. Oft mangelt es aber an Zusammenarbeit zwischen diesen lokalen Initiativen und den übergreifenden staatlichen Institutionen. Gleichzeitig wurde aber auch deutlich, dass die Umsetzung der von der Regierung angestrebten Zielen, ein an solchen Konzepten interessiertes und zu persönlichem Einsatz bereites Pflegepersonal, Familien und lokale Gemeinschaft fordert. Eine mögliche Lösung für eine stärkere Institutionalisierung der Angebote wie das Yoriai no Mori Café und das Unterstützungsnetzwerk für Frau Hayashi wäre eine Zusammenarbeit zwischen Stadt und Pflegeträgern beziehungsweise die Gründung eines die verschiedenen lokalen kleinen Einrichtungen verbindenden Netzwerkes. Dies könnte zum Beispiel ähnlich wie im Fall der Zentren Plus der Stadt Düsseldorf, die in Kooperation zwischen der Stadt Düsseldorf und den Wohlfahrtsverbänden getragen werden, geschehen. Diese in den Stadtteilen angesiedelten Anlaufstellen bieten niedrigschwellige Angebote für Demenzkranke und Nicht-Demenzkranke wie Tanzabende und Cafés, sowie Beratung für Demenzkranke und ihre Angehörigen. Der Nachteil wäre dann allerdings, dass wohl durch eine Verankerung außerhalb der persönlichen Netzwerke, wohl die starke emotionale Bindung zwischen Familien, NutzerInnen und Pflegepersonal, die Yoriai auszeichnet, verloren gehen würde. Institutionalisierte Einrichtungen wie das Zentrum Plus sind im Unterschied zu Yoriai nicht auf den Aufbau eines GabeGegengabe Prinzips angewiesen, um sich zu finanzieren. Zudem bieten die Zentren Plus zwar Angebote für Demenzkranke und deren Familien, jedoch ist zu bezweifeln, dass die lokale Gemeinschaft die in den Zentren Plus veranstalteten Cafés und Veranstaltungen so stark frequentiert, wie dies bei Yoriai der Fall ist. Hier zeigt sich, dass gerade die Kriterien, die vermutlich eine

Ludgera Lewerich

291

Institutionalisierung und Ausweitung des Pflegekonzeptes von Yoriai erschweren, solche sind, die die Einrichtung auszeichnen: ein hohes individuelles Engagement und eine enge persönliche Bindung zwischen Familie, Pflegeeinrichtung und lokaler Gemeinschaft.

Literatur Asubaru (2011): Otoshiyori kara kazoku no kizuna o manabu [Von den alten Leute die Verbindung der Familie lernen]. URL: http://www.asubaru.or.jp/role_models/detail/119, Stand: 16.08.2017. Atoh, Makoto (2008): Japan’s Population Growth During the Past Hundred Years. In: Coulmas, Florian/Harald, Conrad/Schad-Seifert, Annette/Vogt, Gabriele (Hg.): The Demographic Challenge. A Handbook about Japan. Leiden/Boston: Brill, S. 5–24. Campbell, Creighton John (1992): How Policies Change: The Japanese Government and the Aging Society. Princeton: Princeton University Press. Campbell, Creighton John/Ikegami, Naoki/Gibson, Mary Jo (2010): Lessons From Public Long-Term Care Insurance In Germany And Japan. Health Affairs 29/1, S. 87–95. Campbell, Creighton John/Ikegami, Naoki (2003): Japan’s Radical Reform of Long-Term Care. Social Policy & Administration 31/1, S. 21–34. Cohen, Carol A/Colantonio, Angela/Vernich, Lee (2004): Positive Aspects of Caregiving: Rounding out the Caregiving Experience. International Journal of Geriatric Society 17, S. 184–188. Coulmas, Florian (2008): Die Gesellschaft Japans: Arbeit, Familie und demographische Krise. München: Beck. Deutmayer, Melanie (2008): Töchter pflegen ihre Eltern. Traumatisierungspotentiale in der häuslichen Elternpflege – Indizien für geschlechtstypische Unterschiede? In: Bauer, Ulrich/Büscher, Andreas (Hg.): Soziale Ungleichheit und Pflege. Beiträge sozialwissenschaftlich orientierter Pflegeforschung. Wiesbaden: Springer VS, S. 250–281. FHF (Fukuoka Hikari Fukushikai) (2017): Social Welfare Corporation Fukuoka Hikari Fukushikai. URL: http://hikarigroups.wixsite.com/home, Stand: 16.08.2017. Förstl, Hans/Kurz, Alexander/Hartmann Tobias (2009): Alzheimer-Demenz. In: Förstl, Hans (Hg.): Demenzen in Theorie und Praxis. Heidelberg: Springer Medizin Verlag, S. 43–64. Himeoka, Toshiko (2008): Changes in Family Structure. In: Coulmas, Florian/Conrad, Harald/SchadSeifert, Annette/Vogt, Gabriele (Hg.): The Demographic Challenge. A Handbook about Japan. Leiden/Boston: Brill, S. 235–253. Ikegami, Naoki (2008): Providing Care for the Ageing Society. In: Coulmas, Florian/Conrad, Harald/Schad-Seifert, Annette/Vogt, Gabriele (Hg.): The Demographic Challenge. A Handbook about Japan. Leiden/Boston: Brill, S. 1049–1064. Iwasa, Tomo/Yoshida, Takashi (10.02.2015): Kaigo tsukare ‚suman, okāsan‘ tsuma satsugai yōgisha, 71sai o taiho Sapporo [Pflegeerschöpfung ‚Es tut mir leid Mutter‘, Verdacht des Mordes an Ehefrau, 71-Jähriger in Sapporo festgenommen]. Asahi Shimbun 18, S. 35. Jenike, Brenda Robb (2003): Parent Care and Shifting Family Obligations in Urban Japan. In: Traphagan, John W./Knight, John (Hg.): Demographic Change and the Family in Japan’s Ageing Society. Albany/New York: State University of New York Press, S. 177–203. Kasuga, Kisuyo (1991): Rōjin o kaigo suru kazoku [Die die Alten pflegende Familie]. In: Ueno, Chizuko/Nakai, Hisao/Miyata, Noboru/Tsurumi, Shunsuke/Nakamura, Tatsuya/Yamada, Taichi (Hg.): Kazoku no kaitai to saisei. Tōkyō: Iwanami Shoten, S. 45–63. Knight, John/Traphagan, John W. (2003): The Study of the Family in Japan: Integrating Anthropological and Demographic Approaches. In: Traphagan, John W./Knight, John (Hg.):

292

Demenzpflege

Demographic Change and the Family in Japan’s Ageing Society. Albany/New York: State University of New York Press, S. 3–23. Kurasawa, Shigeki/Yoshimasu, Kouichi/Washio, Masakazu/Fukumoto, Jin/Takemura, Shigeki/Yokoi, Katsushi/Arai, Yumiko/Miyashita, Kazuhisa (2012): Factors Influencing Caregivers’ Burden among Family Caregivers and Institutionalization of In-Home Elderly People Cared for by Family Caregivers. Environmental Health and Preventive Medicine 17, S. 474–483. Long, Susan Orpett (2008): Changing Elder Care at the Turn of the 21st Century. In: Hashimoto, Akiko/Traphagan, John W. (Hg.): Imagined Families, Lived Families. Culture and Kinship in Contemporary Japan. Albany: State University of New York Press. Lopez, Oscar L./Becker, James T./Chang, Yue-Fang/Sweet, Robert A./Aizenstein, Howard/Snitz, Beth/Saxton, Judith/McDade, Eric/Kamboh, Ilyas/DeKosky, Steven T./Reynolds, Charles F./Klunk, William E. (2013): The Long-Term Effects of Conventional and Atypical Antipsychotics in Patients with Probable Alzheimer’s Disease. American Journal for Psychiatry 170/9, S. 1051–1058. Matsuda, Shinya/Yamamoto, Meiko (2001): Long-term care insurance and integrated care for the aged in Japan. International Journal of Integrated Care 2011, S. 1. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2001): Heisei 13 kokumin seisaku kiso chōsa no gaikyō [Überblick über die grundlegende Untersuchung zur Lebensweise des Volkes im Jahr 2001]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa01/3-3.html, Stand: 16.08. 2017. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2014): Heisei 25 kokumin seisaku kiso chōsa no gaikyō [Überblick über die grundlegende Untersuchung zur Lebensweise des Volkes im Jahr 2013]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa13/dl/16.pdf, Stand: 16.08. 2017. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2015): Ninichishō shisaku suishin sōgō senryaku. Ninichishō kōreisha nado ni yasashī chīki zukuri ni mukete (shin orenji puran) [Strategien zum einheitlichen Voranbringen von Maßnahmen zur Demenz. Für die Bildung einer freundlichen Gemeinschaft für Altersdemente und andere (Neuer Orange Plan)]. URL: http://www.mhlw.go.jp /file/04-Houdouhappyou-12304500-Roukenkyoku-Ninchishougyakutaiboushitaisakusuishinshits u/02_1.pdf , Stand: 16.08.2017. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016a): Heisei 27 (2015) jinkō dōtai tōkei no nenkan suikei [Schätzung der Bevölkerungsstatistik im Jahr 2015]. URL: http://www.mhlw.go. jp/toukei/saikin/hw/jinkou/suikei15/dl/2015suikei.pdf, Stand: 16.08.2017. MHLW (Ministry of Health, Labour and Welfare) (2016b): Heisei 26nendo kōreisha gyakutai no bōji, kōreisha no yōgosha ni tai suru shien nado ni kan suru hōritsu ni motozuku taiō jōkyō nado ni kan suru chōsa kekka [Steuerjahr 2014 Verhinderung von Missbrauch alter Menschen, Ergebnis der Untersuchung zum Stand der auf dem Gesetz zur Unterstützung von pflegebedürftigen Senioren basierenden Maßnahmen]. URL: http://www.mhlw.go.jp/stf/houdou/0000111629.html, Stand: 16.08.2017. Murase, Takao/Higashida, Tsutomu (2016): Ninchisho o tsukutteiru no wa dare na no ka. „Yoriai“ ni manabu nichisho o byouki ni shinai kurashi [Wer hat Demenz geschaffen? Von „Yoriai“ eine Lebensweise lernen, die Demenz nicht zur Krankheit macht]. Tōkyō: SB Creative. NHK (2014): Ninchishō 800 man nin no jidai yukue fumeisha 1man nin – shirarezaru haikai no jittai [Das Zeitalter der 8 Millionen Demenzkranken, 10.000 Vermisste – wie es wirklich um das wenig bekannte ruhelose Herumstreifen bestellt ist]. URL: http://www6.nhk.or.jp/special/detail /index.html?aid=20140511, Stand: 16.08.2017. Oura, Asae/Washio, Masakazu/Arai, Yumiko/Ide, Saburo/Yamasaki, Ritsuko/Wada, Junichi/Kuwahara, Yuichi/Mori, Mitsuru (2007): Depression among Caregivers of the Frail Elderly in Japan before and after the Introduction of the Public Long-Term Care Insurance System. Zeitschrift für Gerontologie und Geriatrie 40, S. 112–118.

Ludgera Lewerich

293

Peng, Ito (2008): Ageing and the Social Security System. In: Coulmas, Florian/Conrad, Harald/Schad-Seifert, Annette/Vogt, Gabriele (Hg.): The Demographic Challenge. A Handbook about Japan. Leiden/Boston: Brill, S. 1033–1047. Ronald, Richardson/Alexy, Allison (2011): Continuity and Change in Japanese Homes and Families. In: Ronald, Richardson/Alexy, Allison (Hg.): Home and Family in Japan: Continuity and Transformation. London u.a.: Routledge, S. 1–24. Shimada, Shingo/Tagsold, Christian (2006): Alternde Gesellschaften im Vergleich: Solidarität und Pflege in Deutschland und Japan. Bielefeld: Transcript. Shimada, Shingo/Spoden, Celia/Lewerich, Ludgera (in Vorbereitung): Altersdemenz und lokale Fürsorge. Ein deutsch-japanischer Vergleich. Bielefeld: Transcript. Shimomura, Emiko (2001): Oshikko no hōbutsusen. Oi to oriau ibasho zukuri [Parabel vom Urin. Einen Aufenthalt schaffen, an dem man sich mit dem Lebensabend arrangiert]. Tōkyō: Kirarashobo. Shimomura, Emiko (2006): Bokettemo ii yo. „Dai2 takurōsho yoriai“ kara [Es ist in Ordnung, senil zu werden. Aus dem Spezialaltenpflegeheim Yoriai 2]. Fukuoka: Nishinihon Shinbunsha. STAT (Statistics Bureau Ministry of Internal Affairs and Communications) (2015): Statistical Handbook of Japan 2015. URL: http://www.stat.go.jp/english/data/handbook/pdf/2015all.pdf#pa ge=1, Stand: 16.08.2017. Takahashi, Mutsuko/Hashimoto, Raija (1997): Minsei’in – Between Public and Private: a Local Network for Community Care in Japan. International Social Work 40, S. 303–313. Takurōsho, Yoriai (2015): Homepage. URL: http://Yoriainomori.com/, Stand: 16.08.2017. Tarlow, Barbara J./Wisniewski, Stephen R./Belle, Steven H./Rubert, Mark/Ory, Marcia G./GallagherThompson, Dolores (2004): Positive Aspects of Caregiving. Contributions of the REACH Project to the Development of New Measures for Alzheimer’s Caregiving. Research on Aging 26/4, S. 429–453. Tebb, Susan/Jivanjee, Pauline (2000): Caregiver Isolation. Journal of Gerontological Social Work 34/2, S. 51–72. Thränhardt, Anna-Maria (1995): Sozialstaat als Sparmodell: Staatsentlastung durch Delegation. In: Foljanty-Jost, Gesine/Thränhardt, Anna-Maria (Hg.): Der schlanke japanische Staat. Vorbild oder Schreckensbild? Wiesbaden: Springer VS. Thürmann, Petra A. (2017): Einsatz von Psychopharmaka bei Pflegebedürftigen. In: Jacobs, Klaus/Kuhlmey, Adelheid/Greß, Stefan/Klauber, Jürgen/Schwinger, Antje (Hg.): Pflege-Report 2017. Schwerpunkt: Die Versorgung der Pflegebedürftigen. Stuttgart: Schattauer Verlag, S. 119– 130. Toyota, Kenji/Kuroki, Kunihiro (2009): Takurosho Yoriai. Kaitai shinsho [Das Spezialaltenpflegeheim Yoriai. Neue Analyse]. Tōkyō: Kirarashobo. Ueno, Chizuko (1994): Kindai kazoku no seiritsu to shūen [Entstehung und Ende der modernen Familie]. Tōkyō: Iwanami Shoten. Ueno, Chizuko (2011): Kea no shakaigaku [Soziologie der Pflege]. Tōkyō: Oōta Shuppan. Wallhagen, Margaret/Yamamoto-Mitani Noriko (2006): The Meaning of Family Caregiving in Japan and the United States: A Qualitative Comparative Study. Journal of Transcultural Nursing 17/1, S. 56–73. YS (Yomiuri Shimbun) (06.04.2016): Ninchishō no tsuma satsugai yōgi de 82sai taiho, hyōgo ken kei [Festnahme eines des Mordes an seiner demenzkranken Ehefrau verdächtigten 82-jährigen Ehemannes, Polizei Präfektur Hyogo]. Abendausgabe Osaka, Gesellschaft, S. 2. Yuki, Yasuhiro (2011): Nihon no kaigo shisutemu [Das japanische Pflegesystem]. Tōkyō: Iwanami Shoten.

Autorinnen Ruth Achenbach, geb. 1984, Studium der Japanologie, Sinologie und Rechtswissenschaften an der Universität Hamburg sowie an der Meiji Gakuin University. Promotion an der Universität Hamburg mit Forschungsaufenthalten an der Waseda University und dem Deutschen Institut für Japanstudien (DIJ). Seit 2016 wissenschaftliche Koordinatorin des Interdisziplinären Zentrums für Ostasienstudien (IZO) an der Goethe-Universität Frankfurt. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Migrationssoziologie, Lebensverlaufsforschung und japanische Entwicklungszusammenarbeit. Tabea Bienek, geb. 1984, Studium der Japanologie, Sinologie und Deutsch als Fremdsprache an der Freien und Technischen Universität Berlin sowie an der Keio University Tokyo. Seit 2011 Doktorandin der Japanologie an der Freien Universität Berlin und von 2013 bis 2016 Lektorin für Deutsch als Fremdsprache an der Chuo University Tokyo. Arbeitsschwerpunkte: Japanische Gegenwartsgesellschaft, Familiensoziologie, Work-Life-Balance. Isabel Fassbender, geb. 1985, Studium an der Universität Zürich (Japanologie und BWL, B.A.) und der Tokyo University of Foreign Studies (Area and International Studies, Schwerpunkt Gender Studies, M.A.). Seit 2014 Doktorandin an der Graduate School of Global Studies, Tokyo University of Foreign Studies. Ihr Forschungsschwerpunkt ist Gender, Familie und Reproduktion, mit Fokus auf Familienplanung, Schwangerschaft und Geburt in Japan. Nora Kottmann, seit 2008 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Modernes Japan an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Studium der Japanologie und der Politischen Wissenschaften Südasiens an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg und der Hitotsubashi University Tokyo. Promotion 2015 an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Forschungsschwerpunkte: Familiensoziologie, Raumsoziologie, persönliche Beziehungen (Beziehungs- und Partnerschaftsverhalten), Intimität, Work-Life-Balance, Heiratsentscheidungen/-verhalten. Ludgera Lewerich, geb. 1987, Studium der Japanologie und Kunstgeschichte an der Eberhards-Karls-Universität Tübingen und der Doshisha University Kyoto (B.A.) sowie der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf und der Osaka University (M.A.). Seit 2014 Doktorandin und wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Sozialwissenschaftliche Japanforschung des Instituts für Modernes Japan der © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 A. Schad-Seifert und N. Kottmann (Hrsg.), Japan in der Krise, https://doi.org/10.1007/978-3-658-23423-2

296

Autorinnen

Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Binnenmigration in den ländlichen Raum, Alterssoziologie mit Fokus auf Demenz und Biografieforschung zu ethnischen Minderheiten. Ulrike Nennstiel, seit 1996 Soziologie-Professorin am Institut für Sozialpolitik der Hokusei Gakuen University Sapporo. Studium (Sozial- und Kulturwissenschaften) in Tübingen, Eugene (OR), Tokio und Bonn. M.A. (Angewandte Soziologie) an der Rikkyo University Tokyo, Promotion an der Universität Bonn, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Ostasien-Institut der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf, zahlreiche internationale Forschungsprojekte, Erfahrung als Honorarund Gastprofessorin in verschiedenen Ländern. Stephanie Osawa, geb. 1982, Studium der Regionalwissenschaft Japan und Soziologie an der Universität Bonn und der University of Kyoto. Seit 2009 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Modernes Japan der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Promotion im Jahr 2016. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Devianz- und Kriminalitätsforschung, Jugendforschung, Bildungs- und Erziehungsforschung. Stefanie Reitzig, geb. 1985, Studium der Japanwissenschaften, Japanische Sprache und Soziologie an der Philipps Universität Marburg (Magister). Seit 2012 Doktorandin am Lehrstuhl für Geschichte Japans der Ruhr-Universität Bochum, u.a. wissenschaftliche Mitarbeiterin. Stipendiatin am Deutschen Institut für Japanstudien (DIJ). Mehrere Feldforschungs- und Studienaufenthalte vorrangig in Tokio und Niigata. Ihre Forschungsschwerpunkte umfassen Work-Life-Balance, Familie und Essalltag in Japan. Annette Schad-Seifert, seit 2006 Professorin im Fach Modernes Japan an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Studium der Japanologie, Religionswissenschaft, Philosophie und Sozial- und Wirtschaftsgeschichte an der Freien Universität Berlin und der Keio University Tokyo. Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Freien Universität Berlin, Universität Leipzig und am Deutschen Institut für Japanstudien (DIJ). Forschungsschwerpunkte: Kulturstudien der modernen japanischen Gesellschaft, Geschlechterforschung und Männlichkeitsstudien, sozialwissenschaftliche Forschung zu Differenzgesellschaft und demografischem Wandel.

Autorinnen und Autoren

297

Anke Scherer, geb. 1967, seit 2007 Professorin für Interkulturelles Management an der Cologne Business School. Studium der Sinologie und Japanologie in Trier, Wuhan (VR China), Heidelberg und an der London School of Oriental and African Studies. Magister in Sinologie. Berufstätigkeit, u.a. in Japan. Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Geschichte Japans an der Ruhr-Universität Bochum, Forschungsaufenthalt an der University of Tokyo, Promotion über die japanische Auswanderung in die Mandschurei in den 1930/40er Jahren. Ihre Arbeitsschwerpunkt sind japanische Wirtschafts- und Sozialgeschichte sowie Kultur in Wirtschaft und Management. Nadine Vogel, geb. 1980, Studium der Japanologie, Soziologie und Neueren Geschichte an der Freien Universität Berlin sowie an der Waseda University Tokyo. Lehrbeauftragte am Ostasiatischen Seminar an der Freien Universität Berlin in 2014. Promotionsstipendiatin am Deutschen Institut für Japanstudien (DIJ) in 2015. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Wirtschafts- und Organisationssoziologie sowie vergleichende Gesellschaftsforschung mit Schwerpunkt Japan.