新編說文解字大全集 (繁體中文版)

版權資訊 新編說文解字大全集 編　　著：《新編說文解字大全集》編委會 編 委 會：文　青　琢　言　文　嫣 責任編輯：楊　柳 封面設計：王明貴 文字編輯：任犀然　黎　娜 美術編輯：趙　敏　張　誠

目 版權資訊 前言 一部 ⊙一 ⊙三 ⊙五 ⊙七 ⊙廿 ⊙丁 ⊙幹 ⊙萬 ⊙下 ⊙才 ⊙井 ⊙不 ⊙牙 ⊙世 ⊙至 ⊙未 ⊙於 ⊙屯 ⊙無 ⊙丙 ⊙百 ⊙亞

錄

⊙吏 ⊙平 ⊙右 ⊙奉 ⊙業 ⊙更 ⊙朿 ⊙專 ⊙開 ⊙與 ⊙甘 ⊙甫 ⊙表 ⊙正 ⊙東 ⊙束 ⊙來 ⊙有 ⊙本 ⊙互 ⊙麗 ⊙亟 ⊙絲 ⊙丞 ⊙事 ⊙丐 ⊙叢 ⊙豔

⊙喪 ⊙考 丨部 ⊙上 ⊙北 ⊙中 ⊙豐 ⊙電 ⊙串 ⊙史 ⊙由 ⊙甲 ⊙凸 ⊙凹 ⊙書 ⊙臨 ⊙非 ⊙且 ⊙申 丿部 ⊙匕 ⊙九 ⊙乍 ⊙千 ⊙麼 ⊙乏 ⊙丟 ⊙乂

⊙乒 ⊙乓 ⊙生 ⊙川 ⊙喬 ⊙年 ⊙失 ⊙向 ⊙丘 ⊙囟 ⊙丹 ⊙及 ⊙禹 ⊙朱 ⊙烏 ⊙冊 ⊙系 ⊙卑 ⊙重 ⊙長 ⊙升 ⊙後 ⊙樂 ⊙用 ⊙午 ⊙夭 ⊙乘 ⊙舞

丶部 ⊙之 ⊙州 ⊙主 ⊙舉 ⊙頭 ⊙為 乙部 ⊙乙 ⊙也 ⊙予 ⊙飛 ⊙鄉 ⊙乳 ⊙習 ⊙承 ⊙亂 ⊙乞 ⊙民 ⊙醜 ⊙買 ⊙尹 ⊙甬 ⊙疋 二部 ⊙雲 ⊙虧 十部

⊙十 ⊙孛 ⊙卒 ⊙賣 ⊙南 ⊙真 ⊙嗇 ⊙協 ⊙卉 ⊙華 ⊙直 ⊙者 ⊙博 ⊙阜 人（入）部 ⊙人 ⊙介 ⊙從 ⊙眾 ⊙今 ⊙餘 ⊙會 ⊙令 ⊙倉 ⊙傘 ⊙命 ⊙合 ⊙禽

⊙企 ⊙舍 ⊙龠 ⊙俎 亻部 ⊙位 ⊙仔 ⊙付 ⊙伏 ⊙傳 ⊙佃 ⊙何 ⊙依 ⊙仰 ⊙俯 ⊙偉 ⊙伸 ⊙便 ⊙仁 ⊙仇 ⊙似 ⊙伯 ⊙住 ⊙代 ⊙俗 ⊙像 ⊙健 ⊙仿

⊙任 ⊙偶 ⊙傻 ⊙偷 ⊙僕 ⊙倒 ⊙倚 ⊙仗 ⊙侮 ⊙儀 ⊙倡 ⊙值 ⊙僥 ⊙伺 ⊙借 ⊙倫 ⊙攸 ⊙仲 ⊙倦 ⊙伊 ⊙價 ⊙償 ⊙僵 ⊙伶 ⊙伐 ⊙佛 ⊙傭 ⊙侯

⊙休 ⊙侵 ⊙仙 ⊙保 ⊙佳 ⊙僑 ⊙傅 ⊙俊 ⊙侍 ⊙供 ⊙使 ⊙低 ⊙偵 ⊙儉 ⊙傲 ⊙側 ⊙候 ⊙伍 ⊙傷 ⊙儒 ⊙俘 ⊙做 ⊙作 ⊙化 ⊙體 ⊙信 ⊙佩 ⊙儲

⊙傾 勹部 ⊙勿 ⊙旬 ⊙勻 ⊙勾 ⊙包 部 ⊙鳳 ⊙夙 兒部 ⊙兒 ⊙兀 ⊙元 ⊙兄 ⊙兌 ⊙先 ⊙光 ⊙堯 ⊙克 ⊙黨 幾部 ⊙幾 ⊙凡 ⊙凱 ⊙憑 亠部 ⊙交

⊙產 ⊙充 ⊙亮 ⊙亦 ⊙商 ⊙京 ⊙亨 ⊙亭 ⊙高 ⊙率 ⊙亥 ⊙離 八（丷）部 ⊙八 ⊙分 ⊙公 ⊙關 ⊙半 ⊙具 ⊙典 ⊙黃 ⊙興 ⊙並 ⊙首 ⊙兼 ⊙單 ⊙前 ⊙奠

⊙獸 ⊙弟 ⊙養 冂部 ⊙內 ⊙網 ⊙周 ⊙冉 又部 ⊙又 ⊙友 ⊙雙 ⊙支 ⊙反 ⊙勸 ⊙敘 ⊙受 ⊙發 ⊙觀 冖部 ⊙農 ⊙冢 ⊙冤 ⊙罕 ⊙冠 訁部 ⊙設 ⊙諾

⊙謝 ⊙請 ⊙詭 ⊙譏 ⊙說 ⊙訪 ⊙訓 ⊙誨 ⊙誅 ⊙諱 ⊙訥 ⊙誠 ⊙諒 ⊙謙 ⊙詐 ⊙討 ⊙讓 ⊙講 ⊙識 ⊙訴 ⊙調 ⊙談 ⊙謀 ⊙諦 ⊙診 ⊙詞 ⊙話 ⊙謾

⊙語 ⊙論 ⊙計 ⊙課 ⊙譴 ⊙詔 ⊙誥 卩部 ⊙衛 ⊙危 ⊙印 ⊙卻 ⊙即 ⊙卸 阝部 ⊙隊 ⊙陽 ⊙降 ⊙陣 ⊙陟 ⊙隙 ⊙際 ⊙陌 ⊙除 ⊙階 ⊙陶 ⊙附 ⊙障

⊙阻 ⊙隱 ⊙陰 ⊙陸 ⊙隆 ⊙院 ⊙隔 ⊙防 ⊙陳 ⊙陋 ⊙險 ⊙陷 ⊙隨 ⊙郵 ⊙鄙 ⊙鄰 ⊙郭 ⊙鬱 ⊙那 ⊙都 ⊙邪 ⊙部 凵部 ⊙出 ⊙鑿 ⊙函 力部 ⊙力

⊙助 ⊙勇 ⊙男 ⊙務 ⊙勞 ⊙勢 ⊙劫 ⊙功 ⊙辦 ⊙勁 ⊙劣 ⊙動 ⊙勘 厶部 ⊙縣 ⊙參 刀部 ⊙刀 ⊙刃 ⊙刁 ⊙芻 ⊙切 ⊙色 ⊙召 ⊙券 ⊙剪 ⊙負 ⊙爭

⊙免 ⊙兔 刂部 ⊙刑 ⊙則 ⊙刨 ⊙創 ⊙刺 ⊙利 ⊙剛 ⊙剎 ⊙刪 ⊙列 ⊙到 ⊙副 ⊙判 ⊙劍 ⊙刻 ⊙制 ⊙罰 ⊙別 ⊙劇 ⊙刊 ⊙刷 ⊙刮 ⊙剝 ⊙割 ⊙削

⊙剖 ⊙剩 ⊙劃 ⊙劑 卜部 ⊙卜 ⊙盧 ⊙佔 ⊙卓 ⊙臥 冫部 ⊙冰 ⊙冷 ⊙馮 ⊙涼 ⊙次 ⊙冶 ⊙決 ⊙衝 ⊙淨 ⊙湊 ⊙凝 廴部 ⊙延 ⊙建 厂部 ⊙廠 ⊙歷

⊙原 ⊙壓 ⊙厲 ⊙厚 ⊙辰 ⊙廂 匚部 ⊙匚 ⊙區 ⊙醫 ⊙匹 ⊙匾 ⊙巨 ⊙匣 ⊙匿 ⊙匜 广部 ⊙廣 ⊙慶 ⊙床 ⊙唐 ⊙庚 ⊙庇 ⊙庶 ⊙康 ⊙廬 ⊙庸 ⊙序

⊙莊 ⊙庫 ⊙龐 ⊙底 ⊙府 ⊙麻 ⊙廩 ⊙廢 子部 ⊙子 ⊙孤 ⊙季 ⊙孕 ⊙孝 ⊙孩 ⊙孫 ⊙孟 ⊙學 弓部 ⊙弓 ⊙引 ⊙彈 ⊙彎 ⊙張 ⊙弱 ⊙疆 ⊙弦 ⊙強

⊙弧 ⊙彌 ⊙弛 ⊙弼 女部 ⊙女 ⊙奴 ⊙威 ⊙姝 ⊙如 ⊙嫂 ⊙媒 ⊙好 ⊙妓 ⊙姊 ⊙妒 ⊙妝 ⊙婦 ⊙妹 ⊙妄 ⊙婿 ⊙妻 ⊙婢 ⊙嬰 ⊙姿 ⊙姓 ⊙娶 ⊙姐

⊙姥 ⊙嫡 ⊙妖 ⊙奶 ⊙妃 ⊙嬌 ⊙妊 ⊙始 ⊙姻 ⊙娃 ⊙奸 ⊙妙 ⊙妨 ⊙媽 ⊙媚 ⊙嫌 ⊙嫩 ⊙姑 ⊙婆 ⊙婪 ⊙嬸 ⊙姨 ⊙娘 ⊙娛 ⊙婚 ⊙嫁 ⊙媳 ⊙嫉

⊙嬉 馬部 ⊙馬 ⊙駒 ⊙騎 ⊙驅 ⊙駁 ⊙馳 ⊙駐 ⊙馭 ⊙馴 ⊙駕 ⊙驕 ⊙騙 ⊙驟 ⊙騷 么部 ⊙么 ⊙幽 ⊙幼 糹部 ⊙糹 ⊙紅 ⊙繹 ⊙紳 ⊙純 ⊙糾 ⊙經

⊙繼 ⊙素 ⊙索 ⊙編 ⊙綿 ⊙絆 ⊙繳 ⊙終 ⊙緯 ⊙縫 ⊙緣 ⊙繩 ⊙織 ⊙綠 ⊙締 ⊙績 ⊙縛 ⊙縷 ⊙纖 ⊙約 ⊙紀 ⊙綱 ⊙納 ⊙紋 ⊙縱 ⊙紛 ⊙線 ⊙練

⊙組 ⊙細 ⊙絕 ⊙紹 ⊙繞 ⊙絞 ⊙結 ⊙給 ⊙絡 ⊙統 ⊙絹 ⊙繡 ⊙綏 ⊙緒 ⊙續 ⊙綽 ⊙維 ⊙緘 ⊙纏 ⊙縮 ⊙緩 忄部 ⊙懷 ⊙怕 ⊙惱 ⊙悔 ⊙悟 ⊙惕

⊙怯 ⊙悼 ⊙憤 ⊙愧 ⊙憚 ⊙情 ⊙慘 ⊙惜 ⊙懼 ⊙快 ⊙憐 ⊙怪 ⊙慣 廾部 ⊙弄 ⊙棄 ⊙弊 士部 ⊙士 ⊙壬 ⊙聲 ⊙喜 ⊙壺 ⊙嘉 ⊙壯 ⊙鼓 宀部 ⊙宀

⊙守 ⊙安 ⊙寧 ⊙官 ⊙定 ⊙宅 ⊙審 ⊙客 ⊙寵 ⊙宛 ⊙宦 ⊙家 ⊙宰 ⊙賓 ⊙寅 ⊙寢 ⊙寡 ⊙寄 ⊙寶 ⊙巨集 ⊙完 ⊙宇 ⊙宙 ⊙牢 ⊙宗 ⊙寓 ⊙實 ⊙密

⊙寨 ⊙宮 ⊙室 ⊙富 ⊙寬 ⊙宿 ⊙察 ⊙寞 ⊙塞 ⊙寥 ⊙宜 ⊙宣 ⊙憲 ⊙寒 ⊙宵 犭部 ⊙狼 ⊙狽 ⊙獵 ⊙狐 ⊙狩 ⊙豬 ⊙狠 ⊙猜 ⊙狹 ⊙貓 ⊙猾 ⊙猴

⊙獄 ⊙猶 ⊙狗 ⊙猝 ⊙犯 ⊙狡 ⊙猛 ⊙獨 ⊙狂 夕部 ⊙夕 ⊙外 ⊙夢 ⊙多 ⊙名 ⊙夜 彳部 ⊙彳 ⊙行 ⊙徑 ⊙徵 ⊙徙 ⊙待 ⊙律 ⊙衍 ⊙徒 ⊙街 ⊙衙

⊙微 ⊙徵 ⊙役 ⊙得 ⊙德 ⊙徹 ⊙往 ⊙御 弋部 ⊙弋 彐部 ⊙當 ⊙歸 ⊙彗 ⊙錄 ⊙彘 屍部 ⊙屍 ⊙盡 ⊙尾 ⊙居 ⊙屈 ⊙晝 ⊙屏 ⊙局 ⊙屋 ⊙層 ⊙屢

己（巳）部 ⊙己 ⊙巳 ⊙導 ⊙異 工部 ⊙工 ⊙左 ⊙巫 ⊙差 ⊙巧 ⊙鞏 丸部 ⊙丸 土部 ⊙土 ⊙去 ⊙幸 ⊙坐 ⊙壘 ⊙墓 ⊙基 ⊙增 ⊙坊 ⊙域 ⊙塊 ⊙坯 ⊙塌

⊙聖 ⊙地 ⊙墜 ⊙均 ⊙場 ⊙塢 ⊙壞 ⊙堅 ⊙墾 ⊙培 ⊙填 ⊙境 ⊙壤 ⊙牆 ⊙垣 ⊙坦 ⊙城 ⊙壇 ⊙址 ⊙埋 ⊙坡 ⊙堤 ⊙塔 ⊙墊 ⊙壁 ⊙堆 扌部 ⊙執

⊙掃 ⊙扶 ⊙搭 ⊙拯 ⊙撫 ⊙擾 ⊙擄 ⊙掠 ⊙拒 ⊙措 ⊙捻 ⊙掐 ⊙掂 ⊙掖 ⊙擲 ⊙撣 ⊙摻 ⊙捺 ⊙捶 ⊙扔 ⊙揚 ⊙報 ⊙擔 ⊙拔 ⊙扳 ⊙掄 ⊙擬 ⊙拓

⊙拄 ⊙擰 ⊙拂 ⊙拙 ⊙拗 ⊙抒 ⊙摳 ⊙扼 ⊙探 ⊙搜 ⊙搏 ⊙找 ⊙摔 ⊙撕 ⊙撞 ⊙撇 ⊙攜 ⊙摧 ⊙播 ⊙擦 ⊙捍 ⊙護 ⊙援 ⊙捆 ⊙捐 ⊙撈 ⊙捕 ⊙批

⊙挎 ⊙捎 ⊙捷 ⊙撩 ⊙捏 ⊙搶 ⊙抗 ⊙抖 ⊙抑 ⊙投 ⊙折 ⊙摸 ⊙揭 ⊙插 ⊙撐 ⊙揪 ⊙撤 ⊙操 ⊙挺 ⊙扒 ⊙把 ⊙打 ⊙擴 ⊙技 ⊙抱 ⊙抵 ⊙擁 ⊙抹

⊙攏 ⊙押 ⊙抽 ⊙拖 ⊙拍 ⊙持 ⊙拘 ⊙拉 ⊙攔 ⊙掛 ⊙擋 ⊙挨 ⊙揮 ⊙損 ⊙撿 ⊙換 ⊙據 ⊙授 ⊙掙 ⊙搞 ⊙攝 ⊙搖 ⊙攤 ⊙摘 ⊙招 ⊙抬 ⊙披 ⊙擇

⊙挑 ⊙摟 ⊙撓 ⊙攪 ⊙握 ⊙揉 ⊙括 ⊙拴 ⊙拾 ⊙擠 ⊙挖 ⊙挪 飠部 ⊙飢 ⊙飯 ⊙飽 ⊙飴 ⊙饒 ⊙餃 ⊙餡 ⊙飼 ⊙館 ⊙餓 ⊙餅 ⊙饋 ⊙飪 ⊙饞 ⊙飾

彡部 ⊙影 ⊙彩 ⊙形 ⊙彰 ⊙彭 艹部 ⊙苗 ⊙範 ⊙芝 ⊙芍 ⊙苟 ⊙芋 ⊙薦 ⊙蒸 ⊙艾 ⊙縈 ⊙節 ⊙花 ⊙繭 ⊙草 ⊙螢 ⊙菱 ⊙菩 ⊙薩 ⊙菇 ⊙苔 ⊙蕪

⊙莫 ⊙芙 ⊙茉 ⊙芭 ⊙苞 ⊙茁 ⊙葦 ⊙芯 ⊙芥 ⊙獲 ⊙莽 ⊙莠 ⊙英 ⊙落 ⊙幕 ⊙蔥 ⊙蒼 ⊙葬 ⊙蔑 ⊙蘇 ⊙茬 ⊙荊 ⊙蕩 ⊙荷 ⊙菲 ⊙蕭 ⊙葺 ⊙營

⊙蓮 ⊙蔚 ⊙孽 ⊙蒙 ⊙苦 ⊙萃 ⊙茶 ⊙葛 ⊙蘆 ⊙芳 ⊙菜 ⊙芽 ⊙蘋 ⊙茂 ⊙茅 ⊙莖 ⊙藹 ⊙茫 ⊙藥 ⊙菌 ⊙萌 ⊙蒲 ⊙蓉 ⊙萍 ⊙荒 ⊙芒 ⊙蒜 ⊙著

⊙蔓 ⊙蔽 ⊙蓄 ⊙蒿 ⊙藍 ⊙蓬 ⊙蔫 ⊙蕃 ⊙藩 ⊙薄 ⊙暮 ⊙藏 大部 ⊙大 ⊙太 ⊙天 ⊙夫 ⊙夯 ⊙央 ⊙奧 ⊙夾 ⊙奔 ⊙奪 ⊙獎 ⊙奇 ⊙奈 ⊙奄 ⊙奏

⊙契 尢部 ⊙尤 山部 ⊙山 ⊙歲 ⊙崗 ⊙島 ⊙崇 ⊙岸 ⊙巖 ⊙岔 ⊙峽 ⊙峻 ⊙崖 ⊙嶼 ⊙崔 ⊙崩 ⊙嶇 ⊙崎 ⊙嶽 ⊙嶄 ⊙屹 小部 ⊙小 ⊙少 ⊙塵 ⊙雀

⊙尚 ⊙爾 ⊙慕 口部 ⊙口 ⊙句 ⊙呂 ⊙告 ⊙吉 ⊙只 ⊙古 ⊙邑 ⊙司 ⊙吳 ⊙葉 ⊙哲 ⊙詠 ⊙叭 ⊙吱 ⊙嘔 ⊙聽 ⊙哎 ⊙啡 ⊙啃 ⊙咆 ⊙咕 ⊙嚨 ⊙呻

⊙唬 ⊙唾 ⊙嘯 ⊙咖 ⊙吮 ⊙籲 ⊙噪 ⊙吆 ⊙嘰 ⊙囊 ⊙嚼 ⊙吻 ⊙吭 ⊙吞 ⊙員 ⊙吶 ⊙嗆 ⊙哥 ⊙含 ⊙吊 ⊙吸 ⊙谷 ⊙君 ⊙喚 ⊙嘆 ⊙味 ⊙哨 ⊙唱

⊙哭 ⊙啄 ⊙咬 ⊙咳 ⊙喧 ⊙吐 ⊙脣 ⊙噴 ⊙吹 ⊙呼 ⊙啼 ⊙喇 ⊙嗜 ⊙品 ⊙唯 ⊙嘴 ⊙啞 ⊙響 ⊙咽 ⊙譁 ⊙喉 ⊙哈 ⊙嗣 ⊙器 ⊙囂 ⊙轡 囗部 ⊙囗

⊙四 ⊙囚 ⊙回 ⊙固 ⊙困 ⊙團 ⊙國 ⊙因 ⊙囷 ⊙圃 ⊙園 ⊙囤 ⊙圖 ⊙囿 ⊙圈 ⊙圍 ⊙圂 ⊙圓 寸部 ⊙寸 ⊙寺 ⊙尋 ⊙壽 ⊙封 ⊙將 ⊙尊 ⊙爵 巾部

⊙巾 ⊙幔 ⊙帛 ⊙市 ⊙帚 ⊙帶 ⊙帝 ⊙簾 ⊙帕 ⊙帥 ⊙師 ⊙帆 ⊙希 ⊙帖 ⊙幫 ⊙幅 ⊙布 門部 ⊙門 ⊙閉 ⊙問 ⊙闊 ⊙閘 ⊙闖 ⊙閥 ⊙閒 ⊙閣 ⊙閏

⊙間 ⊙聞 ⊙悶 氵部 ⊙沙 ⊙湯 ⊙汁 ⊙法 ⊙湛 ⊙溝 ⊙汛 ⊙渠 ⊙沐 ⊙渴 ⊙沛 ⊙瀝 ⊙汰 ⊙洶 ⊙清 ⊙泣 ⊙滄 ⊙沿 ⊙濁 ⊙波 ⊙漂 ⊙潛 ⊙沒 ⊙滿

⊙泳 ⊙漫 ⊙滴 ⊙漏 ⊙溜 ⊙港 ⊙浮 ⊙浴 ⊙深 ⊙淵 ⊙遊 ⊙溼 ⊙淚 ⊙澡 ⊙沉 ⊙沬 ⊙泅 ⊙洗 ⊙瀕 ⊙酒 ⊙涉 ⊙派 ⊙潤 ⊙漁 ⊙溫 ⊙漆 ⊙漢 ⊙漾

⊙溢 ⊙溯 ⊙溶 ⊙滓 ⊙油 ⊙沸 ⊙津 ⊙渡 ⊙河 ⊙江 ⊙海 ⊙滯 ⊙浪 ⊙濟 ⊙淹 ⊙渺 ⊙洞 ⊙潰 ⊙激 ⊙灌 ⊙澆 ⊙湖 ⊙洪 ⊙湧 ⊙濤 ⊙淪 ⊙洋 ⊙活

⊙潢 ⊙添 ⊙潔 ⊙渣 ⊙溺 ⊙灑 ⊙洽 ⊙滑 ⊙治 ⊙沾 ⊙潑 ⊙洛 ⊙澀 ⊙淑 ⊙汝 ⊙滲 ⊙淮 ⊙涇 ⊙湘 ⊙沮 ⊙瀉 ⊙泛 ⊙滂 ⊙澤 ⊙滔 ⊙淳 ⊙混 ⊙漸

⊙涵 ⊙渾 ⊙浩 ⊙消 ⊙漲 ⊙演 ⊙漠 ⊙濃 ⊙淘 ⊙液 ⊙淡 ⊙淋 ⊙濫 ⊙潮 ⊙滾 ⊙滋 ⊙灣 ⊙匯 ⊙淺 ⊙汙 ⊙汪 ⊙泊 ⊙流 ⊙源 ⊙注 ⊙泥 ⊙溪 ⊙涸

⊙塗 ⊙測 辶部 ⊙辶 ⊙這 ⊙逗 ⊙選 ⊙遙 ⊙遮 ⊙迂 ⊙迄 ⊙遣 ⊙巡 ⊙遲 ⊙過 ⊙逝 ⊙速 ⊙遂 ⊙逮 ⊙邏 ⊙違 ⊙遵 ⊙逢 ⊙逼 ⊙避 ⊙迫 ⊙迷 ⊙遜

⊙述 ⊙逸 ⊙運 ⊙邁 ⊙還 ⊙進 ⊙追 ⊙返 ⊙遍 ⊙邊 ⊙送 ⊙逆 ⊙逐 ⊙連 ⊙造 ⊙道 ⊙退 ⊙逃 ⊙適 ⊙遠 ⊙透 ⊙遼 ⊙近 ⊙遷 ⊙遏 ⊙迎 夂部 ⊙夂

⊙復 ⊙各 ⊙麥 ⊙備 ⊙夏 ⊙處 巛部 ⊙巢 ⊙邕 片部 ⊙片 ⊙版 ⊙牌 ⊙牘 旡部 ⊙既 風部 ⊙風 ⊙飄 方部 ⊙方 ⊙旁 ⊙旅 ⊙族 ⊙旋 ⊙旗 ⊙施 歹部

⊙歹 ⊙死 ⊙殖 ⊙殘 ⊙殲 ⊙殃 ⊙殊 氣部 ⊙氣 ⊙氧 ⊙氛 礻部 ⊙社 ⊙祖 ⊙神 ⊙視 ⊙福 ⊙祿 ⊙祀 ⊙祐 ⊙祈 ⊙祝 ⊙禪 心部 ⊙心 ⊙志 ⊙必 ⊙念

⊙忘 ⊙息 ⊙懸 ⊙願 ⊙總 ⊙忌 ⊙惠 ⊙戀 ⊙悲 ⊙恐 ⊙患 ⊙惹 ⊙惡 ⊙懲 ⊙感 ⊙想 ⊙慰 ⊙愁 ⊙意 ⊙怒 文部 ⊙文 ⊙齊 火部 ⊙火 ⊙炎 ⊙炙 ⊙灰

⊙灸 ⊙靈 ⊙炭 ⊙炬 ⊙灼 ⊙灶 ⊙燈 ⊙炊 ⊙爆 ⊙燥 ⊙炮 ⊙焙 ⊙炒 ⊙烤 ⊙燎 ⊙熾 ⊙煌 ⊙炕 ⊙爐 ⊙炸 ⊙爛 ⊙烘 ⊙燃 ⊙煙 ⊙煤 ⊙燒 ⊙燙 ⊙煉

⊙熄 ⊙焚 爻部 ⊙爻 氏部 ⊙氏 灬部 ⊙然 ⊙點 ⊙煎 ⊙羔 ⊙焉 ⊙照 ⊙熙 ⊙薰 ⊙煞 ⊙熬 ⊙熟 ⊙燕 ⊙煮 ⊙熱 ⊙熊 ⊙烈 戶部 ⊙戶 ⊙啟 ⊙房 ⊙扁

欠部 ⊙欠 ⊙歌 ⊙款 ⊙歇 ⊙歉 ⊙欣 ⊙歡 ⊙飲 ⊙欺 ⊙欲 父部 ⊙父 ⊙爹 ⊙爺 ⊙爸 月部 ⊙月 ⊙育 ⊙朋 ⊙肖 ⊙肩 ⊙背 ⊙望 ⊙肛 ⊙腰 ⊙膜 ⊙腹

⊙膛 ⊙脂 ⊙腿 ⊙膨 ⊙胖 ⊙胡 ⊙朗 ⊙期 ⊙胞 ⊙腦 ⊙能 ⊙朝 ⊙骯 ⊙肪 ⊙勝 ⊙膠 ⊙腮 ⊙肱 ⊙膽 ⊙腺 ⊙脈 ⊙脫 ⊙脖 ⊙腫 ⊙脹 ⊙腳 ⊙肘 ⊙肌

⊙脛 ⊙膳 ⊙羶 ⊙臉 ⊙胸 ⊙騰 ⊙臘 ⊙脾 ⊙腔 ⊙醃 ⊙脆 ⊙胳 ⊙胄 ⊙脊 ⊙腋 ⊙膊 ⊙胃 ⊙服 ⊙膏 ⊙肚 ⊙腥 ⊙肯 ⊙肝 ⊙腸 ⊙股 ⊙肢 ⊙肺 ⊙膚

⊙豚 ⊙胎 ⊙髒 ⊙腎 ⊙胚 ⊙膩 ⊙肥 ⊙腕 ⊙臀 ⊙臂 毛部 ⊙毛 ⊙毯 ⊙毫 鬥部 ⊙鬥 ⊙料 ⊙斟 ⊙斜 牛（牜）部 ⊙牛 ⊙牝 ⊙牡 ⊙犧 ⊙牲 ⊙牟 ⊙物 ⊙牽

⊙特 ⊙犀 手部 ⊙手 ⊙拳 ⊙掌 ⊙摹 ⊙摩 ⊙拿 ⊙掰 ⊙拜 ⊙攀 斤部 ⊙斤 ⊙斧 ⊙斥 ⊙斷 ⊙新 ⊙斯 ⊙所 爪部 ⊙爪 ⊙爬 ⊙妥 ⊙奚 比部 ⊙比 ⊙斃

瓦部 ⊙瓦 ⊙甕 ⊙瓶

韋部 ⊙韋 ⊙韓 ⊙韌 王部 ⊙王 ⊙玉 ⊙玫 ⊙班 ⊙環 ⊙玩 ⊙玻 ⊙瑰 ⊙珠 ⊙珍 ⊙球 ⊙璃 ⊙瑣 ⊙琉 ⊙玖 ⊙琅 ⊙琴 ⊙瑟 ⊙理 ⊙瑪 ⊙斑 ⊙瑕 ⊙瑜

⊙瑞 ⊙璧 戈部 ⊙戈 ⊙戊 ⊙戌 ⊙戍 ⊙戎 ⊙我 ⊙成 ⊙戴 ⊙戒 ⊙戚 ⊙戮 ⊙戲 ⊙截 ⊙或 ⊙武 ⊙戰 ⊙戳 犬部 ⊙犬 ⊙狀 ⊙吠 ⊙獒 ⊙默 ⊙猷 ⊙獻

木部 ⊙木 ⊙末 ⊙採 ⊙雜 ⊙棠 ⊙殺 ⊙杳 ⊙枉 ⊙條 ⊙果 ⊙桀 ⊙析 ⊙杭 ⊙林 ⊙柏 ⊙村 ⊙相 ⊙杞 ⊙鬆 ⊙構 ⊙彬 ⊙杈 ⊙梗 ⊙楓 ⊙桎 ⊙枚 ⊙梅

⊙棘 ⊙楚 ⊙橘 ⊙李 ⊙桃 ⊙桂 ⊙楊 ⊙梭 ⊙梧 ⊙梢 ⊙根 ⊙樓 ⊙株 ⊙枝 ⊙棟 ⊙楫 ⊙柱 ⊙杼 ⊙杖 ⊙械 ⊙枯 ⊙槁 ⊙樹 ⊙樸 ⊙欄 ⊙極 ⊙格 ⊙椅

⊙桌 ⊙柬 ⊙柔 ⊙棋 ⊙機 ⊙棉 ⊙桑 ⊙榮 ⊙樑 ⊙栽 ⊙植 ⊙橫 ⊙模 ⊙杯 ⊙傑 ⊙案 ⊙架 ⊙柴 ⊙森 ⊙枕 ⊙柳 ⊙柿 ⊙梨 ⊙標 ⊙核 ⊙欒 ⊙杆 ⊙榴

⊙櫻 ⊙橡 ⊙杜 ⊙材 ⊙槓 ⊙柄 ⊙橋 ⊙棍 ⊙棒 ⊙棚 ⊙櫃 ⊙槍 ⊙框 ⊙檔 ⊙柯 ⊙桶 ⊙校 ⊙板 ⊙樊 ⊙染 ⊙楔 ⊙椿 ⊙楷 ⊙槳 ⊙榨 ⊙楞 ⊙楣 ⊙橢

⊙枷 ⊙麓 攴部 ⊙攴 ⊙敲 攵部 ⊙攻 ⊙牧 ⊙效 ⊙救 ⊙教 ⊙敝 ⊙放 ⊙敬 ⊙改 ⊙政 ⊙散 ⊙收 ⊙敦 ⊙敞 ⊙致 ⊙敵 ⊙敖 ⊙整 ⊙敢 日部 ⊙日 ⊙旦

⊙昏 ⊙星 ⊙曇 ⊙昶 ⊙暘 ⊙暉 ⊙晤 ⊙暑 ⊙昭 ⊙曠 ⊙晷 ⊙景 ⊙暗 ⊙昌 ⊙旱 ⊙旨 ⊙晨 ⊙明 ⊙昃 ⊙舊 ⊙易 ⊙昔 ⊙顯 ⊙晉 ⊙暈 ⊙曹 ⊙晶 ⊙量

⊙昆 ⊙春 ⊙是 ⊙暴 ⊙普 ⊙昂 ⊙映 ⊙暖 ⊙昱 ⊙晃 ⊙晌 ⊙晒 ⊙旭 ⊙晴 ⊙晾 ⊙昧 ⊙暫 ⊙替 ⊙時 ⊙早 ⊙曉 ⊙昊 ⊙晏 ⊙昨 ⊙晰 ⊙晚 ⊙晦 ⊙暇

曰部 ⊙曰 ⊙曲 ⊙曾 ⊙冕 ⊙冒 ⊙曼 ⊙最 止部 ⊙止 ⊙步 ⊙此 ⊙歧 ⊙歪 貝部 ⊙貝 ⊙貞 ⊙貳 ⊙貢 ⊙賈 ⊙賢 ⊙貿 ⊙賄 ⊙贅 ⊙費 ⊙質 ⊙賀 ⊙貨

⊙責 ⊙資 ⊙賬 ⊙貶 ⊙賒 ⊙贖 ⊙賭 ⊙賜 ⊙賦 ⊙賠 ⊙貸 ⊙貴 ⊙貼 ⊙賤 ⊙購 ⊙販 ⊙贏 ⊙贈 ⊙財 ⊙贊 ⊙賞 ⊙贍 ⊙賽 ⊙賴 ⊙敗 ⊙貧 ⊙貫 ⊙賊

殳部 ⊙殳 ⊙段 ⊙殷 ⊙毅 ⊙毀 ⊙殿 ⊙毆 水部 ⊙水 ⊙永 ⊙求 ⊙泉 ⊙漿 ⊙黎 見部 ⊙見 ⊙覽 ⊙覓 ⊙規 車部 ⊙車 ⊙軍 ⊙輿 ⊙軌 ⊙輝 ⊙軒 ⊙輯

⊙輻 ⊙轉 ⊙軫 ⊙轄 ⊙斬 ⊙軛 ⊙軟 ⊙輕 ⊙載 ⊙轎 ⊙較 ⊙輔 ⊙輦 ⊙輩 ⊙輸 ⊙輪 ⊙輛 ⊙軋 ⊙輒 ⊙轅 ⊙轟 毋部 ⊙毋 爿部 ⊙爿 疒部 ⊙疒 ⊙疾

⊙病 ⊙瘠 ⊙疚 ⊙疼 ⊙療 ⊙疤 ⊙疫 ⊙疲 ⊙瘡 ⊙疙 ⊙症 ⊙癢 ⊙痕 ⊙痛 ⊙瘦 ⊙瘟 ⊙痘 ⊙瘋 ⊙痺 ⊙痴 立部 ⊙立 ⊙竟 ⊙競 ⊙親 ⊙妾 ⊙站 ⊙竣

⊙豎 ⊙靖 ⊙童 ⊙竭 ⊙章 ⊙端 穴部 ⊙穴 ⊙空 ⊙突 ⊙窗 ⊙窮 ⊙窟 ⊙竇 ⊙窠 ⊙竅 ⊙窺 ⊙窯 ⊙窖 ⊙窒 ⊙穿 ⊙竊 ⊙窘 ⊙窈 ⊙窕 ⊙窄 ⊙窩 ⊙竄

示部 ⊙示 ⊙祭 ⊙禁 ⊙稟 禾部 ⊙禾 ⊙禿 ⊙秀 ⊙和 ⊙委 ⊙香 ⊙秋 ⊙稍 ⊙積 ⊙租 ⊙稠 ⊙稀 ⊙移 ⊙秉 ⊙秦 ⊙稻 ⊙黍 ⊙稚 ⊙穆 ⊙穗 ⊙稷 ⊙稼

⊙稔 ⊙稈 ⊙私 ⊙科 ⊙祕 ⊙種 ⊙程 ⊙秩 ⊙稅 ⊙秧 ⊙秤 ⊙稿 ⊙穡 ⊙穩 矢部 ⊙矢 ⊙雉 ⊙矯 ⊙短 ⊙矩 衤部 ⊙初 ⊙袖 ⊙袍 ⊙補 ⊙裸 ⊙褂 ⊙襖

⊙褐 ⊙衫 ⊙襪 ⊙襯 ⊙裕 ⊙被 ⊙裙 鳥部 ⊙鳥 ⊙雞 ⊙鴆 ⊙鳶 ⊙鴉 ⊙鷹 ⊙鳴 石部 ⊙石 ⊙斫 ⊙磬 ⊙碴 ⊙碌 ⊙碎 ⊙研 ⊙磨 ⊙礙 ⊙磊 ⊙確 ⊙砌

⊙碗 ⊙礎 ⊙碧 ⊙碩 ⊙碰 ⊙碉 ⊙碑 龍部 ⊙龍 罒部 ⊙羅 ⊙蜀 ⊙署 ⊙罹 ⊙罷 ⊙置 ⊙罪 ⊙羈 ⊙罩 皿部 ⊙皿 ⊙盔 ⊙盂 ⊙盆 ⊙益 ⊙監 ⊙盤 ⊙盥

⊙盟 ⊙蠱 ⊙蓋 ⊙盈 ⊙鹽 田部 ⊙田 ⊙畝 ⊙甸 ⊙畯 ⊙番 ⊙疇 ⊙界 ⊙暢 ⊙畫 ⊙畦 ⊙畜 ⊙留 ⊙畏 ⊙略 ⊙畸 甘部 ⊙甜 金（釒）部 ⊙針 ⊙鎔 ⊙錢 ⊙鍋

⊙鉞 ⊙鑄 ⊙鑊 ⊙鋤 ⊙鐮 ⊙鏈 ⊙鐺 ⊙鍾 ⊙鉗 ⊙錘 ⊙鎖 ⊙鐵 ⊙鉛 ⊙銘 ⊙鎮 ⊙鍵 ⊙鋒 ⊙鏡 ⊙鍛 ⊙錦 ⊙錯 ⊙銷 ⊙鋪 ⊙銀 ⊙鑽 ⊙釘 ⊙錠 ⊙銳

⊙鑰 ⊙鋸 目部 ⊙目 ⊙著 ⊙盾 ⊙盲 ⊙省 ⊙睛 ⊙眉 ⊙看 ⊙眨 ⊙睡 ⊙眠 ⊙瞞 ⊙瞎 ⊙督 ⊙瞧 ⊙睽 ⊙眼 ⊙盼 ⊙盯 ⊙睿 ⊙鼎 白部 ⊙白 ⊙皇 ⊙的

⊙皁 癶部 ⊙癸 生部 ⊙甥 瓜部 ⊙瓜 ⊙瓣 矛部 ⊙矛 ⊙矜 皮部 ⊙皮 ⊙皺 母部 ⊙母 ⊙每 艮部 ⊙艮 ⊙良 羊部 ⊙羊 ⊙羌 ⊙美 ⊙姜 ⊙羞 ⊙群 ⊙羴

聿部 ⊙聿 ⊙肄 ⊙肇 衣部 ⊙衣 ⊙裳 ⊙衰 ⊙裹 ⊙裘 ⊙裂 ⊙裔 ⊙裝 ⊙裁 糸部 ⊙糸 ⊙紫 ⊙累 ⊙緊 ⊙絮 米部 ⊙米 ⊙糟 ⊙類 ⊙糧 ⊙粟 ⊙粉 ⊙粗

⊙精 ⊙糞 ⊙粱 ⊙粒 ⊙粹 ⊙粥 覀部 ⊙覃 ⊙要 ⊙覆 自部 ⊙自 ⊙臭 舟部 ⊙舟 ⊙艦 ⊙般 ⊙船 ⊙航 ⊙艘 ⊙艇 舌部 ⊙舌 ⊙舒 竹（）部 ⊙竹 ⊙筆 ⊙箕

⊙符 ⊙筍 ⊙筋 ⊙築 ⊙箋 ⊙簡 ⊙笠 ⊙竿 ⊙筠 ⊙策 ⊙笛 ⊙管 ⊙簫 ⊙篇 ⊙等 ⊙籠 ⊙篷 ⊙筒 ⊙箍 ⊙篩 ⊙筐 ⊙籃 ⊙箱 ⊙籮 ⊙箏 缶部 ⊙缶 ⊙缺

⊙罄 ⊙罐 ⊙缸 臼部 ⊙臼 ⊙舀 ⊙舂 ⊙舅 耒部 ⊙耒 ⊙耕 ⊙耘 ⊙耜 ⊙耗 西部 ⊙西 ⊙慄 頁部 ⊙頁 ⊙項 ⊙題 ⊙順 ⊙顧 ⊙顱 ⊙額 ⊙頌 ⊙穎 ⊙須

⊙顛 ⊙頂 ⊙頗 ⊙頸 ⊙頰 ⊙頜 ⊙頷 ⊙顆 ⊙頻 ⊙顏 ⊙頓 ⊙頹 ⊙頑 ⊙頃 ⊙領 ⊙頤 ⊙顫 老部 ⊙老 ⊙耋 耳部 ⊙耳 ⊙聶 ⊙取 ⊙聯 ⊙聒 ⊙耷 ⊙聾

⊙聆 ⊙聰 ⊙聘 ⊙恥 ⊙耽 ⊙聊 ⊙職 臣部 ⊙臣 ⊙臧 虍部 ⊙虎 ⊙虛 ⊙虜 ⊙虞 ⊙彪 ⊙虐 ⊙虔 ⊙慮 虫部 ⊙蟲 ⊙雖 ⊙蠻 ⊙蝨 ⊙蛆 ⊙蟬 ⊙虹 ⊙蛀

⊙蠶 ⊙蛇 ⊙蝦 ⊙蛛 ⊙蛤 ⊙融 ⊙蜒 ⊙蛹 ⊙蠟 ⊙蜂 ⊙蝸 ⊙虯 羽部 ⊙羽 ⊙翟 ⊙翼 ⊙翡 ⊙翩 ⊙耀 ⊙翹 ⊙翊 ⊙翰 ⊙翠 ⊙翁 ⊙翅 ⊙翳 ⊙翱 ⊙翔

而部 ⊙而 ⊙耍 ⊙耐 辛部 ⊙辛 ⊙闢 ⊙辣 ⊙辮 ⊙辜 言部 ⊙言 ⊙謄 ⊙誓 龜部 ⊙龜 ⊙黽 角部 ⊙角 ⊙解 ⊙觸 ⊙觴 身部 ⊙身 ⊙射 ⊙躬 ⊙軀 ⊙躺

⊙躲 麥部 ⊙麩 走部 ⊙走 ⊙起 ⊙趙 ⊙趕 ⊙赴 ⊙超 ⊙越 ⊙趟 ⊙趣 ⊙趨 赤部 ⊙赤 ⊙赦 ⊙赫 豸部 ⊙豸 ⊙貉 ⊙豹 豆部 ⊙豆 ⊙登 酉部 ⊙酉 ⊙酵

⊙酋 ⊙酣 ⊙醇 ⊙醞 ⊙酗 ⊙配 ⊙醪 ⊙醴 ⊙醬 ⊙醉 ⊙酬 ⊙醋 ⊙酷 ⊙酸 ⊙醒 ⊙酪 ⊙酥 ⊙釀 辰部 ⊙辱 豕部 ⊙豕 ⊙豢 裡部 ⊙裡 ⊙野 足（）部 ⊙足

⊙踵 ⊙跌 ⊙蹤 ⊙跋 ⊙跑 ⊙蹺 ⊙蹲 ⊙躁 ⊙蹄 ⊙踐 ⊙路 ⊙跽 ⊙趾 ⊙跟 ⊙踝 ⊙跖 ⊙跨 ⊙跳 ⊙跪 ⊙蹈 隹部 ⊙隹 ⊙焦 ⊙集 ⊙雌 ⊙雄 ⊙僱 金部

⊙金 ⊙鑑 魚部 ⊙魚 ⊙鮮 ⊙鯉 ⊙魯 雨部 ⊙雨 ⊙雪 ⊙雷 ⊙震 ⊙霜 ⊙霞 ⊙需 ⊙霍 ⊙雹 ⊙霖 齒部 ⊙齒 ⊙齔 ⊙齡 隸部 ⊙隸 青部 ⊙青 食部 ⊙食

⊙饗 ⊙餐 革部 ⊙革 ⊙鞋 ⊙靶 ⊙鞠 骨部 ⊙骨 ⊙骼 鬼部 ⊙鬼 ⊙魔 ⊙魂 ⊙魄 面部 ⊙面 ⊙靨 音部 ⊙音 ⊙韻 鬲部 ⊙鬲 ⊙鬻 髟部 ⊙髯 ⊙髡 ⊙髻

⊙鬢 ⊙髫 鹿部 ⊙鹿 ⊙麋 黑部 ⊙黑 ⊙墨 ⊙黔 鼠部 ⊙鼠 鼻部 ⊙鼻

前言

漢字，是世界上唯一一種生生不息、歷久彌新的文字。考古發現， 6000年前的半坡遺址就有可以稱為漢字的刻畫符號。漢字書寫了中華民 族的歷史，承載了光輝燦爛的中華文化，在加強中華民族凝聚力、維繫 中華文明數千年延綿不斷向前發展的過程中起了巨大的作用。 漢字是使用人口最多、流傳範圍最廣的一種文字，具有集形象、語 音和詞意三者於一體的特點。這一特點在世界現存文字中是獨一無二 的，它使漢字具有獨特的魅力。漢字有五萬六千多個，現代漢語通用字 有7000個，常用的漢字有3500個。如果能夠知道三千左右漢字的來源和 演變的情況，我們就可以更好地使用漢字，還可以輕鬆地瞭解輝煌燦爛 的中華文明。怎樣才能學習到漢字的來源和演變歷史呢？怎樣才能知道 常用漢字的本義呢？有一部書是漢字學的最基本的經典，這部書就是東 漢有「字聖」之譽的許慎用畢生精力著成的《說文解字》。許慎（字叔 重）是東漢著名經學家、文字學家，時人謂之「五經無雙許叔重」。 《說文解字》簡稱《說文》，作於漢和帝永元二年（100年），歷 時21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成。該書是我國歷史上的 第一部字典，儲存了大部分先秦字型以及漢代和以前的不少文字訓詁， 反映了古代政治、經濟、文化、風俗習慣等，並且比較系統地提出了分 析文字的理論，是漢字學最基本的經典，對我們博古通今、學習和研究 漢字具有巨大的意義。在書中許慎用「六書」的方法詳細講解了9353個 字的來龍去脈。 「六書」是什麼呢？六書就是象形、指事、會意、形聲、轉註、假 借這六種造字和用字的方法。象形，就是像實物之形，是把客觀事物畫

下來表示字義的造字方法，但是象形字本質上已經是文字元號了。如 「日」、「月」。指事，就是在象形字的基礎上，用指示符號來表示抽 象概念的造字方法。「本」、「末」、「上」、「下」等字，就都是指 事字。會意，就是會合成意，即是把兩個或兩個以上的字組合在一起， 來表示一個新的字義的造字方法。如「休」由一「人」一「木」組成， 表示人靠在樹上休息；「從」由兩個人構成，一個人緊跟在另一人之 後，表示跟隨之意。形聲字，由形符（義符）和聲符（音符）兩部分組 成，是一種合體造字法，如「櫻」。有些形聲字的聲符既有表音的作 用，又有表意的作用，如「娶」。轉註，就是互訓，即兩個字或兩個以 上、意義全部相同或一部分相同、可以互相解釋的字，就是轉註字。因 此，轉註字也可以叫做同義字。假借，就是漢字中有些字有音無形，這 類字是借已有的音同或音近的字來表示的。如「來」，本是指小麥，後 來假借為「來往」的「來」。其實轉註和假借都是借他字來當新字用， 並非創造了新字，所以嚴格來說，這二者應該是用字法。 《說文解字》開創了部首檢字的先河，後世的字典大多采用這個方 法，段玉裁稱這部書「此前古未有之書，許君之所獨創」。但是由於年 代久遠，《說文解字》中的許多字現在已經不常用了，而且全文是用文 言文寫成，不方便現代人閱讀。有鑑於此，我們選取了近3000個最常用 的漢字，在參照《說文解字》的基礎上，用六書的方法科學講解其源 流，並對其文化內涵進行了簡潔的解析和闡述，涉及天文、歷史、地 理、物候、禮儀、文化等各個方面。同時，在具體介紹每個漢字前都列 舉了該字的甲骨文、金文、小篆、楷書等寫法，還配有近千幅解字作用 的精美插圖，形象地展示每個漢字的字形與字義的內在關係及其發展歷 程，有助於讀者從根本上加強對漢字字形和字義的理解與記憶。 文字是文化的載體，漢字的存在使中華文化得以綿延千年。但文化 是需要根據人們的需求來不斷創新的，我們希望這部《新編說文解字大 全集》能夠受到讀者的歡迎。本書力求對每個漢字的介紹都具有知識

性、趣味性和可讀性，為讀者舉一反三、事半功倍地學習、掌握其他更 多的漢字提供方法和思路。

一部

⊙一

「一」是指事字。甲骨文、金文、小篆和楷書都寫成一橫。 《說文·一部》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬 物。凡一之屬皆從一。弌，古文一。」（最初，萬物形成之始，道建立 了一。後來，才分解為天和地，演化為萬事萬物。大凡一的部屬都從 一。弌，古文「一」字。） 「一」可作最小的整數用。如李白《蜀道難》：「一夫當關，萬夫 莫開。」引申表示全、滿。如「一生」。 用作序數的第一位。又可表示動作短暫或是一次。如「笑一笑」、 「一學就會」。

用作副詞，意思是一經、一旦。崔顥《黃鶴樓》：「黃鶴一去不復 返。」 用作語氣助詞，無實義。如杜甫《石壕吏》：「吏呼一何怒！婦啼 一何苦！」

⊙三

「三」是指事字。甲骨文、金文、小篆、楷書都寫成三橫。 《說文·三部》：「三，天、地、人之道也。從三數。凡三之屬皆 從三。弎，古文三從弋。」（三，天、地、人的道數。由三畫構成。大 凡三的部屬都從三。弎，古文「三」字。從弋。） 「三」的本義是數名，如老子《道德經》中說：「道生一，一生 二，二生三，三生萬物。」 「三」由本義引申出多的意思。如《論語·公冶長》：「季文子三 思而後行。」成語「三思而行」即出於此，表示經過多次考慮，然後再 去做。

⊙五

「五」是象形字。甲骨文、金文的形體像兩物交叉之形。小篆的寫 法大致相同。隸變後楷書寫作「五」。 《說文·五部》：「五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。凡 五之屬皆從五。㐅，古文五省。」（五，表示水、火、木、金、土五種 物質。二，表示天和地。表示陰、陽二氣在天地之間交錯。大凡五的部 屬都從五。㐅，古文「五」字，是五的省略。） 「五」的本義為交錯、交結。後來被假借為數字使用，其「交錯」 之義就用「午」代替表示了。如沈佺期《和中書侍郎楊再思春夜宿 直》：「千廬宵駕合，五夜曉鍾稀。」這裡的「五夜」是指五更的時 候，相當於現代的凌晨三至五點。

⊙七

「七」是指事字，表示將要從這裡切斷一根棍棒。為了與「十」區 分，小篆將豎畫下邊彎曲。隸變後楷書寫作「七」。 《說文·七部》：「七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。凡七 之屬皆從七。」（七，陽的正數。從一表示陽， 表示微弱的陰氣從表 示陽氣的「一」中斜屈地冒出來。大凡七的部屬都從七。）

「七」的本義為切，現在已經消失了。後來被假借表示數字七。如 曹植的《七步詩》、東方朔的《七諫》。古代樂理有「七音」或「七 聲」之說，古琴有七根弦，也叫「七絃琴」。

⊙廿

「廿」是象形字。甲骨文像兩個「丨」（帶刻度的棍，表示十）連 在一起的樣子，表示雙「十」。金文另加了一橫表示刻度。小篆承接金 文，整齊化。隸變後楷書寫作「廿」。 《說文·十部》：「廿，二十並也。古文省。」（廿，兩個十字合 併而成。是孔壁中的古文的一種省略形式。） 「廿」的本義是兩個「十」相併，即二十。如清代史學家趙翼編撰 的《二十二史札記》，又叫《廿二史札記》。

⊙丁

「丁」是象形字。甲骨文形體像俯視所見的釘頭之形。金文像釘子 的側檢視。小篆線條化。隸變後楷書寫作「丁」。 《說文·丁部》：「丁，夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，像人 心。凡丁之屬皆從丁。」（丁，夏天萬物都壯實。像草木莖上有果實的 樣子。丁繼承丙，像人的心。大凡丁的部屬都從丁。） 「丁」的本義是釘子。後來被假借為天干的第四位，而原作釘子講 的「丁」則另加了個「釒」，表明釘子是用金屬做的，寫作「釘」。 釘子由堅硬的金屬做成，故可引申指強健、健壯，所以成年男子也 稱為「丁」。如白居易《新豐折臂翁》：「無何天寶大徵兵，戶有三丁 點一丁。」

⊙幹

「幹」是象形字。甲骨文像叉子一類的獵具或武器。金文上部又加 了一個大疙瘩。小篆的形體整齊化。隸變後楷書寫作「幹」。 《說文·幹部》：「幹，犯也。從反入，從一。凡幹之屬皆從 幹。」（幹，侵犯。由「入」字反過來、由一會意。大凡乾的部屬都從 幹。） 「幹」的本義為武器。如《韓非子·五蠹》：「執干鏚舞，有苗乃 服。」其中的「執干鏚舞」即拿著武器跳舞，比喻以美德代替武力來感 化制服敵人。 武器一般是用於進攻的，故引申指干犯、觸犯。如杜甫《兵車 行》：「牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄。」 由干犯引申指關連、涉及。如「不相干」。

⊙萬

「萬」是象形字。甲骨文像一隻蠍子之形。金文複雜化，隸變後楷 書寫作「萬」。漢字簡化後寫作「萬」。 《說文·禸部》：「萬，蟲也。從禸，象形。」（萬，蟲名。從 禸，像頭部之形。） 「萬」的本義是蠍子。後被借用為數目字，十千為一萬。引申泛指 極多。如「氣象萬千」、「日理萬機」。

「萬」也有全體、所有的意思。如成語「萬事如意」、「永珍更 新」。 作副詞用時，表示絕對、無論如何。如「萬萬沒想到」。

⊙下

「下」是指事字。甲骨文上面的長弧線表地面，下面的短橫表地 下。金文和小篆都是由此演化而來。隸變後楷書寫作「下」。 《說文·丄部》：「丅，底也。指事。 ，小篆下。」（丅（下）， 低下。指事字。下，小篆「下」字。） 「下」的本義是指示方向。也用來表底部、低處，因此又引申指去 往（從高處到低處）。如常說的「南下」就是這種用法。 地有高低上下，人有上下尊卑，所以「下」又引申指地位低下。如 「下人」。後來人們又把在高位的人屈就地位較低的賢才稱作「下」。 如成語「禮賢下士」就是這種用法。還引申指離開、除下。如「下去 吧」、「下了槍」。

⊙才

「才」是象形字。甲骨文上面一橫表示土地，下面像草木的莖（嫩 芽）剛剛出土而枝葉尚未出土的樣子。金文、小篆線條化。隸變後楷書 寫作「才」。 《說文·才部》：「才，草木之初也。從丨上貫一，將生枝葉也。 一，地也。凡才之屬皆從才。」（才，草木初生的樣子。由「丨 （ɡǔn）」向上面貫穿「一」，表示草木發芽抽苗將生枝葉；一，表示 地面。大凡才的部屬都從才。） 「才」的本義為草木初生。引申指木料或木料之質性，人或物的質 性、資質，通「材」。如賈誼《過秦論》：「才能不及中人，非有仲 尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。」 引申指有才能，有本領。如「雄才」、「英才」。 虛化為副詞，表示方始、剛剛。如「現在才懂了」。 又表示僅僅、只。如白居易《錢塘湖春行》：「亂花漸欲迷人眼， 淺草才能沒馬蹄。」

⊙井

「井」是象形字。甲骨文像一個方口的水井。金文在井的中心加了 一個圓點兒，表示從井裡打水的水桶。小篆的形體線條化了。隸變後楷 書寫作「井」。

《說文·井部》：「井，八家一井。象構韓（交木構成井口）形， 之象也。古者伯益初作井。凡井之屬皆從井。」（井，八家共汲一井，

井像四周構架的木欄形，是汲瓶的樣子。古時候，一個叫伯益的人最先 造了井。大凡井的部屬都從井。） 「井」的本義是水井。如《擊壤歌》：「鑿井而飲，耕田而食。」 有水井的地方必有人家。故「井」引申指鄉里。如離開家鄉叫「離鄉背 井」。 古代的井是方方整整的形狀，故引申指整齊有條理。如成語「井井 有條」。又引申指形狀像井的東西。如「天井」、「礦井」。

⊙不

「不」是象形字。甲骨文、金文都像花萼的形狀。小篆承接甲骨 文、金文，整齊化、符號化。隸變後楷書寫作「不」。 《說文·不部》：「不，鳥飛上翔不下來也。從一，一猶天也。象 形。凡不之屬皆從不。」（不，鳥向上飛翔卻不落下來。從一；一，好 比是天。 像鳥飛的形狀。大凡不的部屬都從不。） 「不」的本義為花萼。如《詩經·小雅·常棣》：「常棣之華，鄂 （萼）不（wěi，鮮明的樣子）。」但如今這個本義已經消失。 後世多用其假借義，用作副詞，表示否定。如「鍥而不捨」。又引 申指沒有。如《詩經·王風·君子于役》：「君子于役，不日不月。」

⊙牙

「牙」是象形字。金文的形體像兩枚上下交錯對合的獸牙的形狀。 小篆的形體整齊化。隸變後楷書寫作「牙」。

《說文·牙部》：「牙，牡齒也。象上下相錯之形。凡牙之屬皆從 牙。」（牙，大齒。像上下齒相互交錯的樣子。大凡牙的部屬都從

牙。） 「牙」的本義為大牙，即臼齒、槽牙。古時候，人們稱前面的門牙 為「齒」，在輔車（牙床骨）上的磨牙為「牙」。現在則統稱為「牙 齒」。

⊙世

「世」是會意字。金文的形體是三個帶圓點的豎，就是古代的三十 （卅）。在小篆中，三個小圓點變成了一小橫。隸變後楷書寫作 「世」。 《說文·卅部》：「世，三十年為一世。從卅而曳長之。亦取其聲 也。」（世，三十年叫一世。由「卅」字延長它的末筆而成，「卅」字 延長末筆成「乁」字。世也取乁表聲。） 「世」的本義為三十年。如《論語·子路》：「如有王者，必世而 後仁。」意思是，如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。 引申指一輩一輩相承的。如「世襲」、「世交」。人的一生也可以 稱為「一世」。

⊙至

「至」是會意字。甲骨文下部一橫表示地面，地面上插著一支羽 箭，會箭從高處射落到地面之意。金文與甲骨文大致相同。小篆承接金 文並整齊化。隸變後楷書寫作「至」。 《說文·至部》：「至，鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象 形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。」（至，鳥從高處飛 下落到地面上。從一，「一」好比是地面。「 」像鳥向下飛的形狀。 「不」字是鳥飛上去，而「至」字是鳥飛下來。大凡至的部屬都從 至。）

「至」的本義為到來、到達。引申表示極、最。如交誼最深的朋友 為「至交」。 用作連詞，表示轉折，相當於「至於」。如《史記·淮陰侯列 傳》：「諸將易得耳，至如（韓）信者，國士無雙。」

⊙未

「未」是象形字。甲骨文像一棵枝幹繁茂的樹木的樣子。金文大致 相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「未」。 《說文·未部》：「未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。 象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。」（未，滋味。未代表六月，這時萬 物長成有滋味。金、木、水、火、土五種物質中，木在未月老成。未像 樹木重疊枝葉的樣子。大凡未的部屬都從未。） 「未」的本義是繁茂。枝葉繁茂就會遮蔽光線而顯得昏暗，因而用 作否定詞，表示沒有。如成語「未卜先知」。一般說來，「未」字否定 過去，「不」字否定將來，但有時候「未」也當不講。如「未能免 俗」。 「未」還可以放在句末，表示疑問。如王維《雜詩》：「來日綺窗 前，寒梅著花未？」

⊙於

「於」是指事字。甲骨文左邊像一種吹奏樂器，右邊象徵樂聲，與 兮、乎的造字方法相同，都與吹奏樂器有關。隸變後楷書寫作「於」和 「虧」。如今規範化，以「於」為正體。 《說文·虧部》：「於，於也。象氣之舒虧。從，從一。一者，其 氣平也。凡於之屬皆從於。」（於，於。像口氣的舒展平直。由、由一 會意。一，表示那口氣的平直。大凡於的部屬都從於。） 「於」的本義為樂聲婉轉悠揚。用作動詞時，由樂聲悠揚飄去引申 指去、往。如《詩經·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」 又可引申指起點、來源，相當「從」、「自」。如「青出於藍而勝 於藍」。 用作介詞，相當於「在」、「到」、「對」、「向」。 還可介入比較物件，表比較。如杜牧《山行》：「霜葉紅於二月 花。」又表被動。如《莊子·秋水》：「吾長見笑於大方之家。」

⊙屯

「屯」是象形字。甲骨文像古代纏線的工具，中間是纏繞的線團。 「屯」是「純」的早期文字。隸變後楷書寫作「屯」。 《說文·屮部》：「屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮貫 一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，剛柔始交而難生。’」（屯，艱 難。像草木初生，曲折而又艱難的形狀。它的字形由「屮」貫穿「一」 構成。一，代表地面。「屯」字的尾部彎曲。《周易》說：「屯卦，是 陰柔陽剛二氣開始交合時艱難隨之而產生的形象。」） 「屯」的本義為纏線、絲的工具。纏線由少而多，累積成團，所以 引申為聚集。人以群居的方式生活，眾人聚集在一起形成了村落，所以 「屯」也指村落。軍隊的駐防，一般是將大量人員聚集一處，所以也稱 「屯」。所謂「屯於境上」，指的就是軍隊在邊境駐防。

⊙無

「無」是象形字。小篆像人手持舞具舞蹈的樣子。隸變後楷書寫作 「無」，漢字簡化後寫作「無」。 《說文·林部》：「無，亡也。從亡，無聲。 ，奇字無，通於元 者。王育說，天屈西北為無。」（無，沒有。從亡，無聲。 ，奇字 「無」，是小篆「元」字丿畫向上貫通的結果。王育說，天向西北方傾 斜叫做無。） 「無」的本義為沒有。後來也用來表示否定。如《孟子·梁惠王 上》：「雞豚狗彘之畜，無失其時。」說的就是雞、豬、狗一類的家 畜，不可以錯過它們的繁殖時節。

⊙丙

「丙」是象形字。甲骨文和金文字形非常相似。小篆整齊化、線條 化。隸變後楷書寫作「丙」。 《說文·丙部》：「丙，位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣 將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆從丙。」 （丙，定位在南方（南方是夏天的方位），這時萬物都在長成，都光明 強盛。陰氣開始出現，陽氣將要虧損。由一、入、冂會意。一，表示陽 氣。丙繼承著乙，像人的肩。大凡丙的部屬都從丙。） 「丙」的本義早已消失，後來被借為天干的第三位，在甲、乙之 後，也表示次序的第三。漢代後期的宮室建築，正室兩邊的房屋，就以 甲、乙、丙、丁為序，第三等房屋稱作「丙舍」。古人常說「丙夜」， 指的就是「三更」（即晚上十一時至第二天凌晨一時）。

⊙百

「百」是指事字。甲骨文形體是在「白」字之上加「一」為指事符 號，與「白」相區別。金文與甲骨文大致相同。小篆整齊化、符號化。 隸變後楷書寫作「百」。 《說文·白部》：「百，十十也。從一、白。數，十百為一貫。相 章也。」（百，十個十。由一、由白會意。數目，十個百是一貫。這樣

就能彰明不亂。） 「百」的本義指十個十。如林嗣環《口技》：「雖人有百手，手有 百指，不能指其一端。」 引申指眾多。如《孫子兵法》：「知彼知己，百戰不殆。」意思是 說，既瞭解敵人也瞭解自己，多次作戰也不會失敗。

⊙亞

「亞」是象形字。甲骨文像個火坑。上古人們有祭祀火的風俗，就 是在屋中央挖一個十字土坑，裡邊點上火，晝夜不滅，象徵祖先所在。 隸變後楷書寫作「亞」。漢字簡化後寫作「亞」。 《說文·亞部》：「亞，醜也。象人局背之形。賈侍中說，以為次 弟也。凡亞之屬皆從亞。」（亞，醜惡，像人駝背的樣子。賈侍中說， 用它來表示次一等的意義。大凡亞的部屬都從亞。） 「亞」的本義為火塘、火坑。但後世其本義完全消失了，被假借表 示次一等、第二。儒家尊稱孔子為「至聖」，尊稱孟子為「亞聖」，意 思就是孟子僅次於孔子。現在人們把次於冠軍的稱為「亞軍」，也是這 個意思。

⊙吏

「吏」是會意字。甲骨文左下方是一隻手，右側像一把捕捉獵物的 長柄網，會打獵之意。金文、小篆大致相同。隸變後楷書寫作「吏」。 《說文·一部》：「吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。」 （吏，治理人的人。由一、由史會意，史也表聲。） 「吏」的本義是指管理狩獵或記錄獵獲物的人。後來人類社會建立 了國家機器，所以引申為官吏。漢代以後，「吏」特指官府中的小官和 差役。如漢樂府《陌上桑》中，羅敷誇讚夫婿時說：「十五府小吏，二 十朝大夫。」這個「小吏」指的就是府衙中的小官。

⊙平

「平」是會意字。金文從虧（於，指氣受阻礙而能越過），從八 （分），會氣越過而能分散，語氣自然平和舒順之意。隸變後楷書寫作 「平」。 《說文·虧部》：「平，語平舒也。從虧，從八。八，分也。爰禮 說。」（平，語氣平直舒展。由虧、由八會意。八，表示分勻。是爰禮 的說法。） 「平」的本義是語氣平和舒順。引申泛指平坦、不傾斜。如「平 原」、「平衡」等。又引申為安好、寧靜。遠離家鄉的人給家人「報平 安」，說的就是告訴家裡人自己安好。 還引申為一般的、普通的。如「平民」、「平價」。 用作動詞時指平定。如「平息騷亂」。

⊙右

「右」是會意字。甲骨文字形像一個人手捧祭品於祭臺前，會求神 保佑之意。金文、小篆都直接由甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作 「右」。 《說文·口部》：「右，助也。從口，從又。」（右，幫助。由 口、由又會意。） 「右」是「祐」的本字，本義指神保佑，引申指幫助。 古代以右為上。「右姓」指世家大族；「右職」指重要的職位。古 時候，東方和西方也往往用左方和右方代之。如「隴右」就是指「隴 西」。

⊙奉

「奉」是會意字。金文像用雙手捧著禾麥奉獻給神祖之形，會向神 祖拜祭禱告、祈求豐收之意。小篆的字形線條化、複雜化。隸變後楷書 寫作「奉」。 《說文·収部》：「奉，承也。從手，從収， 聲。」（奉，承 受。由手、由収會意，聲。） 「奉」的本義為捧禾祭獻神祖。祭神時，要神情莊重，並用雙手捧 著祭品，所以引申為恭敬地捧著、拿著，此義後寫作「捧」。 由祭祀神祖，又引申指給予、供養。如蘇洵《六國論》：「奉之彌 繁，侵之愈急。」像供奉神祖一樣敬畏某項法則，就是嚴格遵守，所以 還引申為遵守、遵循。如「奉公守法」。

⊙業

「業」是象形字。金文像古代樂器架的橫木上起裝飾作用的大版。 小篆線條化、整齊化。隸變後楷書寫作「業」。漢字簡化後寫作 「業」。 《說文·丵部》：「業，大版也。所以飾（栒）縣鐘鼓。捷業如鋸 齒。以白畫之。象其鉏鋙相承也。從丵，從巾，巾象版。」（業，樂器 架子橫木上的大版。是用來裝飾橫木、懸掛鐘鼓的東西。參差排比像鋸 齒，用白顏料塗畫它。像兩層版參差不齊而又互相承接的樣子。由丵、 由巾會意。巾像版之形。） 「業」的本義為古代樂器架子橫樑上鋸齒狀的大版。古代的書冊的 夾板也稱「業」，所以讀書也可以稱為「業」。如「業精於勤，荒於 嬉」。後來，「受業」一詞還成了學生對老師的自稱。 又引申指從事的工作。如「安居樂業」、「不務正業」等。

⊙更

「更」是形聲字。甲骨文從攴，丙聲。金文上面又增加了一個 「丙」。小篆由甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作「更」。 《說文·攴部》：「更，改也。從攴，丙聲。」（更，改變。從 攴，丙聲。） 「更」的本義為改變、改換、調換，讀作ɡēnɡ。如「更迭」、「更 衣」。書面語中，還引申為經過、經歷。如成語「少不更事」。 古時候用「更」來表示夜間的計時單位。一夜分五更，每更約等於 兩小時。 作副詞，用於比較，表示程度增高，有更加、另外或再的意思，讀 作ɡènɡ。如「更快更好」。

⊙朿

「朿」是象形字。甲骨文像以尖木穿物之形，是「刺」的本字。金 文與甲骨文非常相似。小篆進一步線條化。隸變後楷書寫作「朿」。 《說文·朿部》：「朿，木芒也。象形。凡朿之屬皆從朿。讀若 刺。」（朿，樹木的刺。象形。大凡朿的部屬都從朿。音讀像「刺」 字。）

「朿」的本義指穿刺，後來引申指樹木的棘刺。 因「朿」能扎人，其形體又不明顯，所以在右邊增加了「刀」，寫 作「刺」，於是「刺」行而「朿」廢。

⊙專

「專」是會意字。甲骨文左邊像一隻手，右邊像紡線用的紡磚，會 用手轉動紡磚紡線之意。隸變後楷書寫作「専」。漢字簡化後寫作 「專」。 《說文·寸部》：「専，六寸簿也。從寸，叀聲。一曰：專，紡 專。」（専，六寸簿。從寸，叀聲。另一義說：專，紡磚。） 「專」的本義為紡磚。紡車轉動，只圍繞一個圓心，所以引申為專 一、單純。如「專注」。紡車一般只由一個人使用，因此又引申為獨 用、獨佔。如「專利」、「專美」。獨佔一件東西，容易使人在這件事 物的使用上顯得肆無忌憚，所以又引申為專橫、專擅。如今「專」的本 義已經消亡，多用它的引申義。

⊙開

「開」是會意字。小篆外部是兩扇大門，內部為門閂，會兩手拉開 門閂之意。隸變後楷書寫作「開」。漢字簡化後寫作「開」。

《說文·門部》：「開，張也。從門，從幵。」（開，開門。由 門、由幵會意。） 「開」的本義為開門。又引申為張開、開啟、開啟。花朵開放，卷

在一起的東西舒展開，都很像門開啟的樣子，所以還引申為開放、舒 展。花朵開放，是由花苞的一點慢慢向外伸開擴充套件，所以還引申指 開拓、擴充套件。

⊙與

「與」是會意字。金文從手，從與，從囗（表示器物），會一雙手 把器物交給另一雙手之意。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「與」。漢 字簡化後寫作「與」。 《說文·舁部》：「與，賜予也。一勺為與。此與與同。」（與， 賜給。由「一」、「勺」構成「與」字。這個字的用法與「與」字相 同。） 「與」的本義為賜給、給予。讀作yǔ。授人以物，除了是對對方的 肯定之外，甚至還可能想跟對方結交，所以引申出讚許、嘉獎，交往、 結交之意。 還可以用作介詞，表示跟、和。如成語「與狐謀皮」，就是跟狐狸 要毛皮的意思。 指參加到某件事情之中，讀作yù，如「參與」。

⊙甘

「甘」是指事字。甲骨文從口，從一，會嘴裡含著美味的食物之 意。小篆承接甲骨文的形體並整齊化。隸變後楷書寫作「甘」。 《說文·甘部》：「甘，美也。從口含一；一，道也。凡甘之屬皆 從甘。」（甘，美味。由「口」含「一」會意；一，表示味道。大凡甘 的部屬都從甘。） 「甘」的本義為味美。如《詩經·邶風·穀風》：「誰謂荼苦，其甘 如薺。」 甜美的東西招人喜歡，喜歡就會樂意、情願，故後來又引申表示甘 心情願。如「甘願受罰」。

⊙甫

「甫」是象形字。甲骨文像田中長有菜苗，是「圃」的本字。金文 上邊稍訛。小篆訛為從用，從父。隸變後楷書寫作「甫」。 《說文·用部》：「甫，男子美稱也。從用、父，父亦聲。」 （甫，男子的美稱。由用、父會意，父也表聲。） 「甫」的本義為苗圃，即種菜的地方。 在古代，「甫」還用於對男子的美稱。古人在寫信或見面時詢問對 方的表字，稱「臺甫」。

⊙表

「表」是會意字。小篆從衣，從毛，會皮襖之意。隸變後楷書寫作 「表」。 《說文·衣部》：「表，上（加在外面的）衣也。從衣，從毛。古 者衣裘，以毛為表。」（表，外衣，由毛、衣會意。古時候穿的裘衣， 用毛作為外衣的表面。）此處所釋為引申義。 「表」的本義是毛翻在外邊的皮衣，後來引申為穿在外邊的衣服。 穿在外邊的衣服代表著一個人的面貌，所以又引申為外表、外貌。 「表」後來又指作為標誌和木柱。北京天安門前的「華表」，就是 從古人立木頭做表記的傳統發展而來的。又引申指表率、榜樣。還可以

指表白。 「表」在古代還是一種文章的體式，是臣下給皇帝的奏章。 常用的意義還有鐘錶、表格等。

⊙正

「正」是指事字。在甲骨文字形中，上面的符號表示方向、目標， 下面是「止」（足），會朝這個方位或目標不偏不斜地走去之意。隸變 後楷書寫作「正」。 《說文·正部》：「正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從 正。」（正，正直無偏斜。從止，（「一」是古文「上」字，表示在上 位的人）將「一」放在「止」上（會上位者止於正道之意）。大凡正的 部屬都從正。） 「正」的本義為位置居中，不偏斜，讀作zhènɡ。如「正襟危 坐」、「正午」。 正中是合於法則的，故引申指合於法則的。如「正楷」、「撥亂反 正」。兩者相對，「正」指好的、強的或主要的一方，與「反」、 「副」相對。 又表示動作在進行當中。如「他正在開會。」還可當恰好講。如 「正好」、「正中下懷」。 正月，是農曆的第一個月。這裡的「正」讀作zhēnɡ。

⊙東

「東」是象形字。甲骨文像一個兩頭紮起來、裡面裝了貨物的大口 袋。金文多了許多線條，小篆規範化了。隸變後楷書寫作「東」。漢字 簡化後寫作「東」。 《說文·東部》：「東，動也。從木。官溥說：從日在木中。凡東 之屬皆從東。」（東，動。從木。官溥說：由「日」在「木」中會意。 大凡東的部屬都從東。） 「東」的東方之義是假借用法，即假借「東西」（物）的「東」表 示「東方」的「東」。 古時主人之位在東，賓客之位在西，所以主人稱為「東家」。如果 宴請別人，作宴會者就稱為「作東」。

⊙束

「束」是會意字。甲骨文從木，從囗（表捆縛），會捆綁木柴之 意。金文、小篆變得線條化了。隸變後楷書寫作「束」。 《說文·束部》：「束，縛也。從囗、木。凡束之屬皆從束。」 （束，捆縛。由囗、木會意。大凡束的部屬都從束。）

「束」的本義是捆綁。如《易·賁》：「束帛戔戔。」意思是很多 捆起來的絲織物「帛」碼放在那裡。引申為收拾或整理好。如「束囊」 是收拾行裝，「束擔」是收拾行李。 「束」又引申為擱置。如蘇軾《李氏山房藏書記》：「束書不觀， 遊談無根。」 後來又引申為管束的意思。如「束身自愛」等。又引申為束縛、約 束的意思。如李白《留別廣陵諸公》：「空名束壯士。」是說虛名約束 住了有壯志的人。

⊙來

「來」是象形字。甲骨文像一棵成熟了的麥子。金文、小篆變得線 條化了。隸變後楷書寫作「來」。漢字簡化後寫作「來」。

《說文·來部》：「來，周所受瑞麥來、麰。一來二縫，象芒朿之 形。天所來也，故為行來之來。凡來之屬皆從來。」（來，周地所接受 的優良麥子——來和麰。一根麥杆兩顆麥穗，像麥芒麥刺的形狀。來是 上天賜來的，所以用作「往來」的「來」字。大凡來的部屬都從來。） 「來」的本義是小麥。後來被假借為「來去」的「來」，而且這一 借就不還了，只好另造字來表示小麥，就是「麥」字，簡體為「麥」。 「來」字當未來、將來講時是假借義，也是後世所用的「來」的主 要含義。如陶淵明《歸去來兮辭》：「悟已往之不諫，知來者之可 追。」 進而引申為到。如《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂 乎？」 從來、至之義又引申出產生、開始、發生之義。如「來路」、「來 歷」。

⊙有

「有」是會意字。甲骨文、金文是以右手持肉的樣子，會有了之 意。小篆基本上同於金文。隸變後楷書寫作「有」。 《說文·有部》：「有，不宜有也。如《春秋傳》曰：‘日月有食 之。’從月，又聲。凡有之屬皆從有。」（有，不應當有。《春秋左氏 傳》說：「日月有日蝕、月蝕現象。」從月，又聲。大凡有的部屬都從 有。） 「有」的本義為持有。後來詞義擴大了，不管有什麼東西都是

「有」，與「無」相對。如成語「有備無患」。 又引申指存在。如《詩經·小雅·大東》：「東有啟明，西有長 庚。」 用在整數和零數之間，相當於「又」。如「一十有二」，就是十二 的意思。

⊙本

「本」是指事字。甲骨文上部是「木」（樹）的枝幹，下部是根 部，三個小圓圈是指事符號，表示這裡是樹木的根部所在。金文、小篆 基本延續了甲骨文的寫法。隸變後楷書寫作「本」。 《說文·木部》：「本，木下曰本。從木，一在其下。」（本，樹 木下部叫本。從木，記號「一」標誌在樹木的下部。）

「本」的本義是指草木的根或靠進根部的莖幹。如《國語·晉 語》：「伐木不自其本，必復生。」引申指事物的根本、基礎。如《論 語·學而》：「君子務本，本立而道生。」 又引申表示原來、本來。如「本心」。 又表示自己方面的。如「本國」、「本人」。

⊙互

「互」是象形字。小篆像古代收絲或繩的器具之形。為了防止絲、 繩脫散，兩根橫棍並不平行，而是成十字向，故收起的絲或繩成交錯 狀。隸變後楷書寫作「互」。 《說文》無。 「互」的本義為收繩器。引申指交錯。如柳宗元《小石潭記》： 「其岸勢犬牙差互，不可知其源。」大意是說，溪岸的形狀像犬牙那樣 交錯不齊，不知道它的源泉在哪裡。 用作副詞，表示交替、相互。如范仲淹《岳陽樓記》：「漁歌互 答，此樂何極。」又表示遞相、相繼，一個接一個。如蘇洵的《六國

論》：「六國互喪，率賂秦耶？」

⊙麗

「麗」是會意字。甲骨文、金文像兩鹿並行的樣子（省去了一頭鹿 的鹿身）。隸變後楷書寫作「麗」。漢字簡化後寫作「鹿」。

《說文·鹿部》：「麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行。從 鹿，麗聲。」（麗，結伴而行。鹿的特性是，發現食物雖情勢緊急卻也 一定結伴而行。從鹿，麗聲。） 「麗」的本義為雙鹿並行。引申指成雙的、成對的。如《文心雕龍

·麗辭》：「麗辭之體，凡有四對。」意思是，詞句對偶的文體，共有 四種對偶的方法。 又引申指美好、漂亮。如白居易《長恨歌》：「天生麗質難自棄， 一朝選在君王側。」

⊙亟

「亟」是會意字。甲骨文像側身站立的人，人的頭上腳下各有一條 橫線，表示「上極於頂，下極於踵」，會盡頭、極點之意。金文、小篆 複雜化了。隸變後楷書寫作「亟」。 《說文·二部》：「亟，敏疾也。從人，從口，從又，從二。二， 天地也。」（亟，敏捷。由人、由口、由又、由二會意。二，表示天 地。） 「亟」的本義為盡頭、極點。後來「亟」被假借為敏疾、急。如 《史記·陳涉世家》：「趣趙兵亟入關。」是說催促趙軍趕快入關。 如《左傳·隱公元年》：「愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗 許。」其中的「亟」，表示屢次、多次，讀作qì。這句話的意思是，武 姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。

⊙絲

「絲」是象形字。甲骨文像兩束蠶絲。金文、小篆直接由甲骨文演 變而來。隸變後楷書寫作「絲」。漢字簡化後寫作「絲」。 《說文·絲部》：「絲，蠶所吐也。從二糸。凡絲之屬皆從絲。」 （絲，蠶吐的絲。由兩個「糸」字會意。大凡絲的部屬都從絲。） 「絲」的本義為蠶吐的絲。如李商隱《無題》：「春蠶到死絲方 盡，蠟炬成灰淚始幹。」 由本義引申指絲織品。絲很細小，故用來形容細微之極，極小。成 語有「一絲不苟」，就是做事認真細緻，一點兒不馬虎。 古人常把用絲捻製成的弦做發音部件的樂器稱為絃樂器。「絲竹」 就是絃樂器與竹管樂器的總稱。 還引申泛指像絲一樣的東西。如「藕斷絲連」。另外，人們所說的 「氣若游絲」，也是形容人快死時，氣息微弱，就像是若斷若連的細 絲。 又引申指細紋。如「烏絲欄」、「硬絲柴」。

⊙丞

「丞」是會意字。甲骨文會雙手從坑中救人之意。金文簡化。小篆 承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作「丞」。 《說文·部》：「丞，翊也。從，從卩，從山。山高，奉承之 義。」（丞，輔佐。由、由卩、由山會意。山高，有向上奉承的意 思。） 「丞」的本義是拯救。實際上是「拯」字的本字，念zhěnɡ。 引申為輔助。如《漢書·百官公卿表上》：「掌丞天子助理萬 機。」意思是（相國、丞相）輔助皇帝處理政事。進而引申指輔佐帝王 的最高官吏，也指各級長官的輔助官吏。如「丞相」、「府丞」、「縣 丞」等。

⊙事

「事」是會意字。甲骨文右上為捕捉禽獸的長柄網，其下是一隻 手，會手執捕獵工具去田獵之意。金文、小篆的形體與甲骨文相似。隸 變後楷書寫作「事」。 《說文·史部》：「事，職也。從史，之省聲。」（事，記事。從 史，小篆的聲符「屮」是「ㄓ」字的省略。） 「事」的本義是捕獵。後來範圍擴大，不管做什麼事情都可以稱為 「事」。如《論語·學而》：「敏於事而慎於言。」意思是，君子在辦 事情上敏捷，在說話上謹慎。又可以引申為從事。如李白《鄴中贈王 大》：「恥學琅琊人，龍蟠事躬耕。」 又引申指侍奉、服侍。如《論語·學而》：「事父母，能竭其力； 事君，能致其身。」

⊙丐

「丐」是會意字。甲骨文從人，從亡（目無眼珠之形），會盲人求 乞之意。金文大體相同。小篆字形變化較大，但意義不變。隸變後楷書 寫作「丐」。 《說文》無。 「丐」的本義為乞求。如《晉書·王歡耽學》：「不營產業，常丐 食誦詩。」意思是，不經營自己家的產業，常常邊乞討食物邊誦讀詩經 中的句子。 引申指靠乞討為生的人。如「丐幫」。

⊙叢

「叢」是會意字。小篆從丵（表示叢生的草），取聲。隸變後楷書 寫作「叢」。漢字簡化後寫作「叢」。 《說文·丵部》：「叢，聚也。從丵，取聲。」（叢，（草木）聚 集。從丵，取聲。） 「叢」的本義為聚集。如曹操《觀滄海》：「樹木叢生，百草豐 茂。」引申指許多事物湊在一起，聚集。如「叢生」、「樹叢」。又引 申指聚集在一起的人或物。如「論叢」。 用作形容詞，指繁雜，眾多。如「叢談」，指各種逸事雜說。 用作量詞，相當於「簇」、「束」。如白居易《買花》：「一叢深 色花，十戶中人賦。」

⊙豔

「豔」是形聲字。小篆從豐（豐），盇（盍）聲。隸變後楷書寫作 「豓」（豔），俗作「艷」。漢字簡化後寫作「豔」。 《說文·豐部》：「豔，美而長也。從豐，盇聲。」（豓，容色美 好而又頎長。從豐，盇聲。） 「豔」的本義為豐滿而美麗。如《左傳·桓公元年》：「目逆而送 之，曰，美而豔。」引申指華美、鮮明。如張先《好事近》：「雙歌聲 斷寶杯空，妝光豔瑤席。」 還引申特指有關愛情的事或著作。如「豔歌」指情歌、戀歌。 容貌美豔、文采風流、美人在懷，都是讓人羨慕的事情，所以 「豔」還引申為羨慕。如「豔羨」。

⊙喪

「喪」是會意字。甲骨文從三「口」，會哭喪之意，桑表聲。金文 從噩，從亡。小篆「噩」訛變為「哭」。隸變後楷書寫作「喪」。漢字 簡化後寫作「喪」。 《說文·哭部》：「喪，亾也。從哭，從亾。會意。亾亦聲。」 （喪，喪失。由哭、亾會意，亾也表聲。） 「喪」的本義為喪失、喪亡。如《韓非子·五蠹》：「偃王行仁義 而喪其國。」所謂「喪其國」，就是失掉了他的國家。 由喪失，引申指死亡。如任昉《奏彈劉整》：「劉氏喪亡。」又引 申指喪儀、喪事，即人死後殮、奠、殯、葬等事宜。如《左傳·僖公三 十三年》：「秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮。」

⊙考

「考」是象形字。甲骨文與「老」同形，都像長髮老人扶杖之形。 金文、小篆的頭上增加了毛髮，手杖成了「丂」。隸變後楷書寫作 「考」。 《說文·老部》：「考，老也。從老省，丂聲。」（考，老年人。 從老省，丂聲。） 「考」的本義為年老、歲數大。如「富貴壽考」，舊指發財升官又 享有高齡。又引申指死。舊時稱已經去世的父親為「考」，有的稱「顯 考」，有的稱「先考」。 又引申指考察、查核、考試。如「中考」、「高考」。

丨部

⊙上

「上」是指事字。甲骨文下面一條弧線表示地面，弧線之上有一短 橫，表示在地面之上。金文中，兩弧線變為直線。小篆變得更加美觀。 隸變後楷書寫作「上」。 《說文·丄部》：「丄，高也。此古文上。指事也。凡丄之屬皆從 丄。 ，小篆丄。」（丄，高。這是古文「上」字，是一個指事字。大 凡丄的部屬都從丄。 ，小篆「丄」字。） 「上」的本義是表示方位，即指上邊、高處。引申指高位、君主、 尊長。如《史記·高祖本紀》：「人告楚王信謀反，上問左右，左右爭 欲擊之。」 作動詞用時，指向上走、前往。如王之渙《登鸛雀樓》：「欲窮千 里目，更上一層樓。」又引申指新增、安裝。如「上油」、「上螺絲」 等。

⊙北

「北」是會意字。甲骨文像兩個人背靠背的樣子。金文和小篆的形 體與甲骨文一致。隸變後楷書寫作「北」。 《說文·北部》：「北，乖也。從二人相背。凡北之屬皆從北。」 （北，違背。由兩個「人」字背靠背表示。大凡北的部屬都從北。） 「北」的本義是指背或相背，是「背」的本字。如《戰國策·齊策 六》：「食人炊骨，士無反北之心。」 打了敗仗逃跑時總是以背對敵，「北」由此引申指敗、敗逃。如 「敗北」就是戰敗之意。 古代君主面朝南坐，臣子朝見君主則面朝北，所以對人稱臣為「北 面」。「北面於燕」，就是對燕國稱臣的意思。

⊙中

「中」是象形字。甲骨文像一面直立的旗幟，居中的「囗」表示 「中間」之意。金文、小篆變得更加美觀。隸變後楷書寫作「中」。 《說文·丨部》：「中，內也。從囗；丨，上下通。」（中，納 入。從囗；丨，表示上下通徹。）

「中」的本義為內、裡，讀作zhōnɡ。如柳宗元《籠鷹詞》：「草 中狸鼠足為患，一夕十顧驚且傷。」意思是，草裡的狸鼠之類足以成為

禍害，一夜之中多次張望回顧，不斷受驚受傷。 由內、裡引申為中間，一定範圍內部適中的位置。如「居中」。 由內、裡又可引申指內心。如曹操《短歌行》：「憂從中來，不可 斷絕。」 還可作動詞，讀作zhònɡ。如成語「百發百中」，其中的「中」就 是動詞，射中。

⊙豐

「豐」是會意字。甲骨文像一器物中盛著的樣子，下面是豆（古代 盛器），會盛有貴重物品的禮器之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「豐」。漢字簡化後寫作「豐」。 《說文·生部》：「豐，草盛豐也。從生，上下達也。」（豐，草 木豐盛。從生，（「生」的中豎向下延伸）表示上下通達。） 「豐」的本義是豐盛、茂盛。如曹操《觀滄海》：「樹木叢生，百 草豐茂。」引申指農作物收成好。如辛棄疾《西江月》：「稻花香裡說 豐年。」進而引申指豐厚、富裕、富饒。 又用以形容豐滿、美好的樣子。如《舊唐書》中描述楊貴妃時說： 「太真姿質豐豔，善歌舞。」說的就是她身材豐滿。 又引申指大、高大。如「豐碑」。

⊙電

「電」本為象形字。甲骨文像閃電發光的樣子，中間的三個小點表 示雨點。金文從雨，從申，成了會意字。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「電」。漢字簡化後寫作「電」。 《說文·雨部》：「電，陰陽激燿也。從雨，從申。」（電，陰氣 和陽氣彼此衝擊而發濺出來的光耀。由雨、由申會意。） 「電」的本義為閃電。如成語「電閃雷鳴」、「雷電交加」。

閃電的速度是很快的，故引申比喻迅速。如「風馳電掣」，意思是 像風賓士，像電閃過，形容非常迅速。 電也指一種重要的能源。如「發電」、「電流」。又特指電報。如 「致電」。

⊙串

「串」是象形兼指事字。與「毌」同源，都是由上圖的甲骨文演變 而來，像以繩或棍穿過物體之形。隸變後楷書寫作「毌」。後來分化出 「串」字。 《說文》無。 「串」的本義為將物品連貫在一起，亦指連貫而成的物品。如「串 珠子」、「串聯」。引申指交錯連線。如「電話串線」、「串味」。 又引申指走，到別人家走動。如「走家串戶」、「串門」。也指擔 任戲曲角色。如「客串」、「串座」。由串在一起引申指勾結。如「串 通一氣」、「串供」。 用作量詞，指穿在繩上的一組東西，尤指穿滿的一串。如「一串葡 萄」、「羊肉串」等。

⊙史

「史」是會意字。甲骨文上部像捕捉禽獸的長柄網，下部是一隻右 手。金文與甲骨文的形體大致相同。小篆的形體承接金文而來。隸變後 楷書寫作「史」。 《說文·史部》：「史，記事者也。從又持中；中，正也。凡史之 屬皆從史。」（史，記事的人。由「又」持握著「中」會意。中，是正 的意思。大凡史的部屬都從史。） 「史」的本義是指管理狩獵或記錄獵獲物的人。引申指古代掌管記 載史事的官。如《左傳·宣公二年》：「董狐，古之良史也。」 又引申為記載歷史的書稱為「史」。如「歷史書」、「史鑑」。

⊙由

「由」是象形字。甲骨文、金文、小篆都像竹木編成的盛器。隸變 後楷書寫作「由」。 《說文》無。 「由」的本義為竹木編的盛器。此義後來寫作「甾」。 用作名詞，引申指原因、機緣、途徑。如王安石《答司馬諫議 書》：「無由會晤，不任區區嚮往之至。」 又引申指聽憑、順從。如「信馬由韁」、「聽天由命」。 用作介詞，引進憑藉、依據。如「由此可知」。進而引申指自、 從。如「由衷」、「由表及裡」。

⊙甲

「甲」是象形字。甲骨文像古代武士身上穿的鐵甲片之間的「十」 字縫。金文的形體同於甲骨文。小篆的形體變得藝術化了。隸變後楷書 寫作「甲」。 《說文·甲部》：「甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之像。 一曰：人頭宜為甲，甲像人頭。凡甲之屬皆從甲。」（甲，定位在東 方，東方是五方之始（屬木，木代表春天），春天，陽氣萌生而運動， 像草木頂戴著種子的甲殼的樣子。另一義說：人頭的腔顱叫甲，甲像人 頭。大凡甲的部屬都從甲。） 「甲」的本義就是古代戰士穿的護身衣、鎧甲。如黃巢《不第後賦 菊》：「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」又可引申為動物身上起 保護作用的硬殼。如「龜甲」、「鱗甲」。也指人或動物的指或趾上的 角質硬殼。如「指甲」、「趾甲」。 「甲」還是舊時戶口編制的一個單位。如「保甲」。 「甲」也用來表示天干的第一位，用以紀年、月、日。又引申為第 一、冠軍。如王正功《鹿鳴宴勸駕詩》：「桂林山水甲天下。」

⊙凸

「凸」是後起字，為指事字。楷書寫作「凸」，是用一個抽象的符 號來表示中間高於四周的形狀。 《說文》無。 「凸」的本義為高出、高於周圍的。如陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中 苦雨一百韻》：「先誇屋舍好，又恃頭角凸。」 用作動詞，指顯現出來，使突出於周圍、表面或範圍之外。如《紅 樓夢》第七十六回：「可知當日蓋這園子時就有學問。這山之高處，就 叫凸碧；山之低窪近水處，就叫作凹晶。」

⊙凹

「凹」是後起字，為指事字。楷書寫作「凹」，是用一個抽象的符 號來表示中間低於四周的形狀。 《說文》無。 「凹」本義指周圍高、中間低。如陸游《書室明暖》：「重簾不卷 留香久，古硯微凹聚墨多。」 用作動詞，指向內或向下陷進去。如曹禺《北京人》第三幕第二 景：「她的面色也因為一夜的疲倦而顯得蒼白，眼睛也有些凹陷。」

⊙書

「書」本為會意字。甲骨文會手執筆書寫之意。金文變成了從聿、 者聲的形聲字。小篆與金文基本相似。隸變後楷書寫作「書」。漢字簡 化後寫作「書」。

《說文·聿部》：「書，箸也。從聿，者聲。」（書，寫在竹帛 上。從聿，者聲。）

「書」的本義為著寫、記載。如成語「罄竹難書」，字面意思就是 （事情多到）把所有的竹子用盡也寫不完。比喻事實（多指罪惡）很 多，難以說盡。 引申為書寫成的東西。如「篆書」、「隸書」。又引申指檔案。如 《樂府詩集·木蘭詩》：「軍書十二卷，卷卷有爺名。」這裡的「書」 指軍隊的檔案。 又引申指書籍、書信。如「家書」，就是指家信。

⊙臨

「臨」本為會意字。金文像一個人俯著身子看很多器物，會人俯視 下物之意。小篆變為從臥、品聲的形聲字。隸變後楷書寫作「臨」。漢 字簡化後寫作「臨」。 《說文·臥部》：「臨，監臨也。從臥，品聲。」（臨，臨下監 視。從臥，品聲。） 「臨」的本義為低頭視物，從上向下看。如《史記·漢書·董仲舒 傳》：「臨淵羨魚，不如退而結網。」引申指面對、遭遇。如《論語· 述而》：「臨事而懼。」 又引申泛指到來、來到，常用作敬辭。如「蒞臨」、「光臨」。又 引申指靠近、接近。如成語「臨陣磨槍」，意思是到了快要上陣打仗的 時候才磨刀擦槍。比喻事到臨頭才匆忙準備。 又引申指照樣子摹仿字畫。如「臨摹」、「臨帖」、「臨寫」。

⊙非

「非」是象形字。甲骨文像擷取了飛鳥一對分張的翅膀，會分張相 背之意。金文大體相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「非」。

《說文·非部》：「非，違也。從飛下翄，取其相背。凡非之屬皆 從非。」（非，違背。由「飛」字下面表示翅膀的部分構成，取兩翅相 背之意。大凡非的部屬都從非。） 「非」的本義為違背。如《論語·顏淵》：「非禮勿視，非禮勿 聽，非禮勿言，非禮勿動。」引申指不對、過失、邪惡。如「痛改前 非」、「為非作歹」。 又引申指否定判斷，相當於「不是」。如成語「人非聖賢，孰能無

過」。 用作動詞，指責怪、反對。如司馬光《訓儉示康》：「人爭非之， 以為鄙吝。」

⊙且

「且」是象形字。甲骨文像雄性生殖器，是初民生殖崇拜的體現。 金文和小篆變化不大。隸變後楷書寫作「且」。 《說文·且部》：「且，薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。凡 且之屬皆從且。」（且，墊放物體的器具。從幾；幾足間有兩橫，（表 示連足的桄；）一，表示器具下的地。凡且的部屬都從且。） 「且」的本義為雄性生殖器。引申為古代祭祖時放祭品的禮器，此 義後作「俎」。也可表示祖先，此義後作「祖」。 後來「且」被借為虛詞，主要作連詞，表示遞進，相當於「況 且」；表示承接，相當於「並且」；表示並列，相當於「又」。 還用作副詞，表示暫時、尚且、將要。

⊙申

「申」是象形字。甲骨文像雷雨天閃電舒張的形狀。金文與甲骨文 很相似。小篆將閃電拉直，線條化了。隸變後楷書寫作「申」。 《說文·申部》：「申，神也。七月，陰氣成，體自申束。從臼， 自持也。吏臣時聽事，申旦政也。凡申之屬皆從申。」（申，神明。 （申）代表七月，這時陰氣形成，它的體態，或自伸展，或自卷束。從 臼，表示自我持控的意思。官吏在申時吃晚飯的時候聽理公事，是為了 申明早晨所佈置的政務的完成情況。大凡申的部屬都從申。） 「申」的本義為閃電。閃電在天空中是肆意伸展的，所以又泛指伸 展、延長。不僅事物可以伸展開，事情和言談也可以由一個點展開，故 而還引申為把話語展開，陳述、表明。如成語「三令五申」，意思就是 再三命令和說明。後來又特指下級向上級稟報、呈文。 「申」又借作地支的第九位，與天干相配，用以紀年、月、日、 時。

丿部

⊙匕

「匕」是象形字。指古代用來在煮肉的鼎內取肉的長柄湯匙。金 文、小篆的寫法與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「匕」。

《說文·匕部》：「匕，相與比敘也。從反人。匕，亦所以用比取 飯，一名柶。凡匕之屬皆從匕。」（匕，一起比較而排列次序。由反向 的「人」字表示。匕，也是用來舀取飯食的勺匙，又叫柶。大凡匕的部 屬都從匕。） 「匕」是「妣」的初文。但後世本義消亡，而借指湯匙。如《三國 志·蜀書·先主傳》：「先主方食，失匕箸。」 「匕」還可以表示箭簇。如《左傳·昭公二十六年》：「匕入者三 寸。」這是指箭頭射入三寸的意思。又由箭簇引申指匕首。如馬中錫 《中山狼傳》：「引匕刺狼。」

⊙九

「九」為象形字。甲骨文像彎曲的長蟲子。金文大體相同。小篆線 條化，已經看不出蟲的形狀了。隸變後楷書寫作「九」。 《說文·九部》：「九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬 皆從九。」（九，陽的變數。像彎彎曲曲直到終盡的樣子。大凡九的部 屬都從九。） 「九」的本義與蟲有關，但後世其本義消亡，而被借用為數字。古 人造字紀數，起於一，極於九，九是最大的個位數。凡形容極高、極 大、極廣、極遠的事物，幾乎都用「九」來形容。 在中國古代的世界觀中，天地都是按「九」劃分的。如《呂氏春秋 ·有始》：「天有九野，地有九州，上有九山，山有九塞，澤有九 藪。」 由於「九」是最大的個位數，又常用來泛指多數。所謂的「九死」 是指多次的死亡。

⊙乍

「乍」是會意字。甲骨文和金文皆從刀，從卜。小篆整齊化。隸變 楷書後寫作「乍」。 《說文·亡部》：「乍，止也。一曰：亡也。從亡，從一。」 （乍，制止。另一義說：乍是逃亡。由亡、由一會意。） 「乍」的本義為製作卜龜，讀作zuò。製作卜龜，是占卜的開始， 故引申指製作、創造。 由開始灼燒引申指伸開、張開，讀作zhà。如「乍翅」、「乍 毛」。進而引申指因害怕而顫動。如「一驚一乍」。 用作副詞，指初始、剛才。如「初來乍到」。 表示疑問語氣，相當於「怎」、「哪」。如《西遊記》第三十三 回：「乍想到了此處，遭逢魔障，又被他遣山壓了。」

⊙千

「千」是會意字。甲骨文從十，從人。金文稍訛。小篆進一步線條 化，就很難看出本來的意義了。隸變後楷書寫作「千」。 《說文·十部》：「千，十百也。從十，從人。」（千，十個百。 由十、由人會意。） 「千」的本義為數詞。如「十百為千」、「盈千累萬」。 泛指極多。如「千言萬語」、「千方百計」。

⊙麼

「麼」是象形字。甲骨文像一把細絲。金文、小篆變化不大。隸變 後楷書寫作「麼」。漢字簡化後，除用在「么麼」一詞中，其他都寫作 「麼」。 《說文》無。 「麼」讀作yāo，本義為細小，此義如今用「么」代替。 作「麼」的簡化字時，同語氣詞「嗎」，讀作mɑ，用在句末表示 疑問，如：「去嗎？」也可用在句中表示停頓，提醒注意。如：「好處 麼，多得很。」 讀作me，用作某些詞的字尾。如「什麼」、「怎麼」、「多麼」 等。 還可用作歌詞中的襯字。如「五月的花兒，紅呀麼紅似火」。

⊙乏

「乏」是會意字。金文形體與「正」（遠征）相似，但是有所歪 斜，會遠征疲勞而罷徵之意。小篆的形體變為反過來的「正」字。隸變 後楷書寫作「乏」。 《說文·正部》：「乏，《春秋傳》曰：‘反正為乏。’」（乏，《春 秋左氏傳》說：「把‘正’字反過來就成了‘乏’字。」） 「乏」的本義為因疲乏而停止遠征。引申泛指疲倦、睏乏。如《新 五代史·唐臣傳·周德威》：「因其勞乏而乘之，可以勝也。」 又引申指荒廢、耽誤。如《戰國策·燕策》：「雖然，光不敢以乏 國事也。」 又引申指缺少、短缺、貧困。如「回天乏術」、「乏味」。

⊙丟

「丟」是會意字。小篆從一，從去，會一去不返之意。楷書寫作 「丟」。 《說文》無。 「丟」為宋元時出現的俗字，本義為扔棄。如「亂丟東西」、「丟 盔棄甲」。 引申為遺失。如「丟面子」、「丟魂失魄」。 又引申為擱置、放。如「丟下工作」。

⊙乂

「乂」是象形字。甲骨文像剪除雜草的剪刀的原始形狀。小篆的字 形整齊化了。隸變後楷書寫作「乂」。

《說文·丿部》：「乂，芟草也。從丿，從乀，相交。」（乂，割 草，由丿、由乀互相交叉會意。） 「乂」的本義為割草或收割穀類植物。引申指治理、安定。如《漢 書·武五子傳》：「保國乂民。」 能治國安民是有本領的表現，故又引申指才能出眾的人、傑出的 人。如《尚書·皋陶謨》：「俊乂在官。」其中的「俊乂」就是指才德 出眾的人。

⊙乒

「乒」是後起字，為指事字。楷書寫作「乒」，是用一個抽象的符 號來描述聲音。 《說文》無。 「乒」的本義為象聲詞，描摹槍彈擊中金屬障礙物時的尖銳聲響。 如「乒一聲槍響」。 一般「乒乓」連用，表示連續不斷的聲音。如「雹子打在窗戶上， 乒乒乓乓的」。 另外，「乒」還可以表示乒乓球。如「乒壇」、「世乒賽」。

⊙乓

「乓」是後起字，為指事字。楷書寫作「乓」，是用一個抽象的符 號來描述聲音。 《說文》無。 「乓」的本義為象聲詞，描摹突然而強烈的響聲。如「門乓地一聲 關上了」。

⊙生

「生」是象形字。甲骨文、金文都像一棵植物在地上生長出來的樣 子。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「生」。 《說文·生部》：「生，進也。象草木生出土上。凡生之屬皆從 生。」（生，長進。像草木從土上生出。大凡生的部屬都從生。） 「生」的本義為草木生長出土。引申指生育、發生、產生。如「無 事生非」、「無中生有」。 由生長引申指生存、存活。如《史記·廉頗藺相如傳》：「今兩虎 共鬥，其勢不俱生。」進而引申為生存的期限。如「一生」、「畢 生」。 又引申指生計、生活。如「謀生」、「營生」。 「生」還有與「熟」相對的意義。引申指陌生、生疏。如「生 人」、「生字」。 「生」又指門徒、弟子。也作為對男青年的稱呼。如「晚生」。還 指戲曲中扮演男子的角色名稱。如「小生」、「武生」、「老生」。

⊙川

「川」是象形字。甲骨文像一條河流，中間的五個點表示河流中的 漩渦。金文有所簡化，但大體相同。小篆的形體和金文相似。隸變後楷 書寫作「川」。

《說文·川部》：「川，貫穿通流水也。如《虞書》曰：‘濬く巜， 距川。’言深く巜之水會為川也。凡川之屬皆從川。」（川，使水貫穿 通流。《虞書》說：「濬（jùn）く（quǎn）巜（kuài）距川。」是說深 深地疏通畎澮之類的田間水溝，使它們會合成為大川。大凡川的部屬都 從川。） 「川」的本義為河流。如《詩經·小雅·天保》：「如川之方至。」 意思是像河流奔湧而來。

河流流經之地，往往容易形成廣闊平坦之地，故引申為平野、平 地。如成語「一馬平川」，指的是能夠縱馬疾馳的一片廣闊平地，即廣 闊的平原。 「川」是個部首字。凡由「川」組成的字大都與水有關。如 「州」、「邕」、「巟」等字。

⊙喬

「喬」為會意字。金文從止（腳），從高，會踩高蹺之意。小篆從 夭（低昂起舞之人），從高，會踩高蹺跳舞之意。隸變後楷書寫作 「喬」。漢字簡化後寫作「喬」。 《說文·夭部》：「喬，高而曲也。從夭，從高省。」（喬，高而 上部彎曲。由夭、由高省會意。） 「喬」的本義為高。如《詩經·小雅·伐木》：「出自幽谷，遷於喬 木。」意思是，（鳥兒）從深山幽谷飛出來，遷居於高大的樹林中。 「喬遷」一詞即出於此，一般用於賀人遷入新居或官職升遷。如張籍 《贈殷山人》：「滿堂虛左待，眾目望喬遷。」 又引申指假扮、做作。如「喬裝打扮」就是指改變服飾裝扮，以隱 藏原來的身份。

⊙年

「年」本為會意字。甲骨文從禾，從人，會禾穀成熟，人在負禾之 意。金文承接甲骨文而來。小篆變為從禾、千聲的形聲字。隸變後楷書 寫作「年」。 《說文·禾部》：「年，谷孰也。從禾，千聲。《春秋傳》曰：‘大 有秊。’」（年，五穀成熟。從禾，千聲。《春秋左氏傳》說：「五穀 大熟。」） 「年」的本義是谷熟，即年成。如《穀梁傳·桓公三年》：「五穀 皆熟為有年。」 莊稼一年一熟，所以「年」引申為時間單位。如劉希夷《代悲白頭 翁》：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」 又引申指年齡。如「童年」、「壯年」。進而引申指壽命。如曹操 《龜雖壽》：「養怡之福，可得永年。」其中「永年」就是長壽的意 思。

⊙失

「失」是會意字。金文從手，像有物從手中滑落之狀，會遺失之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「失」。 《說文·手部》：「失，縱也。從手，乙聲。」（失，放（手而掉 落）。從手，乙聲。） 「失」的本義是丟失。如「塞翁失馬，蔫知非福」，比喻雖然暫時 遭受損失，卻也許因此而得到好處。也指壞事可能會轉變為好事。 引申為沒控制住，沒把握住。如「失手」。又引申為改變。如「大 驚失色」。又引申為錯過、耽誤。如「時不可失，失不再來」。 用作名詞時，指過失。如「智者千慮，必有一失」。

⊙向

「向」是象形字。甲骨文像屋牆上有窗戶之形。金文和小篆承接甲 骨文，變化不大。隸變後楷書寫作「向」。 《說文·宀部》：「向，北出牖也。從宀，從口。如《詩》曰：‘塞 向墐戶。’」（向，朝北開出的窗子。由宀、由口會意。《詩經》說： 「塞住朝北的窗子，用泥巴塗住門縫。」） 「向」的本義為北開的窗戶。所以引申泛指窗戶。如「閉戶塞 向」，指把門和窗戶關上。 引申為方位。如「風向」、「去向」。進而引申指朝向。如《木蘭 詩》：「磨刀霍霍向豬羊。」 又引申出偏袒的意思。如：「你不公平，老向著他。」

⊙丘

「丘」是象形字。甲骨文像有兩個山峰的山丘。金文像兩山之間有 一條大溝的形狀。小篆承接金文，並整齊化、線條化。隸變後楷書寫作 「丘」。

《說文·丘部》：「丘，土之高也，非人所為也。從北，從一。 一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崑崙東南。一曰：四方 高，中央下為丘。象形。凡丘之屬皆從丘。」（丘，高高的土堆，不是 人力堆造的。由北、由一會意。一，表示地。人們住在丘的南面，所以 由「北」字會意。中國的集居之處，在崑崙山的東南。另一義說：四方 高而中央低叫丘。象形。大凡丘的部屬都從丘。）

「丘」的本義為小山、土山。如「土丘」、「丘壑」。引申指土丘 狀的墳墓或丘墟。如《古詩十九首》之《去者日已疏》：「出郭門直 視，但見丘與墳。」

⊙囟

「囟」是象形字。甲骨文像人頭的形狀，中間的「㐅」表示小兒頭 上的「囟門」。小篆的形體大致相同。隸變後楷書寫作「囟」。 《說文·囟部》：「囟，頭會，匘蓋也。象形。凡囟之屬皆從 囟。」（囟，頭骨會合的地方，大腦的蓋。象形。大凡囟的部屬都從 囟。） 「囟」的本義為囟門，即嬰兒頭頂骨未合縫處。如《禮記·內 則》：「囟是首腦之上縫。」

⊙丹

「丹」是指事字。甲骨文像一口礦井，井中的一小橫像礦井中的礦 石丹砂。金文中，一小橫變為一點。小篆線條化。隸變後楷書寫作 「丹」。 《說文·丹部》：「丹，巴越之赤石也。象採丹井，一象丹形。凡 丹之屬皆從丹。」（丹，巴郡、南越出產的硃砂。像採掘硃砂的井， 一，像硃砂之形。大凡丹的部屬都從丹。） 「丹」的本義為丹砂、硃砂，是一種含汞的紅色礦物。如《史記· 陳涉世家》：「乃丹書帛曰‘陳勝王’，置入所罾魚腹中。」 引申指像丹砂的顏色，即紅色。如紅色的抱柱叫「丹柱」，宮殿前 丹漆之階叫「丹墀」。 「丹」還有赤誠之義。如文天祥《過零丁洋》：「人生自古誰無 死，留取丹心照汗青。」

⊙及

「及」是會意字。甲骨文像一手從後面抓住一個人的樣子。金文像 一個彎腰的人被背後伸過來的一隻右手捉住了腿。小篆承接金文而來。 隸變後楷書寫作「及」。 《說文·又部》：「及，逮也。從又，從人。」（及，追上。由 又、由人會意。） 「及」的本義就是追上或趕上。如「趕不及」、「企及」。 由追上引申為到或至。如「及第」指古代科舉考試中選，特指考取 進士。又引申為比得上。如李白《贈汪倫》：「桃花潭水深幹尺，不及 汪倫送我情。」 作連詞，相當於「和」、「跟」、「以及」。如「孔子及門人」。 作介詞，還可以表示趁著。如「及早」、「及鋒而試」。

⊙禹

「禹」是象形字。金文像叉子叉住一條頭、身、尾俱全的長蟲之 形，突出了頭部。小篆整齊化、線條化。隸變後楷書寫作「禹」。 《說文·禸部》：「禹，蟲也。從禸，象形。」（禹，蟲名。從 禸， 像頭部之形。） 「禹」的本義為蟲。古代的夏部落以蟲為族徽，故借之指傳說中夏 朝的開國之君、鯀的兒子。如《尚書序》：「禹別九州，隨山浚川。」

⊙朱

「朱」是指事字。甲骨文的字形像一棵大樹，中間的一小橫是指事 符號，指明這棵樹木的樹心是紅色的。金文與甲骨文大致相同。隸變後 楷書寫作「朱」。 《說文·木部》：「朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。」 （朱，赤心樹木。松柏一類。從木，一，標誌著樹木的中心。） 「朱」的本義是指松柏一類的紅心樹木。引申指紅色。後世都用 「朱」的引申義。 古代的「朱門」本指紅漆大門。而這種紅漆大門是古代公侯貴族住 宅的大門，是尊貴和特權的象徵，所以人們就以「朱門」代表豪門。如 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」

⊙烏

「烏」是象形字。金文像烏鴉張口伸頸扇翅鳴叫之形。小篆線條 化，而且因為烏鴉全黑，眼睛與毛色一樣，所以沒有突出眼睛，以此來 表示這是烏鴉。隸變後楷書寫作「烏」。漢字簡化後寫作「烏」。 《說文·烏部》：「烏，孝鳥也。象形。孔子曰：‘烏，籲呼也。’取 其助氣，故以為烏呼。凡烏之屬皆從烏。」（烏，孝順的烏。像烏鳥之 形。孔子說：「烏，舒氣自呼的意思。」取烏的聲音用來幫助語氣，所 以借它來作「烏呼」的「烏」字。大凡烏的部屬都從烏。） 「烏」的本義是烏鴉。如屈原《涉江》：「燕雀烏鵲。」 在古代神話傳說中，太陽中有三足烏，所以「烏」又被用作太陽的 代稱。如「烏飛兔走」指日月流逝，形容光陰過得很快。 因為烏鴉是黑色的，所以黑色的東西也泛稱「烏」。如「烏雞」、 「烏雲」。

⊙冊

「冊」是象形字。甲骨文像編簡成冊之形。金文、小篆字形變化不 大，只是整齊化了。隸變後楷書寫作「冊」。 《說文·冊部》：「冊，符命也。諸侯進受於王也。象其札一長一 短；中有二編之形。凡冊之屬皆從冊。」（冊，符信教命。諸侯進朝從 王者處接受的簡策。 像那簡札一長一短的樣子，中間的 表示有兩道 連竹簡的繩子。大凡冊的部屬都從冊。） 「冊」的本義為古代編串在一起用來書寫的竹簡。如「簡冊」。引

申指裝訂好的本子。如「裝訂成冊」、「畫冊」。 到了後來，「冊」又引申特指皇帝的詔書，進而引申指冊封、冊 立。如《新唐書·百官至》：「凡冊太子，則授璽、綬。」意思是說冊 封太子，則授予其印綬。

⊙系

「系」是象形字。甲骨文像一隻手抓著兩束絲，會用手把絲線拴 綁、繫結之意。金文複雜化，但其意未變。小篆承接金文並有所簡化。 隸變後楷書寫作「系」。 《說文·系部》：「系，繋也。從糸，丿聲。凡系之屬皆從系。」 （系，相聯絡。從糸，丿聲。大凡系的部屬都從系。） 「系」的本義是繫結、拴綁。引申為連線。如《晉書·郤洗傳》： 「聖明係踵。」意思是聖明的人才，接踵而來。後來又引申為系統、世 系。 又引申指牽涉、關連。如白居易《諭友》：「窮通各問命，不繫才 不才。」 用作動詞，表示打結，讀作jì。如「把鞋帶繫上」。

⊙卑

「卑」是會意字。金文像左手持一粗糙的酒器之形，會執事供役使 之意。小篆上邊的酒器訛為「甲」。隸變後楷書寫作「卑」。 《說文·部》：「卑，賤也。執事也。從甲。」（卑，卑賤。辦 事。由、甲會意。） 「卑」的本義是手執酒器。因為執酒器為尊者酌酒的人是低下之 人，故引申為地位低微。如陸游《病起書懷》：「位卑未敢忘憂國。」 又引申為低劣、低下。如宋濂《送東陽馬生序》：「非天質之卑， 則必不若餘之專耳。」又引申為謙恭。如常用的「謙卑」就是取的此 義。

⊙重

「重」是會意字。金文像一個人揹負了一個沉重的囊袋站著。小篆 的寫法變得複雜了。隸變後楷書寫作「重」。 《說文·重部》：「重，厚也。從壬，東聲。凡重之屬皆從重。」 （重，厚重。從壬，東聲。大凡重的部屬都從重。）

「重」的本義表示東西重，與「輕」相對，讀作zhònɡ。引申指重 要、緊要。如「重任」。還引申指莊重、沉穩。如「穩重」。 還讀作chónɡ，表示重複。如陸游《遊山西村》：「山重水複疑無 路，柳暗花明又一村。」又引申指層層、重疊。 用作副詞，表示再一次、重新。如范仲淹《岳陽樓記》：「乃重修 岳陽樓。」 用作量詞。如王安石《泊船瓜洲》：「京口瓜洲一水間，鐘山只隔 數重山。」

⊙長

「長」是象形字。甲骨文像一位老人拄杖而立之形。隸變後楷書寫 作「長」。漢字簡化後寫作「長」。 《說文·長部》：「長，久遠也。從兀，從 。兀者，高遠意也。 久則變化。亾聲。者，倒亾也。凡長之屬皆從長。」（長，長久；長 遠。由兀、由會意。兀是高而又遠的意思。表示長久就變化。亾表聲。 長字上部的「 」，是倒寫的「亡」字。大凡長的部屬都從長。） 「長」的本義是老年人，讀作zhǎnɡ。進而引申指歲數大、年歲 高。年歲高的老人，就是長者，故又引申指輩分高。還特指兄長或兄弟 姊妹中年齡最大的。 進而引申指排行第一。泛指各方面的主管。 又讀作chánɡ，本義為年長髮長。古人是不能隨便剪頭髮的，所以 一般長者的頭髮很長，於是有了「長短」之「長」。泛指空間上距離遙 遠，時間上相隔久遠。引申指大、高。如《古詩為焦仲卿妻作》：「今 日被驅遣，小姑如我長。」也表示長度、長處。

⊙升

「升」是象形字。甲骨文從鬥，小點象徵用鬥挹起酒漿，表示舉觴 進獻之意。金文大體相同，但省去了兩點。小篆發生訛變，已經看不出 原意了。隸變後楷書寫作「升」。 《說文·鬥部》：「升，十龠也。從鬥，亦象形。」（升，二十 合。從鬥，也是象形字。） 「升」的本義是一種量糧食的容器，容積是斗的十分之一。後來作 容量單位，表示一斗的十分之一。 用作動詞也指進奉、進獻。進獻寶物時要雙手上舉，以表虔誠尊敬 之意，故而又引申指升起。也指官員升職。

⊙後

「後」是會意字。甲骨文從女，從倒向的「子」。金文承接甲骨 文。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「後」。 《說文·後部》：「後，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故 廠之。從一口。發號者，君後也。凡後之屬皆從後。」（後，繼承王位 的君主。「 」像人的形狀。君王釋出命令來昭告四方，所以用來表示 發施命令牽引四方的意思。由一、口會意，表示釋出號令的人，只有君 後。大凡後的部屬都從後。） 「後」的本義是君主、帝王。又引申指帝王的妻子。如「王后」。 作「後」的簡化字時，本義為走在後面，落後。由此引申為時間上 的遲、晚。又特指年輕人、後輩。如「後生可畏」。

⊙樂

「樂」是象形字。甲骨文的字形表示在木的上面有兩股絲質的琴 絃，像古代的琴。金文字形在中間加「白」，像調絃之器。隸變後楷書 寫作「樂」。漢字簡化後寫作「樂」。 《說文·木部》：「樂，五聲八音總名。」（樂，五聲、八音的總 稱。） 「樂」的本義為樂器，讀作yuè。 音樂使人愉快，所以又引申為快樂，此時讀作lè。不僅音樂能愉悅 人的心境，做自己喜歡做的事也能使人快樂，所以又引申出對某事甘心 情願之意。如「樂此不疲」、「樂善好施」。 作動詞時，讀yào，意為喜好。如《論語·雍也》：「知（智）者樂 水，仁者樂山。」

⊙用

「用」是象形字。甲骨文像一隻木桶，可見「用」是「桶」的初 文。金文與甲骨文一脈相承。小篆的寫法進一步線條化。隸變後楷書寫 作「用」。 《說文·用部》：「用，可施行也。從卜，從中。衞巨集說。凡用 之屬皆從用。」（用，可以施行。由卜、由中會意。是衛巨集的說法。 大凡用的部屬都從用。） 「用」的本義為桶。桶是常用之物，所以引申為使用、採用。 器物可以使用，資源財貨也可以使用，所以「用」後來又引申指可 用的資源、財貨。

⊙午

「午」是象形字。是「杵」的本字。甲骨文像兩頭粗圓、中間有一 細腰，用來舂米的杵。隸變後楷書寫作「午」。 《說文·午部》：「午，啎也。五月，陰氣午逆陽。冒地而出。此 予矢同意。凡午之屬皆從午。」（午，逆反。（午）代表五月，這時陰 氣逆犯陽氣，頂觸地面而冒出。這個字與「矢」字的構字原則相同（都 表示貫穿）。大凡午的部屬都從午。） 「午」的本義是杵。以「杵」搗「臼」才能舂出白米，所以「午」 有牴觸或違反之義。 後來「午」被借用為地支的第七位，指中午。所謂「半夜子時，正 晌午時」，後者即中午十一時到下午一時。其本義則被形聲字「杵」所 代替，從此，「午」和「杵」有了明確的分工。 「午」是個部首字。凡由「午」組成的字，大都與違反或牴觸義有 關。如「啎」。

⊙夭

「夭」是象形字。甲骨文字形像一個人彎曲兩臂擺動的樣子。金文 和小篆都直接由甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作「夭」。 《說文·夭部》：「夭，屈也。從大，象形。凡夭之屬皆從夭。」 （夭，彎曲。從大，像頭彎曲的樣子。大凡夭的部屬都從夭。） 「夭」的本義是屈。但是屈得過頭了，就會折斷。所以由屈引申為 折、短命，可稱為「夭折」。人們也把未做完的事稱為「夭折」，有半 途而廢之義。 「夭」的字形，是人彎曲兩臂擺動，好像在跳舞的樣子，所以也用 來形容女子美麗姣好。如「夭秀」。自古總是美人名花相互映襯，所以 還用來表示花開茂盛。如「夭桃穠李」。

⊙乘

「乘」是會意字。甲骨文字形像一個人站在一棵樹上，會登上之 意。金文形體大致相同。小篆中的「人」形已經不太像了。隸變後楷書 寫作「乘」。 《說文》無。 「乘」的本義為登上，讀作chénɡ。古人多以馬匹代步，由於馬匹 高大，上面都配有馬鐙，這樣一來，上馬與登山就有了相似之處，所以 「乘」引申指騎、坐。騎馬可以提高速度、節省腳力，是憑藉外力來實 現目的，所以引申為利用、倚仗、憑藉。但若登在人身上，那就是欺負 人了，故而又引申為欺凌。 又讀作shènɡ，作量詞時，意為輛。作數詞時，意為四。在古籍 中，所謂「乘矢」，就是四支箭；「乘壺」，就是四把壺。

⊙舞

「舞」是象形字。甲骨文字形像一個人手持牛尾翩翩起舞之形。金 文、小篆複雜化，另加義符「舛」（表示兩隻方向相反的腳），強調手 舞足蹈。隸變後楷書寫作「舞」。 《說文·舛部》：「舞，樂也。用足相背，從舛，無聲。」（舞， 樂的一種形式。用兩足相背，表示起舞踩踏，所以從舛，無聲。） 「舞」的本義就是舞蹈。如《史記·項羽本紀》：「軍中無以為 樂，請以劍舞。」成語「項莊舞劍，意在沛公」即出於此。 由跳舞引申出舞弄、玩弄之意。如「舞文弄墨」、「徇私舞弊」。

丶部

⊙之

「之」是指事字。甲骨文下部一條橫線表示這個地方，橫線上部是 一隻腳趾朝上的腳，表示從這裡出發的意思。金文、小篆大致相同。隸 變後楷書寫作「之」。 《說文·之部》：「之，出也。象草過屮，枝莖益大，有所之。一 者，地也。凡之之屬皆從之。」（之，長出。像草經過了屮的階段，枝 和莖漸漸長大，有滋長而出的樣子。一，表示地。大凡之的部屬都從 之。） 「之」的本義是往或到。如《漢書·高帝紀》：「十一月，沛公引 兵之薛。」 可作代詞，當這、此講，又當它（她、他）講。如「求之不得」、 「取而代之」。 用作結構助詞，相當於「的」。如「以子之矛，攻子之盾」。

⊙州

「州」是象形字。甲骨文自上而下的三條曲線表示河流，中間的小 圓圈表示水中的一塊陸地。金文、小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書 寫作「州」。 《說文·川部》：「州，水中可居曰州，周繞其旁，從重川。昔堯 遭洪水，民居水中高土，或曰九州。」（州，水中可以居住的地方叫 州，四周的水圍繞在它的旁邊，由兩個「川」字疊起來會意。過去堯那 個時代遇上洪水，百姓居住在水中高土上，有人叫這些高土作九州。） 「州」的本義為水中陸地。如《詩經·周南·關雎》：「關關雎鳩， 在河之州。」 相傳堯時爆發了大洪水，人民居住在水中的高土上。大禹治水後， 將其領域分為九州。後來就以「九州」泛指天下、全中國。如陸游《示 兒》：「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」

⊙主

「主」是象形字。是「炷」的本字。甲骨文下部像燈碗、燈座，上 部像點燃的火苗之形。小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作 「主」。 《說文·丶部》：「主，燈中火主也。從，象形。從丶，丶亦 聲。」（主，燈中的火炷。從，像燈盞、燈架之形；從丶，丶也表 聲。） 「主」的本義是指燈頭火焰。此義後來寫作「炷」。燈頭火焰是燈 的中心主體，故引申指最主要的、最基本的。進而引申指主人、君主、 首領，也可以作為天子或王侯的女兒的簡稱。 又由主體引申為對事物所持的見解、意見。如「主意」、「主 張」。

⊙舉

「舉」是會意兼形聲字。甲骨文上邊是子，下邊是一個人雙手舉 起，會大人舉起孩子之意。金文變成了四隻手。小篆更加複雜，從手從 與（四手共舉）會意，與兼表聲。隸變後楷書寫作「舉」。漢字簡化後 寫作「舉」。 《說文·手部》：「舉，對舉也。從手，與聲。」（舉，兩手相對 而舉。從手，與聲。） 「舉」的本義是雙手向上託舉。把事物舉起來，那麼事物就是在高 處的，因此引申泛指抬起、昂起。又引申為張開。事物被舉起來，是人 的行為和動作。所以「舉」又表示動作、行為。如「一舉一動」。還引 申指發動、攻下。 用作虛詞，即範圍副詞，表示全。

⊙頭

「頭」是形聲兼會意字。小篆從頁（頭），豆聲，豆兼表像豆器一 樣之意。隸變後楷書寫作「頭」。漢字簡化後寫作「頭」。 《說文·頁部》：「頭，首也。從頁，豆聲。」（頭，頭腦的總 稱。從頁，豆聲。）

「頭」的本義為人體最上部或動物最前部，長著口、耳、鼻、眼等 器官的部分。頭是人和動物的頂端，因此「頭」又引申指物體的頂端、 末梢或兩端。殘餘部分一般在末梢部位，因此「頭兒」又指事物的殘餘 部分。如「菸頭兒」、「鉛筆頭兒」。 一個群體的為首者好似個體的頭部，故又引申指首領、首腦。進而 又引申指次序在先的、第一的。如「頭一個」。 還用作量詞，來計量牲畜或野獸。如「一頭豬」。

⊙為

「為」是會意字。甲骨文上部為手，其下是仰著頭、尾朝下的一頭 大象，會手牽著大象去勞動之意。隸變後楷書寫作「為」和「為」。漢 字簡化後寫作「為」。 《說文·爪部》：「為，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下 腹為母猴形。王育曰：‘爪，象形也。’」（為，獼猴。獼猴作為走獸， 喜歡用爪子。爪子，是獼猴的象徵。字的下腹部是獼猴的形體。王育 說：「瓜，是象形字」。） 「為」的本義是作為，做、幹。讀作wéi。由做引申為造、制，成 為、變成。又引申為治理。 讀wèi時，多數情況下作介詞用。一是表示行為的物件，有給、替 的意思；二是與「而」相呼應，表目的。有時還可以作連詞，表因果， 相當於「因為」。某些時候也能表示被動。

乙部

⊙乙

「乙」是象形字。甲骨文像一根彎曲的曲線，有如魚腸。金文、小 篆大致相同。隸變後楷書寫作「乙」。 《說文·乙部》：「乙，象春草木冤曲而出，陰氣尚彊，其出乙乙 也。與丨同意。乙承甲，象人頸。凡乙之屬皆從乙。」（乙，像春天草 木彎彎曲曲地長出地面，這時陰氣還強大，草木長出十分困難。用 「乙」表示草木的長出，與牽引向上而行的「丨」用意相同。乙繼承了 甲，像人的頸脖。大凡乙的部屬都從乙。） 「乙」的本義為魚腸，但後世已經不用了。 「乙」還作標誌、符號講。如《史記·滑稽列傳》：「人主從上方 讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。」這裡是指畫「乙」字形狀的符 號，是舊時讀書時用來標誌暫停的地方。如今編輯在文章中勾進增補的 字稱為「塗乙」。 後來又假借為天干第二位。

⊙也

「也」是象形字。金文很像古代的一種盥器「匜（yí）」。小篆的 寫法與金文相似。隸變後楷書寫作「也」。 《說文·乁部》：「也，女陰也。象形。」（也，女人的陰部。象 形。） 「也」的本義為一種盥洗器具，是「匜」的初文。 用作語氣詞用，放在句尾，表示判斷或肯定。如《韓非子·五 蠹》：「皆守株之類也。」 用在句末，也可以表示疑問，相當於「呢」、「嗎」。如《史記· 陳涉世家》：「若為傭耕，何富貴也？」意思是，你是受僱傭幫人耕作 的，怎麼會富貴呢？ 有時「也」字也放在句中，多表示語氣的停頓，以提起下文。如袁 枚《黃生借書說》：「知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必

速。」

⊙予

「予」是會意字。小篆像上下兩個織布梭子尖端交錯之狀，其中一 隻還有線引出，用以會梭子推來推去之意。隸變後楷書寫作「予」。 《說文·予部》：「予，推予也。象相予之形。凡予之屬皆從 予。」（予，舉物給別人。像用手舉物交付給別人的樣子。大凡予的部 屬都從予。） 「予」的本義為授予、給予。如《老子》第三十六章：「將欲奪 之，必固予之。」引申指讚許、稱譽。如《荀子·大略》：「言味者予 易牙，言音者予師曠。」

又假借為「餘」，代詞，我。如周敦頤《愛蓮說》：「予獨愛蓮之 出淤泥而不染。」

⊙飛

「飛」是象形字。小篆字形下面像展開的雙翼，上面像鳥頭。隸變 後楷書寫作「飛」。漢字簡化後寫作「飛」。 《說文·飛部》：「飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆從飛。」 （飛，鳥向上飛，像鳥飛之形。大凡飛的部屬都從飛。） 「飛」的本義為鳥飛翔。如陶淵明《歸去來兮辭》：「鳥倦飛而知 還。」引申指其他動物飛翔。如《周易》：「飛龍在天，利見大人。」 又引申指物體隨風在空中飄遊浮蕩。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷 古》：「談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」 又引申指意外的、突然的。如「飛來橫禍」。 用作動詞，表示迅速前進。如《樂府詩集·木蘭詩》：「萬里赴戎 機，關山度若飛。」

⊙鄉

「鄉」是會意字。甲骨文像兩個人對著盛有食物的器皿，會兩人相 對而食之意。金文、小篆整齊化。隸變後楷書寫作「鄉」。 《說文》無。 「鄉」的本義為兩人相對而食。引申泛指用酒食款待別人。此義後 來另加義符「食」，寫作「饗」來表示。 後又引申為基層行政區域名。如「鄉長」、「鄉鎮」。又引申指出 生的地方、家鄉。如「離鄉背井」、「衣錦還鄉」。 又引申泛指處所、地區。如王維《九月九日憶山東兄弟》：「獨在 異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」

⊙乳

「乳」是象形字。甲骨文像婦女雙手抱子在胸前餵奶之形。小篆的 形體發生了訛變。隸變後楷書寫作「乳」。 《說文·乙部》：「乳，人及鳥生子曰乳，獸曰產。從孚，從乙。 乙者，玄鳥也。」（乳，人生育子女以及鳥孵化雛鳥叫做乳，獸生幼獸 叫做產。由孚、由乙會意。乙，表示黑色的燕子。） 「乳」的本義為餵奶、吃奶。如林嗣環《口技》：「婦撫兒乳。」 用作名詞，指乳房。如魏學洢《核舟記》：「佛印絕類彌勒，袒胸 露乳。」引申指乳汁。如《魏書·王琚傳》：「常飲牛乳，色如處 子。」 又引申指初生的、幼小的。如鮑照《詠採桑》：「乳燕逐草蟲，巢 蜂拾花萼。」

⊙習

「習」是會意字。甲骨文從羽，從日，會鳥兒在日光下練習飛翔之 意。小篆中，「日」字誤變為「白」字。隸變後楷書寫作「習」。漢字 簡化後寫作「習」。 《說文·習部》：「習，數飛也。從羽，從白。凡習之屬皆從 習。」（習，鳥兒頻頻試飛。由羽、由白會意。大凡習的部屬都從 習。） 「習」的本義是小鳥反覆練飛。引申為反覆練習、鑽研。如《論語 ·學而》：「學而時習之，不亦說乎？」 又引申為學習。如「修文習武」、「習藝」。 經過反覆的接觸和練習，人們必然會對事物熟悉，因此「習」又引 申為對某事熟悉。如「習以為常」、「習見」。

⊙承

「承」是會意字。甲骨文像一個屈膝的人作授物之形，下有一雙手 做出接受的樣子。金文大體相同。小篆下邊又加了一隻手。隸變後楷書 寫作「承」。

《說文·手部》：「承，奉也，受也。從手，從，從収。」（承，

捧授；收受。由手、由、由収會意。） 「承」的本義是捧。又引申為繼承、接續。如《後漢書·班彪列 傳》：「漢承秦制。」是說漢代繼承了秦朝的典章制度。 「承」還可以表示順從、侍奉。如「承歡膝下」、「承顏」。 用作敬詞，表示客氣。如「承蒙誇獎」。

⊙亂

「亂」是會意字。金文從爪（手），從又（手），從絲，會兩手整 理架子上散亂的絲線之意。隸變後楷書寫作「亂」，漢字簡化後寫作 「亂」。 《說文·乙部》：「亂，治也。從乙，乙，治之也；從。」（亂， 治理。從乙，乙，表示把曲亂的治理為通達的；從。） 「亂」的本義為整理亂絲。由此引申為治理。我們現在常說的「亂 臣賊子」指的是朝廷裡作亂的人。但「亂臣」原本指善於治理政務的大 臣。 絲線是混亂不順的，所以「亂」引申為混亂、無秩序。國家秩序混 亂，常常導致征伐不斷、生靈塗炭，所以「亂」又引申為不太平。

⊙乞

「乞」是象形字。甲骨文像飄浮的雲氣之形。金文中，「乞」和 「氣」是同一個形體，也像雲氣的形狀。隸變後楷書寫作「乞」。 《說文》無。 「乞」的本義為向人求討。求討，就是請求別人給予某物，所以引 申指請求、希望。一般人都是遇到難處才會向別人求討，但還有一批人 是專靠要飯要錢過活的，所以「乞」也用作名詞，專指乞丐。

⊙民

「民」是象形字。金文像以銳物刺左目之形。小篆整齊化、線條 化。隸變後楷書寫作「民」。 《說文·民部》：「民，眾萌也。凡民之屬皆從民。」（民，眾人 懵懵無知的樣子。大凡民的部屬都從民。） 古時候，俘獲敵人則刺瞎其左眼用為奴。所以「民」的本義是奴 隸。奴與主相對，百姓與君王、官員相對，因此「民」引申指百姓。如 「人民」。 百姓不生活在宮廷中，身份低微、財富微薄，故而「民」用作形容 詞，指民間的。

⊙醜

「醜」是象形字。甲骨文從又（手），像手指鉤曲用力揪物形，表 示揪扭之義。金文將鉤指連在一塊。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「醜」。 《說文·醜部》：「醜，紐也。十二月，萬物動，用事。象手之 形。時加醜，亦舉手時也。凡醜之屬皆從醜。」（醜，陰氣堅固的紐結 已經漸漸緩解。醜代表十二月，（這時陰氣上通），萬物發動，將用農 事。醜像手的形狀。一天臨上丑時，也是人們舉手有為之時。大凡醜的 部屬都從醜。） 「醜」的本義是揪扭。後來被借用為地支名，即地支的第二位，與 天干相配，用來紀時、紀年，並且跟十二生肖中的牛相配，稱為「丑 牛」。 「醜」作「醜」的簡化字時，本義是可惡、厭惡。又引申為相貌難 看。人們也會對不合常理、有悖倫理的行事作風心生厭惡，故而「醜」 還引申為汙穢、怪異的事。 傳統戲曲裡的角色行當，扮演滑稽人物，鼻樑上抹白粉，有文丑、 武丑之分。

⊙買

「買」是會意字。甲骨文上部是一架網，下部像個貝殼，會以網撈 取貝之意。隸變後楷書寫作「買」。漢字簡化後寫作「買」。 《說文·貝部》：「買，市也。從網、貝。如《孟子》曰：‘登壟斷 而網市利。’」（買，購進。由網、貝會意。《孟子》說：「登上獨立 的高地（窺視），（企圖）網羅買賣的好處。」） 「買」的本義為用網撈取貝。古時候，人們曾將貝殼作為貨幣，來 交換買賣財貨，因此「買」引申為購買。 由於「買」的甲骨文字形是用網撈取貝，所以自己就是獲取的一 方，故而人們又造出「賣」作為丟擲的一方，於是就形成了「買」與 「賣」的相互對應。

⊙尹

「尹」是會意字。甲骨文從又（手），從丿（針），會手執針治病 之意，丿（針）兼表聲。金文和小篆大致相同。隸變後楷書寫作 「尹」。 《說文·又部》：「尹，治也。從又、丿，握事者也。」（尹，治 理。由又、丿會意，表示用手掌握事物的意思。） 「尹」的本義是手拿針治病。治病，就是將身體調理好，由此引申 泛指治理、主管。負責管理一方百姓的人是長官，故而「尹」由治理引 申為長官。 後來「尹」又被用來特指治事的官名。如「令尹」、「府尹」、 「京兆尹」等，其中的「尹」都是指官名。

⊙甬

「甬」是象形字。金文字形就像一個鐘，下部為鐘體，中畫像鍾 帶。隸變後楷書寫作「甬」。 《說文·部》：「甬，草木華甬甬然也。從，用聲。」（甬，草木 之花含苞欲放的樣子。從，用聲。）

「甬」的本義為鍾，是古代的青銅器。

如《淮南子·本經訓》中說：「甬道相連。」這裡的「甬」其實是 「通」的通假字，所謂「甬道」就是「通道」，多指兩座高樓間有棚頂 的通道。也指兩旁有牆垣遮蔽的馳道或通道。至於《紅樓夢》第七十六 回中所說的：「那媳婦……剛走到甬道。」這裡的「甬道」是指庭院裡 居中的道路，至今山東省膠東等地區還稱「甬路」。現在多指通路。

⊙疋

「疋」是象形字。「疋」與「足」原本是同一個字。甲骨文像小腿 之形，表示腳。隸變後楷書寫作「疋」。 《說文·疋部》：「疋，足也。上象腓腸，下從止。如《弟子職》 曰：‘問疋何止。’凡疋之屬皆從疋。」（疋，足。上部像小腿肚，下面 從止。《弟子職》說：「問足放在何處。」大凡疋的部屬都從疋。） 「疋」的本義為足。後來該字的本義漸漸消失，由「足」字取代。 而「疋」主要用作量詞，通「匹」。 「疋」是個部首字。用作部首時，有兩種寫法：「、」和「疋」。 凡由「疋」組成的字，與腳以及腳的行動有關。如「疏」、「疎」、 「疑」等。

二部

⊙雲

「雲」是象形字。甲骨文像天空中舒捲的雲層。金文同於甲骨文。 小篆的形體複雜化了。隸變後楷書寫作「雲」。漢字簡化後寫作 「雲」。

《說文·雨部》：「雲，山川氣也。從雨，雲象雲迴轉形。凡雲之 屬皆從雲。」（雲，山河升騰之氣。從雨，雲像雲彩迴旋轉動的形狀。 大凡雲的部屬都從雲。） 「雲」的本義為雲氣、雲霧。如《孟子·梁惠王上》：「天油然作 雲，沛然下雨。」引申指輕柔舒捲、形狀像雲的事物。如古人常說的 「雲鬢」就是形容女子鬢髮盛美如雲。 雲一般都是在天上，故又引申比喻高。如蘇軾《書王晉卿畫·西塞 風雨》：「仰看雲天真箬笠，旋收江海入蓑衣。」其中的「雲天」即指 高空。 後來「雲」假借為動詞「曰」，表示說。如「子曰詩云」、「人云 亦云」、「不知所云」。

⊙虧

「虧」是形聲字。小篆從虧（同「於」，聲氣上出），聲。隸變後 楷書寫作「虧」。漢字簡化後寫作「虧」。 《說文·虧部》：「虧，於也。象氣之舒虧。從丂，從一。一者， 其氣平之也。凡虧之屬皆從虧。」（虧，於。像口氣的舒展平直。由 丂、由一會意。一，表示那口氣的平直。大凡虧的部屬都從虧。） 「虧」的本義為氣損。引申指欠缺、短少。如《尚書·旅獒》： 「為山九仞，功虧一簣。」 又引申指損耗、損害。如「虧損」。又引申指違背。如俗語「不做 虧心事，不怕鬼敲門」。 用作名詞，指損失、損傷。如曹植《贈白馬王彪》：「恩愛苟不 虧，在遠分日親。」 用作副詞，表示難為、幸而，是僥倖之詞。如「多虧」、「幸 虧」。

還可作反語用，表示斥責或譏諷。如「這種事，虧你做得出來」。

十部

⊙十

「十」是指事字。甲骨文字形為「丨」，用一根樹枝代表十。金文 像結繩記數，用一個結表示十。小篆符號化，一點變成了一橫。隸變後 楷書寫作「十」。 《說文·十部》：「十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方 中央備矣。凡十之屬皆從十。」（十，十進位數字完備的標誌。一，表 示東西；丨，表示南北，一丨相交為十，那麼，東西南北和中央全都完 備了。大凡十的部屬都從十。） 「十」的本義為數字十。漢字中的數字，以一到十為基礎，其他的 數字都是由此演化而來，無窮無盡，所以有了這十個數，就相當於擁有 了全部，所以，「十」在中國是圓滿的象徵，因此「十」又引申為完 備、完滿。我們常說的「十全十美」就是非常典型的運用。古人還常用 「十」來表示虛指、約數。

⊙孛

「孛」是會意字。甲骨文下部是個孩子，上部是長頭髮，會小孩生 長迅速、容色盛旺之意。隸變後楷書寫作「孛」。 《說文·部》：「孛，也，從；人色也，從子。如《論語》曰：‘色 孛如也。’」（孛，草木盛美，故從；人容色（勃然壯盛），故從子。 如《論語》說：「面色勃然莊重。」） 「孛」的本義為孩子容色盛壯，讀作bó。泛指變得氣盛的臉色。此 義後世多寫作「勃」。 還引申為星芒四出的現象，所以彗星的別名也叫「孛星」，這裡的 「孛」讀作bèi。古代認為彗星出現象徵將產生災厄。 還可引申為草木茂盛，由樹葉披散又引申出混亂衝突之意，此義後 世多用「悖」來代替。

⊙卒

「卒」是會意字。甲骨文從衣，會帶有標記的衣服之意。這是古代 隸役人穿的一種衣服，用標記以示區別。金文將標記簡化為一斜道。隸 變後楷書寫作「卒」。 《說文·衣部》：「卒，隸人給事者衣為卒。卒，衣有題識者。」 （卒，隸役供給差事的人的衣服叫卒。卒，指衣上有標記的符號。） 「卒」的本義是帶有標記的衣服，也指穿這種衣服供役使的隸役。 又特指士兵。如成語「身先士卒」，意思就是作戰時，將領親自帶頭衝 在士兵前面。由士兵引申為古代軍隊編制。古代以一百人為「卒」； 「伍」也是古代的一種軍隊編制，五人為「伍」。 「卒」還可以表示死。古時候，天子死叫做「崩」，諸侯死叫做 「薨」，大夫死叫做「卒」。後來一般人的死也可以稱「卒」。如「病 卒」就是病死，「生卒年月」就是出生和死亡的年月。

⊙賣

「賣」是會意字。它有兩個來源：一個是金文，從貝，從省（視 察）；一個是小篆，從出，從買。隸變後楷書都寫作「賣」。漢字簡化 後寫作「賣」。 《說文·出部》：「賣，出物貨也。從出，從買。」（賣，出賣物 貨。由出、由買會意。） 「賣」的本義為以貨物換錢，與「買」相對。如明代劉基作有《賣 柑者言》。 引申指背地裡害人以利己，背叛。如《後漢書·李固傳》：「諂貴 賣友。」又引申指炫耀。如「賣弄」、「倚老賣老」。 又引申指儘量使出來。如「賣力」、「賣命」。

⊙南

「南」是象形字。甲骨文的字形像懸掛著的敲擊樂器：上邊是懸掛 的結，下邊是器體。金文和小篆都是由甲骨文直接演化而來。隸變後楷 書寫作「南」。 《說文·部》：「南，艸木至南方，有枝任也。從，聲。」（南， 草木到南方（其葉暢茂），有枝芽可勝任。從，聲。） 「南」的本義為一種敲擊樂器。敲擊樂器奏樂是為了助興，古人助 興又多欣賞配樂的舞蹈，後來「南」就引申為了樂舞名。現在常用作方 向的「南」，是假借義。成語「南轅北轍」中的「南」指的就是方向。

⊙真

「真」是會意字。甲骨文從鼎，從人，會人就鼎取食美味之意。金 文和小篆略有變化。隸變後楷書寫作「真」。 《說文·匕部》：「真，仙人變形而登天也。從，從目，從乚。 八，所乘載也。」（真，長生不死的人變化形體而昇天。由、目、乚會 意。八，是仙人昇天時乘坐的風雲之類的工具。） 「真」的本義指美食。由美食的原質原味引申指本質、本性。人生 活在充滿誘惑的世間，本性也在誘惑中迷失了，一個按本性生活的人才 是真正的人，所以「真」也引申指真實，與「假」相對。 又引申指人或事物的原樣、肖像。看到了事物的原樣，人就會豁然 開朗，能把事物看得清清楚楚，故而，「真」還引申為清楚、明確。

⊙嗇

「嗇」是會意字。甲骨文像是田裡生長的穀物，由此會收割穀物之 意。金文大致相同，小篆整齊化、線條化。隸變後楷書寫作「嗇」。漢 字簡化後寫作「嗇」。 《說文·嗇部》：「嗇，愛瀒（不滑）也。從來，從。來者，而藏 之。故田夫謂之嗇夫。凡嗇之屬皆從嗇。」（嗇，愛惜。由來、由會 意。麥子之類的穀類，用倉庫把它收藏起來。所以農夫叫作嗇夫。大凡 嗇的部屬都從嗇。） 「嗇」的本義是收莊稼，也指穀物。如《禮記·郊特牲》：「臘之 祭也，主先嗇而祭司嗇也。」「嗇」因此而含有節省錢糧的意思，是個 褒義詞。 節省錢糧，也就是愛惜，但是過分愛惜未免太過苛刻，於是「嗇」 向相反的方向引申，變成了「吝嗇」，指過分愛惜自己的財物，成了一 個貶義詞。

⊙協

「協」是會意字。甲骨文像三耒（犁具）並耕之形，會合力同耕之 意。小篆又加上義符「十」，表示「眾多的力」。隸變後楷書寫作 「協」。漢字簡化後寫作「協」。 《說文·劦部》：「協，眾之同和也。從劦，從十。旪，古文協， 從曰、十。葉，或，從口。」（協，眾人的協同和諧。由劦、由十會 意。旪，古文「協」字，由曰、十會意。葉，旪的或體，由十、口會 意。） 「協」的本義是調和、融洽。如揚雄《太玄·數》：「聲律相協而 八音生。」是說聲與律融洽了，八音就產生了。 引申指共同。如「齊心協力」、「協同」。 又可以引申為協助。如「協理」、「協辦」。

⊙卉

「卉」是象形字。小篆像眾多的草在蓬勃生長的樣子。隸變後楷書 寫作「卉」。 《說文·艸部》：「卉，草之總名也。從艸、屮。」（卉，草的總 稱。從艸、屮。） 「卉」的本義為百草的總稱。如《詩經·小雅·出車》：「春日遲 遲，卉木萋萋。」 也泛指草木。如張衡《思玄賦》：「卉既凋而已育。」意思是草木 看起來是凋零了，但實際上已經在孕育了。又特指花。

⊙華

「華」是象形字。金文的上部像花朵的形狀，下部是花蒂。小篆整 齊化。隸變後楷書寫作「華」。漢字簡化後寫作「華」。 《說文·華部》：「華，榮也。從艸，從 。凡華之屬皆從華。」 （華，花朵。由草、由 會意。大凡華的部屬都從華。） 「華」的本義指花朵，就是花的本字，此義後用「花」來表示。 讀作huá，花朵豔麗，由此引申指美麗光彩（華的引申義均讀 huá）。如「華服」。也可以作名詞。如「月華」、「光華」。 花兒是植物的精華，因此「華」又表示精華之義。如王勃《滕王閣 序》：「物華天寶。」「物華」是指萬物的精華。進一步引申指顯貴。 最常用的「榮華」一詞，原本指花開盛美，後來用以指人之顯貴。

⊙直

「直」是會意字。甲骨文下部是一隻橫著的眼睛，上部有一豎線， 會視線直之意。金文變得複雜了，但意思不變。小篆與金文相似。隸變 後楷書寫作「直」。 《說文·部》：「直，正見也。從，從十，從目。」（直，正視。 由、由十、由目會意。） 「直」的本義為直視。引申為不彎曲，與「曲」相對。 由不彎曲，又可以引申為正直、公正。如「心直口快」、「理直氣 壯」。又引申表示一直到底、不經週轉。如「直撥電話」、「直轄 市」。 用作副詞，表示一直、徑直。如《史記·李將軍列傳》：「（李） 敢獨與數十騎馳，直貫胡騎。」意思是李將軍敢與數十騎兵飛馬賓士， 徑直從胡兵中貫穿過去。

⊙者

「者」為象形字。金文字形，上部像櫧樹形，口為附加義符。小篆 的形體線條化了，下部訛變為「白」。隸變後楷書寫作「者」。 《說文·白部》：「者，別事詞也。」（者，區別事物的詞。） 「者」的本義應是櫧，一種樹名。後世所用乃是其假借義，主要作 助詞用。 用作動詞、形容詞之後，能組成「者」字片語，這種片語可譯 為……的（人、事、物）。如「智者」、「賢者」。 用在表時間的名詞後面，表示停頓。如《禮記》中有「昔者，吾舅 死於虎」，這裡的「昔者」就是指從前。

⊙博

「博」是會意兼形聲字。金文和小篆皆從十，從尃（分佈）會意， 尃兼表聲。隸變後楷書寫作「博」。 《說文·十部》：「博，大通也。從十，從尃。尃，布也。」 （博，廣大；精通。由十、由尃會意。尃是分佈的意思。） 「博」的本義為大。如《管子·權修》：「土地博大，野不可以無 吏。」 引申指豐富、寬廣、廣博。如《論語·子罕》：「博我以文，約我 以禮。」又引申指廣泛、普遍。如《荀子·勸學》：「君子博學而日參 省乎己，則知明而行無過矣。」 又引申指博弈，是古代一種賭輸贏的棋類遊戲，後泛指賭博。 又引申指取得、換取。如「博美人一笑」中的「博」就是這種用 法。

⊙阜

「阜」是象形字。甲骨文像古人在其所居地穴的牆上挖出的供上下 用的腳窩形，猶如後來的樓梯。金文、小篆整齊化。單用時寫作 「阜」，作偏旁在字左時寫作「阝」。 《說文·阜部》：「阜，大陸，山無石者。象形。凡阜之屬皆從 阜。」（阜，大面積的又高又平的土地，是沒有石頭的土山。象形。凡 阜之屬皆從阜。）

「阜」的本義是在豎穴側壁挖的上下時供腳登著的坑窩。古人穴居 必選擇在土層高厚之處，引申為土山，也泛指山。如《荀子·賦篇》： 「生於山阜。」 又引申為盛多、豐富。如「物阜民豐」，意思是物產豐富，人民安 樂。還引申為強健、肥壯。如《詩經·秦風·小戎》：「四牡孔阜。」意 思是四匹雄馬高大肥壯。

人（入）部

⊙人

「人」是象形字。甲骨文像側面站立的人之形。金文、小篆字形基 本上與甲骨文相同。隸變後楷書寫作「人」。 《說文·人部》：「人，天地之性最貴者也。像臂脛之形。凡人之 屬皆從人。」（人，天地間的生物中最可寶貴的。字形像手臂腿脛的樣 子。）

「人」的本義為能製造並使用工具進行勞動，又能用語言進行思維 和交際的生命。如《列子·黃帝》：「有七尺之骸，手足之異，戴髮含 齒，倚而趣者謂之人。」 人有倫理觀念和道德意志，所以「人」引申指人的品質、性情。如 「他人很不錯」。

⊙介

「介」是象形字。甲骨文像一個人的樣子，前後四點是護身的鐵 甲。金文中甲衣變為前後兩片。小篆形體與金文基本相同。隸變後楷書 寫作「介」。 《說文·八部》：「介，畫也。從八，從人；人各有介。」（介， 界畫。由八、由人會意，表示人各守自己的分界。） 「介」的本義是鎧甲。如《禮記·曲禮上》：「介者不拜。」「介 者」就是指披戴盔甲的人。 披甲則人在其中，因此引申為夾在中間。如《左傳·襄公九年》： 「天禍鄭國，使介居二大國之間。」 人披甲則不易屈身，由此引申表示特立、特異。如「耿介之臣」。 用作量詞，相當於「個」。如「一介書生」、「一介武夫」。

⊙從

「從」是會意字。甲骨文像兩個面朝左站立的人，一個跟隨一個， 會前後相隨之意。金文大體相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「從」。

《說文·從部》：「從，相聽也。從二人。凡從之屬皆從從。」 （從，相聽從。由兩個「人」字相隨會意。大凡從的部屬都從從。） 「從」的本義是跟隨。如《聊齋志異·狼》：「一狼得骨止，一狼

仍從。」 引申表示順從、依從。如《荀子·子道》：「從道不從君，從義不 從父。」又引申指自、由。如賀知章《回鄉偶書》：「笑問客從何處 來。」 「從」又指次要的、追隨的人或物。如「從犯」。

⊙眾

「眾」是會意字。甲骨文像眾人在彎腰勞動的樣子。金文有所變 化，三人頭上的「日」變成表示監察的「目」了。小篆承接金文而來。 隸變後楷書寫作「眾」。漢字簡化後寫作「眾」。 《說文·部》：「眾，多也。從、目，眾意。」（眾，多。由、 目，會眾多之意。） 「眾」的本義就是許多人。如《左傳·襄公十年》：「眾怒難犯， 專欲難成。」 從人多之義，可引申為多。如「眾矢之的」，意思是許多箭射的靶 子。比喻眾人攻擊的目標。又引申指一般、普遍。如「眾妙」、「眾 藝」。

⊙今

「今」是會意字。甲骨文像一人張口向下伸舌的口形，金文中的舌 下垂，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「今」。 《說文·亼部》：「今，是時也。從亼，從 。 ，古文及。」 （今，目前，這個時候。由亼、由會意。 ，古文「及」字。） 「今」的本義當為飲。但本義現在已經消失了，現在用的是其假借 義，表示現在、當前。如陶淵明《歸去來兮辭》：「覺今是而昨非。」

⊙餘

「餘」是象形字。甲骨文像樹木支撐的房屋之形。金文、小篆的形 體與甲骨文相似。隸變後楷書寫作「餘」。

《說文·八部》：「餘，語之舒也。從八，舍省聲。」（餘，虛詞 中表示舒緩語氣的助詞。從八，舍省聲。） 「餘」的本義為房屋，但該字本義早已消失，後世多假借為第一人 稱代詞。 「餘」又作「餘」的簡化字，意為多餘。 《爾雅·釋詁下》：「餘，我也。」

⊙會

「會」是會意字。金文下邊是倉體，上邊是倉頂，中間是倉門，用 儲存穀物的糧倉來表示會聚之意。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作 「會」。 《說文·會部》：「會，合也。從亼，從曾省。曾，益也。凡會之 屬皆從會。」（會，會合。由亼、由曾省會意。曾，表示增益。大凡會 的部屬都從會。） 「會」的本義為會聚。如范仲淹《岳陽樓記》：「遷客騷人，多會 於此。」引申指業務、社交或其他性質的集會。如「歡迎會」、「歡送 會」。又指為一定的目的而成立的團體或團體組織。如「教會」、「同 鄉會」。又引申指某種能力。如「他會兩國外語」。 「會」用作副詞時指必然、定要。如杜甫《望嶽》：「會當凌絕 頂，一覽眾山小。」

⊙令

「令」是會意字。甲骨文從（口朝下的木鐸之形，即鈴），從卩 （跪坐著的人之形），古代鎮鐸以釋出號令，會向人釋出命令之意。金 文與甲骨文大致相同。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「令」。 《說文·卩部》：「令，發號也。從亼、卪。」（令，發出命令。 由亼、卪會意。） 「令」的本義是發出命令。從命令之義，又引申指使。如《史記· 孫子吳起列傳》：「臣能令君勝。」進而引申指政府某部門或機構的長 官。如「尚書令」、「郎中令」。 「令」又表示美、善。如《世說新語·自新》：「人患志之不立， 亦何憂令名不彰邪？」這裡的「令名」就是美名的意思。 舊時為了表示尊敬，常在稱呼之前貫以「令」字。如「令尊」、 「令堂」。

⊙倉

「倉」是象形字。甲骨文像糧倉之形，其上是倉頂，中為倉門，下 為倉體。金文與甲骨文、小篆與甲骨文的形體相接近。隸變後楷書寫作 「倉」。漢字簡化後寫作「倉」。

《說文·倉部》：「倉，谷藏也。倉黃取而藏之。故謂之倉。從食 省，口象倉形。凡倉之屬皆從倉。」（倉，穀米收藏的地方。趁谷成熟 顏色蒼黃之時，收藏它，所以叫做倉（）。由「食」字省略會意， 「口」像倉的形狀。大凡倉的部屬都從倉。） 「倉」的本義是藏糧食的地方。如《管子·牧民》：「倉廩實而知 禮節。」 在古代「倉」與「庫」是有嚴格區別的，裝糧食的叫「倉」，裝其 他物品的才稱為「庫」。

⊙傘

「傘」是象形字。上邊像張開的遮蔽蓬，下邊像把和支架，像極了 為人擋雨遮陽之物。其字本寫作「繖」，俗寫作「傘」，漢字簡化後寫 作「傘」，而「繖」就廢棄不用了。 《說文·糸部》新附：「繖，蓋也。」（繖，車蓋。） 「傘」的本義為車蓋。後特指傘蓋，即古時儀仗的一種，根據其顏 色可以區別等級的高低。在古代，儀仗隊中撐傘的人被稱為傘子，而傘 和扇兩種儀仗也合稱為傘扇。 引申為能擋雨遮陽的器具。如「雨傘」。 又被引申為傘形物。如「降落傘」。

⊙命

「命」是會意字。甲骨文同「令」。金文增加義符「口」，突出釋 出之意。於是兩個字出現分化。隸變後楷書寫作「命」。 《說文·口部》：「命，使也。從口，從令。」（命，使令。由 口、由令會意。） 「命」的本義為指派、發號。如《列子·湯問》：「命誇娥氏二子 負二山。」引申指命令、指示。如《論語·子路》：「使於四方，不辱 君命。」 古人認為人的窮通福禍、社會的興衰更替是上天的安排，「命」由 此引申指天命、命運。又引申指生命或性命。如《古詩為焦仲卿妻 作》：「命如南山石，四體康且直。」

⊙合

「合」是象形字。甲骨文像盛飯的食器，會器蓋與器體相扣合、閉 合之意。金文和小篆的形體與甲骨文的形體相類似。隸變後楷書寫作 「合」。 《說文·亼部》：「合，合口也。從亼，從口。」（合，兩口相 合。由亼、由口會意。）

「合」的本義為扣合、閉合。如《戰國策·燕策》：「鷸啄其肉， 蚌合而箝其喙。」 引申表示聚合、會合。如《論語·憲問》：「（齊）桓公九合諸 侯。」 又引申指匹配。如常說的「天作之合」，指的就是老天爺匹配的美 好姻緣。 「合」也表示整個、全、同時。古人說的「合歡」指的是一種對稱 圖案的花紋，象徵男女和合歡樂之意，其中的「合」就是這種用法。

⊙禽

「禽」是象形字。甲骨文上部是個網形，下部是網具的柄。金文加 聲符「今」。小篆承接金文而來，變得複雜了。隸變後楷書寫作 「禽」。 《說文·禸部》：「禽，走獸總名。從禸，象形，今聲。禽、離、 兕頭相似。」（禽，走獸的總名稱。從禸，像頭部之形，今聲。禽、 離、兕三個字的頭部相似。） 「禽」的本義就是捕捉禽獸的工具，後來又引申為鳥獸的總稱。如 《三國志·魏書·華佗傳》：「吾有一術，名曰五禽之戲。」 「禽」亦可專指鳥類。如《爾雅·釋鳥》：「二足而羽謂之禽。」

⊙企

「企」是會意字。甲骨文字形是面朝左站立的一個人，下部有 「止」（腳），會人踮起腳遠望之意。隸變後楷書寫作「企」。 《說文·人部》：「企，舉踵也。從人，止聲。」（企，踮起腳 跟。從人，止聲。） 「企」的本義為踮起腳後跟遠望。我們常說的「企盼」就是踮起腳 盼望的意思。踮起腳後跟的時候自然是站著的，所以又引申為站立。企 鵝之所以叫「企鵝」，是因為它像人一樣站立著。 由盼望又可以引申為趕上。如「企及」就是希望趕上的意思。

⊙舍

「舍」是象形字。金文上部像屋頂，中間的「幹」像頂柱與橫樑， 下部「口」像磚石牆基。小篆形體與金文大體相同。隸變後楷書寫作 「舍」。 《說文·亼部》：「舍，市居曰舍。從亼、屮，象屋也；囗象築 也。」（舍，賓客居住的房子叫舍。從亼、屮，像屋子；囗像築的坦 牆。）

「舍」的本義是房屋。如杜甫《客至》：「舍南舍北皆春水。」 用作動詞，又引申為住宿。如《莊子·山木》：「舍於故人之 家。」意思是住在故人的家裡。進而引申表示止息、停留。如《論語· 子罕》：「逝者如斯夫！不捨晝夜。」 由止息之義引申為停止、放棄。如《孟子·告子上》：「捨生而取 義者也。」

⊙龠

「龠」是象形字。甲骨文像一種由編管組成的樂器之形，中部有 孔，上有吹口；或在其上又加倒口，以強調吹奏。隸變後楷書寫作 「龠」。 《說文·龠部》：「龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品、 侖；侖，理也。凡龠之屬皆從龠。」（龠，樂器中竹編而成的管樂，多 孔，是用來調諧眾樂之聲的主樂器。由品、侖會意。侖，是（樂曲）有 條理的意思。大凡龠的部屬都從龠。） 「龠」的本義為古代的一種管樂器。用竹管編排製成，有三孔、六 孔或七孔不等，長的可用作舞具。古代的時候，還用作容量單位。

⊙俎

「俎」是象形字。甲骨文字形像古代祭祀時盛牛羊等祭品的禮器， 中間那兩個「A」字形代表祭品（牛羊肉）。隸變後楷書寫作「俎」。 《說文·且部》：「俎，禮俎也。從半肉在且上。」（俎，行禮時 盛放牲體的器具。由半個「肉」（仌）放在「且」上會意。） 「俎」的本義為祭器。成語「越俎代庖」一詞中的「俎」就是指祭 器。 古時候的祭器，是用來盛放作為祭品的牛羊肉的，而切肉的砧板也 是用來放肉的，所以後來「俎」引申指切肉用的砧板。後人用「人為刀 俎，我為魚肉」來比喻生殺大權掌握在別人手裡，自己處在被宰割的地 位。

亻部

⊙位

「位」是指事字。甲骨文、金文寫作「立」，從大（正面人形）， 從一（表示地）。隸變後楷書寫作「位」。 《說文·人部》：「位，列中庭之左右謂之位。從人、立。」 （位，排列在朝廷中的左右位置叫做位。由人、立會意。） 「位」的本義是朝廷中群臣排班所處的序列、地方。引申指所處的 官職、級別。還特指封建君主的統治地位。「即位」就是指登上帝位， 「在位」就是居於君主之位。 又引申指人在某一社會領域中所處的位置或等級。如「崗位」、 「學位」。 「位」還指抽象的名分、地位。

⊙仔

「仔」是會意字。甲骨文從人，從子，會人揹小孩之意。金文調換 了大人與小孩的位置。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「仔」。 《說文·人部》：「仔，克也。從人，子聲。」（仔，肩任。從 人，子聲。） 「仔」的本義為人背子，此時讀zī。由此引申為勝任。但是這個讀 音現在已經不用了。 讀zǐ時，指幼小的。如「仔豬」、「仔雞」等。世間鳥獸都是從幼 小長大而繁衍後代的，植物則是由種子生長起來的，所以「仔」又引申 為種子。由幼小還引申出細小之意。 廣東人稱物之小者為「仔」，應讀zǎi，意義與「崽」相通，特別是 指有某些特徵或從事某種職業的年輕人。如「肥仔」、「單車仔」。

⊙付

「付」是會意字。金文從人，從寸（表示手的動作），會以手持物 交付給別人之意。隸變後楷書寫作「付」。 《說文·人部》：「付，與也。從寸（又）持物對人。」（付，交 授。由「又」（手）持握著物對著「人」會意。） 「付」的本義為交、給。用錢買東西時，是將錢交付給賣東西的 人，因此引申出給錢、支付之意。不僅僅是確定的事物能交給別人，事 情也能交給別人做，所以「付」又引申為託付。還引申為對人對事採取 方法措施，即對付。 「付」還能作量詞。如「一付藥」。

⊙伏

「伏」是會意字。金文左側是一個面朝左的人，右邊是一隻犬 （狗），會犬趴伏伺機襲擊人之意。隸變後楷書寫作「伏」。

《說文·人部》：「伏，司也。從人，從犬。」（伏，伺候。由 人、由犬會意。） 「伏」的本義是趴下。無論是人還是動物，想隱藏自己的時候，一 般都會趴下不動，所以又引申指潛藏、埋伏。如「潛伏」。

古人以伏地表示尊敬或敬畏，所以「伏」又用作敬辭。只有對對方 屈服、順從的時候，人們才會敬畏地伏在地上，所以「伏」又引申指屈 服、順從。 後來「伏」又借指時間。夏季裡的「伏天」，指的就是夏至後第三 個庚日起，至立秋後第二個庚日前一天止的一段時間，分為初伏、中 伏、末伏，統稱「三伏」，是一年中最熱的時候。

⊙傳

「傳」是會意兼形聲字。甲骨文從人，從専（轉動），會供人轉換 車馬的驛站、驛舍之意，専兼表聲。隸變後楷書寫作「傳」。漢字簡化 後寫作「傳」。 《說文·人部》：「傳，遽也。從人，専聲。」（傳，傳車驛馬。 從人，専聲。） 「傳」的本義為驛站、驛舍，讀作zhuàn。驛站是傳遞各種訊息文 書的，所以「傳」又引申指記載歷史事件或個人事蹟的文字。後來又引 申指文學作品或解釋經文的著作。還指一種記錄某個人生平的文體，即 「傳記」。 又讀作chuán，此時「傳」的本義為傳遞、傳送。老師教學生，是 一種知識的傳遞，因此「傳」引申指傳授。一輩人傳給另一輩人，事物 才能代代儲存，故而又引申出留傳之意。 傳遞給他人的不僅可以是物質財富、精神財富，還可以是自己的話 語、心情，所以「傳」還引申表示充分或確切地表明、表達。

⊙佃

「佃」是會意兼形聲字。金文從田，從人，會人在田中耕作之意， 田兼表聲。小篆與金文一致。隸變後楷書寫作「佃」。 《說文·人部》：「佃，中也。從人，田聲。如《春秋傳》曰：‘乘 中佃。’一轅車。」（佃，中等車乘。從人，田聲。如《春秋左氏傳》 說：「駕著中等車乘。」中等車乘是一轅夾在兩馬之中的車。） 「佃」的本義是人在田中耕作，讀作diàn。但是在封建社會裡，土 地大都掌握在地主手中，農民要想種地只能去租，所以又引申為租種地 主或官府的土地。後來也指租種田地的人，稱作「佃戶」。 又讀作tián，指打獵，是「畋」的通假字。

⊙何

「何」本為象形字。甲骨文像一個面朝左的人肩扛長戈邁步前進的 樣子。金文與甲骨文大致相同。小篆訛變為從人、可聲的形聲字。隸變 後楷書寫作「何」。 《說文·人部》：「何，儋也。從人，可聲。」（何，擔荷。從 人，可聲。） 「何」的本義是肩扛，後來被假借為疑問代詞。如成語「何足掛 齒」就是指哪裡值得掛在嘴上。 又可以引申為副詞，意為多麼。如李白《古風》：「秦王掃六合， 虎視何雄哉！」意思就是秦王統一六國，氣勢多麼雄大。

⊙依

「依」是會意兼形聲字。甲骨文從衣，衣內裹著一個面朝左的人， 會人靠衣服蔽體取暖之意，衣兼表聲。隸變後楷書寫作「依」。 《說文·人部》：「依，倚也。從人，衣聲。」（依，倚靠。從 人，衣聲。） 「依」的本義為依靠、倚憑。如東方朔《七諫》：「餘生終無所 依。」 由依靠又引申為傍著、貼近。如王之渙《登鸛雀樓》：「白日依山 盡，黃河入海流。」由仰仗義引申指順從、順隨。如《莊子·養生 主》：「依乎天理。」是說順從天理自然和事物固有的本質。 由順從引申指按照、根據。如「依計行事」、「依樣畫葫蘆」等。

⊙仰

「仰」是會意兼形聲字。小篆從人（表示人抬頭朝上），卬聲。隸 變後楷書寫作「仰」。 《說文·人部》：「仰，舉也。從人，從卬。」（仰，抬頭。由 人、由卬會意。） 「仰」的本義為抬頭向上。如《易·繫辭上》：「仰以觀於天文， 俯以察於地理。」 古人對尊敬的人，特別是君主、聖人往往是伏地而跪，雙目仰視，

由此引申指敬慕、佩服。成語「高山仰止」，就是比喻對崇高品德的仰 慕。因此舊時又引申作公文敬辭，在下級對上級行文中用在「請」、 「祈」、「懇」等字之前，表示恭敬與切望。 又引申指依賴、仰仗。如《墨子·七患》：「凡五穀者，民之所仰 也。」

⊙俯

「俯」是會意兼形聲字。金文從趴伏之人，府聲。小篆從頁，從逃 省，會低頭逃跑之意。隸變後楷書寫作「俯」。「頫」是「俯」的異體 字。

《說文》無。 「俯」的本義為低頭。如成語「俯首帖耳」。引申指彎腰屈身。如 成語「俯拾皆是」意為只要彎下身子來撿，到處都是。 又引申指蟄伏、臥伏。如《禮記·月令》：「（季秋之月，）蟄蟲 鹹俯在內，皆墐其戶。」意思是說秋季最後一個月（即農曆九月），蟄 蟲都臥伏在洞內，都堵住洞口。 還用作敬辭，用於對方對自己的動作、行為。如「俯允」、「俯 念」、「俯察」等。

⊙偉

「偉」是形聲字。小篆從人，韋聲。隸變後楷書寫作「偉」。漢字 簡化後寫作「偉」。 《說文·人部》：「偉，奇也。從人，韋聲。」（偉，奇異。從 人，韋聲。） 「偉」的本義為奇特、不同於一般的。如《史記·留侯世家》中有 「衣冠甚偉」的說法，指的就是衣服和帽子很奇特。引申泛指崇高、非 凡、卓越。如「豐功偉業」。 又引申指壯大、高大。如周密在《觀潮》一文中評價錢塘大潮說： 「浙江之潮，天下之偉觀也。」「偉」即作此義講。又特指身材高大、 壯美。如「身材魁偉」、「偉岸」。

⊙伸

「伸」是形聲字。小篆從人（亻），申聲。隸變後楷書寫作 「伸」。 《說文·人部》：「伸，屈伸。從人，申聲。」（伸，彎曲伸展。 從人，申聲。） 「伸」的本義為（身體或其他物體）舒展或向一定方向擴充套件。 如成語「能屈能伸」。 又引申指伸張、引申。如《易·繫辭上》：「引而伸之，觸類而長 之，天下之能事畢矣。」意思是說如果能夠由一種思想或意義引申出其

他相關的意義，能根據所掌握的事物知識或規律，而使同類事物的知識 有所增長，那麼天下之能事盡在《易經》之中了。 引申指陳述、表白。如杜甫《兵車行》：「長者雖有問，役夫敢伸 恨。」

⊙便

「便」是會意字。小篆從人（亻），從更，會人有不便就更換之 意。隸變後楷書寫作「便」。 《說文·人部》：「便，安也。人有不便，更之。從人、更。」 （便，安適。人有不安適之處，就變更它。由人、更會意。） 「便」的本義為妥帖、安適，讀作pián。「便便」，形容肥胖。如 「大腹便便」。 由安適引申指使用或行動起來便利、方便，讀作biàn。如成語「便 宜行事」，意思是根據情況，自行決定方便的措施或辦法。又引申指簡 單的、非正式的。如「方便麵」。由方便引申指有益於、有利於。

還用作副詞，相當於「即」、「就」。如杜甫《聞官軍收河南河 北》：「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」有時也用作連詞，表示 假設讓步，相當於「縱使」、「即使」。

⊙仁

「仁」是會意字。甲骨文、小篆皆從人，從二，會二人相親近，以 人道相待之意。隸變後楷書寫作「仁」。 《說文·人部》：「仁，親也。從人，從二。」（仁，親愛。由 人、由二會意。） 「仁」的本義是對人親善、仁愛。如《禮記·經解》：「上下相親 謂之仁。」引申指知覺、感覺。成語有「麻木不仁」，本指肢體神經失 去感覺，對刺激沒有反應。形容思想不敏銳，對事物反應遲鈍，漠不關 心。

⊙仇

「仇」是形聲字。小篆從人，九聲。隸變後楷書寫作「仇」。 《說文·人部》：「仇，讎也。從人，九聲。」（仇，配偶。從 人，九聲。） 「仇」讀作chóu時，指仇人、仇敵。如成語「視如寇仇」、「疾惡 如仇」，其中的「仇」都是指仇敵。還可表示仇恨、敵意。因有仇恨而 對他人實行報復打擊叫「報仇」或「復仇」；因個人利害關係而產生的 仇恨、怨恨，叫「私仇」。 還可讀作qiú，意為同伴。如《詩經·周南·兔罝》：「赳赳武夫，公 侯好仇。」意思是威武矯健的武士，是公侯的好同伴。由同伴，引申指

匹配、配偶。如曹植《浮萍篇》：「結髮辭嚴親，來為君子仇。」所謂 「君子仇」即君子的配偶。 還可作姓氏用字。

⊙似

「似」是會意兼形聲字。金文從人從臺（嬰兒像母）會意，臺兼表 聲。小篆省作從人從以會意，以兼表聲。隸變後楷書寫作「似」。 《說文·人部》：「似，象也。從人，以聲。」（似，像。從人， 以聲。） 「似」的本義為像，最初寫作「以」。後來為了分化字義，便另加 義符「亻」寫作「似」來表示相似之義。 由像引申為似乎、好像。如「似是而非」，意思是表面看來似乎 對，而實際上並非如此。 讀作shì時，指跟某事物或某情況相似，相當於「如……一般」。

⊙伯

「伯」是形聲字。小篆從人，白聲。隸變後楷書寫作「伯」。 《說文·人部》：「伯，長也。從人，白聲。」（伯，長。從人， 白聲。） 「伯」的本義為兄弟中的年長者。古代弟兄的排行次序為伯、仲、 叔、季，「伯」是老大，故長兄在古代又稱作「伯氏」或「伯兄」。後 來由兄弟之間老大和老二的次序比喻事物不相上下。如成語「難分伯 仲」。還表示父親的哥哥，即伯父，後來又用作對父輩戚友的尊稱。 「伯」是古代爵位的名稱之一。我國封建社會君主對貴族的封號分

為五等爵，即公、侯、伯、子、男，「伯」是第三等爵。 還讀作bǎi，用來表示婦人對丈夫哥哥的稱呼。如「大伯子」，就 是丈夫的哥哥。

⊙住

「住」是形聲字。小篆從人，主聲。隸變後楷書寫作「住」。 《說文》無。 「住」的本義為停留。由停留引申指停止，暫時的停頓，靜止不 動。如「他一聽愣住了」，是指動作呆滯，停止不動了。 又引申指居住時間相對較短的住宿、暫居。停留時間長了，就是 「居住」。 還可用在動詞之後，表示動作的牢固或穩當。如《紅樓夢》第三十 三回：「賈政還欲打時，早被王夫人抱住板子。」

「住」常和「不」、「得」連用，表示力量的夠或不夠，以及是否 能承受得了。如葉紹翁《遊園不值》：「滿園春色關不住，一枝紅杏出 牆來。」

⊙代

「代」是形聲字。小篆從人，弋聲。隸變後楷書寫作「代」。 《說文·人部》：「代，更也。從人，弋聲。」（代，更替。從 人，弋聲。） 「代」的本義指更迭、替換。人們常說的「取而代之」，就是取代 之意。引申指臨時管理。如「代校長」、「代主任」。 又引申指歷史上劃分的時期。如「改朝換代」、「當代」等。 上古時父子相繼為一世，唐人因避李世民諱，多將「世」寫作 「代」，故引申指世系相傳的輩分。如張若虛《春江花月夜》：「人生

代代無窮已，江月年年只相似。」

⊙俗

「俗」是形聲字。金文、小篆都從人，谷聲。隸變後楷書寫作 「俗」。 《說文·人部》：「俗，習也。從人，谷聲。」（俗，習慣。從 人，谷聲。） 「俗」的本義為習俗，即社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總 和。在古代，由於交通不便，往往「十里不同俗」，故有成語「入鄉隨 俗」。 習俗是普遍流行的，故「俗」又引申指大眾的、普遍的、一般的。 如「俗語」。 「俗」還引申指庸俗的、缺乏修養的。佛教以出家為尚，視未出家 為俗，故又引申指佛教所謂塵世間或未出家的人。所以和尚若重新恢復 普通人的身份則稱為「還俗」。

⊙像

「像」是會意兼形聲字。小篆從人從象會意，象兼表聲。隸變後楷 書寫作「像」。 《說文·人部》：「像，象也。從人，象亦聲，讀若養。」（像， 像似。由人、由象會意，象也表聲。音讀像「養」字。） 「像」的本義為相似。如《淮南子·主術訓》：「天下從之，如響 之應聲，景（影）之像形也。」意思是天下人跟隨他，就像迴音應和聲 音，影子跟隨形體。 又引申指模擬、仿效。如《淮南子·原道訓》：「於是民人被髮文

身以像鱗蟲。」意思是說，因此百姓們披髮紋身以模仿那些有鱗的動物 （包括魚類和爬行動物）。 還相當於「如」、「類似於」。如「像這樣的事情」，即類似於這 樣的事情。

⊙健

「健」是形聲字。小篆從人，建聲。隸變後楷書寫作「健」。 《說文·人部》：「健，伉也。從人，建聲。」（健，強壯有力。 從人，建聲。） 「健」的本義為強壯有力、有活力。如《易·乾》：「天行健，君 子以自強不息。」意思是，天道執行剛勁有力，君子應當自覺奮發向 上，永不鬆懈。 引申指健康、健壯。如杜甫《兵車行》：「縱有健婦把鋤犁，禾生 壟畝無東西。」

還引申指某些方面表現超過一般。「健步如飛」、「健談」等都是 取的此義。

⊙仿

「仿」是形聲字。小篆從人，方聲。隸變後楷書寫作「仿」。 《說文·人部》：「仿，相似也。從人，方聲。」（仿，相似。從 人，方聲。） 「仿」的本義指相似、類似、像。引申表示照著樣子做、效法。有 一門科學名叫「仿生學」，就是一種模仿生物建造技術裝置的科學。 「仿」常用在連綿詞「彷彿」中。彷彿，作副詞時表示好像、似 乎。如陶淵明《桃花源記》：「山有小口，彷彿若有光。」作動詞時表 示類似、如同。如全祖望《梅花嶺記》：「已而英、霍山師大起，皆託 忠烈之名，彷彿陳涉之稱項燕。」

⊙任

「任」是會意兼形聲字。甲骨文從人，從壬（承受），會人抱在懷 裡之意，壬兼表聲。隸變後楷書寫作「任」。 《說文·人部》：「任，符（保）也。從人，壬聲。」（任，保 舉。從人，壬聲。） 「任」的本義指抱在懷裡。引申表示負擔、擔當。如成語「任重道 遠」，其中的「任重」就是指擔子很重。 責任、任務是一種看不見的擔子，負某種責任，就等於挑了某種擔 子，所以又引申指責任、任務。又引申為職務、職位。如成語「走馬上 任」。還指擔任（職務）、任用。如成語「舉賢任能」、「知人善 任」。 用作動詞，表示擔荷、擔當。如成語「任勞任怨」，就是既能承受 辛苦勞累，又能承受別人的怨恨。 由信任又引申為聽憑、放縱。如「放任自流」中的「放任」是指放 縱，不加管束。

⊙偶

「偶」是形聲字。小篆從人，禺聲。隸變後楷書寫作「偶」。 《說文·人部》：「偶，桐人也。從人，禺聲。」（偶，桐木雕的 人像。從人，禺聲。） 「偶」的本義指木製的人形（木偶），陪葬的偶人。古代廢活人殉 葬後，多在墓邊埋木偶、陶偶代之，所以在出土文物中偶人數量較多。 「偶」的偶人之義沿用至今，如「木偶」。 「偶」的雙數、成對之義由「耦」而來。「耦」本義為二人並耕， 是古代的一種耕作方法，引申指成雙、成對，此義後常借用「偶」來表

示。 「偶」還可以表示偶然、偶爾。如常用詞「事出偶然」、「偶 遇」。

⊙傻

「傻」是會意字。小篆從人，從（像傻頭傻腦的大猩猩之形），會 蠢笨的人之意。隸變後楷書寫作「傻」。 《說文》無。 「傻」的本義指頭腦糊塗、愚鈍蠢笨、不明事理。如「傻瓜」。 「傻」還有死心眼兒、不知通變的意思。口語中也把某些親近的， 憨厚魯鈍、老實可愛的人或者行為稱為「傻」。

⊙偷

「偷」是形聲字。小篆從女，俞聲。隸變後楷書寫作「媮」；異體 作「偷」，從人。如今規範化，以「偷」為正體。 《說文》無。 「偷」的本義為狡黠，引申指苟且、不嚴肅。如屈原《離騷》： 「惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。」「偷樂」就是苟且享樂的意 思。 還表示盜竊。偷竊都是瞞著人在暗中進行的，「偷」由此引申指瞞 著人暗中進行。成語「偷樑換柱」、「偷天換日」都是指玩弄手法，暗 中改換內容，以達到矇混欺騙的目的。 偷竊是把別人的東西抽走，因此抽出時間也叫「偷」。人們常說 「偷空兒」、「忙裡偷閒」，都是這種用法。

⊙僕

「僕」是形聲字。甲骨文像頭上有奴隸標記（刑刀）的人，手持盛 糞土的簸箕掃除之形。金文變得看不出人形了。小篆從人，卜聲。隸變 後楷書寫作「僕」。 《說文·人部》：「僕，頓也。從人，卜聲。」（僕，以頭叩地。 從人，卜聲。） 「僕」的本義是奴隸，引申指僕人。如陶淵明《歸去來兮辭》： 「僮僕歡迎，稚子候門。」古人往往用「僕」表示對自己的謙稱。如司 馬遷《報任安書》：「僕非敢如是也。」 用作「僕」的簡化字，是向前跌倒的意思。成語「前仆後繼」、 「屢仆屢起」都取的是向前跌倒的意義。

⊙倒

「倒」是形聲字。小篆從人，到聲。隸變後楷書寫作「倒」。 《說文》無。 「倒」讀作dǎo，本義為人倒下。由倒下引申指失敗、垮臺、敗 落。事物被腐蝕後，會慢慢倒下，所以還引申出壞、變壞的意思。如 「倒黴」、「倒運」等。 還引申指翻轉、轉換。「排山倒海」、「顛倒是非」都取此義。由 翻轉又引申特指將貨物或店鋪折價轉給別人。 讀作dào時，引申指上下顛倒或前後顛倒。又引申指向後退。如

「河水倒流」、「開倒車」。還引申指倒出、傾倒。 作副詞時，也讀作dào，錶轉折、讓步等關係，還表示祈使或加強 追究、追問的語氣。如：「你倒是說說看！」

⊙倚

「倚」是形聲字。小篆由「人」和「奇」兩部分組成，人作形旁， 奇為聲旁。隸變後楷書寫作「倚」。 《說文·人部》：「倚，依也。從人，奇聲。」（倚，依靠（物 體）。從人，奇聲。） 「倚」的本義為斜靠著。相傳晉朝桓溫領兵北征，命令袁虎靠著馬 擬公文，他立刻就寫滿了七張紙，而且作得很好。後來成語「倚馬千 言」就流傳了下來，用來形容才思敏捷。 由倚靠、斜靠，引申指依附、依賴、依靠、憑靠。成語「倚老賣 老」是指憑靠年高賣弄資格。

人斜靠著門，身體就是傾斜的，所以「倚」又引申指傾斜、側、 歪。如「不偏不倚」就是不偏向於任何一方，表示中立或公正。

⊙仗

「仗」是會意兼形聲字。楷書寫作「仗」，從人從丈會意，表示人 持杖，丈兼表聲。 《說文》無。 「仗」的本義為古代人所持執的刀戟等器杖的總稱。如「明火執 仗」是點著火把，拿著武器；形容公開搶劫或肆無忌憚地幹壞事。由兵 器借指戰爭或戰鬥。如「打仗」。 引申指儀衛。如「儀仗隊」。 又引申指憑藉、依靠。如「牡丹雖好全仗綠葉扶」。

⊙侮

「侮」是會意兼形聲字。甲骨文左邊像一個向左跪坐的婦女，右邊 是一個向左側立的人，會輕慢之意。小篆變為從人，每聲。隸變後楷書 寫作「侮」。 《說文·人部》：「侮，傷也。從人，每聲。」（侮，輕慢。從 人，每聲。） 「侮」的本義為傷害、輕慢。如《孟子·離婁》：「恭者不侮 人。」意思是對人恭敬的人不會輕慢別人。 引申指欺負。如《詩經·小雅·常棣》：「兄弟鬩於牆，外禦其 侮。」意思是兄弟們雖然在家裡爭吵，但能一致抵禦外人的欺侮。比喻 內部雖有分歧，但能團結起來對付外來的侵略。

⊙儀

「儀」是會意兼形聲字。金文寫作「義」（義）從羊，從我，會儀 表之意。小篆變為從人、義聲的形聲字。隸變後楷書寫作「儀」。漢字 簡化後寫作「儀」。 《說文·人部》：「儀，度也。從人，義聲。」（儀，法度。從 人，義聲。） 「儀」的本義為人的容止儀表。如成語「儀態萬方」出自漢張衡 《同聲歌》：「素女為我師，儀態盈萬方。」形容人的容貌、姿態各方 面都很美。 引申泛指禮節、禮儀。如《古詩為焦仲卿妻作》：「十六知禮 儀。」 又引申指典範、表率。進而引申指供測量、繪圖、實驗用的器具。 如「儀器」、「地球儀」。

⊙倡

「倡」是形聲兼會意字。小篆從人，昌聲，昌兼表美言之意。隸變 後楷書寫作「倡」。 《說文·人部》：「倡，樂也。從人，昌聲。」（倡，（歌舞）樂 人。從人，昌聲。） 「倡」的本義為唱歌的藝人，讀作chānɡ。如「倡優」指的就是唱 歌的藝人。 通「娼」，指妓女。 讀作chànɡ時，由表演音樂的人引申指領唱、發聲先唱。如《詩經·

鄭風·蘀兮》：「叔兮伯兮，倡予和女。」進而引申指唱歌。如《荀子· 禮論》：「清廟之歌，一倡而三嘆也。」 由領唱又引申指倡導、提倡。如《漢書·陳勝傳》：「今誠以吾眾 為天下倡，宜多應者。」

⊙值

「值」是會意兼形聲字。小篆從人從直會意，直兼表聲。隸變後楷 書寫作「值」。 《說文·人部》：「值，措也。從人，直聲。」（值，措置。從 人，直聲。） 「值」的本義為措置、放置。引申指遇到、碰上。如諸葛亮《出師 表》：「後值傾覆，受任於敗軍之際。」意思是，後來遇到兵敗，在戰 事失利的時候，我接受了任命。 又引申指價值相當。如孟浩然《送朱大人入寨》：「寶劍值千 金。」進而引申指有意義或有價值。如「值得」、「不值一提」。

用作名詞，引申指價格、價錢。如「幣值」、「總產值」。 又特指數學上演算所得結果。如「數值」、「函式值」。

⊙僥

「僥」是形聲字。小篆從人，堯聲。隸變後楷書寫作「僥」。漢字 簡化後寫作「僥」。 《說文·人部》：「僥，南方有僬僥，人長三尺，短之極。從人， 堯聲。」（僥，南方有人叫僬僥。僬僥人身長三尺，短到了極點。從 人，堯聲。） 「僥」本義為古代傳說中的矮人，讀作yáo，用在「僬僥」一詞 中。如《列子·湯問》：「從中州以東四十萬裡，得僬僥國，人長一尺 五寸。」 僥倖，就是企求非分，意外獲得成功或免除災害。「僥」這裡讀作 jiǎo。

⊙伺

「伺」是會意兼形聲字。小篆從人，從司，表示餵養，司兼表聲。 隸變後楷書寫作「伺」。 《說文·人部》新附：「伺，候望也。從人，司聲。」（伺，暗中 探察。從人，司聲。）此處所釋為引申義。 「伺」的本義為守候在身旁，照料飲食起居，讀作cì。如韓愈《與 陳給事書》：「其後閣下位益尊，伺侯於門牆者日益進。」 「伺候」，表示守候在身邊服侍飲食起居。

讀作sì時，指暗中探察。又引申指等待。如「伺機而動」。還引申 指對待。如徐珂《清稗類鈔》：「父牽車為業，伺小三如奴，偶不稱 意，便叱詈。」

⊙借

「借」是形聲字。小篆從人（表示與人有關），昔聲。隸變後楷書 寫作「借」。 《說文·人部》：「借，假也。從人，昔聲。」（借，借用（非己 真有的物品）。從人，昔聲。 「借」的本義為借進、借出。如「借花獻佛」、「借刀殺人」。 引申指假託。如「藉口」、「借言」。又引申指憑藉、依靠。如 「借酒消愁」。 用作連詞，相當於「假使」、「假設」、「即使」。如《史記·陳

涉世家》：「借第令毋斬，而戍死者固十六七。」

⊙倫

「倫」是形聲字。小篆從人，侖聲。隸變後楷書寫作「倫」。漢字 簡化後寫作「倫」。 《說文·人部》：「倫，輩也。從人，侖聲。」（倫，輩。從人， 侖聲。） 「倫」的本義為輩、類。如成語「不倫不類」，意為既非這一類， 又非那一類，形容不成樣子或沒有道理。 引申指人倫，即傳統禮教規定的人與人之間的道德關係。又引申指 次序、條理。如成語「語無倫次」，就是指人講話很亂，沒有條理。 還引申指匹敵、類比。如人們常說的「無與倫比」。

⊙攸

「攸」是會意字。甲骨文從攴（表操作），從人，會修治之意。金 文另加義符「水」，以突出洗沐修治之意。小篆整齊化。隸變後楷書定 作「攸」。 《說文·攴部》：「攸，行水也。從攴，從人，水省。」（攸，使 水平穩地流行。由攴、由人、由水省會意。） 「攸」的本義為洗沐修治，引申指水流的樣子。如戴侗《六書故》 中引唐本《說文》：「水行攸攸也。」 由行水引申指迅疾。如《孟子·萬章上》：「攸然而失。」此義後 用「倏」表示。 用作助詞，置於句首或句中，相當於「所」。如「眾望攸歸」，是 眾人所期望和敬仰的，形容在群眾中威望很高。

⊙仲

「仲」是形聲字。小篆從人從中會意，中兼表聲。隸變後楷書寫作 「仲」。 《說文·人部》：「仲，中也。從人，從中，中亦聲。」（仲，居 中。由人、由中會意，中也表聲。） 「仲」的本義為居中。引申指居中介紹調停。如「仲裁」，就是雙 方爭執不決時，由第三者居中調解裁定。又引申指時序、位次居中的， 特指每季的第二個月。如「仲春」、「仲夏」。還引申指兄弟姐妹排行 第二的。 古時，兄弟之間有伯、仲、叔、季之序，因此「伯仲」一詞，指兄

弟的次第，也代稱兄弟。後來引申比喻事物不相上下。成語「不分伯 仲」就是這個意思。

⊙倦

「倦」是形聲兼會意字。小篆從人，卷聲，卷兼表捲曲之意。隸變 後楷書寫作「倦」。 《說文·人部》：「倦，罷也。從人，卷聲。」（倦，疲勞。從 人，卷聲。） 「倦」的本義為疲倦、勞累。如《史記·屈原賈生列傳》：「故勞 苦倦極，未嘗不呼天也。」意思就是勞累疲倦到了極點，沒有不向天哀 呼的。 疲倦的時候，人容易懈怠懶散，由此又引申為懈怠、厭煩、厭倦。 如「誨人不倦」。

⊙伊

「伊」是會意字。甲骨文從人，從尹，會治病的人之意。金文與甲 骨文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「伊」。 《說文·人部》：「伊，殷聖人阿衡，尹治天下者。從人，從 尹。」（伊，殷朝的聖人阿衡，正確治理天下的人。由人、由尹會 意。） 「伊」的本義為治病的人。後用作「伊尹」，即治理天下的那個叫 伊的人，指殷聖人阿衡。 用作指示代詞，假借為那表示遠指，相當於「那」。所謂「伊人」 就是那人之意。中古後，借用作第三人稱代詞，相當於「她」、 「他」。又活用表示第二人稱，相當於「你」。如溫庭筠《南歌子》之 二：「井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。」

⊙價

「價」是會意兼形聲字。小篆從人從介（披甲）會意，介兼表聲。 隸變後楷書寫作「價」。 《說文·人部》：「價，善也。從人，介聲。如《詩》曰：‘價人惟 藩。’」（價，善。從人，介聲。如《詩經》說：「善人就是國家的藩 籬。」） 「價」的本義為價格、價值。如俗語「黃金有價玉無價」。 用作動詞，指論價。如王安石《和吳衝卿鴉鳴樹石屏》：「此屏後 出為君得，胡賈欲價著不識。」 「價」還特指化學領域的化合價。如「原子價」、「一價元素」。

⊙償

「償」是形聲字。從小篆字形來看，從人，賞聲。隸變後楷書寫作 「償」。漢字簡化後寫作「償」。 《說文·人部》：「償，還也。從人，嘗聲。」（償，歸還。從 人，嘗聲。） 「償」的本義為歸還、賠償。如《戰國策·齊策》：「使吏召諸民 當償者悉來合券。」引申指補償、抵償。如《史記·廉頗藺相如列 傳》：「相如視秦王無意償趙城。」 歸還則滿足，故又引申指滿足、實現。如成語「如願以償」。 用作名詞，引申指酬報。如「無償」。

⊙僵

「僵」是形聲字。小篆從人（表示與人的軀體有關），畺聲。隸變 後楷書寫作「僵」。 《說文·人部》：「僵，僨也。從人，畺聲。」（僵，倒地。從 人，畺聲。） 「僵」的本義為仰面向後倒下。引申泛指仆倒、倒下。如成語「百 足之蟲，死而不僵」。 又引申指倒斃、死去。如成語「李代桃僵」。進而引申指腰肢直 挺，難以活動。如陸游《十一月四日風雨大作》：「僵臥孤村不自哀， 尚思為國戍輪臺。」

又引申指不靈活。如「思想僵化」。由僵硬不動又引申指雙方相持 不下，事情難於處理，無所進展。如「僵局」。

⊙伶

「伶」是形聲字。小篆從人（表示與人有關），令聲。隸變後楷書 寫作「伶」。 《說文·人部》：「伶，弄也。從人，令聲。益州有建伶縣。」 （伶，戲弄。從人，令聲。益州郡有建伶縣。） 「伶」的本義為演奏樂器的人，即樂官。如歐陽修有《伶官傳》一 文，「伶官」就是樂官。 又表示機靈、聰明。如「聰明伶俐」、「伶牙俐齒」。 引申為孤獨。如《古詩為焦仲卿妻作》：「晝夜勤作息，伶俜縈苦 辛。」

⊙伐

「伐」是會意字。甲骨文、金文像用戈砍擊人頭的形象。小篆承接 金文而來。隸變後楷書寫作「伐」。 《說文·人部》：「伐，擊也。從人持戈。一曰：敗也。」（伐， 擊殺。由「人」持握「戈」會意。另一義說：伐是敗壞。） 「伐」的本義為擊刺、砍殺。如蘇轍《太白山祈雨詞》：「為酒 醴，伐豚羔，舞長袖。」引申泛指砍。如《詩經·魏風·伐檀》：「坎坎 伐檀兮，寘之河之幹兮。」又引申指討伐、攻打。

南征北戰能積成功勞，故又引申指功績、戰功。如《資治通鑑》： 「今戎事方興，勳伐既多。」

⊙佛

「佛」是形聲字。小篆從人，弗聲。隸變後楷書寫作「佛」，並出 現多個異體字。如今規範化，以「佛」為正體。 《說文·人部》：「佛，不見審也。從人，弗聲。」（佛，看不清 楚。從人，弗聲。） 「佛」本義為看不太清，讀作fú。用於連綿詞「彷彿」，表示似 乎、好像。如陶淵明《桃花源記》：「山有小口，彷彿若有光。」 還讀作fó，是「佛陀」的簡稱。後來成為佛教徒對修行圓滿的人的 稱呼，也特指佛教的創始者釋迦牟尼。

⊙傭

「傭」是會意兼形聲字。小篆從人，從庸（用），會被人僱傭之 意，庸兼表聲。隸變後楷書寫作「傭」。漢字簡化後寫作「傭」。 《說文·人部》：「傭，均直也。從人，用聲。」（傭，平均工 錢。從人，用聲。） 「傭」的本義為被人僱傭，讀作yōnɡ。如《史記·陳涉世家》： 「嘗與人傭耕。」引申為被僱傭的人、僕人。如「傭人」、「女傭」。 還讀作yònɡ，指中間人靠介紹買賣所得到的收入。如「佣金」、 「佣錢」。

⊙侯

「侯」是象形字。甲骨文像張掛的射布，下加「矢」突出射布之 意。金文與甲骨文大致相同。小篆變複雜了。隸變後楷書寫作「矦」。 漢字簡化後寫作「侯」。 《說文·矢部》：「矦，春饗所矦也。從人；從廠，象張布；矢在 其下。」（矦，春天舉行鄉飲酒禮時所用的射布。從人；從廠，廠像張 設的射布；矢，在射布的底下。） 「侯」的本義是射禮中的射布。古代有「射侯」之禮，凡是能射中 「侯」的就是有本事的男子，可做官長。後來又變成了官職的等級，也 就是古代五等爵位的第二等。如《禮記·王制》：「王者之制祿爵， 公、侯、伯、子、男凡五等。」

⊙休

「休」是會意字。甲骨文、金文、小篆都像一個人依傍樹木休息之 形。隸變後楷書寫作「休」。

《說文·木部》：「休，息止也。從人依木。庥，休或，從廣。」 （休，休息。由「人」依傍著「木」會意。庥，休的或體，從廣。）

「休」的本義是人依靠在樹下休息。人休息時會停止活動，故引申 為停止、終止、結束。古代丈夫把妻子趕回孃家叫「休妻」，即停止夫 妻婚姻關係。 「休」還可表示吉慶、美好。因為古音的「好」讀作「朽」，所以 借「休」作「好」。如成語「休慼相關」、「休慼與共」，其中「休」 表示喜慶和歡樂，「戚」則指憂愁、悲哀。

⊙侵

「侵」是會意字。甲骨文左邊是一頭牛，右邊是一隻持掃帚的手， 會手持掃帚掃掉牛身上的灰塵之意。金文、小篆意義不變。隸變後楷書 寫作「侵」。 《說文·人部》：「侵，漸進也。從人又持帚，若埽之進。又，手 也。」（侵，漸進。由「人」「又」（手）持握著「帚」會意。（帚） 好像用掃帚清埽而前進。又，表示手。） 「侵」的本義是打掃。因為打掃有漸進的意思，故引申指漸進。如 《三國志·吳書·呂蒙傳》：「侵晨進攻。」如「侵晨」就是漸近早晨。 引申表示侵犯、進攻。如蘇洵《六國論》：「奉之彌繁，侵之愈 急。」

⊙仙

「仙」是會意兼形聲字。小篆從人（表示與人有關），從（表升 高），會人成仙昇天而去之意，兼表聲。隸變後楷書寫作「僊」，俗寫 作「仙」，從人，從山，會人入山修行成仙之意。如今規範化，以 「仙」為正體。 《說文·人部》：「僊，長生遷去也。從人，從，亦聲。」（僊， 長生不老，昇天離去。由人，由會意，也表聲。） 「仙」的本義為仙人、神仙。如劉禹錫《陋室銘》：「山不在高， 有仙則名。」 引申比喻具有高超才能的人。如唐代「詩仙」李白。 婉詞，用於死或死者。如「仙去」、「仙逝」。

⊙保

「保」是會意字。甲骨文的字形像面朝左的一個大人，手臂向後背 抱一小兒。金文同於甲骨文。隸變後楷書寫作「保」。 《說文·人部》：「保，養也。從人，從省。 ，古文孚。」 （保，養序。由人，由省會意。 ，古文「孚」字。）

「保」的本義為負子於背，即把孩子背在背上。如《尚書·召 誥》：「夫知保抱攜持厥婦子，以哀於天。」引申指養育、撫育、撫 養。如《尚書·康誥》有「保赤子」的話，就是「撫養好初生的嬰 兒」。 從撫養又引申為保護。如《左傳·昭公八年》：「民力雕盡……莫 保其性。」

⊙佳

「佳」是形聲兼會意字。小篆從人，圭聲，圭兼表示美好之意。隸 變後楷書寫作「佳」。 《說文·人部》：「佳，善也。從人，圭聲。」（佳，美好。從 人，圭聲。） 「佳」的本義為美、好。如王維《九月九日憶山東兄弟》：「每逢 佳節倍思親。」引申形容女子貌美。如李延年《佳人歌》：「北方有佳 人，絕世而獨立。」

⊙僑

「僑」是形聲兼會意字。小篆從人，喬聲，喬兼表踩高蹺之意。隸 變後楷書寫作「僑」。漢字簡化後寫作「僑」。 《說文·人部》：「僑，高也。從人，喬聲。」（僑，高。從人， 喬聲） 「僑」的本義為人踩高蹺。如《山海經·長股國》郭注：「今伎家 僑人象此。」桂馥案：「北方伎人足系高竿之上，跳舞作八仙狀，呼為 高橇，當作此僑。」 後借指寄住異地。如「僑居」。 「僑」在古代還特指南北朝時流亡江南的北方人，如今則指寄居國 外的人。如「華僑」、「僑胞」等。

⊙傅

「傅」是形聲字。小篆從人（表示與人有關），尃聲。隸變後楷書 寫作「傅」。 《說文·人部》：「傅，相也。從人，尃聲。」（傅，輔佐。從 人，尃聲。） 「傅」的本義為輔佐、相助。如《左傳·僖公二十八年》：「鄭伯 傅王，用平禮也。」引申指教育、教導。成語有「一傅眾咻」，如出自 《孟子·滕文公下》：「一齊人傅之，眾楚人咻之。」是說一個人施 教，眾人吵鬧干擾。比喻不能專一，則絕無效果。 用作名詞，表示負責教導、傳授知識、技藝的人。古代有「太傅」

一職，是帝王的相或帝王、諸侯之子的老師。

⊙俊

「俊」是會意兼形聲字。小篆從人，從夋（高大），夋兼表聲。隸 變後楷書寫作「俊」。 《說文·人部》：「俊，材千人也。從人，夋聲。」（俊，才智超 過千人。從人，夋聲。） 「俊」的本義為才智過人、傑出。如杜牧《題烏江亭》：「江東子 弟多才俊，捲土重來未可知。」 引申指容貌美麗。如「俊俏」、「俊美」。

⊙侍

「侍」是形聲字。小篆從人，寺聲。隸變後楷書寫作「侍」。 《說文·人部》：「侍，承也。從人，寺聲。」（侍，承奉。從 人，寺聲。） 「侍」的本義為在尊長旁邊陪著。如《漢書·文帝紀》：「遂即天 子位，群臣以次侍。」 引申為服侍、侍奉。如《論語·先進》：「子路、曾皙、冉有、公 西華侍坐。」又指恭順地站立在旁邊伺候。如崔銑《記王忠肅公翱三 事》：「遷我京職，則汝朝夕侍母。」

用作名詞，指侍妾、侍女。

⊙供

「供」是形聲字。小篆從亻，共聲。隸變後楷書寫作「供」。 《說文·人部》：「供，設也。從人，共聲。一曰：供給。」 （供，擺設。從人，共聲。另一義說：（供）是供給。） 「供」的本義為供給、供應，讀作ɡōnɡ。如宋濂《送東陽馬生 序》：「今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供。」又引申為提供某種條 件。如常說的「僅供參考」、「供你讀書」。 還讀作ɡònɡ，引申為供奉、供獻。《史記·封禪書》：「設供具， 以禮神君。」又引申為擺設。如「花瓶內供一枝碧桃仙。」

還引申為受審者陳述的案情。如「招供」、「供認不諱」、「翻 供」。

⊙使

「使」是會意兼形聲字。甲骨文像手持獵叉打獵之形。金文大致相 同，小篆另加義符「人」，以突出人做事之意，從人從吏會意，吏兼表 聲。隸變後楷書寫作「使」。 《說文·人部》：「使，伶也。從人，吏聲。」（使，命令。從 人，吏聲。） 「使」的本義為命令。引申指派人做事、差遣。如賈誼《過秦 論》：「乃使蒙恬北築長城而守藩籬。」 泛指役使、使喚、支使。引申指運用、使用。如「使賢任能」，意 思是任用有品德有才能的人。進一步引申指放縱、任性。如「使脾 氣」、「使性兒」。 「使」還特指受命出使，代表國家辦事。用作名詞，指使者。 虛化為連詞，表示假設，相當於「假如」、「如果」。如王昌齡 《出塞》：「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」

⊙低

「低」是形聲兼會意字。小篆從人從氐會意，氐兼表意。隸變後楷 書寫作「低」。 《說文》無。 「低」的本義為下，與「高」相對。俗語「高不成低不就」是高者 無力得到，低者又不屑遷就。形容求職或婚姻上的兩難處境。 引申指向下、向下垂，與「仰」相對。如李白《靜夜思》：「舉頭 望明月，低頭思故鄉。」

⊙偵

「偵」是會意兼形聲字。小篆從人，從貞（占卜），會卜問之意， 貞兼表聲。隸變後楷書寫作「偵」。漢字簡化後寫作「偵」。 《說文·人部》新附：「偵，問也。從人，貞聲。」（偵，卜問。 從人，貞聲。） 「偵」的本義為卜問。如《易》：「恆其德，偵，婦人吉。」意思 是說要長久地遵循客觀規律。卜問，對婦女來說是吉祥的。 引申為探聽，暗中察看。如「偵察」。 用作名詞，指探子、間諜。如沈約《齊故字陸昭王碑文》：「偵諜 不敢東窺，駝馬不敢南牧。」

⊙儉

「儉」是形聲字。小篆從人，僉聲。隸變後楷書寫作「儉」。漢字 簡化後寫作「儉」。 《說文·人部》：「儉，約也。從人，僉聲。」（儉，自我約束。 從人，僉聲。） 「儉」的本義為自我約束、不放縱。如《易·否象傳》：「君子以 儉德避難。」意思就是君子憑藉自我約束的德行躲避災禍。 一個人若能約束自己，就不會去過奢華無節制的生活，故引申為簡 樸、節省。如「勤儉」中的「儉」就是這種用法。 當人很貧窮的時候，生活的一切都會很節儉，故又引申指貧乏、貧

苦。如「儉貧」。

⊙傲

「傲」是形聲字。小篆從人，敖聲。隸變後楷書寫作「傲」。 《說文·人部》：「傲，倨也。從人敖聲。」（傲，驕慢不遜。從 人，敖聲。） 「傲」的本義為自高自大、驕慢不遜。如魏徵《十三斬不克終 疏》：「傲不可長，欲不可縱。」 人不可有「傲氣」，卻不可無「傲骨」。如戴埴《鼠璞》：「唐人 言李白不能屈身，以腰間有傲骨。」「傲骨」喻高傲不屈的性格。

⊙側

「側」是會意字。甲骨文從斜身之人，從日，會日仄之意。金文改 為從人，則聲。小篆承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作「側」。漢字 簡化後寫作「側」。 《說文·人部》：「側，旁也。從人，則聲。」（側，旁邊。從 人，則聲。） 「側」的本義為旁邊。如《詩經·小雅·綿蠻》：「黃鳥，止於丘 側。」 旁邊非主位，進而引申指地位低下、卑微。在古代家庭，妾被稱為 「側室」，妻則被稱為「正室」，意即妾比妻的地位低下。 又引申指傾斜。成語「側目而視」即指斜著眼睛看人。進而引申指 不正、邪辟。如《尚書·洪範》：「無反無側，王道正直。」

⊙候

「候」是形聲兼會意字。小篆從人，矦聲，矦（射靶）兼表人所觀 望之意。隸變後楷書寫作「候」。 《說文》無。 「候」的本義為守望、偵察。引申指徵候、徵兆。如《列子·周穆 王》：「覺有八徵，夢有六候。」又特指症候。如《北齊書·方伎傳·馬 嗣明》：「為人診候，一年前知其生死。」 由守望又引申指等候、迎候。如陶淵明《歸去來兮辭》：「稚子候 門。」進而又引申指服侍。如「伺候」。 「候」還是古代計時單位，五天為一候。如《素問·六氣藏象 論》：「五日謂之候，三候謂之氣。」又引申為節候、時令。如韓偓 《早玩雪梅有懷親屬》：「北陸候才變，南枝花已開。」

⊙伍

「伍」是會意兼形聲字。小篆從人，從五，會五人組成的軍隊單位 之意，五兼表聲。隸變後楷書寫作「伍」。 《說文·人部》：「相參伍也。從人從五。」（伍，或三或五以相 錯雜互動。由人、由五會意。） 「伍」的本義為五人組成的軍隊編制。如《周禮·天官·宮正》： 「會其什伍而教之道義。」引申泛指軍隊，主要指陸軍。如「入伍」。 又指佇列、班次。如「隊伍」、「行伍」。 「伍」還引申指同伴、結伴。如「羞與為伍」，意為羞於跟他結 伴。

此外，「伍」還是「五」的大寫。

⊙傷

「傷」是會意兼形聲字。小篆從人，從塲，會人受箭傷之意，塲兼 表聲。隸變後楷書寫作「傷」，漢字簡化後寫作「傷」。 《說文·人部》：「傷，創也。從人，省聲。」（傷，創傷。從 人，省聲。） 「傷」的本義為創傷。如「刀傷」、「灼傷」。引申為受傷的人。 如「救死扶傷」。 又引申指悲傷。如柳永《雨霖鈴》：「多情自古傷離別，更那堪冷 落清秋節！」又可引申為誹謗。如「中傷」。 人或物受到損傷，事情就不能順利進行，故「傷」引申為妨害。如 成語「無傷大雅」。又引申指對……產生厭煩。如「這幾年在外面跑傷 了」。

⊙儒

「儒」是形聲字。小篆從人（表示與人有關），需聲。隸變後楷書 寫作「儒」。 《說文·人部》：「儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。」（儒， 性格柔和的人。又是道術之士的名稱。從人，需聲。） 「儒」的本義為春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的熟悉詩書禮 樂併為貴族服務的方術之士。如《周禮·太宰》：「四曰儒，以道得 民。」 引申特指儒家、儒學，是春秋末期孔子所創立的學派。從漢朝以

後，儒家思想成為中華民族最基本的主流價值觀。 又引申泛指讀書人。如劉禹錫《陋室銘》：「談笑有鴻儒，往來無 白丁。」

⊙俘

「俘」是形聲字。小篆從人（表示與人有關），孚聲。隸變後楷書 寫作「俘」。 《說文·人部》：「俘，軍所獲也。從人，孚聲。如《春秋傳》 曰：‘以為俘聝。’」（俘，軍隊擒獲的敵人。從人，孚聲。如《春秋左 氏傳》說：「以至成為您的俘虜。」） 「俘」的本義為抓獲的敵人。如《左傳·宣公二年》：「俘二百五 十人。」 引申指繳獲。如《尚書·湯誓》：「湯遂從之，遂伐三嵏，俘厥寶 玉。」

⊙做

「做」是會意字。楷書寫作「做」，從人從故（表示前人所做之 事）會意。是「作」的後起分化俗字。 《說文》無。 「做」的本義為人從事某種工作或活動。如「做生意」、「做 工」。引申指製作、製造。如《紅樓夢》第十七回：「只是還少一個酒 幌，明日竟做一個來。」 又表示充當、擔任。如「做東」。還可表示結成某種關係。如「做 親家」、「做人情」。 又指裝作（某種樣子）。如「做鬼臉」、「做樣子」。還表示舉

行、舉辦。如「做大壽」、「做滿月」等。

⊙作

「作」是會意字。甲骨文和金文原作「乍」。小篆從人，從乍，會 人突然起身之意。隸變後楷書寫作「作」。 《說文·人部》：「作，起也。從人，從乍。」（作，起立。由 人、由乍會意。） 「作」的本義是指人起身，讀作zuò。引申指起來、開始勞作。如 《擊壤歌》：「日出而作，日入而息。」這句話的意思是，太陽升起就 起來勞動，太陽下山就休息。進而引申指產生、興起、振作。如《易· 乾》：「雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」 由勞動、勞作引申為製作、創作。如秦韜玉《貧女》：「為他人作 嫁衣裳。」進而引申指故意裝出。如「忸怩作態」、「裝腔作勢」。 還特指寫作詩文。 「作」又引申指手工業製造或加工的製作場所，讀zuō。如「作 坊」。 「作料」的「作」讀zuó，指油鹽醬醋等燒菜用的調料。

⊙化

「化」是會意字。在甲骨文中，左邊是一個面朝左側立的人，右邊 是一個頭朝下、腳朝上倒著的人，會顛倒變化之意。金文、小篆的寫法 變化不大。隸變後楷書寫作「化」。

《說文·部》：「化，教行也。從，從人， 實行。由、由人會意， 也表聲。）

亦聲。」（化，教化

「化」的本義為變化。如《莊子·逍遙遊》：「化而為鳥，其名為 鵬。」引申指教化。如王充《論衡·佚文》：「無益於國，無補於 化。」

⊙體

「體」是形聲字。小篆從骨，豊聲。隸變後楷書寫作「體」。漢字 簡化後寫作「體」。 《說文·骨部》：「體，總十二屬也。從骨，豊聲。」（體，總括 全身十二分屬之稱。從骨，豊聲。） 「體」的本義指身體。引申指手腳、四肢，也指身體的一部分。如 「四體不勤，五穀不分」中的「四體」即指人的兩手兩足。 又引申指體態。如《古詩為焦仲卿妻作》：「可憐體無比，阿母為 汝求。」後引申指文字的書寫形式或書法家的書寫風格、法式。如「篆 體」、「楷體」。 還引申指著作的形式、體裁。如「古體詩」、「駢體」。 用作動詞，表示親身體驗、實行。如成語「身體力行」。又引申指 設身處地為人著想。如「體諒」、「體恤」。

⊙信

「信」是會意字。金文從人，從口。小篆改為從言，用「人」口所 「言」會真實之意。隸變後楷書寫作「信」。 《說文·言部》：「信，誠也。從人，從言。會意。」（信，誠 實。由人、由言會意。） 「信」的本義為語言真實。如《老子》：「信言不美，美言不 信。」引申泛指誠實有信用。 又引申指相信、信任。如《論語·公冶長》：「聽其言而信其 行。」 相信則聽從、任隨，所以「信」又引申指聽從、任隨。成語「信馬 由韁」，就是放鬆韁繩，聽憑馬兒任意走。 現代人說的信件的「信」，古代叫「書」，而稱送書者即送信的人 為「信」。後來，「信」由送信人引申指音訊、訊息。如李白《大堤 曲》：「不見眼中人，天長音信斷。」

⊙佩

「佩」是會意字。金文從人，從凡（表示盤形玉飾），從巾（表佩 帶），會人所佩帶的盤形玉飾之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「佩」。 《說文·人部》：「佩，大帶佩也。從人，從凡，從巾。佩必有 巾，巾謂之飾。」（佩，系在大衣帶上的佩玉之類的裝飾品。由人、由 凡、由巾會意。佩物一定有巾，巾叫做飾。） 「佩」的本義為人系在衣帶上的裝飾品。如《詩經·鄭風·有女同 車》：「將翱將翔，佩玉將將。」 引申為佩帶。由於飾物佩帶在身，故又引申指攜帶、隨身拿著。如 《白虎通·衣裳》：「農夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤。」貴重的飾品佩 帶在身，也就不忘於心上，故又引申表示敬服。如杜甫《湘江宴餞斐二 端公赴道州》：「鄙人奉末眷，佩服自早年。」

⊙儲

「儲」是形聲字。小篆從人，諸聲。隸變後楷書寫作「儲」。 《說文·人部》：「儲，待也。從人，諸聲。」（儲，儲蓄待用。 從人，諸聲。） 「儲」的本義為積蓄、貯備。如《鹽鐵論·力耕》：「豐年歲登， 則儲積以備乏絕。」 特指已經被確定為繼承王位的人，即儲君、太子。如《舊唐書·回 紇傳》：「太子即儲君也，豈有中國儲君向外國可汗前舞蹈。」

⊙傾

「傾」是會意兼形聲字。小篆從人，從頃（表示偏側），頃兼表 聲。隸變後楷書寫作「傾」。漢字簡化後寫作「傾」。 《說文·人部》：「傾，仄也。從人，從頃，頃亦聲。」（傾，偏 斜。由人、由頃會意，頃也表聲。） 「傾」的本義為偏側、歪斜。引申指傾危、傾塌。如范仲淹《岳陽 樓記》：「商旅不行，檣傾楫摧。」又引申指倒塌。如「大廈將傾，獨 木難支」。 由傾斜引申指倒出來。把東西都倒出來，就倒盡了，故又引申表示 用盡全部、竭盡。如「傾家蕩產」。 「傾」由傾向引申指欽佩、嚮往。如「傾心」一詞，就表示嚮往、 仰慕。後也指男女之間的鐘情愛慕。如「一見傾心」。

勹部

⊙勿

「勿」是象形字。甲骨文像雲層間射出陽光之形，用以表示雲的形 色。金文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「勿」。 《說文·勿部》：「勿，州里所建旗。象其柄，有三遊。雜帛，幅 半異。所以趣民，故遽，稱勿勿。凡勿之屬皆從勿。」（勿，大人，士 所樹立的旗幟。像旗的竿子，彡表示有三條綴在旗幟邊緣上飄懸的遊。 遊帛上顏色雜駁不純，正幅上半赤半白而不同。是用以催促百姓集合的 訊號，所以有急遽的意思，急遽又稱作勿勿。） 「勿」的本義為雲的顏色。雲是飄忽不定的，故用作「勿勿」。引 申指急速，此義後寫作「匆匆」。 借用作副詞，表示勸阻和禁止。相當於「不要」、「不可以」。如 《論語·顏淵篇》：「己所不欲，勿施於人。」 也表示一般否定，相當於「不」。如成語「疑人勿用，用人勿

疑」。

⊙旬

「旬」為象形字。甲骨文像周匝迴圈之形，表示周遍迴圈之意。金 文中間增加一「日」字，表示「旬」與時間有關。隸變後楷書寫作 「旬」。 《說文·勹部》：「旬，徧也。十日為旬。從勹、日。」（旬，周 遍。十天為一旬。由勹、由日會意。） 「旬」的本義為十天。古代天干紀日，每十日周而復始，稱一旬。 引申為十年、十歲。所謂「七旬」就是七十歲。 由周遍義引申為周。如「旬月」就是滿一月，「旬歲」就是一週歲 或一週年。 十二屬相迴圈一次也為一旬。如「老張比老李大一旬」，是說「老 張比老李大十二歲」。

⊙勻

「勻」是會意字。金文像臂彎裡有二物之形。小篆變為從勹（表周 匝），從二，會平均二分之意。隸變後楷書寫作「勻」。 《說文·勹部》：「勻，少也。從勹，二。」（勻，（物因雨分 而）少。由勹、二會意。） 「勻」的本義是平分。用作動詞，引申泛指分出、讓出。如杜荀鶴 《題花木障》：「不假東風次第吹，筆勻春色一枝枝。」又表示打扮、 塗抹均勻。如盧仝《小婦吟》：「小婦欲出門，隈門勻紅妝。」 用作形容詞，表示分佈在各部分的數量相同或大小、粗細、間隔等 一致。

⊙勾

「勾」是會意兼形聲字。甲骨文從口（表語聲），從丩（表勾 曲），會語調曲折之意，丩兼表聲。隸變後楷書寫作「句」。如今規範 化，以「勾」為正體。 《說文》無。 「勾」的本義為語調曲折，讀作ɡōu。引申泛指曲折、彎曲。如 「勾著背」、「勾曲」。 用作動詞，指用筆畫出符號，表示刪除或擷取。如「一筆勾銷」。 又指描畫出形象的輪廓。如「勾勒」、「勾邊」。 由勾曲引申指招引、引出。如「勾引」、「勾魂」。又引申指結合 在一起、串通。如「勾結」。 用作名詞，指圈套，讀作ɡòu。如「勾中」指圈套。

⊙包

「包」是會意字。甲骨文像人腹中有子的樣子。小篆外邊是 「勹」，是人曲身有所包裹之意，會胎胞之意。隸變後楷書寫作 「包」。 《說文·包部》：「象人褢妊，巳在中，象子未成形也。凡包之屬 皆從包。」（包，像人懷著孕。「巳」字在「勹」中間，像胎兒尚未成 形的樣子。大凡包的部屬都從包。） 「包」的本義為胎胞，即胎衣。引申指用東西包裹起來。又引申指 包含、包容。又引申指保證、擔保。如「包換」、「包退」。 「包」還有做的意思。如「包餃子」。 用作名詞，指包好的東西。如「行李包」、「郵包」。也指裝東西 的袋子。如「書包」、「錢包」。又形容像包一樣帶餡的蒸熟食物或其 他物體。如「豆包」、「沙包」。

部

⊙鳳

「鳳」是形聲字。甲骨文像一隻鳳的樣子，右邊「凡」表讀音。小 篆把「凡」字上移。隸變後楷書寫作「鳳」。漢字簡化後寫作「鳳」。 《說文·鳥部》：「鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐後， 蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子 之國，翺翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天 下大安寧。’從鳥，凡聲。」（鳯，神鳥。天老說：「鳳鳥的樣子，前 面像鴻雁，後面像麒麟；蛇頸，魚尾；鸛鵲樣的額頭，鴛鴦樣的鰓幫； 龍紋，虎背；燕樣的下頦，雞樣的嘴；五色全都具備。出產在東方君子 的國度，翱翔在四海之外，飛過崑崙山，到黃河的砥柱飲水，在弱水洗 濯毛羽，黃昏時宿止在風的洞口。一出現，天下就大安寧。」從鳥，凡 聲。） 「鳳」的本義是一種神鳥，是中國古代傳說中的百鳥之王，象徵祥 瑞。其中，雄的叫鳳，雌的叫凰。 古代也用「鳳」來比擬人。如才德高超的人會被認為是具有「鳳

德」。 「鳳」又指樂器、音律。如「鳳管」指的是笙；「鳳簫」是古代管 樂器名，即排簫。

⊙夙

「夙」是會意字。甲骨文上方是個月亮，月下跪著一個人，雙手正 在操作，會殘月尚存人就起來做事之意。金文大致相同，小篆整齊化。 隸變後楷書寫作「夙」。 《說文》無。 「夙」的本義是指天未明就起來做事。後引申指早晨。如《詩經· 召南·行露》：「豈不夙夜，謂行多露。」意思是難道不想天不亮就逃 離嗎？只怕露濃難行路。 用作副詞，表示向來、平素。如「夙敵」就是指一向作對的敵人。

兒部

⊙兒

「兒」是象形字。甲骨文像一個面朝左站著的大頭娃娃，頭頂中間 是開口的，表示嬰兒腦囟骨還沒有長在一起。隸變後楷書寫作「兒」。 漢字簡化後寫作「兒」。 《說文·兒部》：「兒，孺子也。從兒，象小兒頭囟未合。」 （兒，嬰兒。從兒，臼像小孩腦蓋頂門沒有合攏。） 「兒」的本義是小孩子。如《列子·湯問》：「孔子東遊，見兩小 兒辯鬥。」也指男青年。如《史記·高祖本紀》：「發沛中兒，得百二 十人，教之歌。」 還常用作詞語字尾。作名詞字尾時，表示小。如「小貓兒」、「小 車兒」。

⊙兀

「兀」是象形字。甲骨文是面朝左側立的一個人，其頭是平頂的。 金文的形象與甲骨文基本一致。小篆的形體線條化。隸變後楷書寫作 「兀」。 《說文·兒部》：「兀，高而上平也。從一在人上。讀若敻。茂陵 有兀桑裡。」（兀，高而上面平坦。由「一」在「兒」上會意。音讀像 「敻」字。茂陵縣有兀桑裡。） 「兀」的本義是山光禿的樣子。如杜牧《阿房宮賦》：「蜀山兀， 阿房出。」又可指突出、高聳。如「突兀」。 用作副詞，表示還、仍然。如「他兀自唱個不停」。

⊙元

「元」是指事字。甲骨文從兀（削去人的頭髮），又用短橫指明頭 的部位，以表示人頭。金文大致相同，小篆的形體整齊化。隸變後楷書 寫作「元」。 《說文·一部》：「元，始也。從一，從兀。」（元，開始。由 一、由兀會意。） 「元」的本義就是頭。如《左傳·僖公三十三年》：「狄人歸其 元。」意思是狄人送還了他的頭。 引申指人們的首領。如「元首」。又引申為開頭、開始或第一。如 《公羊傳·隱公元年》：「元年者何，君之始年也。」

⊙兄

「兄」是象形字。甲骨文像一個人面朝左跪著，張口禱告。「兄」 本是「祝」字的初文。金文的形體與甲骨文相似。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「兄」。 《說文·兄部》：「兄，長也。從兒，從口。凡兄之屬皆從兄。」 （兄，滋長。由兒、由口會意。大凡兄的部屬都從兄。） 「兄」的本義為禱告賜福。古代致祭以長，故借用表示哥哥。如 《詩經·小雅·斯干》：「兄及弟矣，式相好矣。」 由兄長義又引申作為朋友間的稱呼。如柳宗元《與肖翰林僥書》： 「兄知之，勿為他人言也。」後世在寫信時也常用「兄」作為尊稱。如 「學兄」、「仁兄」。

⊙兌

「兌」是會意字。甲骨文從人，從口，從八（表示分開），會人咧 開嘴嘻笑之意。金文大致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「兌」。 《說文·兒部》：「兌，說也。從兒，聲。」（兌，喜悅。從兒， 聲，） 「兌」的本義為喜悅。如《荀子·修身》：「饒樂之事，則佞兌而 不曲。」 用作動詞，表示更換。如「兌轉」、「兌支」。又特指用天平稱銀 子。如「兌銀子」。又引申指摻雜。如「兌水」、「勾兌」等。

⊙先

「先」是會意字。甲骨文從止（腳），從人，會走在人的前頭之 意。金文與甲骨文大致相同。小篆線條化、整齊化。隸變後楷書寫作 「先」。 《說文·先部》：「先，前進也。從兒，從之。凡先之屬皆從 先。」（先，前進。由兒、由之會意。大凡先的部屬都從先。） 「先」的本義為在前引導、走在前面。如《漢書·英布傳》：「項 王伐齊，身負版築（牆版和築杵），以為士卒先。」 引申為時間的先後。如《史記·高祖本紀》：「先入定關中者王 之。」「先」也指祖先、上代、前輩。如司馬遷《報任少卿書》：「行 莫醜於辱先。」意思是沒有比使祖先受辱更醜陋的行為了。

⊙光

「光」是會意字。甲骨文的下部是面朝右跪著的一個人，人頭上有 一把大火在照耀。金文的形象與甲骨文大致相同，只是人形朝左。小篆 線條化，上部的「火」清晰可辨，但下部的人已經不像了。隸變後楷書 寫作「光」。 《說文·火部》：「光，明也。從火在人上，光明意也。」（光， 光明。由「火」字在「人」字上，會光明之意。） 「光」的本義就是光明、光亮。如《孟子·盡心上》：「日月有 明，春光必照焉。」引申指光彩、色澤。如「容光煥發」。 又引申指風光、景色。如范仲淹《岳陽樓記》：「上下天光，一碧 萬頃。」進而引申指榮譽。如「光臨」、「光顧」。又可引申為發揚光 大。如諸葛亮《出師表》：「以光先帝之遺德。」 又引申指光滑。如「這種紙很光」。又引申指裸露。如「光頭」、 「光著膀子」。 又引申指空、淨、盡。如「賠光」、「吃光」。

⊙堯

「堯」是會意字。甲骨文的上部是兩堆土，下部是面朝左的一個 人，表示高。小篆的形體變成了人的頭上有三堆土。隸變後楷書寫作 「堯」。漢字簡化後寫作「堯」。 《說文·垚部》：「堯，高也。從垚在兀上，高遠也。」（堯，高 遠。由「垚」在「兀」上會意，兀是表示高遠的意思。） 「堯」的本義為高。「堯」是傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的 領袖，史稱「唐堯」。據說堯、舜時開始將我國疆土劃定為十二州，所 以後世常把「堯封」當成中國的代稱。 總之，古代人民對「堯」極為崇拜，所以古籍中的「堯天」、「堯 年」等詞，都用來比喻理想中的太平歲月、昇平盛世。

⊙克

「克」是象形字。甲骨文像戴盔執戈的武士之形，表示攻打戰勝之 意。金文承接甲骨文，但將右邊改為「攴」。小篆書線條化。隸變後楷 書寫作「克」。 《說文·克部》：「克，肩也；象屋下刻木之形。凡克之屬皆從 克。」（克，肩任；（又）像屋下刻割木頭的樣子。大凡克的部屬都從 克。） 「克」的本義為戰勝。如「攻無不克」、「克敵制勝」。後又引申 指剋制、克服。如《論語·顏淵》：「克己復禮為仁。」 用作「剋」的簡化字，表示侵削。如「剋扣工資」。又引申指嚴格 限定。如「剋期」、「剋日發兵」。 用作量詞，是重量單位。

⊙黨

「黨」是形聲字。小篆從黑（刺在人身上作為同族人的共同標誌， 表示親族），尚聲，尚兼表崇敬之意。隸變後楷書寫作「黨」。漢字簡 化後寫作「黨」。 《說文·黑部》：「黨，不鮮也。從黑，尚聲。」（黨，不鮮明。 從黑，尚聲。） 「黨」的本義是指朋輩親族。如「父黨」、「母黨」、「妻黨」。 由此引申為小集團。如「死黨」、「結黨營私」。進而引申為偏袒。如 「黨同伐異」。 由團伙拉幫結派引申出政黨之意。如「共和黨」、「工人黨」。

幾部

⊙幾

「幾」是象形字。小篆的形體像古人席地而坐時有靠背的坐具之 形。隸變後楷書寫作「幾」。 《說文·幾部》：「幾，踞幾也。象形。凡幾之屬皆從幾。」 （幾，蹲踞在地的幾。像幾的正面和兩側的形狀。大凡幾的部屬都從 幾。） 「幾」的本義為小或矮的桌子。如《孟子·公孫丑》：「隱几而 臥。」即伏在几上睡覺。

「幾」作疑問詞，用來詢問數目。如《孟子·離婁》：「子來幾日 矣？」 作「畿」的簡化字時，讀為jǐ。

⊙凡

「凡」是象形字。甲骨文像高足盤形，是「盤」的初文。金文與甲 骨文大致相同。小篆發生訛變，就不像了。隸變後楷書寫作「凡」。 《說文·二部》：「凡，最括也。從二；二，偶也。」（凡，積聚 而總括。從二；二，表示多。） 「凡」的本義為盤子，後世其本義消失了。引申指要旨、要略。如 杜預《春秋經傳集解序》：「其發凡以言例，皆經國之常制。」其中 「發凡」是指揭示全書的要旨或體例。 用作副詞，又引申表示數量的全部、總共、一切。如「凡事」。所 有的就是普遍的，故又表示平常、普通。如成語「自命不凡」。 用作名詞，又可以引申指塵世、人世間。如司空圖《攜仙籙》： 「仙凡路阻兩難留。」

⊙凱

「凱」是形聲字。本寫作「豈」，後來加了聲符「幾」和義符 「忄」來分別表示本義和引申義。隸變後楷書寫作「凱」。漢字簡化後 寫作「凱」。 《說文·幾部》：「凱，還師振旅樂也。」（凱，軍隊得勝歸來所 奏的使軍隊振奮的樂曲。） 「凱」的本義為軍隊得勝所奏的樂曲。如劉克莊《破陣曲》：「六 軍張凱聲如雷。」其中「凱」就是得勝的軍樂。 打了勝仗，自然是一片歡騰，故引申為和樂、歡樂。如嵇康《聲無 哀樂論》：「故凱樂之情，見於金石。」又引申為安樂、溫和。如《詩 經·邶風·凱風》：「凱風自南，吹彼棘心。」

⊙憑

「憑」是會意字。楷書寫作「憑」，從幾，從任，會依幾之意。 《說文》無。 「憑」的本義是身體靠在物體上。如李煜《浪淘沙》：「獨自莫憑 欄，無限江山。」 引申為依託、仰仗。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「暫 憑杯酒長精神。」又引申指聽憑、順從。如「憑你處置」。 由有所依靠引申為依據、憑據。如「憑證」、「有憑有據」。 用作連詞，意為不論、不管。如「憑你跑得多快，我也趕得上。」

亠部

⊙交

「交」是象形字。甲骨文像一個正面站立的人，兩腿交叉著。金文 和小篆的形體大致相同。隸變後楷書寫作「交」。 《說文·交部》：「交，交脛也。從大，象交形。凡交之屬皆從 交。」（交，交叉著小腿。從大，乂像兩腿相交的樣子。大凡交的部屬 都從交。）

「交」的本義為交叉、交錯。如屈原《九歌·國殤》：「矢交墜兮 士爭先。」意思是箭交錯墜落，戰士們都爭先恐後地衝鋒陷陣。 引申指結交、交往、交流。如《鹽鐵論·本議》：「交庶物而便百 姓。」大意是交換各種各樣的物品，以方便老百姓。

⊙產

「產」是形聲字。金文從生，彥省聲，表示人或動物生子。小篆整 齊化。隸變後楷書寫作「產」。漢字簡化後寫作「產」。 《說文·生部》：「產，生也。從生，彥省聲。」（產，生長。從 生，彥省聲。） 「產」的本義為出生、生育。如「產仔」。引申指出產、生長。如 「出產」。 又引申泛指物質和精神財富的創造。如「產品」、「產量」。 還引申指產業、財產。如成語「傾家蕩產」，比喻全部家產都被沒 有了。

⊙充

「充」是象形字。甲骨文像一個長得很肥碩的大猩猩的樣子，用來 表示肥碩之意。隸變後楷書寫作「充」。 《說文·兒部》：「充，長也，高也。從兒，育省聲。」（充， 長；高。從兒，育省聲。） 「充」的本義是長、高。因此引申為肥胖。如「充腴」指肥胖、豐 滿。引申為充滿、充實。如「汗牛充棟」、「精力充沛」。 空間看起來滿滿當當，但未必都是精華，故又引申指充數、假冒。 如「濫竽充數」、「打腫臉充胖子」。 又引申為充任、充當。如白居易《賣炭翁》：「半匹紅綃一丈綾， 系向牛頭充炭直。」

⊙亮

「亮」是會意字。小篆從兒（人），從高省，會人處高則明亮之 意。隸變後楷書寫作「亮」。 「亮」的本義為明亮。如謝靈運《初發·石首城詩》：「寸心若不 亮，微命察如絲。」明亮則物現，故引申指顯露、顯現。又引申指聲音 響亮。如「聲音洪亮」。 作名詞，指光亮、燈火。如「屋裡沒個亮」。

⊙亦

「亦」是指事字。甲骨文像一個正面站立的人，兩臂之下的兩個點 兒是指事符號，表示這裡是腋下。金文大體相同。小篆與甲骨文、金文 字一脈相承。隸變後楷書寫作「亦」。 《說文·亦部》：「亦，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。凡亦之 屬皆從亦。」（亦，人的腋窩。從大，像兩個腋窩位於臂下的形狀。大 凡亦的部屬都從亦。） 「亦」的本義為人的腋窩。後世常被假借為虛詞，表示類同或相似 關係，相當於「也」、「也是」。還相當於「又」。如杜牧《阿房宮 賦》：「後人哀之而不鑑之，亦使後人復哀後人也。」 古漢語中，「亦」常和「不」連用，組成「不亦」，用於反問句， 表示反詰語氣。如《論語·學而》：「學而時習之，不亦說乎？」

⊙商

「商」是會意字。甲骨文的下部是祭祀時所設的靈臺，其上置薪， 焚燒祭天。金文下面增加了一個「口」。隸變後楷書寫作「商」。 《說文·部》：「商，從外知內也。從，章省聲。」（商，從外面 估測裡面的情況。從，章省聲。） 「商」的本義為焚柴祭天，後引申為星名。如杜甫《贈衛八處 士》：「人生不相見，動如參與商。」「參商」即指參星與商星。又表 示計議、商量。如「商榷」。又引申指買賣活動。如「經商」。 「商」又是古代五音之一。五音即「宮、商、角、徵、羽」。

⊙京

「京」是象形字。甲骨文像一個人工建築起來的土堆，在土堆上有 個瞭望塔，用以觀敵情、察民事。金文與甲骨文大體相同，小篆線條 化、整齊化。隸變後楷書寫作「京」。

《說文·京部》：「京，人所為絕高丘也。從高省，丨象高形。凡 京之屬皆從京。」（京，人工築起的最高的丘。從高字省，丨像高的樣 子。大凡京的部屬都從京。） 「京」的本義為人工堆積而成的高大土丘，是古代軍事工事的一 種。 君王所在地的首都稱為「京」，是統治的中心。如《詩經·曹風·下 泉》：「念彼周京。」明清以後，「京」字實際上成了北京的代稱。如 「京戲」、「京腔」、「京片子」。

⊙亨

「亨」是象形字。甲骨文像高大臺基上建有殿堂形，上部是宗廟的 屋頂，中間為牆壁，下部是地基，象徵祭祖的宗廟。金文的形體稍訛。 隸變後楷書寫作「亨」。 《說文·亯部》：「亯，獻也。從高省，曰：象進孰（熟）物形。 如《孝經》曰：‘祭則鬼享之。’ ，小篆亯。」（亯，獻。由「高」省 去「冋」會意；曰，像進獻的熟食之形。《孝經》說：「祭祀，鬼神就 來享用食物。」 ，小篆「亯」字。） 「亨」的本義為宗廟。 由燒製食物祭獻神祖引申指烹飪燒製。此義後用「烹」來表示。 「享」在上古也可寫作「亨」，讀xiǎnɡ。引申泛指享用、享受。 此義後用「享」表示。如「坐享其成」。 敬獻神祖時，必定要獻上供品，所以後來引申泛指貢獻、進獻貢 品。如《詩經·商頌·殷武》：「莫敢不來享，莫敢不來王。」意思是， 沒有敢不來進獻貢品，沒有敢不來朝奉湯王的。 神祖享用了祭品就會保佑人萬事亨通，故又引申指通達、順利。

「亨」、「烹」、「享」在上古都是一個字：祭祖、神叫享，享神 就要烹煮穀米、犧牲，祖、神享用了祭品就會保佑人萬事亨通。

⊙亭

「亭」是形聲字。金文的字形像一座用以觀察敵情的瞭望臺。小篆 從高，丁聲。隸變後楷書寫作「亭」。 《說文·高部》：「亭，民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲。」 （亭，人們安定的處所。亭上有樓，由「高」省去「冋」會意，丁表 聲。） 「亭」的本義為瞭望亭——古代設在邊塞觀察敵情的崗亭。如「亭 候」就是用作瞭望的崗亭。引申指古代設在道旁供行人停留食宿的處 所。進而引申泛指山林、路邊等供人休息的有頂無牆的小型建築物。如 劉禹錫《陋室銘》：「南陽諸葛廬，西蜀子云亭。」 由亭子的端正直立引申表示筆直、挺立。如「亭亭玉立」。

⊙高

「高」是象形字。甲骨文像臺觀樓閣上下重屋之形，表示崇高。金 文、小篆整齊化，變得不太像樓閣了。隸變後楷書寫作「高」。

《說文·高部》：「高，崇也。象臺觀高之形。從冂、口，與倉、 舍同意。凡高之屬皆從高。」（高，崇高。像臺觀高聳的樣子。由冂、 由口會意，與「倉」字、「舍」字下部從口的構形原則相同。大凡高的 部屬都從高。） 「高」的本義為上下距離大，離地面遠。引申指由上至下的距離、 高度。又引申指在一般標準或平均程度之上的，擅長的。如「曲高和

寡」。 由高高在上引申表示地位、等級在上的。如「高位」。 又引申為大，特別指歲數大的、輩分最上的。如「有志不在年 高」。還作敬辭，如「高足」、「高見」。

⊙率

「率」是象形字。甲骨文中間像絲線編織的網，兩側四點像水流， 指魚網。金文的四點外撇，像提網時水滴外濺。隸變後楷書寫作 「率」。 《說文·率部》：「率，捕鳥畢也。象絲網，上下其竿柄也。凡率 之屬皆從率。」（率，捕鳥的網。 像絲織的網，上部的 和下部 的十，是網的竿和把。大凡率的部屬都從率。） 「率」的本義為網。引申為捕捉。捕捉到獵物就要把它帶回家，由 此又引申出帶領之意。如常用的「率先」、「率領」。「率直」，意思 是不含蓄、坦率爽直。由此引申指輕率、草率。 用作名詞，指帶兵的人，即主將。到了後世，此義寫作「帥」。 「率」意為標準、規格時，應讀作lǜ。如「效率」、「生產率」。

⊙亥

「亥」是象形字。甲骨文像颳了毛、割了頭和蹄的豬。「亥」是 「刻」的本字。隸變後楷書寫作「亥」。 《說文·亥部》：「亥，荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二； 二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，象褢子咳咳之形。凡亥之屬 皆從亥。」（亥，草根。亥代表十月，這時微弱的陽氣產生，續接著旺 盛的陰氣。從二；二，是古文「上」字。 表示一人是男，一人是女。 從乙，乙像懷著胎兒腹部蜷曲的樣子。大凡亥的部屬都從亥。） 「亥」的本義為切割，讀作hài。由於其甲骨文像豬，所以古時也 做豬講。此義後來漸漸消失，被借作地支的第十二位，在十二生肖中代 表「豬」。一日中的亥時指九點至十一點。 「亥」也指隔日交易一次的集市，此時應讀作jiē。

⊙離

「離」是會意字。甲骨文上部為「鳥」，下部是長柄網，會捕鳥之 意。隸變後楷書寫作「離」。漢字簡化後寫作「離」。 《說文·隹部》：「離，黃，倉庚也。鳴則蠶生。從隹，離聲。」 （離，離黃，倉庚鳥。倉庚鳥叫，春蠶就出生。從隹，離聲。） 「離」的本義是以網捕鳥。引申為擒獲，假借為離開。表示分開、 分離時，「離」和「別」意義相近。如《廣韻》：「近曰離，遠曰 別。」所以有「生離死別」之說。 人與人分開謂之「離」，人心不一致也稱「離」。如「離心離 德」、「離間」。二人分開，就是山水相隔，相距遙遠，所以又引申指 距離、相距。又引申指離散、破碎。如成語「支離破碎」。

八（丷）部

⊙八

「八」是會意字。甲骨文、金文、小篆都像一物被分成兩半之形。 隸變後楷書寫作「八」。 《說文·八部》：「八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆從 八。」（八，分別。像分別相背離的形狀。大凡八的部屬都從八。） 「八」的本義是分，後借作數詞。如李商隱《瑤池》：「八駿日行 三萬裡，穆王何事不重來。」其中的「八駿」相傳為周穆王的八匹名 馬。

⊙分

「分」是會意字。甲骨文從八，從刀，會以刀分物之意。金文、小 篆的形體與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「分」。 《說文·八部》：「分，別也。從八；從刀，刀以分別物也。」 （分，分別。從八，表示分別；從刀，刀是用來分別物體的。） 「分」的本義為一分為二、分開，讀作fēn。如「平分」。引申指 區分、辨別。也引申指分給、分配。又引申指別離、離開。如「分 手」。 用作名詞，表示計數單位的十分之一，或表示分數，如「三分之 一」。 還可用來表示節氣。如「春分」、「秋分」。 還讀作fèn，表示成分。如「水分」、「養分」。又表示職責、本 分。又當格外講。如「分外」。

⊙公

「公」是會意字。甲骨文從口（器皿），從八，會平分器皿中的東 西之意。金文承接甲骨文。小篆從八，從厶，會與私相背之意。隸變後 楷書寫作「公」。 《說文·八部》：「公，平分也。從八，從厶。八猶背也。韓非 曰：背厶為公。」（公，公平分配。由八、由厶會意。八猶如背離的意 思。韓非說：背離私就是公。） 「公」的本義為無私。引申為公正。如《鹽鐵論·非鞅》：「邪臣 擅斷，公道不行。」又引申指公共的、公眾的。如《禮記·禮運》： 「大道之行也，天下為公。」 公共的事物一般有不隱蔽的特點，故「公」又引申指公開。「公 然」即是公開、毫無顧忌的意思。 「公」還是古代的爵位名。後多用來尊稱男性長者。 用於指動物時，「公」表示雄性的意思。如「公雞」、「公牛」。

⊙關

「關」本為會意字。金文像門裡有門閂之形。小篆複雜化，變成了 從門、聲的形聲字。隸變後楷書寫作「關」。 《說文·門部》：「關，以木橫持門戶也。從門， 聲。」（關， 用木頭橫著支撐門扇。從門， 聲。） 「關」的本義為門閂。軍隊駐守的卡口都是交通要道，卡口的作用 猶如門閂，這樣的地方就叫「關」或「關塞」。如李白《蜀道難》： 「一夫當關，萬夫莫開。」 又引申指關卡。如「難關」、「鬼門關」。又引申指轉折處。如 「通關節」、「賣關子」。 由門閂可以引申為動詞關閉。如陶淵明《歸去來兮辭》：「門雖設 而常關。」 又引申指涉及、牽連。如「有關」、「事關重大」、「息息相 關」。

⊙半

「半」是會意字。金文從八（表示分），從牛，會把一頭牛分成兩 部分之意。小篆的形體基本上同於金文。隸變後楷書寫作「半」。 《說文·半部》：「半，物中分也。從八；從牛，牛為物大，可以 分也。凡半之屬皆從半。」（半，物體從中對分各為一半。從八，表示 分；從牛，牛是大的物體，可以分割。大凡半的部屬都從半。） 「半」的本義指一半、二分之一。古人常說的「半壁江山」，指的 就是國家的一半。

後泛指半邊。如「半斤八兩」、「半信半疑」。又引申指部分、不 完全地。如白居易《琵琶行》：「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮 面。」 由一半引申指在中間。「夜半」即子時，處於夜晚的中間。

⊙具

「具」是會意字。甲骨文中間是「鼎」，下部為手，用手捧鼎會酒

食具備之意。金文中間是「貝」。隸變後楷書寫作「具」。 《說文·収部》：「具，共置也。從収，從貝省。古以貝為貨。」 （具，供給設定。由収、由貝省會意。古時候用貝作錢財。） 「具」的本義是指準備飯菜酒席。引申泛指備辦、準備。進而引申 為具有、具備。如「別具匠心」、「獨具慧眼」。後來引申為一般的用 具，作名詞的構詞語素。如「玩具」。 還可以作量詞，只用於「棺材」、「屍體」和某些器物，如「一具 屍體」。 由準備得完全引申為完全，此義後世均寫作「俱」。

⊙典

「典」是會意字。甲骨文像雙手鄭重地捧獻典冊之狀。金文發生訛 變，把手變為「丌」形之物。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作 「典」。 《說文·丌部》：「典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊 都說：典，大冊也。」（典，五帝的畫冊。由「冊」在「 」上會把 典冊高高地擱架在上之意。莊都說：典是大冊。） 「典」的本義指重要的文獻、書籍。如成語「數典忘祖」。引申為 儀典。如「開國大典」。 從經典引申為法則或制度。如曹操《敗軍抵罪令》：「但賞功而不 罰罪，非國典也。」意思是隻賞功勞而不懲罰罪過，那就不是國家的制 度。 用作動詞，表示主持、掌管。「典獄」就是典理（掌管）刑獄之 事，也是官職名。 由放置典冊引申指抵押物品。如「典當」。

⊙黃

「黃」是象形字。甲骨文像佩璜之形：上為繫帶，下為垂穗，中為 雙璜並聯狀。金文複雜化，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「黃」。 《說文·黃部》：「黃，地之色也。從田，從炗，炗亦聲。炗，古 文光。凡黃之屬皆從黃。」（黃，土地的顏色。由田、由炗會意，炗也 表聲。炗，古文「光」字。大凡黃的部屬都從黃。） 「黃」的本義為佩璜。引申指黃色。如「天玄地黃」、「黃袍」。 上古時，軒轅氏曾戰勝蚩尤、炎帝等部落，被諸侯尊為天子，並且 認為他具備土德的祥瑞，故號為「黃帝」。所以中華民族習慣上自稱 「炎黃子孫」。

⊙興

「興」是會意字。甲骨文的四角是四隻手，中間抬著一個「井」形 器物，會一聲號子四手共同抬起一個井盤放到井上之意。隸變後楷書寫 作「興」。現在簡寫作「興」。 《說文·舁部》：「興，起也。從舁，從同，同力也。」（興，興 起。由舁、由同會意，同是同心合力的意思。） 「興」的本義為起、起來。如成語「夙興夜寐」，就是早起晚睡的 意思，形容沒有片刻的閒暇。引申為開始、發動、創立、興起。事情開 辦興起後，顯出旺盛的樣子，於是「興」又引申指興盛、興旺、流行。 如「百廢俱興」的「興」指興盛。又如孔尚任《桃花扇·眠香》：「俺 院中規矩，不興拜堂，就吃喜酒吧。」這裡的「興」則是流行。 作動詞時，意為使興盛。如「興邦濟世」。 作名詞時，意為興致、興趣，讀xìnɡ。

⊙並

「並」是會意字。甲骨文上部是正面站立的兩個人，腳下有一條橫 線表示地面，會二人並排站在同一地面上之意。隸變後楷書寫作「並」 和「竝」。漢字簡化後寫作「並」。 《說文·從部》：「竝，相從也。從從（二人），幵聲。一曰：從 持二為並。」（竝，相跟隨。從從，幵聲。另一義說：「從」持握著 「二」為並。） 「並」的本義為相合並。如「歸併」、「兼併」。還引申為並列。 如「並肩作戰」、「並駕齊驅」。由此又引申表示一起、同時。如「並 舉」，指同時舉辦，一齊進行。 作副詞，用於否定詞前，加強否定語氣；作連詞，表示連線並列的 兩項。 「並」還是山西太原的別稱，太原古稱幷州。但是這個「並」要讀 成bīnɡ。

⊙首

「首」是象形字。甲骨文看起來像獸頭的側面。金文用眉頭和眼睛 表示整個人頭。小篆的形體承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作 「首」。 《說文·首部》：「首，同。古文也。巛象發，謂之鬊，鬊即巛 也。凡之屬皆從。」（首，與「 」字同。是古文「 」字。巛像頭 髮，發又叫做「鬊」，鬊就是「巛」。大凡的部屬都從。） 「首」的本義為頭。如《詩經·邶風·靜女》：「搔首踟躕。」頭是 全身最重要的部位，故引申為首領。進而引申為最高、最重要。如「首 相」、「首都」。 又引申為第一。如「首屆」、「首屈一指」。又表示開始、開頭。 如「名列榜首」、「首倡」。

⊙兼

「兼」是會意字。金文像一隻很長的右手抓了兩棵禾苗。小篆與金 文的寫法基本上相同。隸變後楷書寫作「兼」。 《說文·秝部》：「兼，並也。從又持秝。兼持二禾，秉持一 禾。」（兼，同時涉及（兩件或兩件以上的事物）。由「又」（手）持 握著「秝」（二「禾」）會意。兼是同時持握兩把禾。秉是持握一把 禾。）

「兼」的本義為並有。如「兼收幷蓄」、「相容幷包」。 從並有引申指加倍。如杜甫《客至》：「盤飧市遠無兼味，樽酒家 貧只舊醅。」這裡的「兼味」指多種味道，即多種菜餚。

⊙單

「單」是象形字。甲骨文像帶杈的木棍之形，是原始狩獵和戰鬥的 工具，用以攻取野獸。金文大致相同。隸變後楷書寫作「單」。漢字簡 化後寫作「單」。 《說文·足部》：「單，大也。從吅、 ，吅亦聲。」（單，大。 由吅、會意，吅也表聲。）此處所釋為引申義。 「單」本義指一種狩獵或戰鬥的工具，讀作dān。引申指單獨、單 一。如「單兵」、「單刀直入」。引申為單薄。如白居易《賣炭翁》： 「可憐身上衣正單。」 用作副詞，指僅、只、唯獨。如「辦事不能單靠熱情」。 還讀作shàn，用於地名和姓氏。如山東省西南部的「單縣」。 另外，古代匈奴最高首領的稱號叫「單于」，這裡的「單」讀作 chán。

⊙前

「前」是形聲字。金文從刀，歬聲。小篆與金文大致相同。隸變後 楷書寫作「前」。 《說文·止部》：「歬，不行而進謂之前。從止在舟上。」（歬， 不行而進叫做前。由「止」字在「舟」字之上會意。） 「前」的本義是向前、前進。如《聊齋志異·狼》：「狼不敢前， 眈眈相向。」 引申為與後面相對的意義，表示時間或空間上的前面。如柳宗元 《黔之驢》：「益習其聲，又近出前後，終不敢搏。」這是說：老虎越 來越熟悉驢的叫聲，到驢的前後左右轉了一圈，結果還是不敢撲殺它。 這句話中的「前」指的就是方位。

⊙奠

「奠」是象形字。甲骨文像祭臺上置放的酒罈形，表示置酒進行祭 奠。金文與甲骨文大致相同。小篆複雜化。隸變後楷書寫作「奠」。 《說文·丌部》：「奠，置祭也。從酋；酋，酒也。下其丌也。 《禮》有奠祭者。」（奠，置酒食祭奠。從酋；酋，就是酒。下面是墊 放酒食的几席之類。《禮》經上有以奠為祭的。） 「奠」的本義為置酒進行祭祀。現在我們給死者所獻花圈的中間， 往往寫上一個大大的「奠」字寄託哀思，這正是我們祖先風俗習慣的沿 襲。 可引申為穩定、放置。如《禮記·內則》：「奠之而後取之。」這 句話的意思是，把它安放好，以後再來拿。進而引申指確立、建立。如 「奠定」、「奠基」。

⊙獸

「獸」是會意字。甲骨文從單，從犬，會帶著獵叉和獵犬打獵之 意。金文的形體略有變化。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作 「獸」。漢字簡化後寫作「獸」。 《說文·嘼部》：「獸，守備者。從嘼，從犬。」（獸，能守能備 的野獸。由嘼、由犬會意。） 「獸」的本義是打獵。 後來用作名詞，指野獸。如《爾雅·釋鳥》：「四足而毛，謂之 獸。」如《史記·貨殖列傳序》：「淵深而魚生之，山深而獸往之。」 後來借喻野蠻凶狠。如「獸性」。

⊙弟

「弟」是會意字。甲骨文中間是上下直立的一個「弋」（像長木樁 之形），像有繩索纏繞於「弋」之上，會次第纏繞之意。 《說文·弟部》：「弟，韋束之次弟也。從古字之象。凡弟之屬皆 從弟。」（弟，用牛皮束物的次序。小篆採用古字的樣子。大凡弟的部 屬都從弟。） 「弟」的本義為纏繞的次序。引申泛指次序、次第。 兄弟按照年齡排出次第，所以後來假借為兄弟之義。「弟」被假借 為兄弟後，當次第講的「弟」就以「第」來代替了。 在中國的傳統倫理道德中，弟弟敬愛兄長也稱為「弟」，後世寫成 「悌」，讀作tì。如「孝悌」。

⊙養

「養」是會意字。甲骨文左邊是羊頭，右邊是拿著枝條的手，會手 拿鞭子放羊之意。隸變後楷書寫作「養」。漢字簡化後寫作「養」。 《說文·食部》：「養，供養也。從食，羊聲。」（養，供給養 護。從食，羊聲。） 「養」的本義為飼養。引申指供養、奉養。又引申為保養、養護。 「養生之道」中的「養」就是保養。引申指生育、培植、調養、培養、 陶冶。 「養」還指撫養的、非親生的。如「養子」、「養父」。 如《禮記·月令》中有「群鳥養羞」之句，但是「養羞」並不是 「培養美食」的意思。這裡的「養」指積蓄。「群鳥養羞」的意思就 是：冬天到了，群鳥都知道把好的食物積蓄起來，準備過冬了。

冂部

⊙內

「內」是會意字。甲骨文上為房屋之形，下為人，會人進入房內之 意。金文與甲骨文相似。小篆承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作 「內」。 《說文·入部》：「內，入也。從冂，自外而入也。」（內，進 入。從冂，入表示從外面進入。） 「內」的本義指進入。如《史記·項羽本紀》：「交戟之衛士欲止 不內。」 引申泛指納入、交入。如《史記·秦始皇本紀》：「準百姓納粟千 石，拜爵一級。」這裡的「納」就是交納的意思。 又引申為裡面，表方位，與「外」相對。心在胸內，所以「內」也 指「內心」。如「內愧」、「內疚」。

⊙網

「網」是象形字。在甲骨文字形中，左右兩邊是插在地上的木棍， 中央是交錯的網。隸變後楷書寫作「網」。

《說文·網部》：「網，庖犧所結繩以漁。從冂，下象網交文。凡 網之屬皆從網。」（網，庖犧氏結繩編織的工具，用以捕魚。從冂，表 示蒙覆；下面的，像繩網交織的花紋。大凡網的部屬都從網。） 「網」的本義為用繩線編織的漁獵工具。如「魚網」。引申泛指多 孔而狀如網的東西。如「蛛網」、「網兜」。還引申比喻縱橫交錯，像 網一樣的組織或系統。 用作動詞，表示捕捉。進而引申指招羅、搜求。如司馬遷《報任少 卿書》中說：「網羅天下放失舊聞。」意為蒐集天下早巳散失的陳舊見 聞。這裡是中性詞。

但是「網羅」現在多用作貶義詞。如「網羅黨羽」。

⊙周

「周」是象形字。甲骨文像在玉片上雕刻出紋飾，四點則象徵雕刻 的圖畫和花紋有疏密。金文在其下增加了一個「口」，可能是表示玉飾 的繫繩部位。隸變後楷書寫作「周」。 《說文·口部》：「周，密也。從用、口。」（周，周密。由用、 口會意。） 「周」的本義為周密、周到，沒有疏漏。如《漢書·張安世傳》： 「（張安世）職典樞機，以謹慎周密自著。」 由周密引申為周遍、遍及。如《史記·秦始皇本紀》：「親巡天 下，周覽遠方。」大意是親自巡視天下，周遍地觀察遠方的形勢。

⊙冉

「冉」象形字。是「髯」的初文。甲骨文像面部兩頰旁邊的髯毛下 垂的樣子。金文、小篆都與甲骨文的形體相類似。隸變後楷書寫作 「冉」。 「冉」的本義為髯毛。髯毛較為細軟，故而引申為柔軟下垂的樣 子。如曹植《美女篇》：「柔條紛冉冉，落葉何翩翩。」 由毛髮慢慢地飄動，引申指緩慢漸進的樣子。如漢樂府《陌上桑》 中有「盈盈公府步，冉冉府中趨」的句子，意思是從從容容地邁著方 步，在府衙裡慢慢地走著。 現代也多取緩慢漸進之義。

又部

⊙又

「又」是象形字。甲骨文像一隻右手的樣子。金文、小篆與甲骨文 大體相同。隸變後楷書寫作「又」。 《說文·又部》：「又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三 也。凡又之屬皆從又。」（又，手。象形。字形只見三個指頭的原因 是，表示手的一類字多是簡略，不過三個。大凡又的部屬皆從又。） 「又」的本義就是右手。後來有了「左右」的「右」字，這個 「又」字就當更、再講，作為副詞用了。如白居易《賦得古原草送 別》：「野火燒不盡，春風吹又生。」 還可引申表示更進一層的意思。如《論語·子罕》：「固天縱之將 聖，又多能也。」 作副詞，表示輕微轉折或強調語氣。如：「這點小事又算得了什 麼！」

⊙友

「友」是會意字。甲骨文和金文都是方向相同的兩隻右手靠在一起 的樣子，會志同道合地做一件事情之意。隸變後楷書寫作「友」。 《說文·又部》：「友，同志為友。從二又。相交友也。」（友， 志趣相同為友。由兩個「又」（手）字會意，表示相交為友的意思。） 「友」的本義是朋友。如《荀子·性惡》：「擇良友而友之。」前 一個「友」是名詞，當朋友講；後一個「友」是動詞，當結交講。也就 是說，要選擇好的朋友和他結交。 還表示相好的、非常親密的。如「友善」、「友愛」。 雖然現在「朋友」連用，但在古代「朋」和「友」的含義是不同 的，《禮記》中說：「同門曰朋，同志曰友。」「同門曰朋」，即師從 同一個老師的人稱為「朋」；「同志曰友」，即志同道合之人稱為 「友」。

⊙雙

「雙」是會意字。金文上部是嘴巴朝左的一對鳥（即「隹」），其 下是一隻右手，會一隻手捉住了兩隻鳥之意。小篆與金文大致相同。隸 變後楷書寫作「雙」。漢字簡化後寫作「雙」。 《說文·雔部》：「雙，隹二枚也。從雔，又持之。」（雙，鳥兩 隻。從「雔」，手持握著它。） 「雙」的本義就是一對。如《古詩為焦仲卿妻作》：「中有雙飛 鳥，自名為鴛鴦。」 由一對引申為偶，與「單」或「只」相對。如「唐朝故事，隻日視 事，雙日不坐。」大意是過去唐朝的典章制度，單日坐堂辦公，雙日則 不坐堂。 凡「偶」就有比較的可能，所以「雙」字又可以引申為匹敵。如 「天下無雙」。

⊙支

「支」是會意字。小篆像手持竹枝或樹枝之形。隸變後楷書寫作 「支」。 《說文·支部》：「支，去竹之枝也。從手持半竹。凡支之屬皆從 支。」（支，離開竹莖的竹枝。由手持握半個「竹」字會意。大凡支的 部屬都從支。） 「支」的本義指一條竹枝，是「枝」字的初文。引申指肢體。此義 後作「肢」。 由枝條引申為分支。如《新唐書·驃國傳》：「有江，支流三百六

十。」枝條可以支起東西，由此引申指支撐、支援。如魏學洢《核舟 記》：「詘右臂支船。」 「支」還可以作為地支的簡稱。

⊙反

「反」是會意字。甲骨文從又，從廠（山崖），會以手推轉山石之 意。金文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「反」。 《說文·又部》：「反，覆也。從又，廠反形。」（反，翻覆。從 又，廠像物體翻覆的樣子。） 「反」的本義是翻轉。如《孟子·公孫丑上》：「以齊王，由反手 也。」大意是說以齊國之大，要行王道，就像翻一下手掌那樣容易。 由翻轉引申為相反，與「正」相對。又引申指未能遵守，違背。如 《左傳·宣公十五年》：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。」 又指反叛、造反。如「謀反」。

⊙勸

「勸」是形聲字。小篆從力，雚聲。隸變後楷書寫作「勸」。漢字 簡化後寫作「勸」。 《說文·力部》：「勸，勉也。從力雚聲。」（勸，勉勸。從力， 雚聲。） 「勸」的本義為勉勵、鼓勵。如《荀子》中的《勸學》篇是一書的 首篇，其義就是勸勉、鼓勵人學習。 引申指說服，講明事理使人聽從。如王維《送元二使安西》：「勸 君更盡一杯酒。」

⊙敘

「敘」是會意兼形聲字。甲骨文從又（手），從餘（茅屋），會鋪 排茅草為屋之意，餘兼表聲。隸變後楷書寫作「敘」。 《說文·攴部》：「敘，次弟也。從攴，餘聲。」（敘，次第。從 攴，餘聲。） 「敘」的本義為鋪排茅草為屋。引申指秩序、次序。如《淮南子· 本經訓》：「四時不失其敘。」又引申指評定等級、次第，按功勞提 升。如「敘功」。引申指敘述、述說。如「倒敘」、「插敘」、「敘 事」。 引申為談話。如「敘舊」。

⊙受

「受」是會意兼形聲字。甲骨文上下為兩隻手，中間是一條船，是 一手「授」、一手「受」的意思，會一方給予、一方接受之意。金文中 間部分訛為「舟」，舟兼表聲。小篆線條化。隸變後楷書寫作「受」。 《說文·部》：「受，相付也。從，舟省聲。」（受，互相交付。 從，舟省聲。） 「受」的本義為互相交付。引申為給予。後增加義符「扌」，突出 了手給之意，於是給予之意就由「授」來代替。 「受」也當接受講。如《三國志·吳書·吳主傳》：「權辭讓不 受。」意思是孫權辭讓不接受。

⊙發

「發」是會意字。甲骨文像手執一長棒，棒的左右是兩隻腳，會執 棒前進之意。金文加了「弓」，持武器之意。隸變後楷書寫作「發」。 漢字簡化後寫作「發」。 《說文·弓部》：「發，發也。從弓，癹聲。」（發，發射。從 弓，癹聲。） 「發」作為「發」的簡化字，本義是出發，讀作fā。引申指射出、 送出去、交付。如「例無虛發」、「發配」、「發放」、「收發」等。 還引申指生、產生、興起、使興旺。如「發芽」「發財」。進而引 申指開始、起始。如成語「先發制人」，原指戰爭雙方，先採取行動的 往往處於主動地位，可以制伏對方。後來泛指先下手採取主動。 又引申指開啟、揭示。如「發現」、「揭發」。還引申指發散、散 開。如「蒸發」。 「發」作為「髪」的簡化字時，指頭髮，讀作fà。

⊙觀

「觀」是會意兼形聲字。金文左邊是個類似於貓頭鷹之類的猛禽的 形象，右邊是「見」字，會觀察之意。楷書寫作「觀」。漢字簡化後寫 作「觀」。 《說文·見部》：「觀，諦視也。從見，雚聲。」（觀，仔細看。 從見，雚聲。） 「觀」的本義為仔細看。如成語「走馬觀花」，原本是形容事情如 意，心境愉快。後來多指不深入細緻地觀察事物，只是大略地看一下。 由此引申指觀察、審察。 引申為遊覽、玩賞。如范仲淹《岳陽樓記》：「予觀夫巴陵勝狀， 在洞庭一湖。」 作名詞表示景象、情景。如「奇觀」。

冖部

⊙農

「農」是會意字。甲骨文從林，從辰（農具），會農業之意。金文 從田，從辰，會以農具耕田之意。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作 「農」。漢字簡化後寫作「農」。 《說文》無。 「農」的本義是指除草播種之事。如《漢書·食貨志》：「闢土殖 穀曰農。」泛指農事、農業。如《商君書·墾令》：「民不賤農，則國 安不殆。」又引申指從事農業的人，即農民。如「老農」。

⊙冢

「冢」是形聲字。甲骨文像山崖下遮蓋著一個動物。金文大致相 同。小篆從勹（表示覆蓋），豖聲。隸變後楷書寫作「冢」。 《說文·勹部》：「冢，高墳也。從勹，豖聲。」（冢，高大的墳 墓。從勹，豖聲。） 「冢」的本義為高大的山崖。如《詩經·小雅·十月之交》：「百川 沸騰，山冢崔崩。」引申指高而大的墳。如杜甫《詠懷古蹟五首之 三》：「一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。」 用作形容詞，又引申指大的、地位高的。如《周禮·天官冢宰》： 「乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治。」 又引申指嫡生的。如白居易《答四皓廟》：「冢嫡欲廢奪。」這裡 的「冢嫡」即是嫡長子。

⊙冤

「冤」是會意字。小篆從兔，從冖（表示覆蓋）。隸變後楷書寫作 「冤」。 《說文·兔部》：「冤，屈也。從兔，從冂。兔在冂下，不得走， 益屈折也。」（冤，屈縮不伸。由兔、由冖會意。「兔」字在「冖」字 下，表示兔在覆罩之下不能跑，更加屈折不伸。） 「冤」的本義為屈縮、不舒展。如《漢書·息夫躬傳》：「冤頸折 翼庸得往兮！」 引申指受到不公平對待的屈枉之事，被誣陷的罪名。如《楚辭·離

世》：「閔空宇之孤子兮，哀枯楊之冤雛。」 用作動詞，指使受屈枉、欺騙。如：「你別冤人。」 又指冤仇、冤孽。如《後漢書·楊終傳》：「有司窮考，轉相牽 引，掠拷冤濫，家屬徙邊。」

⊙罕

「罕」是會意兼形聲字。小篆從網、從幹，會捕鳥的長柄小網之 意，幹兼表聲。隸變後楷書寫作「罕」。 《說文·網部》：「罕，網也。從網，幹聲。」（罕，捕鳥用的長 柄小網。從網，幹聲。） 「罕」的本義為捕鳥用的長柄小網。如揚雄《羽獵賦》：「及至罕 車飛揚，武騎聿皇。」其中的「罕車」是指載有獵狩等網具的車。 引申指旌旗、旗幟。如《後漢書·輿服上》：「武王克紂，百夫荷 罕旗以先驅。」

網有網眼，故引申指稀、少。如「稀罕」。

⊙冠

「冠」是會意字。小篆從冖（帽子），從元（人頭），從寸 （手），會用手將帽子戴在頭上之意。隸變後楷書寫作「冠」。 《說文·冖部》：「冠，絭也。所以絭發，弁冕之總名也。從冂從 元，元亦聲。冠有法制，從寸。」（冠，卷整。是用來卷束頭髮的東 西，是帽子的統名。由冖、元會意，元也表聲。戴帽子有尊卑法制，所 以從寸。）

「冠」的本義為帽子，讀作ɡuān。如成語「彈冠相慶」，這裡的 「彈冠」就是指彈去帽子上的灰塵。引申指像帽子的東西。如「樹 冠」、「雞冠」。 還讀作ɡuàn，引申為戴、戴帽子。古時候，男子二十歲要行成年 禮，稱為冠禮。如「弱冠之年」就是剛成年；古代男子二十歲而冠，並 賜以字，就叫「冠字」。 引申為超出眾人，超過，位居第一。如「勇冠三軍」、「豔冠群 芳」。

訁部

⊙設

「設」是會意字。甲骨文從言，從殳，會以言語支使人之意。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「設」。漢字簡化後寫作「設」。 《說文·言部》：「設，施陳也。從言，從殳。殳，使人也。」 （設，佈列陳設。由言、由殳會意。殳，用來指使人的東西。） 「設」的本義是設定、陳列、安排、籌劃。如成語「天造地設」， 「設」就是指安排。 還用作連詞，表示假設，相當於「假如」、「如果」。如《史記· 灌夫傳》：「設百歲後，是屬寧有可信者乎？」意思是假如死後，這些 人難道有可以信賴的嗎？

⊙諾

「諾」是會意兼形聲字。金文同「若」。小篆改為從言從若會意， 若兼表聲。隸變後楷書寫作「諾」。漢字簡化後寫作「諾」。 《說文·言部》：「諾，應也。從言，若聲。」（諾，應答之聲。 從言，若聲。） 「諾」的本義是答應。又引申為答應的聲音。古人在答應他人的問 話、命令或提議時都會說「諾」，其實就是「嗯」、「是」的意思。成 語「唯唯諾諾」指的就是沒有主見，一味答應。 用作名詞，指答應人家的話，也就是諾言。如成語「一諾千金」。

⊙謝

「謝」是會意字。甲骨文是兩手持席之形，會辭去官職之意。小篆 改為從言，射聲，射兼表離去之意。隸變後楷書寫作「謝」。漢字簡化 後寫作「謝」。 《說文·言部》：「謝，辭去也。從言，射聲。」（謝，辭去；離 開。從言，射聲。） 「謝」的本義是辭謝。辭謝，其實就是拒絕，所以又泛指拒絕。人 們常說的「閉門謝客」就是關起門來，拒絕接見來客。拒絕留下，便是 要辭別，所以「謝」引申出辭別之意。 人去世就是辭別了人世，所以去世也叫「謝世」，是一個委婉的用 語。花朵飄落，就是辭別了枝頭，故而「謝」也表示凋謝、消亡、過 去。

⊙請

「請」是形聲字。金文和小篆皆從言，青聲。隸變後楷書寫作 「請」。漢字簡化後寫作「請」。 《說文·言部》：「請，謁也。從言，青聲。」（請，謁見。從 言，青聲。） 「請」的本義為謁見、拜訪。如《史記·魏公子列傳》：「公子 往，數請之，朱亥故不復謝。」這是說公子幾次去拜訪他，朱亥故意不 回拜。 拜訪即有請求對方相見之意，又引申為請求。由此又用作敬辭，表 示希望某人做某事。如「請坐」。 還引申為求對方允許自己做某事。如「主動請纓」。也指邀約。如 成語「不請自來」。

⊙詭

「詭」是形聲字。小篆從言，危聲。隸變後楷書寫作「詭」。漢字 簡化後寫作「詭」。 《說文·言部》：「詭，責也。從言，危聲。」（詭，責求。從 言，危聲。） 「詭」的本義為責成、要求。如《漢書·京房傳》：「今臣得出守 郡，自詭效功，恐未效而死。」 引申指假裝、冒充、隱蔽。如文天祥《指南錄後序》：「不得已， 變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒於長淮間。」 又引申指違反、自相矛盾。違反常態，就會顯得怪異，故又引申指 怪異、奇特。如「詭異」。

⊙譏

「譏」是形聲兼會意字。小篆從言，幾聲，幾兼表細微之意，會微 言嘲諷之意。隸變後楷書寫作「譏」。漢字簡化後寫作「譏」。 《說文·言部》：「譏，誹也。從言，幾聲。」（譏，用隱含的語 言從旁指責過失。從言，幾聲。） 「譏」的本義為微言嘲諷、非難。引申指查問、盤查。如《孟子· 公孫丑上》中說：「關譏而不徵，則天下之旅皆悅，而願出於其路 矣。」其中的「譏而不徵」是指稽查外來商旅，但不徵收稅捐。 又引申指諷刺、挖苦。如「譏笑」。

⊙說

「說」是會意兼形聲字。小篆從言從兌會意，兌兼表聲。隸變後楷 書寫作「説」。漢字簡化後寫作「說」。 《說文·言部》：「説，悅釋也。從言，兌聲。一曰：談說。」 （説，喜悅。由言、兌會意。另一義：談說的意思。） 「說」的本義是喜悅、快樂，是「悅」的古字，讀yuè。《論語·學 而》：「學而時習之，不亦說乎！」由此又表示喜愛。如「女為說己者 容」。 讀作shuō時，意思是說話。又表示說明、解釋，還表示談論。用作 名詞，指說法、言論。如「眾說紛紜」、「著書立說」。 「說」又讀shuì，指勸說。古時，把士人奔走於各諸侯國、憑口才 勸說諸侯採納其主張的行為，稱作「遊說」；把從事遊說的人稱為「說 客」。

⊙訪

「訪」是形聲兼會意字。小篆從言，方聲，方兼表四方、四旁之 意。隸變後楷書寫作「訪」。漢字簡化後寫作「訪」。 《說文·言部》：「訪，汎謀曰訪。從言，方聲。」（訪，廣泛地 徵求意見叫訪。從言，方聲。） 「訪」的本義是廣泛徵求意見，問詢。如《尚書·洪範》：「王訪 於箕子。」這是說王向箕子問詢。引申為調查、偵察。如我們熟知的 「微服私訪」。還表示探尋。如蘇軾《石鐘山記》：「至唐李渤始訪其 遺蹤。」意思是直到唐代李渤才開始探尋它的蹤跡。 又引申為探望、看望。常用的「拜訪」、「訪問」就是取的此義。

⊙訓

「訓」是形聲兼會意字。金文從人，從二言，從川，會諄諄教導使 人心思如川流般順暢之意，川兼表聲。隸變後楷書寫作「訓」。漢字簡 化後寫作「訓」。 《說文·言部》：「訓，說教也。從言，川聲。」（訓，解說式地 教導。從言，川聲。） 「訓」的本義是教導、教誨。用作名詞，指教導的話。如「遺 訓」、「彝訓」。又引申指準則、榜樣。有個成語叫「不足為訓」，意 思就是不值得作為行為的準則或榜樣。 還可以表示訓練。 古代時，把解釋詞義也稱為「訓」。

⊙誨

「誨」是形聲兼會意字。金文從言，每聲，每兼表母之意。隸變後 楷書寫作「誨」。漢字簡化後寫作「誨」。 《說文·言部》：「誨，曉教也。從言，每聲。」（誨，明白地教 導。從言，每聲。） 「誨」的本義是教導、勸說。如《論語·述而》：「學而不厭，誨 人不倦。」意思是學習不覺得滿足，教誨別人不覺得厭倦。 由教導又引申為誘使、引誘。如《周易·繫辭上》：「慢藏誨盜， 冶容誨淫。」其中「誨」指誘導。這句話的意思是：收藏財物不慎，等 於誘人偷竊；女子打扮妖豔，會誘發姦淫的事。 用作名詞，指教誨的話、諫言。

⊙誅

「誅」是形聲字。金文從戈，朱聲。小篆從言，朱聲。隸變後楷書 寫作「誅」，漢字簡化後寫作「誅」。 《說文·言部》：「誅，討也。從言，朱聲。」（誅，聲討。從 言，朱聲。） 「誅」的本義是譴責、責備。如《論語·公冶長》：「朽木不可雕 也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」這是說腐爛的木頭不可雕刻， 糞土的牆面不可塗抹，對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？ 引申指整治、消除。如《國語·晉語》：「以惠誅怨。」意思是通 過恩惠來消除怨恨。 由責備又引申為討伐、殺。如成語「天誅地滅」，就是形容人罪大 惡極，連天地也要誅殺毀滅他。

⊙諱

「諱」是形聲兼會意字。金文從言，韋聲，韋兼表相違之意。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「諱」，漢字簡化後寫作「諱」。 《說文·言部》：「諱，忌也。從言，韋聲。」（諱，避忌。從 言，韋聲。） 「諱」的本義是因有所顧忌而不敢或不願說，即避忌。如成語「諱 疾忌醫」。 用作名詞，指所忌諱的東西。古代有避諱制度，是指說話或寫文章 時，遇上君主或尊親的名字，不直接說出或寫出。 還可以用作死的婉稱。如「諱所」是指死難之地，「諱問」是指死 訊。在名字前稱諱，表示尊敬。如韓愈《柳州羅池廟碑》：「柳侯，河 東人，諱宗元，字子厚。」這裡的「諱宗元」，就是表示對「柳宗元」 這一名字的尊敬。

⊙訥

「訥」是會意兼形聲字。小篆從言從內會意，內兼表聲。隸變後楷 書寫作「訥」。漢字簡化後寫作「訥」。 《說文·言部》：「訥，言難也。從言，從內。」（訥，言語困 難。從言，從內。） 「訥」的本義是說話遲鈍，不善言談。如《老子》：「大巧若拙， 大辯若訥。」意思是真正聰明的人看起來反而像是笨拙的，真正有口才 的人看起來反而像是說話遲鈍。 由說話遲鈍引申為結結巴巴地說出。

⊙誠

「誠」是形聲兼會意字。小篆從言，成聲，成兼表盟定之意。隸變 後楷書寫作「誠」。漢字簡化後寫作「誠」。 《說文·言部》：「誠，信也。從言，成聲。」（誠，信實不欺。 從言，成聲。） 「誠」的本義是真心實意、不虛偽。如成語「精誠所至，金石為 開」中的「精誠」指至誠，這個詞的意思是至誠所達到的地方，連金石 那樣堅硬的東西也會被它開啟。 引申為真實。如《韓非子·說林上》：「巧詐不如拙誠。」意思是 機巧奸詐不如粗拙真實。

⊙諒

「諒」是形聲字。小篆從言，京聲。隸變後楷書寫作「諒」。漢字 簡化後寫作「諒」。 《說文·言部》：「諒，信也。從言，京聲。」（諒，誠信。從 言，京聲。） 「諒」的本義是誠信。古人說有益的朋友有三種：「友直」、「友 諒」、「友多聞」。這裡的「友諒」就是指誠信的朋友。由誠信又引申 為體諒。 能體諒人的難處，就不會對人太苛刻，所以「諒」又引申為寬恕。 如《柳毅傳》：「諒其至冤。」意思是就寬恕了他的大冤屈。 「諒」又引申為認為、想必。如「諒他也沒這膽子」。

⊙謙

「謙」是形聲字。小篆從言，兼聲。隸變後楷書寫作「謙」。漢字 簡化後寫作「謙」。 《說文·言部》：「謙，敬也。從言，兼聲。」（謙，恭敬別人。 從言，兼聲。） 「謙」的本義是恭敬、謙虛。成語「謙謙君子」就是指十分謙虛、 能嚴格要求自己的人。 用作動詞，表示謙虛地對待。又引申為喪失。《逸周書·武稱》： 「爵位不謙，田宅不虧。」意思是爵位不喪失，田產和房子也沒有損 失。

⊙詐

「詐」是形聲字。小篆從言，乍聲。隸變後楷書寫作「詐」。漢字 簡化後寫作「詐」。 《說文·言部》：「詐，欺也。從言，乍聲。」（詐，欺詐。從 言，乍聲。） 「詐」的本義是欺騙。如成語「爾虞我詐」。引申為假裝、冒充。 《資治通鑑》：「先以書遺操，詐雲欲降。」意思是先將書信寄給曹 操，假裝說要投降。 還引申為用語言試探，誘使對方露真情。如：「他那人是禁不起嚇 的，一詐，就詐出真話來了。」

⊙討

「討」是會意字。小篆從言，從寸，會用有分寸的言語訓治之意。 隸變後楷書寫作「討」。漢字簡化後寫作「討」。 《說文·言部》：「討，治也。從言，從寸。」（討，整治。由 言、由寸會意。） 「討」的本義是整治。如《尚書·皋陶謨》：「天討有罪。」意思 是上天整治犯有罪惡的人。還引申為公開譴責、聲討。進而引申為出兵 攻打。如「討伐」。 還可以表示求、探。如《論語·憲問》：「世叔討論之。」意思是 世叔探求議論它。又由此引申為索取、乞求。如「討好」、「討飯」。 還引申為招惹。如「討厭」是指惹人厭煩，「討喜」是指惹人喜 歡。

⊙讓

「讓」是會意兼形聲字。小篆從言，從襄（表喧嚷），會責備之 意，襄兼表聲。隸變後楷書寫作「讓」。漢字簡化後寫作「讓」。 《說文·言部》：「讓，相責讓。從言，襄聲。」（讓，責備別 人。從言，襄聲。） 「讓」的本義是責備。如《史記·項羽本紀》：「二世使人讓章 邯。」意思就是秦二世派人責備章邯。 嚴厲的責備使人萌生退意，故而引申出退避、退讓、謙讓之意。成 語「當仁不讓」中的「讓」就是指謙讓。 還可以表示使、容許、聽任。如「權且讓他一次」就是說權且容忍 他一次。 還作介詞，相當於「被」。如「他全身上下都讓雨淋溼了」。

⊙講

「講」是會意兼形聲字。小篆從言，從冓（兩相交接），會講和之 意，冓兼表聲。隸變後楷書寫作「講」。漢字簡化後寫作「講」。 《說文·言部》：「講，和解也。從言，冓聲。」（講，和解。從 言，冓聲。） 「講」的本義是和解。如「講息」指和解息爭，「講貢」指講和納 貢。又引申為商量、商談、談論。三國魏時的文學家嵇康，家中有棵大 柳樹，他經常和客人在樹下清談講論，後來人們就把這棵樹叫做「講 樹」。 還表示研討、評議。如《論語》中有「學之不講」的句子，說的就 是對學問不進行研討。 「講」還指講究、注重。如「講排場」，就是指注重排場；「講衛 生」就是指注重衛生。

⊙識

「識」是會意兼形聲字。甲骨文和金文同「戠」。小篆另加義符 「言」，以突出有標誌則可知之意，從識戠會意，戠兼表聲。隸變後楷 書寫作「識」。漢字簡化後寫作「識」。 《說文·言部》：「識，常也。一曰：知也。從言，識聲。」 （識，旗幟。另一義說：識是知道。從言，戠聲。） 「識」的本義為知道、懂得。成語「不識好歹」就是不知道好壞的 意思。由此引申為認得、認識、能辨別。 用作名詞，指見識。如成語「遠見卓識」。還指相知的朋友。如 「舊相識」。 讀作zhì的「識」，通「志」，意為記住。如成語「博聞強識」。 又指殷周時期青銅器鍾、鼎上所鑄刻的文字。其中凸起來的，即陽文， 叫做「款」；凹進去的，即陰文，叫做「識」，合起來稱為「款識」。

⊙訴

「訴」是形聲字。小篆從言，斥聲。隸變後楷書寫作「訴」。漢字 簡化後寫作「訴」。 《說文·言部》：「訴，告也。從言，厈省聲。」（訴，告訴。從 言，厈省聲。） 「訴」的本義是控告。如「起訴」、「上訴」，都取此義。控告他 人，是求助於法律，所以「訴」又引申為求助、藉助。如「訴諸武 力」，就是藉助武力解決問題。 又引申為告訴、說給人聽。如「訴苦」。還特指傾訴心中怨苦。如 成語「如泣如訴」。

⊙調

「調」是形聲字。小篆從言，周聲。隸變後楷書寫作「調」。漢字 簡化後寫作「調」。 《說文·言部》：「調，和也。從言，周聲。」（調，和合。從 言，周聲。） 「調」的本義是配合和諧，讀作tiáo。如「風調雨順」。 用作動詞，指使搭配均勻、適合。又引申為彈奏。由挑、撥琴絃引 申出耍弄、挑逗之意。如「調情」。 讀作diào，表示選拔、提拔。又引申為調動。如「調虎離山」。 還可以表示語言的聲調。如「腔調」。構成句子或片語語調成分的 某種特有的音調或音調變化，也可以稱為「調」。如「高調」。還可以 表示樂曲的音調。如「曲調」、「小調」。

⊙談

「談」是形聲字。小篆從言，炎聲。隸變後楷書寫作「談」。漢字 簡化後寫作「談」。 《說文·言部》：「談，語也。從言，炎聲。」（談，對話談論。 從言，炎聲。） 「談」的本義是談話、議論。如成語「紙上談兵」，說的就是在紙 面上談論打仗。 用作名詞，指所說的話、言論、主張。如成語「無稽之談」，意思 就是沒有根據的說法。 還表示相處融洽。如「談得來」。又表示稱讚。如元代佚名《飛刀 對箭》：「那個將軍不喝采，那個把我不談羨？」這裡的「談羨」就是 指稱讚羨慕。

⊙謀

「謀」是形聲字。小篆從言，某聲。隸變後楷書寫作「謀」。漢字 簡化後寫作「謀」。 《說文·言部》：「謀，慮難曰謀。從言，某聲。」（謀，考慮事 情的難易叫謀。從言，某聲。） 「謀」的本義是考慮、謀劃。成語「深謀遠慮」，意思就是考慮得 深遠。又引申為商議、商量。成語「與虎謀皮」中的「謀」也是指商 議。還表示營求、設法求得。如「謀求」。 用作名詞，指計謀、謀略。如成語「足智多謀」、「有勇無謀」。 用作形容詞，指善於出謀劃策的、有計謀的。如「謀士」、「謀 臣」，都是指有計謀的人。

⊙諦

「諦」是會意兼形聲字。小篆從言從帝會意，帝兼表聲。隸變後楷 書寫作「諦」。漢字簡化後寫作「諦」。 《說文·言部》：「諦，審也。從言，帝聲。」（諦，審察。從 言，帝聲。） 「諦」的本義是詳審、細察。細察某物，說明做事很仔細，所以 「諦」又引申泛指仔細。「凝神諦聽」就仔細聽的意思。 又引申指明白、瞭解。 「諦」還用作佛教用語，指真實無謬的道理。如「真諦」。

⊙診

「診」是形聲字。小篆從言，聲，隸變後楷書寫作「診」，漢字簡 化後寫作「診」。 《說文·言部》：「診，視也。從言，聲。」（診，驗視。從言， 聲。） 「診」的本義為診斷。如《資治通鑑》：「召太醫令程延，使診 之。」 引申泛指驗看、察驗。如《後漢書·南蠻傳》：「莽疑其詐死，有 司奏請發賢棺，至獄診視。」這是說西漢元帝時佞臣石賢自殺，他的家 人深夜將他埋葬，王莽懷疑他裝死，就挖開他的棺材察驗。

⊙詞

「詞」是會意字。小篆從司（主管），從言，會意主於內而言發於 外之意。隸變後楷書寫作「詞」。漢字簡化後寫作「詞」。 《說文·司部》：「詞，意內而言外也。從司，從言。」（詞，意 義寄託在語詞之內而通過聲音表達在外。由司、由言會意。） 「詞」的本義是發語、吐辭。引申指話語。如杜甫《石壕吏》： 「聽婦前致詞：三男鄴城戍。」 又引申為文辭。 後來特指古代詩歌的一種韻文形式，起源於唐代，宋代進入全盛時 期，又叫「詩餘」、「長短句」、「曲子詞」。有小令和慢詞兩種，一 般分上下兩闕。 還引申泛指戲曲、歌曲及某些演唱藝術中配合曲調唱出的語言部 分。如「歌詞」。

⊙話

「話」是形聲字。小篆從言，聲。隸變後楷書寫作「話」。漢字簡 化後寫作「話」。 《說文·言部》：「話，合會善言也。從言， 聲。」（話，會合 善言。從言，聲。） 「話」的本義是談論、交談。成語「話不投機」指彼此心意不同， 難以成為朋友或共同謀事。 用作名詞，也指言語。如「二話不說」、「客套話」。 又引申為話題、情況。如「說起來話就長了」。還指語言。如「行 話」。

⊙謾

「謾」是形聲兼會意字。小篆從言，曼聲，曼兼表矇蔽之意。隸變 後楷書寫作「謾」。漢字簡化後寫作「謾」。 《說文·言部》：「謾，欺也。從言，曼聲。」（謾，欺騙。從 言，曼聲。） 「謾」的本義為瞞哄、欺騙。如《墨子·非儒下》：「久喪偽哀以 謾親。」引申指詆譭、誹謗。 又引申指繁瑣。如《莊子·天道》：「大謾，願聞其要。」意思是 說得太冗繁，希望能夠聽到有關內容的大要。

⊙語

「語」是形聲字。小篆從言，吾聲。隸變後楷書寫作「語」。漢字 簡化後寫作「語」。 《說文·言部》：「語，論也。從言，吾聲。」（語，辯論。從 言，吾聲。） 「語」的本義是交談、談論。如《論語·述而》：「子不語：怪、 力、亂、神。」又特指諺語、俗語、成語之類。 還指表示語言的動作或訊號。如「手語」、「燈語」。 除了人之外，其他事物發出的聲音也可以稱「語」。如白居易《琵 琶行》：「今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。」所謂「琵琶語」，就 是指琵琶彈奏出的聲音。 「語」還讀作yù，表示告訴的意思。

⊙論

「論」是形聲兼會意字。小篆從言，從侖（表示條理），會有條理 地分析事理之意，侖兼表聲。隸變後楷書寫作「論」。漢字簡化後寫作 「論」。 《說文·言部》：「論，議也。從言，侖聲。」（論，分析議論。 從言，侖聲。） 「論」的本義是議論。如《周禮·考工記》有「坐而論道」句，意 思是坐著談論道術。還有談論、看待的意思。如成語「相提並論」。 又引申為評說、評論。如「煮酒論英雄」。 「論」在口語中還有按照、依據的意思。如「論斤算」。

⊙計

「計」是會意字。小篆從言，從十（表數目），會以言統計數字之 意。隸變後楷書寫作「計」，漢字簡化後寫作「計」。 《說文·言部》：「計，如會也，筭也。從言，從十。」（計，總 計，計算。由言、由十會意。） 「計」的本義是計算。如成語「不計其數」，意思是沒法計算數 目，形容數量很多。 引申為打算、謀劃。如《戰國策·趙策四》：「父母之愛子，則為 之計深遠。」由此又引申為考慮，多用於否定式。如「不計名利」，就 是說不考慮名和利。 「計」還可以表示計較。成語「計功謀利」，就是說計較功勞，謀 取利益。 用作名詞，指計劃、辦法。

⊙課

「課」是形聲字。小篆從言，果聲。隸變後楷書寫作「課」。漢字 簡化後寫作「課」。 《說文·言部》：「課，試也。從言，果聲。」（課，考試。從 言，果聲。） 「課」的本義是考核、試驗。如《韓非子·定法》：「操殺生之 柄，課群臣之能者也。」 用作名詞，也指賦稅。如《舊唐書·職官志》：「一曰租，二曰 調，三曰役，四曰課。」 又引申為教學的時間單位。如「上午有四節課」。又引申指教學的 科目。如「必修課」、「選修課」。 「課」還是一種占卜形式。如「起課」、「金錢課」，都是指一種 通過看銅錢的正反面來推斷吉凶的占卜活動。

⊙譴

「譴」是形聲兼會意字。小篆從言，遣聲，遣兼表貶斥之意。隸變 後楷書寫作「譴」。漢字簡化後寫作「譴」。 《說文·言部》：「譴，謫問也。從言，遣聲。」（譴，責問。從 言，遣聲。） 「譴」的本義為責備、申斥。如《詩經·小雅·小明》：「豈不懷 歸？畏此譴怒。」 引申指官吏獲罪貶職。如劉禹錫《上杜司徒書》：「又不得已而 譴，則為之擇地而居。」

⊙詔

「詔」是會意兼形聲字。小篆從言從召會意，召兼表聲。隸變後楷 書寫作「詔」。漢字簡化後寫作「詔」。 《說文·言部》：「詔，告也。從言，從召，召亦聲。」（詔，告 訴。由言、由召也表聲。） 「詔」的本義為告訴。先秦沒有此字，秦漢才出現，而且多用於上 告下。引申指教導、告誡。秦以後專指皇帝釋出的命令。如「下詔」。 後引申指一種文體，用於釋出訊息文告等。如龔自珍《病梅館 記》：「此文人畫士心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也。」

⊙誥

「誥」是會意兼形聲字。金文從卄（雙手），從言，會手持祭品向 神祖祭告之意。小篆從言從告會意，告兼表聲。隸變後楷書寫作 「誥」。漢字簡化後寫作「誥」。 《說文·言部》：「誥，告也。從言，告聲。」（誥，告訴。從 言，告聲。） 「誥」的本義為祭告神靈。如《穀梁傳·隱公八年》：「誥誓不及 五帝，盟詛不及三王。」 引申泛指告訴。如《尚書·太甲下》：「伊尹申誥於王曰：‘嗚呼！ 惟天無親。’」 特指上告下。如《周易·姤》：「後以施命（施行政令）誥四 方。」 用作名詞，指帝王任命或封贈的文書。如《清會典事例》：「一品 至五品，皆授以誥命。」

卩部

⊙衛

「衛」是會意字。甲骨文從（表示城邑），從止（腳），表示衛兵 繞著城邑巡邏。金文變為四足。隸變後楷書寫作「衞」，漢字簡化後寫 作「衛」。 《說文·行部》：「衞，宿衛也。從韋、帀（zā），從行。行，列 衛也。」（衞，在宮中值宿、擔任警衛的人。由韋、帀（zā）、由行會 意。行，是排成行列來衛護的意思。） 「衛」的本義是護衛、保護。如《公羊傳·定公四年》：「朋友相 衛。」 行保衛職責的往往是衛兵、衛士，所以「衛」又引申為擔任衛護、 防守職務的人，即衛士。如《左傳·僖公二十四年》：「秦伯送衛於晉 三千人。」 還用作姓。

⊙危

「危」是會意字。小篆從厃，從卪，會人站在高處有危險而感到害 怕之意。隸變後楷書寫作「危」。 《說文·危部》：「危，在高而懼也。從厃，自卪止之。凡危之屬 皆從危。」（危，人在高處，心情恐懼。由厃、卪表示自己節制、抑止 這種臨危而懼的心情。大凡危的部屬都從危。） 「危」的本義為人登到高處而害怕掉下來。引申為高。如李白《夜 宿山寺》：「危樓高百尺，手可摘星辰。」 太高的地方容易有危險，所以「危」還可以當不安全、危險講。

還引申為端正、正直。如「正襟危坐」。用於人的生命時，指快要 死亡。如「病危」、「臨危不懼」、「危在旦夕」。

⊙印

「印」是會意字。甲骨文像一隻手按壓著一個人之形。金文整齊， 小篆的書寫就更加規範了。隸變後楷書寫作「印」。 《說文·印部》：「印，執政所持信也。從爪，從卪。凡印之屬皆 從印。」（印，執政的人所持的印章。由爪、由卪會意。大凡印的部屬 都從印。） 「印」的本義是按。引申指被按的圖章。後來泛指一切圖章、戳 記。印章印在物體上，會留下痕跡，故引申指痕跡。如「腳印兒」。 用作動詞，引申指把文字或圖畫等印在紙或器物上。如「油印」、 「鉛印」。 由印上印跡引申指彼此符合。如「印證」、「心心相印」。

⊙卻

「卻」是形聲字。小篆從卩（與腳的活動有關），像人下跪的樣 子，即腿骨節屈曲的樣子；（jué，笑時口上紋）聲。隸變後楷書寫作 「卻」。漢字簡化後寫作「卻」。 《說文·卩部》：「卻，節慾也。從卩，谷聲。」（卻，節制它並 使它退卻。從卩，（jué）聲。） 「卻」的本義為退。如《史記·廉頗藺相列傳》：「持璧卻立。」 引申為除、去。我們常說，「了卻了一樁心願」，「卻」就是去除的意 思。 又引申為拒絕。如常用的「卻之不恭，受之有愧」。還可表示轉 折，相當於「但」、「可是」。 又引申為固然。《喻世明言》第三十七卷：「好卻十分好了，只是 這孩兒生下來，晝夜啼哭，乳也不肯吃。」

⊙即

「即」是會意字。甲骨文左邊是一件食器，盛滿了食品；右邊是跪 坐著一個人，正要飽餐。金文與甲骨文大致相同。小篆線條化。隸變後 楷書寫作「即」。 《說文·皀部》：「即，即食也。從皀，卪聲。」（即，人就食。 從皀，卪聲。） 「即」的本義是人就食。如《儀禮·公食禮》：「席末取糧即 稻。」是說宴會將行結束時，吃些稻米糧食。就食須走近食物，故引申 為走近、靠近。如「若即若離」。 引申為副詞，當馬上、立刻講。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》： 「即遣兵三萬以助備。」 又特指登上。如古代帝王「即位」，意為登上皇帝之位。

⊙卸

「卸」是會意字。甲骨文像一個人跪在懸鐗之前，是古代的一種懸 鐗之祭，用以驅邪消災。隸變後楷書寫作「卸」。 《說文·卩部》：「卸，舍車解馬也。從卪，止午。讀若汝南人寫 書之‘寫’。」（卸，停車後解去套在馬身上的東西。由卪、止、午會 意。音讀像汝南地方人們說「寫書」的「寫」字。） 「卸」的本義為驅邪消災之祭，引申為去除、脫去。如「卸妝」、 「卸貨」。引申為交卸、推卸。如「卸過」、「卸任」。又引申指倒 塌。如《儒林外史》：「把身子往後一掙，那垛看牆就拉拉雜雜卸下半 堵。」

阝部

⊙隊

「隊」是會意字。甲骨文從，從倒人，表示人從高處墜落。金文改 為豬從高處墜落到地上。隸變後楷書寫作「隊」。漢字簡化後寫作 「墜」和「隊」。 《說文·部》：「隊，從高隊（墜）也。從，聲。」（隊，從高處 墜落。從，聲。） 「隊」的本義是墜落，念zhuì。後來此義用「墜（墜）」代替了。 假借指隊伍時，念duì。用作名詞，藉以表示具有某種性質的集體 編制單位或群體。如「連隊」、「樂隊」。 又引申泛指行列。如「佇列」、「隊形」。 作量詞時，用於成列的人或物。如《水滸傳》第七十六回：「前一 隊人馬是雜彩旗。」

⊙陽

「陽」是會意字。甲骨文像太陽升到了祭神的石桌上方。金文加 「彡」表示陽光。隸變後楷書寫作「陽」。漢字簡化後寫作「陽」。 《說文·部》：「陽，高、明也。從，昜聲。」（陽，山丘高聳， 明亮。從，昜聲。） 「陽」的本義是山的南面或水的北面，即向陽面。如《詩經·召南· 殷其雷》：「殷其雷，在南山之陽。」 引申指太陽。進而引申為溫暖、明亮。如《詩經·豳風·七月》： 「春日載陽，有鳴倉庚。」 「陽」又指物體的正面、前面。如顧炎武《日知錄·錢面》：「自 昔以錢之有字處為陰，無字處為陽。」

⊙降

「降」是會意兼形聲字。甲骨文從阜，從夅（腳尖朝下的兩隻 腳），會從高處沿腳窩下來之意，夅兼表聲。金文大致相同。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「降」。

《說文·部》：「降，下也。從，夅聲。」（降，下降。從，夅 聲。） 「降」的本義是從高處走下來，讀作jiànɡ。如《左傳·僖公二十三 年》：「降一級而辭焉。」意思是走下一層臺階而辭別。 由此引申為降落、下。如「降雨」就是下雨之意。又引申為降生。 如龔自珍《己亥雜詩》：「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」 又讀作xiánɡ，引申指投降。使別人投降，也就是治服了別人，故 又引申為「降服」。如成語「降龍伏虎」。

⊙陣

「陣」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「陣」，從車，從陳省，會 陳列之意，陳兼表聲。漢字簡化後寫作「陣」。 《說文》無。 「陣」的本義為兩軍交戰時隊伍的戰鬥隊形。如《史記·樊噲 傳》：「先登陷陣。」引申指佈陣、列陣。如《宋史·岳飛傳》：「陣 而後戰。」就是列陣後再戰鬥的意思。 列陣，就是要打仗，故引申為戰爭、戰鬥。如「陣亡」。 打仗，就要有戰場，故又引申指陣地、戰場。如「陣歿」指在戰場 上死去，即陣亡。 用作量詞，表示事物經過的一定時間段落。如「一陣雨」、「一陣 風」。

⊙陟

「陟」是會意字。甲骨文從阜，從步，會由下往上走之意。金文大 致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「陟」。 《說文·部》：「陟，登也。從，從步。」（陟，登升。由、步會 意。） 「陟」的本義是上升、登高。如《詩經·周南·卷耳》：「陟彼高 岡。」引申為登程、走。如《尚書·太甲下》：「若陟遐，必自邇。」 是說如果要走到遠處，必須從近處開始。 由登高引申為提拔、進用。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「陟罰 臧否。」就是提拔好人，懲罰壞人。

⊙隙

「隙」是會意兼形聲字。金文像牆縫中透出光亮之形，表示這裡有 縫孔。小篆另加義符「 」（左阝，壁上腳窩），以突出壁縫之意。隸 變後楷書寫作「隙」，從阜從會意，也兼表聲。是「 」的加旁分化 字。 《說文· 部》：「隙，壁際孔也。從 ，從 ， 亦聲。」（隙， 牆壁交會之處的孔穴。由、由會意，也表聲。） 「隙」的本義為牆縫、裂縫。引申為洞。如《徐霞客遊記·楚遊日 記》：「石隙低而隘。」 由空隙又引申指可利用的空子、機會、漏洞。成語「無隙可乘」意 思是沒有空子可以利用。 「隙」還可以表示感情上的裂痕、隔閡、怨恨。如《史記·範睢蔡 澤列傳》：「與武安君白起有隙，言而殺之。」

⊙際

「際」是形聲字。小篆從（左阝，表示牆），祭聲。隸變後楷書寫 作「際」。漢字簡化後寫作「際」。 《說文·部》：「際，壁會也。從阜，祭聲。」（際，兩版牆壁相 會合的縫。從阜，祭聲。） 「際」的本義是兩牆相交處的縫。引申泛指合縫的地方，縫隙。如 《後漢書·張衡傳》：「覆蓋周密無際。」 又引申指邊界、邊緣。如成語「漫無邊際」。 用作動詞，又指交會、適逢、恰遇。成語「風雲際會」，就是說風 和雲恰好遇合，比喻有能力的人遇上好機會。 「際」還表時間，相當於「時候」、「時刻」。如「正當入眠之 際，雷聲把我震醒了。」

⊙陌

「陌」是後起字，為形聲字。改為楷書寫作「陌」，從（左阝）， 百聲。 《說文》無。 「陌」的本義為田間小路。如陶淵明《桃花源記》：「阡陌交通， 雞犬相聞。」引申泛指道路、小路。如王昌齡《閨怨》：「忽見陌頭楊 柳色，悔教夫婿覓封侯。」 又引申指田野。如賈誼《過秦論》：「躡足行伍之間，而倔起阡陌 之中。」其中的「阡陌」指的就是田野。

還引申指街道。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》：「尋常巷 陌，人道寄奴曾住。」

⊙除

「除」是形聲字。小篆從阜（左阝），餘聲。隸變後楷書寫作 「除」。 《說文·部》：「除，殿陛也。從，餘聲。」（除，宮殿的臺階。 從，餘聲。） 「除」的本義是宮殿的臺階。人在拾級而上的時候，就意味著舊的 一級過去，迎來新的一級。故「除」又指除舊更新。還表示過去、盡。 如王安石《元日》：「爆竹聲中一歲除，東風送暖入屠蘇。」 古代拜官及授予新的官職，也叫「除」。如《漢書·景帝紀》顏師 古注：「凡言除者，除故官就新官也。」

又引申指去掉、清除。如王安石《答司馬諫議書》：「興利除 弊。」

⊙階

「階」是形聲字。小篆從（左阝，表示上下用的腳窩），皆聲。隸 變後楷書寫作「階」。漢字簡化後寫作「階」。 《說文·部》：「階，陛也。從，皆聲。」（階，臺階。從，皆 聲。） 「階」的本義為臺階。如劉禹錫《陋室銘》：「苔痕上階綠，草色 入簾青。」引申特指梯子。如《楚辭·九章·惜誦》：「欲釋階而登天 兮，猶有曩之態也。」 臺階為行走之徑，故又引申指途徑。如《易·繫辭上》：「亂之所 生也，則言語以為階。」 臺階有高低之分，故又引申指等級、品級。如《新唐書·百官 志》：「文階二十八階，武階二十一階。」

⊙陶

「陶」是會意兼形聲字。甲骨文從阜，從上下二人，會人登上窯包 之意。金文加二「土」，強調是土堆成的窯包。小篆從阜從匋會意，匋 兼表聲。隸變後楷書寫作「陶」。 《說文·部》：「陶，再成丘也，在濟陰。從阜，匋聲。」（陶， 像疊著兩雙盂的山丘，在濟陰郡。從阜，匋聲。） 「陶」的本義是燒製陶器的窯包，念yáo。用作上古人名，指皋 陶，傳說是虞舜的臣子，掌管刑獄。 táo是「陶」現在常用的讀音。引申指燒製瓦器。用作名詞，指燒 製而成的瓦器。如「彩陶」。 由燒製陶器引申比喻安排、造就、培養。如「陶冶情操」。 「陶」還可以表示快樂。如「樂陶陶」，就是形容人快樂陶醉的樣 子。

⊙附

「附」是形聲字。小篆從（左阝），付聲。隸變後楷書寫作 「附」。 《說文·部》：「附，附婁，小土山也。」（附，附婁，就是小土 山。） 「附」的本義為小土丘。《左傳·襄公二十四年》：「附婁無松 柏。」引申為依傍、依附。如「攀附權貴」、「趨炎附勢」。又引申指 附帶、從屬。如「附呈」、「附錄」。 又引申為歸附。成語「懷敵附遠」意為對敵人採取懷柔政策，使遠

方的人來歸附。 歸附於某處，必然要靠近某處，故而引申為靠近。如「附耳過 來！」

⊙障

「障」是形聲字。小篆從阜（左阝），章聲。隸變後楷書寫作 「障」。 《說文·部》：「障，隔也。從，章聲。」（障，阻隔。從，章 聲。） 「障」的本義為阻塞、阻隔。如《禮記·月令》：「開通道路，毋 有障塞。」引申指遮擋、遮蔽。如成語「一葉障目，不見泰山」。 人們把那些用來遮隔視線的步幃或屏風也稱為「障」，貴族富家出 門要用步障遮住路的兩側。如《晉書·石崇傳》：「愷作紫絲布步障四 十里，崇作錦步障五十里以敵之。」

⊙阻

「阻」是形聲兼會意字。小篆從阜（左阝），且聲，且兼表高起之 意。隸變後楷書寫作「阻」。 《說文·部》：「阻，險也。從，且聲。」（阻，險峻。從，且 聲。） 「阻」的本義為險要的地方。如《史記·孫子吳起列傳》：「馬陵 道狹而旁多阻隘。」 引申為險阻、道路難走。如《孫子·軍爭》：「不知山林、險阻、 沮澤之形者，不能行軍。」

又引申指阻止、阻攔。如袁枚《祭妹文》：「汝又慮戚吾心，阻人 走報。」

⊙隱

「隱」是會意兼形聲字。小篆從（左阝），從，會築牆掩蔽之意， 兼表聲。隸變後楷書寫作「隱」。漢字簡化後寫作「隱」。 《說文·部》：「隱，蔽也。從，聲。」（隱，藏。從，聲。） 「隱」的本義為築牆掩蔽。引申泛指藏匿、掩蔽。如范仲淹《岳陽 樓記》：「日星隱曜，山嶽潛形。」 又引申指隱瞞，瞞著不讓人知道。進而引申指深藏的、潛伏的。如 「隱患」、「隱情」。 還引申指祕藏的事情。如「難言之隱」是隱藏在內心深處不便說出 口的原因或事情。 又引申指憐憫、同情。如「惻隱之心」。

⊙陰

「陰」是形聲兼會意字。金文從（左阝），今聲。小篆有兩個字 形，分別為「霒」（陰天）和「陰」（陰面）。隸變後楷書寫作 「陰」。漢字簡化後寫作「陰」。 《說文·部》：「陰，暗也。水之南，山之北也。從阜，侌聲。」 （陰，幽暗。是水的南面、山的北面。從，侌聲。） 「陰」作為「霒」的簡化字，本義是雲遮日。如「陰天」。 「陰」作為「陰」的簡化字，指水的南面、山的北面，即背陽面。 背陽面就是陽光照不到的地方，由此又泛指物體的背面。又引申為詭 祕。如詭祕的計謀被稱為「陰謀」。 在我國古代天文曆法中，日、月分別被稱為「太陽」、「太陰」， 根據月球執行週期制定的歷法稱為「太陰曆」，簡稱「陰曆」，即「農 曆」。

⊙陸

「陸」是會意兼形聲字。甲骨文左邊從阜（左阝），象徵樓梯；右 邊是重疊的廬屋形，表示樓房，廬兼表聲。隸變後楷書寫作「陸」。漢 字簡化後寫作「陸」。 《說文·部》：「陸，高平地。從，從坴，坴亦聲。」（陸，又高 又平的土地。由、由坴會意，坴也表聲。） 「陸」本義是樓房。如在「陸續」一詞裡，「陸」就是樓房的意 思，所謂「陸續」就是樓層接續的意思，後用作聯綿詞。 古代樓房為避潮溼，往往建造在高大平整的土臺上，所以又引申為 高出水面的平坦地方。「陸」和「水」相對，所以又引申為旱路。如 「水陸交通」。

⊙隆

「隆」是形聲字。金文中有「日」，象徵繁盛。小篆成了從生、降 聲的形聲字。隸變後楷書省寫作「隆」。 《說文·生部》：「隆，豐大也。從生，降聲。」（隆，豐滿盛 大。從生，降聲。） 「隆」的本義是豐滿盛大。引申指高。如《史記·高祖本紀》： 「高祖為人，隆準而龍顏。」這裡的「隆」指高，「準」指鼻子，「龍 顏」指眉骨圓起。由高大又引申為興盛。如「興隆」。由此又引申指程 度深。如「隆冬時節」，就是指深冬、嚴冬。 用作動詞，表示增高，鼓起來。如「隆穹」，形容高聳入雲的樣 子。 「隆」用作象聲詞，表示雷聲、爆炸聲、機器聲等。

⊙院

「院」是形聲字。金文從宀，奐聲。小篆整齊化；異體從（左 阝），完聲。隸變後楷書寫作「院」。 《說文·部》：「院，堅也。從，完聲。」（院，堅固。從，完 聲。） 「院」的本義為堅固。引申指圍牆、院落。如白居易《宴散》上 說：「笙歌歸院落。」又特指院子內的空地。如「這院裡栽了不少竹 子」。 古代官署、寺廟都是有圍牆的，所以又引申指官署、寺廟。如「翰 林院」、「樞密院」。 「院」現在還特指醫院。如「出院」、「住院」、「轉院」。

⊙隔

「隔」是會意兼形聲字。小篆從（左阝），從鬲，會鬲足三分之 意，鬲兼表聲。隸變後楷書寫作「隔」。 《說文·部》：「隔，障也。從，鬲聲。」（隔，障隔。從，鬲 聲。） 「隔」的本義是阻斷，隔著。如成語「隔靴搔癢」，就是隔著靴子 撓癢。比喻說話做事沒有抓住要點。 人被山水阻斷，就是說二人分離，所以「隔」又引申為分離、分 開。如《古詩為焦仲卿妻作》中的「誓不相隔卿」，就是發誓不和你分 離的意思。又引申指（空間或時間上）有距離、相距。如「相隔」。

⊙防

「防」是形聲字。小篆從（左阝）（表示高），方聲。隸變後楷書 寫作「防」。 《說文·部》：「防，隄也。從，方聲。」（防，堤壩。從，方 聲。） 「防」的本義是堤壩。如《周禮·地宮·稻人》：「以防止水。」意 思是用堤壩來防止洪水。 用作動詞，指防水。又引申指防止、防範。成語「防微杜漸」、 「暗箭難防」中的「防」都是指防止、預防。

用作名詞，指有關防守的事物或措施，要塞。如「邊防」、「海 防」。

⊙陳

「陳」是會意字。甲骨文從，從土，從東（竹籠），會穴居的門庭 間擺放有竹籠的過道之意。金文省去「土」。小篆承接金文並整齊化。 隸變後楷書寫作「陳」。漢字簡化後寫作「陳」。 《說文·攴部》：「陳，宛丘，舜後媯滿之所封。從阜，從木，申 聲。」（陳，是四方高中央低的山丘，是舜的後裔媯滿分封的地方。由 阜、由木會意，申表聲。） 「陳」的本義是穴居的門庭間擺放有竹籠的過道。泛指堂前至院門 的通道。 用作動詞，指擺出、排列、佈置。如「陳兵百萬」。由擺出又引申 為用語言述說。成語「慷慨陳詞」就是這種用法。 「陳」在古代又被假借為「塵」。由此演化出時間久、陳舊的意 思。如成語「推陳出新」。

⊙陋

「陋」是會意兼形聲字。小篆從（左阝，像古人穴居時上下用的腳 窩）從匝會意，表示古代可掩身的簡陋穴居，匝兼表聲。隸變後楷書寫 作「陋」。 《說文·部》：「陋，阨陝也。從，匝聲。」（陋，簡單，狹窄。 從，匝聲。） 「陋」的本義為狹窄、簡陋。進而引申指粗鄙的、不合理的。如成 語「陳規陋習」，指的就是指陳舊不合理的規章制度或習慣。又引申指 醜、難看。如「醜陋」。

粗鄙之人，多出身微賤，所以「陋」又引申指卑賤、低微。見識淺 薄也可以稱「陋」。如成語「孤陋寡聞」。

⊙險

「險」是形聲字。小篆從（左阝，表示山），僉聲。隸變後楷書寫 作「險」。漢字簡化後寫作「險」。 《說文·阜部》：「險，阻，難也。從，僉聲。」（險，險峻和阻 隔，都是艱難的意思。從，僉聲。） 「險」的本義是阻難、險要。如「天險」。要想登上險峻的地方， 比較困難，故而又泛指艱難。 又引申指遭到不幸或發生災難的可能，危險。如「遇險」、「冒 險」。引申指幾乎、差一點。如「險遭毒手」、「險些被騙」。 由山險峻，有危險，又引申比喻邪惡暴虐，內心狠毒。如「陰 險」。

⊙陷

「陷」是會意兼形聲字。小篆從，從臽，臽兼表聲。隸變後楷書寫 作「陷」。 《說文·部》：「陷，高下也。一曰陊也。從阜，從臽，臽亦 聲。」（陷，從高處陷入低下。另一義說：是墮落。由、由臽會意，臽 也表聲。） 「陷」的本義是陷進、墜入。由此引申為凹進去。如「他兩眼深 陷，看起來很疲憊。」 又引申為一個東西進入其他東西，表示穿透、刺破等意思。如《韓 非子·難一》：「吾矛之利，於物無不陷也。」戰爭中攻破對方的陣地

或城池，也稱「陷」，即陷落、攻破。 抽象意義上的「缺點」、「短缺」等，也可以稱「陷」。

⊙隨

「隨」是會意兼形聲字。小篆從辵（辶），從省，會跟從之意，兼 表聲。隸變後楷書寫作「隨」。漢字簡化後寫作「隨」。 《說文·辵部》：「隨，從也。從辵，省聲。」（隨，隨從。從 辵，省土為聲。） 「隨」的本義是跟從。如成語「如影隨形」，又引申為沿著、順 從。如成語「隨遇而安」，就是形容人能順應環境，在任何境遇中都能 滿足。 「隨」又引申為聽憑、放任、隨便。人們常說「隨他去吧」，就是 聽憑他去的意思。還可以表示聽使喚。如《北史·元孚傳》：「後遇風 患，手足不隨，口不能言。」

⊙郵

「郵」是會意兼形聲字。小篆從邑（右阝，表城），從垂（表邊 境），會古代供給傳遞文書的人食宿、換車馬的驛站之意，由也兼表 聲。隸變後楷書寫作「郵」。漢字簡化後寫作「郵」。 《說文·邑部》：「郵，左馮翊高陵。從邑，由聲。」（郵，左馮 翊郡高陵縣的亭名。從邑，由聲。） 「郵」的本義為郵亭、郵鄉，在今陝西西安府高陵縣。後借作指古 代供給傳遞文書的人食宿、換車馬的驛站。 用作動詞，指遞送，由國家專設的機構傳遞信件、款項、物件等。 如「郵寄」、「平郵」。引申指有關郵務的。如「郵電」、「郵局」。 特指已付費的憑證，即郵票。

⊙鄙

「鄙」是會意兼形聲字。甲骨文會郊野收藏穀物處之意。金文大致 相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「鄙」。由於「啚」後來做了偏 旁，於是成了從邑（右阝）從啚會意，啚表聲。 《說文·邑部》：「鄙，五酇為鄙。從邑，啚聲。」（鄙，五百家 叫鄙。從邑，啚聲。） 「鄙」的本義是郊野收藏穀物的地方。引申指邊邑，邊遠的地方。 如《春秋·莊公十九年》：「冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。」 又引申指輕蔑、看不起。如「鄙棄」指輕視厭棄。 用作謙辭。如「鄙見」、「鄙人」。

⊙鄰

「鄰」是形聲字。小篆從邑（右阝），粦聲。隸變後楷書寫作 「鄰」。漢字簡化後寫作「鄰」。 《說文·邑部》：「鄰，五家為鄰也。從邑，粦聲。」（鄰，五家 （比連）叫鄰。從邑，粦聲。） 「鄰」的本義是古代的一種居民組織。如《周禮·地官·遂人》： 「五家為鄰，五鄰為裡。」 引申為住處相連、接近的人家。如王勃《杜少府之任蜀州》：「海 記憶體知己，天涯若比鄰。」 又引申泛指相連的、鄰近的。如「鄰境」、「鄰村」。

⊙郭

「郭」是形聲字。甲骨文像城有相對的兩座城樓之形。金文承接甲 骨文。小篆右邊增加了「邑」從邑（右阝）從（城）會意，兼表聲。隸 變後楷書寫作「郭」。 《說文·邑部》：「郭，齊之郭氏虛。善善不能進，惡惡不能退， 是以亡國也。從邑，聲。」（郭，在齊國境內已滅亡的郭國的邱墟。喜 愛善良，卻不能舉進；厭惡醜惡，卻不貶退，因此亡了國。從邑， 聲。） 「郭」的本義是外城——古時在城牆外圍加築的城牆。如《樂府詩 集·木蘭詩》：「爺孃聞女來，出郭相扶將。」

⊙鬱

「鬱」是形聲字。小篆從邑（右阝），有聲。楷書繁體寫作 「鬱」。漢字簡化後寫作「鬱」。 《說文·邑部》：「鬱，右扶風鬱夷也。從邑，有聲。」（鬱，右 扶風郡鬱夷縣。從邑，有聲。） 「鬱」的本義為古地名，在今陝西省。 「鬱」用作「鬱」的簡化字時，指林木繁盛的樣子。如「鬱鬱蔥 蔥」。進而引申為阻滯、閉塞。《呂氏春秋》：「精氣鬱也。」意思就 是精氣阻滯不通。 人心也有阻滯不通的時候，故而「鬱」又引申為憂愁、煩悶。如成 語「鬱郁不得志」。

⊙那

「那」是會意兼形聲字。小篆從冄（冉，這裡表示鬍鬚）從邑（右 阝），會人多長毛髮的西部國邑之意。冄，也兼表聲。隸變後楷書寫作 「那」。 《說文·邑部》：「那，西夷國。從邑，冄聲。安定有朝那縣。」 （那，我國古代西部地區少數民族的諸侯國。從邑，冉聲。安定郡有朝 那縣。） 「那」的本義是我國古代西部地區少數民族諸侯國名。由於這一地 區的人鬍鬚、毛髮多而重，所以引申泛指多。

多毛髮是男子美的表現，所以又引申為美好。此義後來寫作 「娜」。 「那」又引申指移動。此義後來寫作「挪」。 借作指示代詞，指稱較遠的人或事物，與「這」相對。還用於復指 上文的情況，兼有承接作用。 又用作連詞，用以承接假設的前句，相當於「那麼」。

⊙都

「都」是形聲字。金文從邑，者聲。隸變後楷書寫作「都」。 《說文·邑部》：「都，有先君之舊宗廟曰都。從邑，者聲。」 （都，有已故君王的舊宗廟的城邑叫都。從邑，者聲。） 「都」的本義為大城市，讀作dū。如「通都大邑」、「都市」。又 特指有先王宗廟的城邑。如《左傳·莊公二十八年》：「凡邑有宗廟先 君之主曰都，無曰邑。」 又特指邦國的都城。如諸葛亮《出師表》：「興復漢室，還於舊 都。」 讀作dōu，用作副詞，指全部，還用來加強語氣。如：「今天天氣 真怪，中午比早晨都冷。」 還表示已經。如「茶都涼了」。

⊙邪

「邪」是形聲字。小篆從邑（右阝）表示城鎮，牙聲。隸變後楷書 寫作「邪」。 《說文·邑部》：「邪，琅邪郡。從邑，牙聲。」（邪，琅邪郡。 從邑，牙聲。） 「邪」的本義是郡名，讀作yá。秦漢時有琅邪郡、琅邪縣，如今還 有個琅邪山，在山東膠南縣南。 還讀作xié，指大襟斜掩。引申泛指傾斜、歪斜。由歪斜引申為不 正當、邪惡。如成語「邪門歪道」。又引申指妖異怪誕的事，或鬼怪帶 來的災禍。如「中邪」、「避邪」。

還指中醫裡引起疾病的各種環境因素。如「寒邪」、「風邪」。 「邪」還可以讀作yé，用於「莫邪」，又寫作「鏌鋣」，是古代寶 劍名。

⊙部

「部」是形聲字。小篆從邑（右阝）為形旁，咅聲。隸變後楷書寫 作「部」。 《說文·邑部》：「部，天水狄部。從邑，咅聲。」（部，天水郡 狄部。從邑，咅聲。） 「部」的本義是指天水一帶，少數民族居住的地方。又引申為衙 署。如我國從隋唐開始設定六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工 部。 又引申指門類。如我國古代圖書分類有「四部分類法」，「四部」 就是指經部、史部、子部、集部。

也指全體中的某些部分，或指整體中的某個部位。 還可以作量詞。如「一部小說」。

凵部

⊙出

「出」是會意字。甲骨文的下部是一條上彎的曲線，表示這是一個 門口或土坑口；上部是一隻腳，表示走出。金文大致相同，小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「出」。 《說文·出部》：「出，進也。象草木益滋，上出達也。凡出之屬 皆從出。」（出，長進。像草木漸漸滋生，向上長出來。大凡出的部屬 都從出。） 「出」的本義是出去、外出。後來多指出去、出來，和「進」、 「入」相對。如「出神入化」、「出生入死」。又引申為拿出、交納。 如「出力」、「入不敷出」。 又引申為出現、顯露。如蘇軾《後赤壁賦》：「山高月小，水落石 出。」還可以引申為離開的意思。如「出局」、「出軌」、「出籠」。 用在動詞後，表示趨向或效果。如「飛出」、「拿出」、「展 出」。

用作量詞，指一個獨立的劇目或節目。如「一出摺子戲」。

⊙鑿

「鑿」是象形兼會意字。甲骨文像手持辛鑿在山裡鑿之形。小篆改 為從金，從辛（表示鏨鑿）從臼（表示坑洞），會鑿坑洞之意。隸變後 楷書寫作「鑿」。漢字簡化後寫作「鑿」。 《說文·金部》：「鑿，穿木也。從金，省聲。」（鑿，能穿透木 頭（的鑿子）。從金，省米為聲。） 「鑿」的本義為穿孔。引申指挖掘、打通。如於謙《石灰吟》： 「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。」 用作名詞，指鑿子。又指鑿出的榫眼。如成語「方枘圓鑿」，意思 是方榫頭不能楔進圓孔洞。比喻兩件事不相容，或比喻事情不可能。 由人為地穿孔引申指牽強附會。如「穿鑿附會」。由穿透引申指鮮 明。如「言之鑿鑿」。

⊙函

「函」是象形字。甲骨文像袋中有箭形，表示盛矢器。金文大致相 同。小篆上邊訛為弓，已經看不出箭囊裝有箭的樣子了。隸變後楷書寫 作「函」。 《說文》無。

「函」的本義為箭匣或箭袋子。引申泛指匣子、袋子。如「書 函」、「劍函」。 古代寄信用木函，後來改為紙套信封，故又引申指信封、信件。 用作動詞時，引申指裝在匣子裡。進而引申指包含。如《漢書·禮 樂志》：「人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。」

力部

⊙力

「力」是象形字。甲骨文、金文都像古人犁地用的工具「耒」的形 狀。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「力」。 《說文·力部》：「力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大 滅。凡力之屬皆從力。」（力，筋肉張縮的功用。像人的筋肉縱橫鼓起 的形狀。能使天下大治的功勞叫力，能抵禦大的災難。大凡力的部屬都

從力。） 「力」的本義是執耒耕作。執耒耕作需要花費力氣，所以引申為力 量。如「身強力壯」。 也指能力。如「力不從心」。還可以引申為武力、權力。如《孟子 ·公孫丑上》：「以力服人者，非心服也。」

⊙助

「助」是形聲字，小篆從力（助人要用力，故從力），且聲。隸變 後楷書寫作「助」。 《說文·力部》：「助，左也。從力，且聲。」（助，輔佐。從 力，且聲。） 「助」的本義為幫助。如《孟子·公孫丑下》：「得道多助，失道 寡助。」 可以引申指輔助。如《詩經·小雅·車攻》：「射夫即同，助我舉 柴。」大意是說弓箭手們會攏，輔助我（周宣王）共同獵獲禽獸成堆。

由本義還可以引申出增添、增加的意思。如「助哭」，這是舊時辦 喪事時的一種習俗。客來靈前弔喪，喪主命人號哭以助哀，目的是增加 喪禮現場哀傷的氣氛。

⊙勇

「勇」是會意字。小篆從力，從甬，會力量充實之意。隸變後楷書 寫作「勇」。 《說文·力部》：「勇，氣也。從力，甬聲。」（勇，氣上湧而有 膽量。從力，甬聲。） 「勇」的本義為勇氣。也指果敢、膽大、勇敢。由果敢、膽大、勇 敢可引申為勇猛、凶猛。如《莊子·盜跖》：「勇悍果敢，取眾率兵， 此下德也。」 古代也把有氣力、有膽量的人稱為「勇士」。如《史記·廉頗藺相

如列傳》：「臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。」

⊙男

「男」是會意字。甲骨文從田，從耒（犁）。古時農耕主要是男子 的事，因此用以耒耕田會男子之意。金文、小篆承接甲骨文。隸變後楷 書寫作「男」。 《說文·男部》：「男，丈夫也。從田從力。言男用力于田也。凡 男之屬皆從男。」（男，成年男子。由田、由力會意，是說男子在田地 裡盡力。大凡男的部屬都從男。） 「男」的本義指壯年男子。引申指兒子。如杜甫《石壕吏》：「聽 婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。」 也用作兒子對父母的自稱。如魯迅先生給母親寫信：「男病已愈， 胃口亦漸開。」 後來含義擴大，泛指男性。如「男耕女織」。 「男」也指封建制度五等爵位（公、侯、伯、子、男）中的第五 等。

⊙務

「務」是會意兼形聲字。小篆從力，從敄（勉力），會勉力去做之 意，敄兼表聲。隸變後楷書寫作「務」。漢字簡化後寫作「務」。 《說文·力部》：「務，趣也。從力，敄聲。」（務，為某事而奔 走。從力，敄聲。） 「務」的本義為勉力去做，從事，致力於。如《管子·乘馬》： 「是故事者生於慮，成於務，失於傲。」 引申指追求、謀求。如白居易《寄唐生》：「不務文字奇，惟歌生 民病。」又引申指職業、工作。如《韓非子·詭使》：「倉廩之所以實 者，耕農之本務也。」 用作副詞，表示強烈的願望，相當於「一定」。如「務必」。

⊙勞

「勞」是會意字。金文從廾（雙手），從爵（酒器），會雙手舉爵 以酒對辛勞有功者進行慰問犒勞之意。隸變後楷書寫作「勞」。漢字簡 化後寫作「勞」。 《說文·力部》：「勞，劇也。從力，熒省。熒，火燒冂，用力者 勞。」（勞，十分勤苦。由力、由熒省去下面的火會意。熒，表示火災 燒屋，用力救火的人十分辛苦。） 「勞」的本義為用語言或實物慰問。如《儀禮·覲禮》：「王勞 之。再拜稽首。」大意是天子慰勞他，諸侯再拜稽首。 有功績才有犒勞，故引申指功績。功勞是花力氣換來的，故引申泛 指人類創造物質財富或精神財富的活動。如「勞而無功」、「多勞多 得」。由費力引申指辛勤、辛苦。如「任勞任怨」、「勞苦功高」。 用於敬辭請託，指麻煩、使勞煩。如「有勞」、「勞駕」。

⊙勢

「勢」是形聲兼會意字。小篆從力，執聲，執兼表種植生長之意。 隸變後楷書寫作「勢」。漢字簡化後寫作「勢」。 《說文》無。 「勢」的本義為生長旺盛。引申泛指力量、權力。如「勢力」。又 指事物發展的趨向。如「趨勢」。 還可指（人或事物所處的）地位、位置。如「守勢」、「攻勢」。 又引申指形狀、樣式、架式。如「兵無常勢」，是指用兵作戰沒有 一成不變的方式，表示根據敵情靈活採取對策。

⊙劫

「劫」是會意字。小篆從力，從去，會強力阻止人去之意。隸變後 楷書寫作「劫」。 《說文·力部》段注：「劫，人慾去，以力脅止曰劫。」（劫，人 想離開，用力量協迫其留止叫做劫。） 「劫」的本義是威逼、脅迫。如綁匪常用的伎倆是「劫持人質」。 由此引申為搶奪、強取。如成語「劫富濟貧」、「打家劫舍」。又引申 為盜賊。如「劫匪」。 引申為佛教名詞，引申為災難。如「劫數」、「劫後餘生」。

⊙功

「功」是會意兼形聲字。金文從攴（表操作），從工（表版築 牆），會從事蓋房等各種各樣的工作之意，工兼表聲。隸變後楷書寫作 「功」。 《說文·力部》：「功，以勞定國也。從力，從工，工亦聲。」 （功，用盡力量建立和穩定國家。由力、由工會意，工也表聲。） 「功」的本義為從事建築等各種各樣的工作。如《詩經·豳風·七 月》：「嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。」 引申指做事的成效、效驗。如《荀子·勸學篇》：「駑馬十駕，功 在不捨。」又引申指造詣、修養、技能、工夫。如「功到自然成」。進 而引申指貢獻、業績。如「無功不受祿」。

⊙辦

「辦」是會意兼形聲字。小篆從力從辡會意，辡兼表聲。隸變後楷 書寫作「辦」。漢字簡化後寫作「辦」。 《說文》無。 「辦」的本義為處理。如《史記·項羽本紀》：「前時某喪使公主 某事，不能辦，以此不任用公。」 引申指置備、採買。如「辦嫁妝」、「採辦」。進而引申指創設、 經營。如「辦學」、「辦報」、「興辦」。 又引申指懲處。如《三國志·蜀書·費禕傳》：「君信可人，必能辦 賊者也。」 用作名詞，是辦公室或辦公廳的簡稱。如「國家漢辦」、「外 辦」。

⊙勁

「勁」是形聲字。小篆從力，巠聲。隸變後寫作「勁」。漢字簡化 後寫作「勁」。 《說文·力部》：「勁，彊也。從力，巠聲。」（勁，強健有力。 從力，巠聲。） 「勁」的本義是強有力，讀jìnɡ。「疾風知勁草」中的「勁草」就 是指堅韌的草。 還讀作jìn，用作名詞，指力量。如「手勁」、「使勁兒」。渾身充 滿力量的人，必定精力充沛，所以還引申為精神、情緒、神情。如「機 靈勁兒」、「不對勁兒」，其中的「勁」都是在精神面貌上有向上的意 思。 還引申指程度。如：「這酒真夠勁兒！」就是說酒很烈的意思。

⊙劣

「劣」是會意兼形聲字。小篆從力，從少，會力氣弱小之意，力兼 表聲。隸變後楷書寫作「劣」。 《說文·力部》：「劣，弱也。從力少聲。」（劣，弱。由力、少 會意。） 「劣」的本義為力氣弱小。如曹植《辯道論》：「壽命長短，骨體 強劣，各有人焉。」 由力氣弱小，引申指差一等的、不好的、壞的。如「粗劣」、「拙 劣」。

引申指調皮、淘氣。如「頑劣」。又指暴烈、粗劣。如「劣性」， 指暴烈性格。

⊙動

「動」是會意兼形聲字。金文從重從土會意。小篆改「辵」為力， 表示力把東西背起來了，重兼表聲。隸變後楷書寫作「動」。漢字簡化 後寫作「動」。 《說文·力部》：「動，作也。從力，重聲。」（動，起身行動。 從力，重聲。） 「動」的本義為改變事物原來的位置或狀態。如「風吹草動」、 「流動」。又指使事物原來的位置或狀態改變。如「興師動眾」。 由本義引申指為實現某種目的而行動、活動。如「暴動」、「聞風 而動」。 又指開始採取行動。如「大動干戈」。 用作副詞，表示極容易發生某種情況，即常常、往往。如「動輒得 咎」。

⊙勘

「勘」是形聲字。小篆從力，甚聲。隸變後楷書寫作「勘」。 《說文·力部》：「勘，校也。從力，甚聲。」（勘，校訂。從 力，甚聲。） 「勘」的本義為校訂、核對。如李清照《金石錄後序》：「每獲一 書，即共同勘校，整集籤題。」這裡取的就是本義。 引申指檢視、調查。《紅樓夢》第七十四回：「王夫人正嫌人少， 不能勘察。」又引申指判斷。關漢卿《竇娥冤》：「地也，你不分好歹 何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！」

還引申特指審訊、問罪。《水滸傳》第十八回：「知縣把一干拿到 的鄰居，當廳勘問。」

厶部

⊙縣

「縣」是會意字。金文從木，從系，從（倒首），會懸首高杆示眾 之意。隸變後楷書寫作「縣」。漢字簡化後寫作「縣」。 《說文·部》：「縣，系也。從系持 。」（縣，懸著示眾。由 「系」持「 」會意。） 「縣」的本義為懸首示眾，引申為懸掛。如《詩經·魏風·伐檀》： 「不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮。」意思是：既不巡守又不打獵，為何 看到你的院子裡懸掛著那麼多鵪鶉？ 「縣」假借為「寰」，指行政區劃單位。周代時縣大於郡，秦以後 縣屬於郡。 現在是行政區劃單位。如「縣誌」、「縣委」。

⊙參

「參」是象形字。甲骨文上面是三顆星，下為人形，表示參星高照 在人的上面。金文有了三小橫，表示星的光輝。隸變後楷書寫作「曑」 和「參」。漢字簡化後寫作「參」。 《說文·晶部》：「曑，商星。從晶，聲。」（曑，商星。從晶， 聲。） 「參」的本義為星名，讀作shēn。如參星與商星，雖然經常相提並 論，但是因為這兩個星宿從來不同時出現，所以又用來比喻兩人相隔兩 地不能見面。 還用於植物名。如「人蔘」。 又讀cān，指配合。又引申指等同、齊等。如「參天大樹」，這裡 的「參天」就是指高聳於天空。還可當參與、參加講。

刀部

⊙刀

「刀」是象形字。甲骨文和金文都像刀尖向上、刀刃向左的一把 刀。小篆的刀尖彎曲得誇張。隸變後楷書寫作「刀」。

《說文·刀部》：「刀，兵也。象形。凡刀之屬皆從刀。」（刀， 兵器。象形。大凡刀的部屬都從刀。） 「刀」的本義為古代兵器名。如「刀槍」、「大刀」。後來引申泛 指用於切割砍削的有鋒刃的工具。如「剪刀」、「木工刀」。

也泛指所有像刀的東西。如「冰刀」。

⊙刃

「刃」是指事字。甲骨文是刀頭向右歪的一把刀，在其刃部加一個 點兒，表明此處是刀刃所在。小篆大體與甲骨文的形體相似。隸變後楷 書寫作「刃」。 《說文·刃部》：「刃，刀堅也。象刀有刃之形。凡刃之屬皆從 刃。」（刃，刀的堅利部分。像刀有鋒刃的形狀。大凡刃的部屬都從 刃。） 「刃」的本義指刀劍等的鋒利部分，即刀口。如《莊子·養生 主》：「刀刃若新發於硎。」引申泛指刀劍一類利器。如《孟子·梁惠 王上》：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 作動詞用時，當殺講。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「左右欲刃 相如。」

⊙刁

「刁」是象形字。甲骨文像砍削用的武器。隸變後楷書寫作 「刀」。用作姓，俗寫為「刁」。 《說文》無。 「刁」的本義為一種武器。後來表示刁斗，是古代軍隊中用的一種 器具。軍中白天可供一人燒飯，夜間敲擊以巡更。 引申為狡猾、奸詐。如「刁民」、「刁鑽古怪」。又引申為有無賴 特徵。如「刁婆」、「刁婦」。還引申為說話刻薄。如「刁聲浪氣」， 形容說話裝腔作勢，語調輕浮。

⊙芻

「芻」是會意字。甲骨文從艸，從手，會以手取草之意。金文大致 相同。小篆的形體承接金文，但有所變化。隸變後楷書寫作「芻」。漢 字簡化後寫作「芻」。

《說文·艸部》：「芻，刈草也。象包束草之形。」（芻，割下的 草。像包著捆著草的樣子。） 「芻」的本義為以手取草。引申指割草。如《左傳·昭公六年》： 「禁芻牧採樵。」 喂牲口的草也叫「芻」。如《莊子·列禦寇》：「（牛）食以芻 菽。」正因為喂牛的草叫「芻」，所以牛羊的回嚼就叫「反芻」。

「芻」又引申指淺陋、鄙俗。如「芻言」，指草野之人的言論，後 用以比喻淺陋的言論。也用作謙詞，指自己的言論。

⊙切

「切」是會意兼形聲字。小篆從刀，從七，會用刀砍斷之意，七兼 表聲。隸變後楷書寫作「切」。 《說文·刀部》：「切，刌也。從刀，七聲。」（切，切斷。從 刀，七聲。） 「切」的本義為用刀把東西截斷、分開，讀作qiē。引申指加工珠 寶玉器。如《論衡·量知》：「切磋琢磨，乃成寶器。」 引申比喻學問、道德上互相觀摩，取長補短。如《詩經·衛風·淇 奧》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」

又讀作qiè，主要的意思是貼近、靠近。如「切近」、「切膚之 痛」。又引申表示符合。如「不切實際」、「切中要害」。還表示急 迫、緊切。如「激切」、「迫切」。

⊙色

「色」是會意字。小篆像一個人馱另一個人，仰承其臉色的形象。 隸變後楷書寫作「色」。 《說文·色部》：「色，顏氣也。從人，從卪。凡色之屬皆從 色。」（色，臉上的顏色、氣色。由人、由卪會意。大凡色的部屬都從 色。） 「色」的本義為臉色。如「喜形於色」。又引申指顏色。如白居易 《賣炭翁》：「滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。」進而引申指姿 色、美色。如《孟子·梁惠王下》：「寡人有疾，寡人好色。」 現代漢語裡，「色」有時也可以讀為shǎi。「色子」是一種賭具。

⊙召

「召」是形聲字。甲骨文從口（表示呼喚或打招呼），刀聲。金文 大致相同。小篆的形體整齊化、符號化。隸變後楷書寫作「召」。

《說文·口部》：「召，呼也。從口，刀聲。」（召，呼喚。從 口，刀聲。） 「召」的本義為呼喚、召喚，用言語來叫人。如俗語「召之即來， 揮之即去」，是一經召喚立即就來，手一揮就去。形容非常聽從使喚。 由呼喚招來又可以引申指徵召來授予官職或另有呼叫。如《史記·

李將軍列傳》：「於是天子乃召拜（李）廣為右北平太守。」 「召」用作地名和姓時，讀作shào。如古邑名「召陵」、如《詩經· 國風》之一的「召南」。

⊙券

「券」是形聲字。小篆從刀，聲。隸變後楷書寫作「券」。 《說文·刀部》：「券，契也。從刀，聲。券別之書，以刀判契其 旁，故曰契券。」（券，契據。從刀，聲，契券的文書。用刀分刻契券 的旁邊，所以叫作契券。） 「券」的本義為古代用於買賣或債務的契據。書於簡牘，常分為兩 半，契約雙方各執其一，以為憑證，如現在的合同。如《戰國策·齊 策》：「使吏召諸民當償者，悉來合券。」 引申指可作憑證的物件。如「丹書鐵券」是古代帝王賜給功臣世代

享受優遇或免罪的憑證。又用以比喻事情可以成功的保證。如「穩操勝 券」、「勝券在握」等。

⊙剪

「剪」是會意兼形聲字。小篆從刀，歬聲。隸變後楷書寫作 「前」。由於「前」被借作「歬」，用來表示前進，於是剪刀之義便另 造了「剪」來表示。 《說文》無。 「剪」的本義為用剪刀鉸斷。如李商隱《夜雨寄北》：「何當共剪 西窗燭，卻話巴山夜雨時。」引申泛指割斷。如「剪草除根」。進而引 申指除掉。如「剪除」、「剪滅」。 用作名詞，指剪刀。如孫枝蔚《思春辭》：「斷恨幷州無快剪。」 又引申指形狀像剪刀的器具。如「火剪」、「燭剪」。

⊙負

「負」是會意字。小篆上從人，下從貝，會人有了貨貝就有了依靠 之意。隸變後楷書寫作「負」。漢字簡化後寫作「負」。 《說文·貝部》：「負，恃也。從人守貝，有所恃也。一曰：受貸 不償。」（負，憑恃。由「人」守「貝」會意，表示有所憑仗。另一義 說：是（負）是受人施予卻不回報。） 「負」的本義就是背東西。如「負荊請罪」、「負薪救火」。引申 指承擔。如「負擔」、「負責」。又引申指依仗、依靠。如《史記·魏 其武安侯列傳》：「武安負貴而好權。」 又引申指享有。如「素負盛名」，是一直享有很好的名聲。 還指敗，與「勝」相對。如「勝負未分」。 此外，「負」還有背棄的意思。如「忘恩負義」。

⊙爭

「爭」是會意字。甲骨文、金文都像兩手爭奪一物的樣子。小篆線 條化。隸變後楷書寫作「爭」。漢字簡化後寫作「爭」。 《說文·部》：「爭，引也。從丿。」（爭，爭奪。由丿會意。） 「爭」的本義就是爭奪，指把東西拽過來歸為己有。如《墨子·公 輸》：「殺所不足而爭所有餘，不可謂知。」引申為奪取、爭取。如 「爭先恐後」、「力爭上游」。 還引申為言語之爭，有爭論、爭辯的意思。 在古詩詞中，「爭」還有怎的意思。如柳永《八聲甘州》：「爭知 我，倚欄干處，正憑凝愁。」

⊙免

「免」是象形兼會意字。甲骨文和金文像人戴喪帽，俯身而吊，會 摘帽之意。隸變後楷書寫作「免」。 《說文》無。 「免」的本義為去冠。古代喪禮，先脫掉冠，然後用白布包裹髮 髻，「免」即此風俗的寫照，現在農村喪帽仍以白布勒頭。 引申為脫掉、除去、罷黜。如「免稅」、「免職」等。進而引申為 躲開、避免。「以免上當」、「免疫能力」中的「免」都是指避免。 用作副詞，表示勿、不可。如「免開尊口」、「閒人免進」。

⊙兔

「兔」是象形字。甲骨文像一隻蹲坐著的兔子。小篆整齊化。隸變 後楷書寫作「兔」。 《說文·兔部》：「兔，獸名。象踞，後其尾形。兔頭與頭同。凡 兔之屬皆從兔。」（兔，獸名。像蹲坐的樣子，後面的是它尾巴的形 狀。「兔」字的頭部「」與字的頭部相同。大凡兔的部屬都從兔。） 「兔」的本義為兔子。如《史記·越王勾踐世家》：「狡兔死，走 狗烹。」意思是兔子都沒有了，獵狗就（沒有用）被煮了。現在多用 「兔死狗烹」來比喻為統治者效勞的人事成後被拋棄或殺掉。

刂部

⊙刑

「刑」是會意字。金文右邊是刑刀，左邊是囚籠之形，會拘囚懲罰 之意。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「刑」。 《說文·刀部》：「刑，剄也。從刀，幵聲。」（刑，用刀割頸。 從刀，幵聲。） 「刑」的本義是刑罰、處罰、治罪。如《韓非子·有度》：「刑過 不避大臣，賞善不遺匹夫。」 「刑」還引申為殺。如《戰國策·魏策》：「刑白馬以盟於洹水之 上。」 由本義演變為法度，作名詞。如諸葛亮《出師表》：「若有作奸犯 科及為忠善者，宜付有司論其刑賞。」

⊙則

「則」是會意字。金文的從鼎，從刀，會以刀刻刑法於鼎上之意。 隸變後楷書寫作「則」。漢字簡化後寫作「則」。 《說文·刀部》：「則，等畫物也。從刀，從貝；貝，古之物貨 也。」（則，按等級區別的物體。由刀、由貝會意；貝是古代的貨 幣。） 「則」的本義為法則、準則。如《尚書·五子之歌》：「有典有 則，貽厥子孫。」由準則，又能引申為效仿、效法。如《史記·周本 紀》：「則古公、公季之法。」 又引申指規律。如《管子·形勢》：「天不變其常，地不易其 則。」 用作量詞，表示分項或自成段落的文字條目。如「寓言三則」。

⊙刨

「刨」是後起字，為形聲字。楷書從刀，包聲。 《說文》無。 「刨」的本義為削，讀作páo，引申指挖掘。成語「刨根問底」就 是指挖掘樹根問到底，比喻追究底細，尋根究底。又引申指減去、除 掉。如「刨去」。 用作名詞，引申指刮平木料的刨子或刨床。如「牛頭刨」、「刨 刀」。 用作動詞，引申表示用刨子或刨床刮平木材或鋼材等。如「刨木

頭」。

⊙創

「創」是指事字。金文像一個人形，手上腳上的小豎表示受了創 傷。小篆的寫法基本上同於金文。隸變後楷書寫作「創」。漢字簡化後 寫作「創」。 《說文》無。 「創」的本義應為割。引申傷。如《後漢書·華佗傳》：「四五日 創愈。」 「創」有突破義，所以凡事有所突破也可以稱為「創」。如「創 舉」、「開創」，讀作chuànɡ。

⊙刺

「刺」是會意兼形聲字。小篆從刀，從朿，會用尖銳之物扎之意， 朿兼表聲。隸變後楷書寫作「刺」。 《說文·刀部》：「刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。從刀從朿， 朿亦聲。」（刺，君主殺死大夫叫刺。刺，直傷。由刀、朿會意，朿也 表聲。） 「刺」的本義為用尖銳的東西扎。如「刺傷」、「刺繡」。引申為 偵探、探聽，如「刺探」、「刺問」。

又引申為刺激。如「光線太刺眼」。還引申為用尖銳的話指出別人 的過失。如「諷刺」。 如《爾雅》：「刺，殺也。」所以又引申為殺。如「行刺」、「刺 客」。 又用以指名帖。如宗臣《報劉一丈書》：「即門者持刺入，而主者 又不即出見。」

⊙利

「利」是會意字。甲骨文從刀，從禾，會用刀收割禾穀之意。金 文、小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「利」。 《說文·刀部》：「利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》 曰：‘利者，義之和也。’」（利，鋒利。從刀。和順協調然後有利，所 以從和省。《易經》說：「利益，是由於義的順。」） 「利」的本義為割禾，引申泛指鋒利、刀口快。如《韓非子·難 一》：「矛之利，於物無不陷也。」又引申指快捷、靈便。如《荀子· 勸學》：「假輿馬者，非利足也，而致千里。」 由快捷引申指吉利、順利。如「大吉大利」。 從收禾而得利，引申指利益、財利、私利。

⊙剛

「剛」是會意兼形聲字。甲骨文右邊是一把刀，以刀斷網會堅硬之 意。金文改為聲，小篆承接金文，並整齊化。隸變後楷書寫作「剛」。 漢字簡化後寫作「剛」。 《說文·刀部》：「剛，強斷也。從刀，聲。 ，古文剛如此。」 （剛，強力折斷。從刀，聲。 ，古文「剛」字就像這個樣子。） 「剛」的本義為堅硬。如《詩經·大雅·烝民》：「柔則茹之，剛則 吐之。」意為柔軟的就吃掉，堅硬的就吐出來。 「剛」引申為堅強、剛毅。如「柔能克剛」，意思是柔弱的能戰勝 堅強的。 由堅硬之意引申出剛正、倔強固執等意思。如《明史·海瑞傳》： 「瑞生平為學，以剛為主，因自號剛峰，天下稱剛峰先生。」 用作副詞，引申為方才，表示動作、行為或情況發生在不久之前。 如蘇軾《花影》：「剛被太陽收拾去，卻叫明月送將來。」又引申為僅 僅，表示行為、動作只及於某個範圍。如「這小橋剛能容一個人過 去」。又引申為恰好，表示不多不少。如「水剛剩下一杯了」。

⊙剎

「剎」是形聲字。小篆從刀（表示與刀有關），殺省殳表聲。隸變 後楷書寫作「剎」。 《說文·刀部》：「剎，柱也。從刀，殺省聲。」（剎，幡柱。從 刀，殺省殳表聲。） 「剎」是梵語剎多羅的省稱，本義為土或土田，國土，讀作chà。 如「羅剎」。 引申指幡柱，塔頂上相輪等矗立的部分。如《洛陽伽藍記·永寧 寺》：「中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復高十丈， 合去地一千尺。」

又指佛寺。人們常稱寺廟為「古剎」、「寶剎」，就是取的此義。 「剎那」，是梵語ksana的音譯，表示極短促的時間。 還可以讀shā，表示止住、使停止。如「急剎車」。

⊙刪

「刪」是會意字。古代把字刻在竹木簡冊上，用繩子連起來，即為 「冊」；刻錯或不要時，需要用刀削去。刪即刊削去不要的文字，從冊 （書簡），從刀。隸變後楷書寫作「刪」。

《說文·刀部》：「刪，剟也。從刀冊。冊，書也。」（刪，刪 削。由刀、冊會意。冊，表示簡牘。） 「刪」的本義為刊削，也就是砍除、刪除的意思。如《漢書·律曆 志上》：「刪其偽辭。」 凡有刪除，必有節取，所以「刪」又引申為節取。如《漢書·藝文

志》：「今刪其要，以備篇籍。」這裡所說的「刪其要」，就是節取重 要部分的意思。

⊙列

「列」是象形字，與「歹」同字。甲骨文上部像枯骨破碎的裂紋， 下部像死人的空骨。小篆中枯骨有所變形，並增加了「刀」，表示用刀 裂。隸變後楷書寫作「列」。 《說文·刀部》：「列，分解也。從刀，聲。」（列，分解。從 刀，聲。） 「列」的本義是分解、割裂。如《荀子·大略》：「古者列地建 國。」所謂「列地」，就是割地。此義後另加義符「衣」寫作「裂」來 表示。 由分割又可以引申為行列、位次。常用的「列陣」就是排列陣式之 意。排列整齊的東西一個一個盡收眼底，又能看得很清楚，所以又引申 指各、眾。如「列祖列宗」。 被排列出來，就是其中的個體參與了整體的排列，故而「列」也引 申指參加。如「列席」。

⊙到

「到」本為會意字。金文從至，從人，會人至為到之意。小篆變為 從至，刀聲的形聲字。隸變後楷書寫作「到」。 《說文·至部》：「到，至也。從至，刀聲。」（到，到達。從 至，刀聲。） 「到」的本義為抵達某一地點。引申也指抵達於某一時間。如「一 天到晚」、「從古到今」。後引申泛指前往、去。如《樂府詩集·長歌 行》：「百川東到海，何時復西歸。」 由達到又引申指周全。如「禮數周到」。

⊙副

「副」是形聲字。小篆從刀，畐聲。隸變後楷書寫作「副」。 《說文·刀部》：「副，判也。從刀，畐聲。如《周禮》曰：‘副辜 祭。’」（副，剖分。從刀，畐聲。《周禮》說：「剖開牲的肢體來祭 祀。」） 「副」的本義指剖分、破開，讀作pì。如《詩經·大雅·生民》： 「不坼不副（胞衣沒有破裂），無災無害。」引申表示相稱、相配，讀 作fù。如「名不副實」、「名副其實」。 又引申指居第二位的、輔助的。如「副職」、「副手」。

用作量詞，指相配成對後成套的。如「一副耳環」。也指一張。如 「一副嘴臉」。

⊙判

「判」是會意兼形聲字。小篆從刀，從半會意，兼半表聲。隸變後 楷書寫作「判」。 《說文·刀部》：「判，分也。從刀，半聲。」（判，分開。從 刀，半聲。） 「判」的本義指分、分開。如「判割」、「判散」。引申指區分、 分辨。如「判別是非」、「判斷」。又引申指判決、裁定。如「審 判」、「判詞」。 古代也將判決獄訟的官稱為「判」。如「通判」、「州判」。

⊙劍

「劍」是形聲字。金文從金，聲。小篆改為從刃。隸變後楷書寫作 「劒」。漢字簡化後寫作「劍」。 《說文·刃部》：「劒，人所帶兵也。從刃， 聲。」（劒，人們 佩帶的兵器。從刃，聲。） 「劍」的本義為古代兵器，兩面長刃，中間有脊，短柄。如《史記 ·黃帝本紀》：「帝採首山之銅鑄劍，以天文古字銘之。」 引申作動詞，指用劍殺人。如潘岳《馬穫督誄序》：「白日於都市 手劍父仇。」

⊙刻

「刻」是形聲字。小篆從刀，亥聲。隸變後楷書寫作「刻」。 《說文·刀部》：「刻，鏤也。從刀，亥聲。」（刻，雕刻。從 刀，亥聲。） 「刻」的本義指用刀子等在竹木、玉石或金屬上雕出文字、圖形或 痕跡。如《韓非子·說林下》：「刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻 大可小，小不可大也。」 用作名詞，泛指在各種材料上雕刻。如「石刻」、「碑刻」。

引申指嚴格要求、苛求、刻薄。如「尖刻」、「苛刻」。 「刻」又指古代計時器漏壺的刻度，用作時間單位時指一小時的四 分之一。又引申泛指時間。如「即刻」、「無時無刻」。

⊙制

「制」是會意字。小篆從刀，從未（枝條繁茂之樹），因為樹木長 大成材後就可以裁斷、切割、製作用品，以此會裁割之意。隸變後楷書 寫作「制」。 《說文·刀部》：「制，裁也。從刀，從未。未，物成有滋味，可 裁斷。一曰：止也。」（制，裁斷。由刀、未會意。未，樹木老成，即 有滋味，可以裁斷。另一義說：制是禁止。） 「制」的本義指裁割。引申泛指裁製、製作。如《詩經·豳風·東 山》：「制彼裳衣。」意思就是製作褲子和上衣。修剪樹枝可限制樹瘋

長，故又引申指限定、約束、掌控、制服。如「克敵制勝」。

⊙罰

「罰」是會意字。金文、小篆從網，從言，從刀，會言語觸犯法網 要受輕刑之意。隸變後楷書寫作「罰」。漢字簡化後寫作「罰」。 《說文·刀部》：「罰，罪之小者。從刀，從詈。未以刀有所賊， 但持刀罵詈，則應罰。」（罰，輕微的犯法行為。由刀、由詈會意。沒 有用刀對人有所傷害，只是拿著刀罵人，就應該處罰。） 「罰」的本義指罪過、過錯。如《左傳·成公二年》：「貪色為 淫，淫為大罰。」 用作動詞，指懲治、處罰。如李白《春夜宴桃李園序》：「如詩不 成，罰依金谷酒數。」又如「懲罰」、「罰款」。

⊙別

「別」是會意字。甲骨文從刀，從冎（骨），會以刀剔骨上肉之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「剮」。漢字簡化後寫作「別」。 《說文》無。 「別」的本義為分解骨與肉，讀作bié。引申泛指分開、離開。又 引申指明辨、區分。如「分門別類」、「鑑別」。還引申指轉動、轉 變。如「別過臉去」。 用作名詞，引申指差異、不同。如「天壤之別」。進而引申指按不 同性質分出來的類。如「類別」、「派別」。 用作副詞，表示禁止或勸阻。如「別動」、「別玩了」。用於不如 意的情況，還表示揣測。如「別不是出事了吧」。 又讀作biè，表示堅持要求對方改變意見或習慣。如「我想不依 他，可又別不過他」。

⊙劇

「劇」是會意兼形聲字。小篆從力從豦會意，豦兼表聲。隸變後楷 書寫作「勮」。漢字簡化後寫作「劇」。 《說文·力部》：「勮，務也。從力，豦聲。」（勮，特別盡力。 從力，豦聲。） 「劇」的本義是指過分用力，做事緊張。引申指多、繁多。如《商 君書·算地》：「事劇而功寡。」 還可引申指重要、險要。如「劇路」，指交通要道。引申泛指程度 深，意為激烈、厲害。如「病情加劇」。又相當於「極」、「甚」。 由緊張猛烈引申指嬉戲、遊戲。進而引申指戲劇，一種由演員化裝 表演故事的藝術形式。如「歌劇」、「話劇」。

⊙刊

「刊」是形聲字。小篆從刀，幹聲。隸變後楷書寫作「刊」。 《說文·刀部》：「刊，剟也。從刀，幹聲。」（刊，削。從刀， 幹聲。） 「刊」的本義為削砍。如《尚書·益稷》：「予乘四載，隨山刊 木。」引申指雕刻。如班固《封燕然山銘》：「乃遂封山刊石，昭銘盛 德。」 古代書刻在竹簡上，刻錯了就要削去，故引申指修改、刪定。 如今泛指排版印刷。如「刊登」、「報刊」。

⊙刷

「刷」是會意兼形聲字。小篆從刀，從 聲。隸變後楷書寫作「刷」。

省，會用刀刮之意，兼表

《說文·刀部》：「刷，刮也。從刀，省聲。《禮》：‘布刷巾。’」 （刷，刮削。從刀，省雙為聲。《禮》上有「布刷巾」之說。） 「刷」的本義為用刀刮，讀作shuā。引申指清掃、沖洗。如顏延之 《赭白馬賦》：「旦刷幽燕，晝秣荊越。」進而引申泛指除去汙垢。如 「刷牙」、「沖刷」。 又引申指塗抹。如「粉刷」、「刷牆」。

用作名詞，指清除汙垢或塗抹灰漿、粉彩、油漆等的工具。如「牙 刷」、「鞋刷」。 用作象聲詞，讀作shuà，形容物體迅速擦過去的聲音。如「臉色刷 白」。

⊙刮

「刮」是形聲字。小篆從刀，聲。隸變後楷書寫作「刮」。 《說文·刀部》：「刮，掊把也。從刀，聲。」（刮，刮摩。從 刀，聲。） 「刮」的本義為用刀子等緊貼著物體表面移動，削去物體表面上的 東西。如「刮骨去毒」。引申指擦拭。如「士別三日，當刮目相待」。 又引申指用片狀物等接貼著物體表面移動，把漿糊、泥等塗在物體 表面。如「刮泥子」。風從表面吹過與刮相似，故又引申指（風）吹。 如「颳風」。

用於抽象意義，引申指蒐羅、想盡辦法貪婪地索取。如「搜刮」、 「刮地皮」。

⊙剝

「剝」是會意兼形聲字。甲骨文從刀從卜會意，卜兼表聲。小篆一 形整齊化；二形改為從刀從錄（燒錄）會意，錄兼表聲。隸變後楷書寫 作「剝」。 《說文》無。 「剝」讀作bāo，指去掉物的外皮或殼（多用於口語）。如「剝雞 蛋」、「剝花生」。 又讀作bō，指剝離。如辛棄疾《清平樂·村居》：「最喜小兒無 賴，溪頭臥剝蓮蓬。」 引申指脫落、侵蝕。如陸游《老學庵筆記》：「漢隸歲久，風雨剝 蝕，故其字無復鋒芒。」又引申指強制除去、侵奪。如「剝奪」。

⊙割

「割」是形聲兼會意字。金文從刀，害聲，害兼表切割之意。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「割」。 《說文·刀部》：「割，剝也。從刀害聲。」（割，割裂。從刀， 害聲。） 「割」的本義為用刀切下、切斷。引申指宰殺。如《論語·陽 貨》：「割雞焉用牛刀？」又引申泛指分割、劃分。如賈誼《過秦 論》：「因利乘便，宰割天下，分裂山河。」 分割，一方有得，一方則必有失，故又引申出兩個相反的意思。一 是指獲取、奪取。如賈誼《過秦論》：「東割膏腴之地。」二是指捨 棄、斷絕。如「忍痛割愛」。

⊙削

「削」是形聲字。小篆從刀，肖聲。隸變後楷書寫作「削」。 《說文》無。 「削」在口語中單用時，讀作xiāo，本義為斜著刀切刮。如「削鉛 筆」。用作名詞，指一種書刀，是古代用來削除簡牘上的錯字的工具。 如「削刀」（書刀）。 還讀作xuē，引申指分、分割。如蘇洵《六國論》：「日削月割， 以趨於亡。」進而引申指使減少、減弱。如「削弱」、「削減」。

又引申指刪除、刪改。如陸龜蒙《酬謝襲美兄輩》：「向非筆削 功，未必無瑕疵。」 由刪除進一步引申指革除、免除、消除。如「削職為民」。 又引申指消瘦的樣子。如「瘦削」。

⊙剖

「剖」是形聲字。小篆從刀，咅聲。隸變後楷書寫作「剖」。 《說文·刀部》：「剖，判也。從刀，咅聲。」（剖，從中間分 開。從刀，咅聲。） 「剖」的本義為將物中分，切開。如劉基《賣柑者言》：「剖之， 如有煙撲口鼻。」 泛指破開。如「剖腹藏珠」，意思是破開肚子把珍珠藏進去。比喻 為物傷身，輕重顛倒。 又引申指分析辨明。如「剖明事理」。

⊙剩

「剩」是形聲兼會意字。金文從貝，朕聲，朕兼表陪送之意。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「賸」，漢字簡化後寫作「剩」。 「剩」的本義為陪送。此義後寫作「媵」。引申指多。如方岳《最 高樓》：「且容儂，多種竹，剩栽梅。」又引申指多餘。如杜甫《九日 諸人集於林》：「舊採黃花剩，新梳白髮微。」 又引申指除此之外沒有別的。如「只剩一口氣了」。

⊙劃

「劃」是會意兼形聲字。小篆從刀從畫會意，畫兼表聲。隸變後楷 書寫作「劃」。漢字簡化後寫作「劃」。 《說文》無。 「劃」的本義為用刀分開、割開，讀作huà。如「劃地為牢」。 由分開引申指撥給，多用於錢款或賬目等。如「劃撥清算」。又引 申指籌劃、謀劃。如「出謀劃策」、「計劃」。 讀作huá，表示拔水前進。如「划船」。還引申指猜拳行酒。如 「划拳」。進而引申指用尖利的東西割開某物。如「手上劃了一個口 子」。 又引申指合算。如「划算」。

⊙劑

「劑」是會意兼形聲字。小篆從刀，從齊，會用刀剪齊之意，齊兼 表聲。隸變後楷書寫作「劑」。漢字簡化後寫作「劑」。 《說文·刀部》：「劑，齊也。從刀，從齊，齊亦聲。」（劑，剪 齊。由刀、齊會意，齊也表聲。） 「劑」的本義為剪齊。引申指調節、調和。如「調劑」。 中藥需要切碎，一副中藥由多種藥物配合而成，故引申指配合而成 的藥劑。 又指現代能產生化學反應、物理效應或生物效應的物質。如「殺蟲 劑」、「催化劑」。 用作量詞，用於若干味藥配製的湯藥。如「一劑中藥」。

卜部

⊙卜

「卜」是象形字。甲骨文像用火燒龜甲或獸骨所形成的橫斜交錯的 裂紋。金文、小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「卜」。 《說文·卜部》：「卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一曰：象龜兆之 從橫也。凡卜之屬皆從卜。」（卜，火灼裂龜甲，像火灼龜甲的樣子。 一說：像龜甲裂紋縱橫之形。大凡卜的部屬都從卜。） 「卜」的本義就是占卜。占卜是預測，故引申為預料。如「生死未 卜」，意思是或生或死結果難以預料。 又引申指選擇。如「卜居」就是選擇定居，「卜鄰」就是選擇鄰 居。

⊙盧

「盧」是會意兼形聲字。甲骨文像有爐身及款足的爐灶之形。金文 改為從皿，膚聲。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「盧」。漢字簡化後 寫作「盧」。 《說文·皿部》：「盧，飲器也。從皿， 聲。」（盧，盛飯的器 皿。從皿，聲。） 「盧」的本義為火爐。火爐受到煙燻火烤，容易變黑，故又引申指 黑色。如成語「韓盧逐塊」中「韓盧」指的就是戰國時韓國的黑色名 犬。 又引申指黑色的瞳仁。如《漢書·揚雄傳上》中有「玉女無所眺其 清盧兮」之句，其中的「清盧」就是指眼珠明亮，黑白分明。

⊙佔

「佔」是會意字。甲骨文從卜，從口，會以口問卜之意。小篆與金 文大致相同。隸變後楷書寫作「佔」。 《說文·卜部》：「佔，視兆問也。從卜，從口。」（佔，察兆問 疑。由卜、由口會意。） 「佔」的本義指視龜甲之兆推知吉凶，讀作zhān。如《儀禮·士喪 禮》：「佔者三人。」引申指通過觀察物象來推斷吉凶。如「占卦」、 「占星」。 引申指不起草、口述。如《西遊記》第一百回：「一夜無寐，口占 幾句俚談，權表謝意。」 又讀作zhàn，表示佔有。

⊙卓

「卓」是會意字。甲骨文會以網罩鳥之意。金文簡化，小篆中將帶 把的網訛變為「早」。隸變楷書後寫作「卓」。 《說文·匕部》：「卓，高也。早匕為卓。」（卓，高。「早」字 和「匕」字合起來構成「卓」字）。 「卓」的本義為以網罩鳥。罩鳥需要高舉，故引申泛指高而直立。 又引申指超出一般。如成語「卓爾不群」指優秀卓越，超出常人。「卓 爾」形容高高直立的樣子。 以網罩鳥，需要高明的技巧方能罩住，故又引申指高明。如成語 「遠見卓識」。 還用作姓。

⊙臥

「臥」是會意字。甲骨文從人，從臣（是豎立的眼睛），會人低頭 俯視之意。金文、小篆承接甲骨文而來。隸變後楷書寫作「臥」。 《說文·臥部》：「臥，休也。從人臣，取其伏也。凡臥之屬皆從 臥。」（臥，休息。由人、臣會意，取「臣」字的屈伏之意。大凡臥的 部屬都從臥。） 「臥」的本義為低頭俯視。引申指人低頭打盹兒休息。如方苞《左 忠毅公逸事》：「廡下一生伏案臥。」意思就是在廂房裡看見一個書生 趴在桌子上睡著了。引申為趴伏。如「臥虎」。 又引申為躺、臥而不眠。如辛棄疾《清平樂·村居》：「最喜小兒 無賴，溪頭臥剝蓮蓬。」

冫部

⊙冰

「冰」是象形字。甲骨文和金文都像初凝突起的冰塊。小篆又加了 義符「水」，由仌為水凝成會意。隸變後楷書寫作「冰」。 《說文·仌部》：「冰，水堅也。從仌，從水。凝，俗冰，從 疑。」（冰，水凝結成堅冰。由仌、水會意。凝，俗冰字，從疑聲。） 「冰」的本義指水凍結而成的固體。冰塊讓人感到刺骨的寒冷，故 又引申指使人感到寒冷。如「這水冰手」。 用作動詞，表示結冰。冰呈晶體狀，寒冷而透明。可以用來形容事 物。如「冰糖」。還能用來形容人的性情品格。一指高潔純淨。如「冰 清玉潔」。一指為人冷淡、不熱情。如「冷若冰霜」。

⊙冷

「冷」是形聲字。小篆從冫（冰），令聲。隸變後楷書寫作 「冷」。 《說文·仌部》：「冷，寒也。從仌，令聲。」（冷，寒氣凜冽。 從仌，令聲。） 「冷」的本義為涼、寒冷。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「布衾 多年冷似鐵。」引申指冷清、冷落。冷則難以接近，故又引申指冷遇， 對人冷淡。如「冷眼」。 用作動詞，又引申指冷卻、溫度變低。如「冷凍」、「冷藏」。

⊙馮

「馮」是形聲字。小篆從馬，冫聲。隸變後楷書寫作「馮」。漢字 簡化後寫作「馮」。 《說文·馬部》：「馮，馬行疾也。從馬，冫聲。」（馮，馬跑得 很快。從馬，冫聲。） 「馮」的本義為馬跑得快，讀作pínɡ。引申指登、乘。如成語「暴 虎馮河」指的就是空手搏虎，徒步涉水。比喻有勇無謀，魯莽冒險。 還讀作fénɡ，主要是用作姓。

⊙涼

「涼」是形聲字。小篆從水，京聲。隸變後楷書寫作「涼」。 《說文·仌部》：「涼，薄也。從水，京聲。」（涼，淡薄（的 酒）。從水，京聲。） 「涼」的本義為酒味淡薄、不濃烈，讀作liánɡ。如《周禮·天官·漿 人》：「漿人掌共王之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏。」 引申指涼爽、不熱、溫度低。如「清涼」。又引申指人煙稀少、冷 落。如「荒涼」。進而引申指淒涼、悲涼。又比喻灰心、失望。如「心 中涼了半截」。

⊙次

「次」是形聲字。小篆從欠，二聲。隸變後楷書寫作「次」。 《說文·欠部》：「次，不前、不精也。從欠，二聲。」（次，不 靠前的、未經精選的。從欠，二聲。） 「次」的本義為駐紮。如《左傳·襄公十八年》：「楚師伐鄭，次 於魚陵。」引申為旅行時停留的處所。如「旅次」。 引申為第二、居其次。如《孫子·謀攻》：「凡用兵之法，全國為 上，破國次之。」引申為副、貳。如「其次」。又引申為質量差的。如 「次品」。 用作量詞，表示行動的回數。如「他來找你好幾次了」。

⊙冶

「冶」是會意字。金文左上部的二短橫表示金屬塊，下部為 「火」，右邊的「刀」表示以「火」熔化金屬而鑄造刀器之意。隸變後 楷書寫作「冶」。 《說文·仌部》：「冶，銷也。從仌，臺聲。」（冶，冰消融。從 仌，臺（yì）聲。） 「冶」的本義為熔鍊金屬。引申指鑄造工人。如《禮記·學記》： 「良冶之子，必學為裘。」又引申指陶冶、造就。如王安石《上皇帝萬 言書》：「冶天下之士而使之皆有君子之才。」 又假借表示豔麗。如「妖冶」。

⊙決

「決」是會意字。小篆從水，從夬，會開鑿壅塞、疏通水道之意。 隸變後楷書寫作「決」。漢字簡化後寫作「決」。 《說文·水部》：「決，行流也。從水，從夬。廬江有決水，出於 大別山。」（決，使水流通行。由水、由夬會意。廬江郡有條決水，從 大別山流出。） 「決」的本義為疏通水道，使水流出去。引申指大水衝開堤岸。如 「決口」。又引申指決斷、決定。如《荀子·仲尼》：「遂立以為仲 父，是天下之大決也。」 進而引申指處死犯人。我國古代將犯人判以死刑，立即執行叫「立 決」。延至秋天執行叫「秋決」。 又引申指較量、分勝負。如「決一雌雄」。

⊙衝

「衝」是會意兼形聲字。甲骨文從水，從中，會水向上湧動之意， 中兼表聲。隸變後楷書寫作「沖」，漢字簡化後寫為「衝」。 《說文·水部》：「沖，湧搖也。從水、中。讀若動。」（沖，動 搖。由水、中會意。音讀像「動」字。） 「衝」的本義為水向上湧動的樣子，讀作chōnɡ。引申為直上。如 「怒沖霄漢」。還引申為破除、毀壞。如「沖垮」。進而引申為不顧一 切、一直向前。如「橫衝直撞」、「衝刺」。 極濃烈的東西中加入水，會變得柔和，所以又引申為平和、謙虛、 淡泊。如「沖和」。 「衝」又作「衝」的簡化字，表示通衢大道，重要的地方，讀作 chònɡ。如「要衝」。引申為猛勁大、氣味濃烈。如「酒味兒真衝」。

⊙淨

「淨」是形聲兼會意字。金文和小篆從水，靜聲。水靜則清亮，故 靜兼表意。隸變後楷書寫作「瀞」，漢字簡化後寫作「淨」。 《說文》無。 「淨」的本義為春秋時魯國北城門的護城河。假借為「瀞」，表示 清潔、潔淨。 潔淨則無雜物，故「淨」引申指空無所有、無餘。如劉禹錫《再遊 玄都觀》：「百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。」又引申指純、純 粹。如「淨利」。 用作佛教語，指清靜。如《魏書·釋老志》：「伽藍淨土，理絕囂 塵。」 「淨」還是京劇中的一類角色，俗稱花臉。

⊙湊

「湊」是形聲兼會意字。小篆從水，奏聲，奏兼表奏進新禾之意。 隸變後楷書寫作「湊」，俗簡作「湊」。如今規範化。以「湊」為正 體。 《說文·水部》：「水上人所會也。從水，奏聲。」（湊，水面上 人們會合的地方。從水，奏聲。） 「湊」的本義為水流會合。引申泛指聚集、匯合。如王建《照 鏡》：「萬愁生旅夜，百病湊衰年。」又引申指拼湊。如「東拼西 湊」、「七拼八湊」。 又引申指挨近、靠攏。如「緊湊」。進而引申指碰、趁。如「湊 巧」。

⊙凝

「凝」是形聲兼會意字。金文從水從冫會意。小篆整齊化；異體改 為從冫，疑聲，疑兼表疑定之意。隸變後楷書寫作「凝」。 《說文》無。 「凝」的本義為結冰、冰凍。如岑參《走馬川行奉送封大夫出師西 征》：「五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。」引申指凝結、凝聚。如 《詩經·衛風·碩人》：「手如柔荑，膚如凝脂。」 又引申指神情專注或注意力集中。如「凝神屏氣」。又引申指停 止、靜止。如江淹《別賦》：「舟凝滯於水濱，車逶遲于山側。」 又引申指穩重、莊重。如徐珂《清稗類鈔·容止類》：「器量巨集 大，風度端凝。」

廴部

⊙延

「延」是會意兼形聲字。甲骨文和金文都從止（腳），從彳（道 路），會走長路之意。小篆另加義符「廠」，表示拉長之意，廠兼表 聲。隸變後楷書寫作「延」。 《說文·部》：「延，長行也。從，廠聲。（延，長遠地出行。 從，廠聲。）」 「延」的本義為走長路。引申泛指長。如曹植《洛神賦》：「延頸 秀項，皓質呈露。」又引申指伸展、引長。如《韓非子·十過》：「延 頸而鳴，舒翼而舞。」 引申指蔓延、延續。如成語「苟延殘喘」。進而又引申指展緩、推 遲。如「延期」、「遷延」。

⊙建

「建」是會意字。甲骨文像一人立於船頭持篙撐船。小篆訛為從聿 從廴會意。隸變後楷書寫作「建」。 《說文·廴部》：「建，立朝律也。從聿，從廴。」（建，建立朝 廷法律。由聿，由廴會意。） 「建」的本義應為豎篙撐船。由此引申為豎起、樹立。如《資治通 鑑》：「上可建五丈大旗。」意思是上面能豎高五丈的大旗。 又引申指建築、建造。如張衡《東京賦》：「楚築章華於前，趙建 叢臺於後。」又引申為倡儀、提出。如「建言」、「建議」。

厂部

⊙廠

「廠」是象形字。金文外形是個廠（像突出的山崖），下面像巖穴 之形。小篆線條化，只剩下「廠」。隸變後楷書寫作「廠」。 《說文·厂部》：「廠，山石之厓巖，人可居。象形。凡廠之屬皆 從廠。」（廠，山上石頭形成的邊岸，它們下面的洞穴是人們可以居住 的地方。象形。大凡廠的部屬都從廠。） 「廠」現在用作「廠」的簡化字，「廠」的本義為棚屋。 「廠」是一個部首字。凡由「廠」組成的字，大都與房屋或山崖有 關。如「廚」、「原」、「歷」。

⊙歷

「歷」本是會意字。甲骨文從二禾（表示一列列的莊稼），從止 （腳），會從莊稼中走過之意。金文加了「廠」（山崖）。小篆承接金 文。隸變後楷書寫作「歷」。漢字簡化後寫作「歷」。 《說文·止部》：「歷，過也。從止，厤聲。」（歷，經過。從 止，厤聲。） 「歷」的本義為經過。如司馬遷《報任安書》中的「足歷王庭」就 是指從匈奴君主的住處走過。引申為行走、遊歷。如陸游《舟中曉 賦》：「遍歷三湘與五湖。」 又引申指逐一、逐個。如成語「歷歷在目」，唐崔顥詩《黃鶴 樓》：「晴川歷歷漢陽樹。」 「歷」又表示曆法。如《舊唐書·李淳風傳》：「尤明天文、歷 算、陰陽之學。」

⊙原

「原」是會意字。金文像大山崖中有一股泉水流出。在小篆的字形 中，泉水由原來的一股變為三股。隸變後楷書寫作「 」和「原」。如 今規範化，以「原」為正體。 《說文·灥部》：「 ，水泉本也。從灥出廠下。原，小篆從 泉。」（ ，水泉的本源。由「灥」出「廠」下而會意。原，小篆「 」字，從泉。） 「原」的本義為水源、源泉，是「源」的本字。引申指起源、根 本。如陸游《自責》：「文章跌宕忘繩墨，學問荒唐失本原。」又引申 指平坦之地、原野。如屈原《九歌·國殤》：「出不入兮往不反 （返），平原忽兮路超遠。」 由平坦又引申指寬恕。

⊙壓

「壓」是會意兼形聲字。小篆從土從厭會意，厭兼表聲。隸變後楷 書寫作「壓」。漢字簡化後寫作「壓」。 《說文·厂部》：「壓，壞也。一曰：塞補。從土，厭聲。」 （壓，自然崩壞。另一義說：（壓）是堵塞填補。從土，厭聲。） 「壓」的本義為崩壞。如李賀《雁門太守行》：「黑雲壓城城欲 摧，甲光向日金鱗開。」人的心理負擔重，也用「壓」來表示。如「被 一身債務壓得喘不過氣來」。又引申指壓抑、壓制。如俗語「強龍不壓 地頭蛇」。 用作名詞，某物作用於其直接接觸的另一物上的力，即壓力。如 「水壓」。又指一切對相反力的衝力。如「血壓」、「氣壓」。

⊙厲

「厲」是形聲字。金文從廠（山石），表示粗糙的磨刀石，蠆省 聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「厲」。漢字簡化後寫作「厲」。 《說文·厂部》：「厲，旱石也。從廠，萬省聲。」（厲，質地粗 硬的磨刀石頭。從廠，萬省聲。） 「厲」的本義為磨刀石。用作動詞，指磨礪。還引申指猛烈，程度 深。如陶淵明《桃花源詩》：「草榮識節和，木衰知風厲。」又引申指 嚴厲，即威嚴不隨和。如《論語·述而》：「子溫而厲，威而不猛。」 又引申指勉勵、激勵。此義現作「勵」。

⊙厚

「厚」為形聲字。甲骨文上部為「廠」，像山崖；下部為「㫗」， 像一個敞口尖底的酒罈，從廠從會意，也兼表聲。金文下部更像一個尖 底的酒罈形。小篆整齊化，線條化。隸變後楷書寫作「厚」。 《說文·厂部》：「厚，山陵之厚也。從 ，從廠。」（厚，山陵的 高厚。由 、廠會意。） 「厚」的本義為山陵厚。如《荀子·勸學》：「不臨深溪，不知地 之厚也。」由此引申泛指扁平物體上下兩面的之間距離大，與「薄」相 對。 由厚的東西又可以引申為深、重。如成語「無可厚非」。

⊙辰

「辰」為象形字。甲骨文像蚌殼之形。金文更加形象。小篆的寫法 與甲骨文的形體類似。隸變後楷書寫作「辰」。 《說文·辰部》：「辰，震也。三月，陽氣動，雷電振，民農時 也。物皆生，從乙、匕，象芒達；廠，聲也。辰，房星，天時也。從 二；二，古文‘上’字。凡辰之屬皆從辰。」（辰，震動。辰代表三月， 這時陽氣發動，雷電震動，是人們耕種的時節。萬物都在生長，由乙、 匕會意，表示草木由彎彎曲曲、艱難地生長變化為草芒徑直通達。廠表 示讀音。辰，又代表房星，房星的出現標誌著適宜種田的天時的來到。 所以從二；二，是古文「上」字。大凡辰的部屬都從辰。） 「辰」的本義為貝殼，後被假借為地支的第五位——子、醜、寅、 卯、辰。用以紀月，即農曆三月；用以紀時，相當於現在的上午七點至 九點。 時間往往與星的執行有關，所以「辰」又可以當「星」講。 古代以日月星辰的執行判定時間，制定曆法，所以又引申指時光、 日子。如「良辰美景」。

⊙廂

「廂」是形聲字。從小篆字形來看，從廣（敞屋），相聲。隸變後 楷書寫作「廂」，俗作「廂」。如今規範化，以「廂」為正體。 《說文·广部》：「廂，廊也。從廣，相聲。」（廂，東西廊。從 廣，相聲。） 「廂」的本義為東西廊。引申表示廂房——正房前面兩側的房屋。 又引申指堂屋的東西牆。進而引申指邊、旁。王實甫《西廂記》： 「耳邊廂金鼓連天震，徵雲冉冉，土雨紛紛。」還引申指像廂房的隔 間。如「車廂」。又引申指靠近城的地方。如「城廂」、「關廂」。

匚部

⊙匚

「匚」是象形字。甲骨文像一個可盛放東西的方形器具。金文大致 相同，只是其口向右開。小篆線條化。隸變後楷書寫作「匚」。 《說文·匚部》：「匚，受物之器。象形。凡匚之屬皆從匚。讀若 方。」（匚，盛物的器具。象形。大凡匚的部屬都從匚。音讀像「方」 字。） 「匚」的本義為方形的筐。如學者方以智在《通雅》中認為「匚為 古筐」，能盛放東西。 「匚」是個部首字，不單獨成字。凡由「匚」組成的字，都與盛放 東西的器具有關。如「匣」、「匠」、「匡」、「匪」、「匝」、 「匱」等。

⊙區

「區」是會意字。甲骨文像器具內盛有很多物品的樣子。金文與甲 骨文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「區」。漢字簡化後寫作 「區」。 《說文·匚部》：「區，踦區，藏匿也。從品在匸中。品，眾 也。」（區，踦區，收藏隱匿。由「品」在「匸」之中會意。品，表示 物件眾多。） 「區」本義為藏匿，讀作ōu。 由藏匿引申指儲物的容器，也指容量單位。如《左傳·昭公三 年》：「齊舊四量：豆、區、釜、鍾。」此義後用「甌」來表示。 還讀作qū，指藏匿處。用作動詞，指區別。如《論語·子張》： 「譬諸草木，區以別矣。」 又可以引申指小、微小。如：「區區小事，何足掛齒。」

⊙醫

「醫」是會意字。金文從匚，從矢，會盛弓的器具之意。隸變後楷 書寫作「醫」。現在作了「醫」的簡化字。 《說文·匸部》：「醫，治病工也。殹，惡姿也；醫之性然。得酒 而使，從酉。王育說。一曰殹，病聲。酒所以治病也。《周禮》有醫 酒。古者巫彭初作醫。」（醫，治病的人。殹，是違背常人的姿態的意 思；醫生的性情就是這樣。用酒作藥物的輔助劑，所以從酉。這是王育 的說法。另一說：殹，表示病人的聲音；酒，是用來治病的。《周禮》 有名叫醫的酒。古時候，巫彭最早開始行醫。） 「醫」的本義是為人治病的人。引申為救治、治療。如「醫治」、 「治病」。 又引申指醫術、醫學。如「醫道」、「醫理」。

⊙匹

「匹」是會意字，金文像凹凸不平的山崖，以此來比喻布的褶皺。 隸變後楷書寫作「匹」。 《說文·匚部》：「匹，四丈也。從八、匸。八揲一匹，八亦 聲。」（匹，（布帛）四丈。由八、匚會意。八折成一匹，八也表 聲。） 「匹」的本義為中國古代計算布帛的單位，四丈為匹。引申也用於 騾馬。如「馬匹」、「一匹騾子」。 古代布帛自兩頭捲起，一匹兩卷，由此用作動詞，引申表示兩相對 等，比得上。如「匹敵」。進一步引申指配合、相配。如「匹配」。 用作形容詞，表示單獨。如「單槍匹馬」。

⊙匾

「匾」是後起字，為會意兼形聲字。楷書寫作「匾」，從匚從扁會 意，扁兼表聲。 《說文》無。 「匾」的本義為薄。引申指不圓，物體的厚度比長度、寬度小。關 漢卿《一枝花·不伏老》：「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不 爆、響璫璫一粒銅豌豆。」 用作名詞，表示匾額。如「金匾」、「牌匾」。又引申指用竹蔑編 成的圓形平底器具，用來養蠶或盛糧食。如「針線匾」、「竹匾」。

⊙巨

「巨」是象形字。金文像一個正面站立的人，右手拿著一個量角度 或量方形的工具，像「規矩」的「矩」字。小篆省略了人形部分，只留 下矩形。隸變後楷書寫作「巨」。 《說文·工部》：「巨，規巨也。從工，象手持之。榘，巨或，從 木、矢；矢者，其中正也。」（巨，規矩的矩。從工，像用手握著矩。 榘，巨的或體，從木、矢；矢，表示中正。） 「巨」的本義為畫直角或方形的工具。此義後寫作「矩」。如《荀 子·賦篇》：「圓者中規，方者中矩。」其中的「規」是指畫圓形的儀 器。 又引申指大。之所以能代表大，是從度量義引申出來的。如「巨 大」、「巨人」。

⊙匣

「匣」是會意兼形聲字。小篆從匚（表示筐），從甲，會收藏鎧甲 的箱子之意，甲兼表聲。隸變後楷書寫作「匣」。 《說文·匚部》：「匣，匱也。從匚，甲聲。」（匣，箱匣。從 匚，甲聲。） 「匣」的本義為能收藏東西的箱櫃，一般呈方形，大的叫箱，小的 叫匣。 用作動詞，表示用匣子收藏。漢代帝王葬飾用玉片連綴成衣服狀， 套在死者身上，稱為「玉匣」，賜予大臣，以示優禮。

又引申指薄而小的棺材。沈從文《邊城》：「河街上船總順順，派 人找了一隻空船帶了副白木匣子，即刻向碧溪咀撐去。」

⊙匿

「匿」為會意兼形聲字。金文從匚（表示隱藏），從若（散發之 人），會隱藏之意，若兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「匿」。 《說文·匸部》：「匿，亡也。從匸，若聲。」（匿，隱藏。從 匸，若聲。） 「匿」的本義為隱藏、躲藏。引申為隱瞞。常說的「匿名信」。就 是不署真姓名的信件，古時稱為「匿名書」。成語「銷聲匿跡」意思就 是不再公開講話，不再出頭露面。

⊙匜

「匜」是象形兼形聲字。金文借「也」來表示，大概是因為它像匜 的形狀；或另加義符「金」或「皿」，表示其質地或用途。小篆改為從 匚，也聲。隸變後楷書寫作「匜」。 《說文·匚部》：「匜，似羹魁。柄中有道，可以注水。從匚，也 聲。」（匜，像湯勺，柄中有槽，可以用來注水。從匚，也聲。） 「匜」的本義為古代一種盛酒、水的器皿，形狀像瓢，有柄，柄上 有凹槽。我國先秦時代有一種禮器就叫做匜，用於沃盥之禮，為客人洗 手之用。周朝時期，沃盥之禮所用水器由盤、盉組合變為盤、匜組合。 現在既可以單用，也可以作偏旁，凡是從「匜」取義的字都與其具 有關。

广部

⊙廣

「廣」是象形字。甲骨文像依靠著山崖築成的房子。金文與甲骨文 相似，小篆線條化。隸變後楷書寫作「廣」。 《說文·广部》：「廣，因廣為屋，象對剌高屋之形。凡廣之屬皆 從廣，讀若‘儼然’之‘儼’。」（廣，依傍巖岸架屋，像高聳的房屋的樣 子。大凡廣的部屬都從廣。音讀像儼然的「儼」字。） 「廣」的本義是靠近山崖而做成的房子。引申為簡陋的草屋。如袁 桷《次韻瑾子過樑山濼三十韻》：「土屋危可緣，草廣突如峙。」其中 的「草廣」是指簡陋的草屋。

⊙慶

「慶」是會意字。甲骨文從文，從心，右邊是一張鹿皮，表示帶著 鹿皮，誠心向人慶賀。金文大致相同。隸變後楷書寫作「慶」。漢字簡 化後寫作「慶」。 《說文·心部》：「慶，行賀人也。從心，從夂。吉禮以鹿皮為 贄，故從鹿省。」（慶，去祝賀別人。由心、由夂會意。吉祥的典禮， 用鹿皮作為禮物，所以又由「鹿」字省去「比」會意。） 「慶」的本義為祝賀、慶賀。用作名詞，表示吉慶、福慶。如《尚 書·呂刑》：「一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」孔傳：「天子有 善，則兆民賴之，其乃安寧長久之道。」意思是天子有值得慶祝的事 蹟，那百姓都會仰賴效法，國家就會安寧長久。

⊙床

「床」是象形字。甲骨文就像一張豎起來的床。小篆增加了義符 「木」，表示床是由木頭所制的。隸變後楷書寫作「床」。漢字簡化後 寫作「床」。 《說文·木部》：「床，安身之坐者。從木，爿聲。」（床，安身 的坐具。從木，爿聲。） 「床」的本義為供人坐臥的用具。由人睡臥的用具，可以引申為安 放器物的架子。如杜甫《羌村》：「賴知禾黍收，已覺糟床注。」這裡 的「糟床」指的就是榨酒的器具。

⊙唐

「唐」是會意字。甲骨文從口，從庚，表示說話像鍾鈴一樣響大， 會說大話之意。金文大致相同。小篆中鈴體訛為兩手。隸變後楷書寫作 「唐」。 《說文·口部》：「唐，大言也。從口，庚聲。」（唐，大話。從 口，庚聲。） 「唐」的本義為說話虛誇、不著邊際，即大話。引申指行事比較離 譜，不正常，不符合一般規則。如「荒唐無稽」。 又指放蕩，沒有節制。還指古帝堯政權的稱號。如「唐堯」，帝嚳 之子，初封於陶，號陶唐氏。

⊙庚

「庚」是象形字。甲骨文就像中間有長柄、左右有兩耳可以搖的樂 器。金文更加形象。小篆線條化。隸變後楷書寫作「庚」。 《說文·庚部》：「庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承 己，象人齊。凡庚之屬皆從庚。」（庚，定位在西方，西方是秋天的方 位，像秋天萬物堅硬有果實的樣子。庚繼承己，像人的肚臍。大凡庚的 部屬都從庚。） 「庚」的本義指一種樂器。當「庚」被假借為天干第七位後，又造 出新的形聲字「鉦」來代替這種樂器的名字。 「庚」的常用義是指天干的第七位或年齡。人們在說與人同齡時， 用文雅的話會說「同庚」；問人年齡，時會說「貴庚」，這裡「庚」都 用的是的年齡之意。

⊙庇

「庇」是形聲字。小篆從廣（表示與遮擋物有關），比聲。隸變後 楷書寫作「庇」。 《說文·广部》：「庇，蔭也。從廣，比聲。」（庇，遮蔽。從 廣，比聲。） 「庇」的本義為遮蔽、掩護。杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「安得 廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」引申指躲避、躲藏。如《世說新 語·賞譽》：「庾太尉少為王眉子所知，庾過江，嘆王曰：‘庇其宇下， 使人忘寒暑。’」又引申指保護。如「庇護」。進而引申指袒護、包 容。如「包庇」。

⊙庶

「庶」是會意字。甲骨文字形像在山崖避風處，用鍋灶燒火蒸煮之 形，應該是初民生活的寫照。隸變後楷書寫作「庶」。 《說文·广部》：「庶，屋下眾也。從廣、炗；炗，古文光字。」 （庶，屋下光彩眾多。由廣、炗會意。炗，是古文「光」字。） 「庶」的本義為燒火做飯。燒火做飯是奴隸乾的活兒，所以引申指 奴僕。後泛指百姓、平民。如「庶民」、「黎庶」。 還引申為宗族的旁支。如「庶出」，指的就是由妾室所生的孩子。 還引申為差不多、也許。如「庶乎可行」。

⊙康

「康」是指事字。甲骨文從庚（搖鈴），下邊四點象徵搖鈴發出的 樂聲，表示正在演奏樂鈴。隸變後楷書寫作「康」。 《說文》無。 「康」的本義是演奏樂鈴。引申為歡樂、安樂。如「康樂」、「安 康」。又引申指身體強健。如「健康」。進而引申指富裕、豐富。如 「小康」，意思就是指家庭經濟比較寬裕。 「康」又特指四通八達的大路。成語「康莊大道」就是用來形容四 通八達的大路。

⊙廬

「廬」是形聲字。金文從廣，盧聲。小篆承接金文。隸變後楷書寫 作「廬」。漢字簡化後寫作「廬」。 《說文·广部》：「廬，寄也。秋冬去，春夏居。從廣，盧聲。」 （盧，可寄居的棚舍。秋季、冬季離開，春季、夏季居住。從廣，盧 聲。） 「廬」的本義為農忙季節在田地中臨時搭建的看守莊稼的簡易棚 屋。如《漢書·食貨志》：「餘二十畝，以為廬舍。」泛指簡陋居室。 如陶淵明《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。」 又引申指古人為守喪而構築在墓旁的小屋。《後漢書·韋彪傳》： 「彪孝行純至，父母卒，哀毀三年，不出廬寢。」

⊙庸

「庸」是會意字。甲骨文從用（使用），從庚（樂器），借使用樂 器大鐘會使用之意；或另加義符「攴」，表示敲擊。金文和小篆大致相 同。隸變後楷書寫作「庸」。 《說文·用部》：「庸，用也。從用，從庚。庚，更事也。《易》 曰：‘先庚三日。’」（庸，施行。由用、由庚會意。庚，表示變更其 法。如《易經》說：「先幹三天而後希望變更。」） 「庸」的本義為古樂器大鐘。引申指採用、使用、需要。如「無庸 諱言」、「毋庸置疑」。 鏞鍾是日常使用之物，遂引申泛指平常、一般、平凡。如「平 庸」、「庸夫」。古時候一般人沒有自己的土地或店鋪，多受僱於別 人，故又表示受僱傭、被僱傭的人。此義後用「傭」來表示，如今簡化 作「傭」。

⊙序

「序」是形聲字。小篆從廣（敞屋），予聲。隸變後楷書寫作 「序」。 《說文·广部》：「序，東西牆也。從廣，予聲。」（序，（堂屋 的）東西牆。從廣，予聲。） 「序」的本義為隔開正室與兩旁夾室的牆。引申指正屋兩側東西廂 房。 古時候，地方學校都設在正堂的兩側，又引申為地方學校。如「庠 序」。堂屋與廂房依次排列，所以還引申為次第、次序。如「長幼有 序」、「井然故有序」。又引申指季節。如《紅樓夢》第八十七回：

「回憶海棠結社，序屬清秋。」 也引申為序言。如「序跋」。由此引申為開頭。如「序幕」、「序 曲」。

⊙莊

「莊」是會意兼形聲字。隸變後楷書寫作「莊」，從艸（），從 （大），表示粗壯茂盛， 兼表聲；俗作「莊」。如今規範化「莊」。 《說文·艸部》：「莊，艸大也。從艸， 大。從艸，聲。）

聲。」（莊，草粗壯盛

「莊」的本義為盛大。引申指大道。如「康莊大道」。後來，人們 又把生意興隆、財力盛大的店鋪後加上一個莊字。如「布莊」、「錢 莊」、「茶莊」。 引申為村莊——古時皇室、官僚、地主等在鄉下佔據的大片土地及 其建築物。如姚合《原上新居》：「鄰富雞長住，莊貧客漸稀。」 後來，人們把這種村莊、田莊不動之義引入賭博中，「莊」因此就 有了莊家的意思。

⊙庫

「庫」是會意字。小篆從廣（高大敞屋），從車，會收藏兵車的高 大敞屋之意。隸變後楷書寫作「庫」。漢字簡化後寫為「庫」。 《說文·广部》：「庫，兵車藏也。從車在廣下。」（庫，兵甲車 馬收藏的處所。由「車」在「廣」下會意。） 「庫」的本義為收藏兵車的地方。引申泛指貯存物品的屋舍。如 《荀子·富國》：「百姓虛而府庫滿。」 又引申為監獄。如《史記·魯仲連鄒陽列傳》：「故拘之牖里之庫 百日，欲令之死。」 用作量詞，是電量的法定計量單位「庫侖」的簡稱。

⊙龐

「龐」是會意兼形聲字。甲骨文從廠，從龍，像高大的屋宇下有一 條巨龍，會房屋高大之意，龍兼表聲。小篆中龍的形體複雜化。隸變後 楷書寫作「龐」。漢字簡化後寫作「龐」。 《說文·广部》：「龐，高屋也。從廣，龍聲。」（龐，高大的 屋。從廣，龍聲。） 「龐」的本義為高大的屋子，但本義後世已經消失，多用「高大」 這個引申義。如柳宗元《黔之驢》：「虎見之，龐然大物也，以為 神。」 由高大又引申表示多而雜亂的。如「龐雜」。

⊙底

「底」是形聲兼會意字。小篆從廣，氐聲，氐兼表向下意。隸變後 楷書寫作「底」。 《說文·广部》：「底，山居也。一曰：下也。從廣，氐聲。」 （底，止息、居住的地方。另一義說：底是下面。從廣，氐聲。） 「底」的本義為止住、停滯不通。如《左傳·昭公元年》：「於是 乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底。」 用作名詞，引申指最下面、底端。如《列子·湯問》：「有大壑 焉，實惟無底之谷。」由最下面又引申為下層、下面。如「底下人」。

又引申指基礎。如「底子」。還引申指底細、內情。

⊙府

「府」是會意兼形聲字。金文從廣，從貝，從付，會儲藏財物的地 方之意，付兼表聲。小篆省去「貝」，並整齊化。隸變後楷書寫作 「府」。 《說文·广部》：「府，文書藏也。從廣，付聲。」（府，儲藏文 書的地方。從廣，付聲。） 「府」的本義為府庫，是古代國家收藏文書或財物的地方。如《史 記·項羽本紀》：「籍吏民，封府庫，而待將軍。」 到了漢至南北朝，「府」多指高階官員及諸王治事之所，即官署。 諸葛亮《出師表》：「宮中府中，俱為一體。」後來泛指宅第。如「王 府」，指古代有王爵封號的人的住宅。 唐朝至清朝時，「府」為行政區劃，比縣高一級。如「開封府」、 「濟南府」。

⊙麻

「麻」是會意字。金文從廠（山崖），但其內掛著的不是「林」， 而是纖麻，會於崖下劈麻晾麻之意。小篆改為從廣（敞屋），會在屋簷 下晾麻之意。隸變後楷書寫作「麻」。 《說文·麻部》：「蔴，與林同。人所治，在屋下。從廣，從林。 凡麻之屬皆從蔴。」（蔴，與「林」字意義相同。是人們刮治的植物， 在敞屋之下。由廣、由林會意。大凡麻的部屬都從蔴。） 「麻」的本義就是可做繩索、紡織的大麻。引申為麻布喪服。如 「披麻戴孝」。 麻織成的布粗糙不平，故又引申指表面粗糙的、凹凸不平的。《聊 齋志異·呂無病》：「衣服樸潔，而微黑多麻。」所謂「多麻」是說人 的臉上有麻子，也說明臉上不光滑。 麻一般長得眾多，故又可以引申指眾多、混亂。如李白《夢遊天姥 吟留別》：「虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。」

⊙廩

「廩」是象形兼會意兼形聲字。甲骨文像簡易的糧倉。金文複雜 化。小篆從廣從稟會意，稟兼表聲。隸變後楷書寫作「廩」。 《說文·部》：「廩，賜谷也。從，從禾。」（廩，賜給的穀物。 由、由禾會意。） 「廩」的本義是米倉。如《史記·貨殖列傳》：「倉廩實而知禮 節。」引申泛指糧食倉庫。如晁錯《論貴粟疏》：「廣蓄積，以實倉 廩。」 後引申指供給、賜予。如《韓非子·內儲說上》：「宣王說（悅） 之，廩食以數百人。」 由此引申指俸祿。如蘇軾《與楊濟甫》：「奉別忽四年，薄廩維 絆，歸計未成。」

⊙廢

「廢」是形聲字。小篆從廣（敞屋），發聲。隸變後楷書寫作 「廢」。漢字簡化後寫作「廢」。 《說文·广部》：「廢，屋頓也。從廣，發聲。」（廢，房屋倒 塌。從廣，發聲。） 「廢」的本義為房屋坍塌不能居住。引申泛指倒塌、荒廢。如《淮 南子·覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂。」 事物一旦破敗，可利用的價值也就不大了，所以又引申指沒用的。 如「廢物」、「廢話」。進而引申指停止、中止。如「廢寢忘食」、 「因噎廢食」。

子部

⊙子

「子」是象形字。甲骨文像小兒在襁褓中的樣子。金文像嬰兒雙手 張開要人抱的樣子。小篆的形體承接甲骨文、金文，併線條化。隸變後 楷書寫作「子」。 《說文·子部》：「子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。象 形。凡子之屬皆從子。」（子，代表十一月，這時陽氣發動，萬物滋 生，人假借「子」作為稱呼。像嬰兒的樣子。大凡子的部屬都從子。） 「子」的本義為嬰兒。引申泛指孩子（與父母等長輩相對）。亦可 表示古代對男子的美稱或尊稱，還特指有道德和有學問的人。 古代的五等爵位（即公、侯、伯、子、男），「子」為第四等。 「子」後來又借作地支的第一位，與天干相配。如用以紀時，則指 夜間十一時至次日凌晨一時。如「子時」。

⊙孤

「孤」是形聲字。小篆從子，瓜聲。隸變後楷書寫作「孤」。 《說文·子部》：「孤，無父也。從子，瓜聲。」（孤，（年幼 而）沒有父親。從子，瓜聲。） 「孤」的本義為幼年死去父親。引申指孤單、單獨。如王維《使至 塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」又引申指少、貧乏。如《禮記 ·學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」 用於抽象意義，引申指孤高。如孟郊《連州吟》：「孤懷吐明月， 眾毀鑠黃金。」 「孤」還用作古代王侯自謙之詞。

⊙季

「季」是會意兼形聲字。甲骨文從子，從稚省，會禾苗幼小之意， 稚也兼表聲。金文的形體大致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「季」。 《說文·子部》：「季，少稱也。從子，從稚省，稚亦聲。」 （季，年少者的稱呼。由子、由稚省隹會意，稚也表聲。） 「季」的本義為幼禾。此義後用「稚」來表示。引申泛指幼、少 小。如「季父」，指父親的幼弟；「季弟」，指最小的弟弟。進而引申 指同輩排行中最小的。 最小的也是最後的，故又引申指朝代末了或春夏秋冬每個季節的最 後一個月。如蔡琰《悲憤詩》：「漢季失權柄，董卓亂天常。」由此也 稱春夏秋冬四時為「四季」。

⊙孕

「孕」是會意字。甲骨文從人，從子，會懷孕之意。小篆上部變為 「乃」字，下部的「子」依然存在。隸變後楷書寫作「孕」。 《說文·子部》：「孕，懷子也。從子，從幾。」（孕，懷胎。由 子、幾會意。） 「孕」的本義是懷胎。如《莊子·天運》：「民孕婦十月生子，子 生五月而能言。」 由懷胎引申比喻在既存事物中成長著新事物，即培育、培養。如李 白《述德兼陳情上哥舒大夫》：「天為國家孕英才，森森矛戟擁靈 臺。」 由本義又引申指含有、包含。如白居易《與元九書》：「於是乎孕 大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰。」

⊙孝

「孝」是會意字。甲骨文像長著長頭髮的老人。金文像孩子揹著老 人的樣子。小篆形體與金文大致相同，並整齊化。隸變後楷書寫作 「孝」。 《說文·老部》：「孝，善事父母者。從老省，從子；子承老 也。」（孝，善於奉侍父母的人。由老省、由子會意，表示子女承奉父 老。）

「孝」的本義為善於奉侍父母，即尊敬和順從父母，盡心奉養。如 《論語·為政》：「孝弟者也，其為仁之本與？」引申指祭祀。如《論 語·泰伯》：「菲飲食而致孝乎鬼神。」意思是（大禹自己的）飲食很 簡單，卻把祭祀鬼神得祭品辦的很豐盛。

⊙孩

「孩」是形聲字。小篆從子，亥聲。隸變後楷書寫作「孩」，是 「咳」的異體。 《說文·口部》：「咳，小兒笑也。從口，亥聲。」（孩，小兒笑 的樣子。從口，亥聲。） 「孩」的本義為小兒笑。如《孟子·盡心上》：「孩提之童，無不 知愛其親者。」注：「孩提，二三歲之間，在襁褓知孩笑，孩提抱者 也。」引申指幼童。如李密《陳情表》：「生孩六月，慈父見背。」引 申泛指子女。也可用作幼輩、屬員或僕役的自稱。如《張協狀元》： 「孩兒領受爹孃慈旨，曰即離去。」

⊙孫

「孫」是會意字。甲骨文從子，從糸（表示連續），會子與子相連 續之意。金文、小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「孫」。漢字 簡化後寫作「孫」。 《說文·系部》：「孫，子之子曰孫。從子，從系。系，續也。」 （孫，兒子的兒子叫孫子。由子、由系會意。系，是連續的意思。） 引申泛指後代子孫。如蘇洵《六國論》：「子孫視之不甚惜，舉以 予人，如棄草芥。」

⊙孟 「孫」的本義是兒子的兒子。如《列子·湯問》：「遂率子孫荷擔 者三夫，叩石墾壤。」

「孟」是會意兼形聲字。金文從子，從皿，會給初生兒洗沐之意， 皿兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「孟」。 《說文·子部》：「孟，長也。從子，皿聲。」（孟，同輩中年長 的。從子，皿聲。） 「孟」的本義為頭生子，即兄弟姊妹中排行最大的。如《史記·魯 周公世家》：「莊公築臺臨黨氏，見孟女，說而愛之。」 排行第一就是老大。如「孟兄」，就是長兄。農曆四季中每季的第 一個月也可以稱「孟」。如李白《出自薊北門行》：「孟冬風沙緊，旌 旗颯凋傷。」「孟冬」就是冬季的第一個月，即農曆十月。

⊙學

「學」是會意字。甲骨文描摹的是雙手擺佈算籌的樣子。金文表示 在屋子裡教孩子們學算術。隸變後楷書寫作「學」。漢字簡化後寫作 「學」。 《說文》無。 「學」的本義為學習。如《論語·述而》：「學而不厭，誨人不 倦。」 由學習引申指學問。如《韓非子·外儲說》：「其身甚修，其學甚 博，君何不舉之？」所謂「其學甚博」是說他們的學問很淵博。 作名詞，表示學校。如韓愈《進學解》：「國子先生晨入太學，招 諸生立館下。」其中的「太學」是指我國古代設於京城以傳授儒家經典 的最高學府。

弓部

⊙弓

「弓」是象形字。甲骨文左邊是弓背，右邊是弓弦。金文像一張鬆 了弓弦的弓。小篆的寫法由金文而來，並整齊化。隸變後楷書寫作 「弓」。 《說文·弓部》：「弓，以近窮遠。象形。古者揮作弓。凡弓之屬 皆從弓。」（弓，從近處射及遠方的武器。象形。古時候，名叫揮的人 制作了弓。大凡弓的部屬都從弓。） 「弓」的本義為射箭的工具。如《詩經·小雅·吉日》：「既張我 弓，既挾我矢。」引申指形狀或作用像弓的東西。 用作動詞，引申指彎曲。如段成式《酉陽雜俎·諾皋記》：「舞袖 弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜。」其中「弓腰」是指向後彎腰及地如弓 形。

⊙引

「引」是會意字。甲骨文像一張大弓搭著箭，即引弓的樣子。金文 與甲骨文相似。隸變後楷書寫作「引」。 《說文·弓部》：「引，開弓也。從弓、丨。」（引，拉開弓。由 弓、丨會意。） 「引」的本義為拉開弓。如盧綸《和張僕射塞下曲》：「林暗草驚 風，將軍夜引弓。」引申指拉、牽挽。成語「引而不發」意思就是拉滿 了弓卻不射出箭，只是擺出躍躍欲射的姿態。比喻善於啟發引導，也比 喻做好準備暫不行動，以待時機。 又可以引申為引導、帶領。如《史記·魏公子列傳》：「至家，公 子引侯生坐上坐。」

⊙彈

「彈」是形聲字。甲骨文是一張弓，在弓上有一個小圓圈，就是彈 丸的形象。小篆複雜化。隸變後楷書寫作「彈」。漢字簡化後寫作 「彈」。 《說文·弓部》：「彈，行丸也。從弓，單聲。」（彈，彈弓，使 丸疾行。從弓，單聲。） 「彈」的本義是彈弓，讀作dàn。如盧照鄰《長安古意》：「挾彈 飛鷹杜陵北。」 又讀作tán，用作動詞，表示用彈弓發射彈丸。又可以引申為彈 擊。如《楚辭·漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」又引申指 用手指撥動而演奏。如「彈奏」。

⊙彎

「彎」是形聲字。楷書從弓，聲，表示開弓搭箭。隸變後楷書寫作 「彎」。漢字簡化後寫作「彎」。 《說文·弓部》：「彎，持弓關矢也。從弓，䜌聲。」（彎，（左 手）拿著弓，（右手）把箭括捉在弦上，箭鏑伸在弓背外。從弓，䜌 聲。） 「彎」的本義為拉開弓。如李白《大獵賦》：「擢倚天之劍，彎落 月之弓。」引申為彎曲。如楊萬里《竹枝歌》：「月子彎彎照九州，幾 家歡樂幾家愁。」又引申特指彎曲的地方。如「臂彎」、「小彎」。 還作量詞，用於彎狀物。如「一彎新月」、「一彎牛角弓」。

⊙張

「張」是形聲字。小篆從弓，長聲。隸變後楷書寫作「張」。漢字 簡化後寫為「張」。 《說文·弓部》：「張，施弓弦也。從弓，長聲。」（張，把弦繃 在弓上。從弓，長聲。） 「張」的本義為把弦安在弓上。如張籍《宮詞》：「絃索新張調更 高。」引申為拉開弓。如「張弓射箭」。 由拉開弓引申出展開之意。又引申為舉目而望。如「東張西望」。 又引申為放縱。如「張狂」、「乖張」。又引申為掛起、陳設。如「張 燈結綵」、「張設」。弓被拉開之後，自然就會變得特別緊，故又引申 為緊、急。如「張弛有度」。 用作量詞，表示一種或一類中的一件。

⊙弱

「弱」是象形字。小篆像兩把彎曲的弓，彡像毛羽之形，兩部分合 起來表示柔弱。隸變後楷書寫作「弱」。 《說文·彡部》：「弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。弱物 並，故從二。」（弱，柔曲。上面的弓像彎曲的樣子，彡像毛氂的柔 弱。柔弱的東西並存而不獨立，所以「弱」字由兩個「（juàn）」構 成。） 「弱」的本義為氣力小，勢力差。引申指纖細、柔軟。如盧照鄰 《長安古意》：「弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。」 又引申指虛弱、瘦弱。如熟語「弱不禁風」。

用作動詞，引申指削弱。如賈誼《過秦論》：「諸侯恐懼，會盟而 謀弱秦。」 還引申特指年紀小。如古人常說的「弱子」，就是幼子之意。

⊙疆

「疆」是會意字。金文從弓，從土，會用弓來丈量土地之意。小篆 承接金文並整齊化、線條化。隸變後楷書寫作「疆」。 《說文·畕部》：「畺，界也。從畕；三，其界畫也。疆，畺或， 從彊、土。」（畺，疆界。從畕；三，是田與田之間的界限。疆，畺的 或體，從土，彊聲（徐鍇《說文解字系傳》中作「從土，彊聲」，這裡 從其說）。） 「疆」的本義就是田界。如《詩經·小雅·信南山》：「中田有廬， 疆場有瓜。」引申指邊界、國界。如《史記·秦始皇本紀》：「聖法初 興，清理疆內。」 由邊界引申為極限、止境。如《詩經·豳風·七月》：「稱彼兕觥， 萬壽無疆。」

⊙弦

「弦」是會意字。小篆從弓，從玄（糸），會弓上有絲絃之意。隸 變後楷書寫作「弦」。 《說文·弦部》：「弦，弓弦也。從弓，象絲軫之形。凡弦之屬皆 從弦。」（弦，弓弦。從弓， 像絲束綁縛在弦所在之處的樣子。大凡 弦的部屬都從弦。） 「弦」的本義為弓弦。如「箭在弦上，不得不發」。引申指樂器上 發聲的弦絲。箏、琴等絃樂器，就是因發聲的絲絃而得名。又引申為月 弦。如「上弦月」。 鐘錶的發條有彈性，盤曲像弓弦，故也指鐘錶的發條。如「上

弦」、「鍾弦」。

⊙強

「強」是形聲字。小篆從蟲，弘聲。隸變楷書後寫作「強」。漢字 簡化後寫作「強」。 《說文·虫部》：「強，蚚也。從蟲，弘聲。」（強，蚚類蠅。從 蟲，弘聲。） 「強」的本義為米中的一種小黑蟲。後來借用作「彊」，指弓有 力。引申指力量大、盛大。如《孟子·梁惠王上》：「寡固不可以敵 眾，弱固不可以敵強。」 又引申指健壯、有力。如《荀子·勸學》：「蚓無爪牙之利，筋骨 之強。」進而引申指加強、使有力。如《周易·乾》：「天行健，君子 以自強不息。」還引申指橫暴。如「強徒」、「強橫」。 還引申指優越、好，程度高，超出。 用作動詞，引申指勉強、硬要、迫使。如「強人所難」。

⊙弧

「弧」是形聲字。小篆從弓，瓜聲。隸變後楷書寫作「弧」。 《說文·弓部》：「弧，木弓也。從弓，瓜聲。」（弧，木弓。從 弓，瓜聲。） 「弧」的本義為木弓、弓。如《易·系傳》：「弦木為弧，剡木為 矢，弧矢之利，以威天下。」 將木彎曲方能做成弓，故又引申指彎曲、歪曲。如東方朔《七 諫》：「邪說飾而多曲兮，正法弧而不公。」 又引申用作古星名，即天弓星。因為天弓九星排列成弓形，在天狼 星的左邊，像張弓發矢射天狼星的樣子，故得名。

⊙彌

「彌」是會意字。金文從弓，從寅，表示用雙手抽去箭矢，會放鬆 弓弦之意。隸變後楷書分別寫作「彌」和「瓕」。漢字簡化後寫作 「彌」。 《說文·弓部》：「瓕，弛弓也。從弓，璽聲。」（瓕，放鬆弓 弦。從弓，璽聲。） 「彌」的本義為弓張滿。引申泛指充滿、遍。《詩經·大雅·生 民》：「誕彌厥月，先生如達。」又引申指填滿、補滿、縫合。如「彌 補」。 由深遠又引申指更加、愈加。如「彌足珍貴」、「欲蓋彌彰」。

⊙弛

「弛」是形聲兼會意字。小篆從弓，也聲，也兼表弓弦鬆弛如蛇屈 曲之意。隸變後楷書寫作「弛」。 《說文·弓部》：「弛，弓解也。從弓，也聲。」（弛，弓弦鬆 懈。從弓，也聲。） 「弛」的本義為放鬆或解下弓弦。如《左傳·襄公十八年》：「乃 弛弓，而自後縛之。」引申泛指放鬆、鬆懈。成語「一張一弛」就是比 喻生活的鬆緊和工作的勞逸要合理安排。 又引申指衰減、減弱。成語有「色衰愛弛」，意思是姿色衰老，不 被寵愛。

⊙弼

「弼」是會意兼形聲字。金文從弜從㐁（竹蓆），會弓的憑藉之 意，㐁兼表聲。隸變後楷書寫作「弼」。 《說文·弜部》：「弼，輔也；重也。從弜，㐁聲。」（弼，輔 正；重複。從弜，㐁聲。） 「弼」的本義為矯正弓弩的器具。引申指糾正。如白居易《除武元 衡門下侍郎平章事制》：「弼違救失，不以尤悔為慮。」 又引申指輔佐、輔政，特指臣下輔佐君王。如《尚書·益稷》： 「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」 用作名詞，指擔任輔佐的人。如《三國志·魏書·武帝紀》：「夫治 世御眾，建立輔弼。」

女部

⊙女

「女」是象形字。甲骨文像一個婦人跪坐在席子上。金文字形基本 上與甲骨文相同，只是多了一條橫線，表示髮簪之類的飾品。隸變後楷 書寫作「女」。 《說文·女部》：「女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從 女。」（女，女人。象形。是王育的說法。大凡女的部屬都從女。） 「女」的本義就是女孩子，一般都指未出嫁的女性。如《詩經·周 南·關雎》：「窈窕淑女，君子好逑。」引申泛指婦女。如賈誼《論積 貯疏》：「一女不織，或受之寒。」又引申指女兒。如《樂府詩集·木 蘭辭》：「不聞機杼聲，惟聞女嘆息。」

⊙奴

「奴」是會意字。金文字形左為「女」，右下為「又」（手）向她 抓去，會抓住了人之意。小篆的寫法與金文很相似，並整齊化。隸變後 楷書寫作「奴」。 《說文·女部》：「奴，奴婢，皆古之辠人也。《周禮》曰：‘其 奴，男子入於辠隸，女子入於舂藁。’從女，從又。」（奴，奴和婢， 都是古代的罪人。《周禮》說：「那些奴隸，男子交給為官府提供差役 的官員，女子交給供應米糧的官員和主管閒散人員飲食的官員。」由 女、又會意。） 「奴」的本義為奴隸。如韓愈《馬說》：「故雖有名馬，只辱於奴 隸人之手。」 引申指奴僕。古有「賣身為奴」的說法。到了後世，「奴」常用作 古代男女自稱的謙詞。如「老奴」、「奴家」。

⊙威

「威」是會意兼形聲字。金文右為一把類似長柄大斧的武器，左下 角是一個女子，會用武器向人示威之意，「戊」兼表聲。小篆的形體整 齊化。隸變後楷書寫作「威」。 《說文·女部》：「威，姑也。由女，從戌。漢律曰：‘婦告威 姑。’」（威，丈夫的母親。從女、戌會意。漢朝的律令說：「婦人告 發丈夫的母親。」） 「威」的本義指威風、威力。我們常說「威振四海」，意思是威風 震懾四海。引申指威嚴、尊嚴。如《管子·八觀》：「禁罰威嚴，則簡 慢之人整齊。」意思是（假如）刑罰威嚴，輕視法令的人也會規規矩 矩。又引申指刑罰、法則。如「作威作福」。又引申指憑藉力量、氣勢 來震懾、脅迫。如「威脅」、「威逼」。

⊙姝

「姝」是形聲字。小篆從女，朱聲。隸變後楷書寫作「姝」。 《說文·女部》：「姝，好也。從女，朱聲。」（姝，女色美好。 從女，朱聲。） 「姝」的本義為（女子容色）美好。如《詩經·邶風·靜女》：「靜 女其姝，俟我於城隅。」「姝」字單獨使用時，有時可指青年女子，美 人。如《樂府詩集·陌上桑》：「使君遣吏往，問是誰家姝。」意思是 太守派了一個小吏前去，詢問那是誰家的女子。

⊙如

「如」是會意字。甲骨文左邊為「口」，右邊是一個朝左跪著的女 人，會從命之意。金文和小篆都直接由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫 作「如」。 《說文·女部》：「如，從隨也。從女，從口。」（如，依從。由 女、由口會意。） 「如」的本義為從隨、遵從。人們常說「不盡如人意」，就是不隨 人願的意思。又引申指去、往。如「如廁」就是指去廁所。又引申為好 像、如同。如《史記·留侯世家》：「（張良）狀貌如婦人女子。」 由好像又引申指為及、比得上。我們說「自嘆不如」，就是比不上 之意。用作假設連詞，表示如果、假如。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》： 「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」

⊙嫂

「嫂」是形聲兼會意字。小篆從女，叟聲，叟兼表長上之意。隸變 後楷書寫作「嫂」。 《說文·女部》：「嫂，兄妻也。從女，叟聲。」 「嫂」的本義為哥哥的妻子。如「兄嫂」、「表嫂」、「嫂子」。 後來引申泛指已婚婦女。如《紅樓夢》第六回：「原是特來瞧瞧嫂子， 二則也請姑太太的安。」

⊙媒

「媒」是形聲字。小篆從女，某聲。隸變後楷書寫作「媒」。 《說文·女部》；「媒，謀也，謀合二姓。從女，某聲。」（媒， 謀劃，謀劃使兩個不同姓氏的男女結合。從女，某聲。） 「媒」的本義為媒人。如《詩經·衛風·氓》：「匪我愆期，子無良 媒。」由媒人引申指使雙方發生聯絡的人或事物。如「媒介」。

⊙好

「好」是會意字。甲骨文像一個半跪著的女子，抱著一個嬰兒。金 文和小篆都是由甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作「好」。 《說文·女部》：「好，美也。從女、子。」（好，美。由女、子 會意。） 「好」的本義為女子貌美，讀作hǎo。如「面容嬌好」。由貌美引 申泛指美、善。如成語「花好月圓」。又引申為交好、友好。如《史記 ·廉頗藺相如列傳》：「秦王使使者告趙王，欲與王為好。」 讀作hào，表示喜歡、愛好。如「上天有好生之德」中的「好」就 取此義。

⊙妓

「妓」是形聲字。小篆從女，支聲。隸變後楷書寫作「妓」。 《說文·女部》：「妓，婦人小物也。從女，支聲。」（妓，婦人 用的瑣屑之物。從女，支聲。） 「妓」的本義為婦人小有才藝，表示古代從事歌舞表演的女子。如 「歌妓」、「舞妓」。 後世專指妓女——以賣淫為職業的女子。陳孚《真州》：「翠戶妝 營妓，紅橋稅海商。」

⊙姊

「姊」是形聲字。小篆從女，聲。隸變後楷書寫作「姊」。 《說文·女部》：「姊，女兄也。從女， 父母而又比自己大的。從女，聲。）

聲。」（姊，女人中同

「姊」的本義為姐姐。如《樂府詩集·木蘭詩》：「阿姊聞妹來， 當戶理紅妝。」古代又特指母親。如劉知幾《史通·雜說中》：「如今 之所謂者，若中州名漢，關右稱羌，易臣以奴，呼母雲姊。」

⊙妒

「妒」是形聲字。小篆從女，戶聲。隸變後楷書寫作「妒」。 《說文·女部》：「妒，婦妒夫也。從女，戶聲。」（妒，婦人忌 恨丈夫。從女，戶聲。） 「妒」的本義為婦女忌恨丈夫。引申泛指忌妒別的女子的姿色。如 白居易《琵琶行》：「曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。」又引申泛 指忌恨別人。如陸游《卜運算元·詠梅》：「無意苦爭春，一任群芳 妒。」

⊙妝

「妝」是形聲字。甲骨文從女，爿聲。金文與甲骨文大致相同，小 篆整齊化。隸變後楷書寫作「妝」。漢字簡化後寫作「妝」。 《說文·女部》：「妝，飾也。從女，爿聲。」（妝，修飾。從 女，爿聲。） 「妝」的本義為修飾、打扮。「梳妝」就是打扮之意。引申指女子 身上的妝飾或裝飾用品。如《樂府詩集·木蘭詩》：「阿姊聞妹來，當 戶理紅妝。」還引申特指女子出嫁時陪送的財物。如「嫁妝」。 又引申指裝飾的樣式。如劉禹錫《贈李司空妓》：「高髻雲鬟宮樣 妝，春風一曲杜韋娘。」

⊙婦

「婦」是會意字。甲骨文像一個女子手拿笤帚，會女子灑掃之意。 金文字形與甲骨文基本相同。小篆將「女」「帚」對調。隸變後楷書寫 作「婦」。漢字簡化後寫作「婦」。

《說文·女部》：「婦，服也。從女持帚，灑掃也。」（婦，服侍 家事的人。由「女」持握著掃「帚」會意，表示灑掃庭院的意思。） 「婦」的本義為已婚女子。如「婦人」、「少婦」。引申指妻子。 如白居易《琵琶行》：「門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。」又引申 泛指婦女，常指成年女子。如杜甫《兵車行》：「縱有健婦把鋤犁，禾 生隴畝無東西。」「婦」還當兒媳講。如《古詩為焦仲卿妻作》：「非 為織作遲，君家婦難為。」

⊙妹

「妹」是形聲字。甲骨文右邊是一個半跪著的女子，表形；左邊 「未」表聲。金文字形與甲骨文大致相同。小篆將「女」和「未」的位 置對調。隸變後楷書寫作「妹」。 《說文·女部》：「妹，女弟也。從女，未聲。」（妹，女人中同 父母而又比自己小的。從女，未聲。） 「妹」的本義是女弟。所謂「女弟」，是同父母而年齡比自己小的 女子。也引申指親戚中年齡比自己小的女性同輩。如「表妹」、「堂 妹」。後引申泛指女孩、年輕的女子。如「打工妹」、「外來妹」。

⊙妄

「妄」是會意兼形聲字。金文從女，從亡（盲意），會看不見而胡 亂猜想之意，亡兼表聲。隸變後楷書寫作「妄」。 《說文·女部》：「妄，亂也。從女，亡聲。」（妄，荒亂。從 女，亡聲。） 「妄」的本義為胡亂，荒誕不合常理的。成語「輕舉妄動」就是不 經慎重考慮而盲目行動的意思。引申指非分的。如「妄念」就是指虛妄 的或不正當的念頭。進而引申指不真實。如「虛妄」、「妄想」。

⊙婿

「婿」是形聲字。小篆從土，胥聲。隸變後楷書寫作「壻」；俗作 「婿」，改為從女。如今規範化，以「婿」為正體。 《說文·土部》：「壻，夫也。從土，胥聲。」（壻，丈夫。從 土，胥聲。） 「婿」的本義為古時女子對丈夫的稱呼。如「夫婿」。引申為對成 年男子的美稱。如《晉書·桓溫傳》：「桓溫有英雄之才，願陛下勿以 常人遇之，常婿畜之。」又指女兒、妹妹或其他晚輩的丈夫。如《史記 ·平原君虞卿列傳》：「公夫人甚愛女，每迎女，婿固不遣。」

⊙妻

「妻」是會意字。甲骨文從女，從又（手），以婦女梳理長髮會結 髮為妻之意。金文上改為結髮插笄之形，下部改為從母。小篆整齊化。 隸變後楷書寫作「妻」。 《說文·女部》：「妻，婦，與夫齊者也。從女，從屮，從又。 又，持事，妻職也。」（妻，又叫婦人。與丈夫一致的人。女、屮、由 又會意。又，表示操持事務的意思，是妻子的職責。） 「妻」的本義為男子的配偶。如《詩經·齊風·南山》：「取妻如之 何，匪媒不得。」引申指以女嫁人為妻。如《論語·公冶長》：「子謂 公冶長：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’」

⊙婢

「婢」是會意兼形聲字。甲骨文從妾，從卑（卑下），會卑賤的女 子之意，卑兼表聲。小篆將左邊的「妾」換成了「女」，並整齊化。隸 變後楷書寫作「婢」。 《說文·女部》：「婢，女之卑者也。從女，從卑，卑亦聲。」 （婢，女人中地位低下的。由女、由卑會意，卑也表聲。） 「婢」的本義為古代罪人眷屬中沒入官署服役的人。後來引申泛指 舊時有錢人家僱來役使的女孩子、女僕。如「婢女」、「賤婢」。有時 也用作婦女自謙之詞。如《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍 執巾櫛，以固子也。」杜預注：「婢子，婦人之卑稱也。」

⊙嬰

「嬰」是會意字。金文貝，下為女，會婦女頸上掛著貝做成的裝飾 品之意。小篆上部變為兩隻貝，下仍為「女」，意義沒變。隸變後楷書 寫作「嬰」。漢字簡化後寫作「嬰」。 《說文·女部》：「嬰，頸飾也。從女、賏。賏，其連也。」 （嬰，婦人頸脖上的裝飾品。由女、賏會意。賏，表示用貝相連。） 「嬰」的本義為上古時用貝做成的項鍊，是婦女的頸飾。引申指系 在頸上、戴。進而引申指纏繞、圍繞。如陸機《赴洛道中作》：「借問 予何之，世網嬰我身。」貝曾經是財富的象徵，用貝穿成的飾物一定比 較珍貴，所以「嬰」有了寶貝之意。小孩子是種族的血脈，也是人類的 珍寶，所以「嬰」又引申指嬰兒。

⊙姿

「姿」是形聲字。小篆從女，次聲。隸變後楷書寫作「姿」。 《說文·女部》：「姿，態也。從女，次聲。」（姿，姿態。從 女，次聲。） 「姿」的本義是姿態。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中有「雄姿英 發」之句，取的就是此義。用作形容詞，指美好嫵媚。如「姿色」，指 的女子有美好的姿態和容貌。引申指資質、氣質。如成語「蒲柳之 姿」，就是用於形容就氣質而言較柔弱的一類女子。

⊙姓

「姓」是會意兼形聲字。甲骨文從女（姓是母系社會的反映，故從 女），從生，生兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「姓」。 《說文·女部》：「姓，人所生也。古之神聖母，感天而生子，故 稱天子。從女，從生，生亦聲。」如《春秋傳》曰：「天子因生以賜 姓。」（姓，人出生的那個家族的姓氏。古代的神聖的母親，由於上天 的感動而生下了子女，所以叫做「天子」。由女，生會意，生也表聲。 《春秋左氏傳》說：天子根據出生的由來而賜給諸侯的姓氏。） 「姓」的本義為標誌家族系統的字。如「姓氏」，姓和氏本有分 別，姓起於女系，氏起於男系。秦漢以後，姓氏合一，通稱姓或兼稱姓 氏。戰國前，只有貴族有姓，奴隸沒有姓，故又指官吏、貴族百官族 姓。如《尚書·堯典》：「百姓昭明，協和萬邦。」這裡的「百姓」指 的就是百官。戰國以後漸指平民。

⊙娶

「娶」是會意兼形聲字。甲骨文從女從取會意，取兼表聲。小篆由 甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「娶」。 《說文·女部》：「娶，取婦也。從女，從取，取亦聲。」（娶， 選取（女子做）妻子。由女、取會意，取也表聲。） 「娶」的本義為男子結婚，把女子接過來成親。我們常說的「娶媳 婦」、「迎娶新娘」都是用本義。

⊙姐

「姐」是形聲字。小篆的形體從女，且聲。隸變後楷書寫作 「姐」。 《說文·女部》：「姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社。從女，且 聲。」（姐，蜀地把母親叫做姐，淮南地方叫做社。從女，且聲。） 「姐」的本義為母親的別稱。古代時蜀人稱母為姐。後來引申特指 同父母而年齡比自己大的女子。也指家族親戚中與自己同輩而年齡比自 己大的女子。如「表姐」、「堂姐」。還是對一般同輩女性的尊稱。如 「李姐」、「張姐」。

⊙姥

「姥」是形聲兼會意字。小篆，從女，老聲，老兼表年老之意。楷 書寫作「姥」，異體寫作「姆」。現在二字的表意有分工，以「姥」為 正體字。 《說文》無。 「姥」的本義為以婦德、婦言、婦容、婦功教人的老年婦女，讀作 mǔ，但此義今已不用。引申泛指老年婦女。如《晉書·王羲之傳》： 「會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。」又引申指婆婆，即丈夫的母親。如 《古詩為焦仲卿妻作》：「便可白公姥，及時相遣歸。」這裡的「公 姥」，即指公公婆婆。

讀作lǎo，借用以表示外祖母，方言也稱「姥娘」。

⊙嫡

「嫡」是形聲字。小篆從女，啇聲。隸變後楷書寫作「嫡」。 《說文·女部》：「嫡，孎也。從女，啻聲。」（嫡，謹慎。從 女，啻聲。） 「嫡」的本義為奴隸社會、封建社會中的正妻。古代「嫡出」、 「庶出」的說法，指的就是由正室所生，還是由妾室所生。後來也把正 妻生的長子稱嫡子，省稱為「嫡」。 「嫡」又引申指家庭中血緣近的、親的，或奴隸社會、封建社會中 的正支。如「嫡親」、「嫡系」。進而又引申指正統的、正宗的。如

「嫡傳」，是嫡派相傳的意思，表示正宗。

⊙妖

「妖」是會意兼形聲字。小篆從女從夭（表示舞動著的人）會意， 夭兼表聲。隸變後楷書寫作「妖」。 《說文》無。 「妖」的本義為女子美好、容貌豔麗。我們熟知的「妖嬈」就是美 好的意思。過分美麗會讓人覺得不真實，故「妖」引申為怪誕、怪異。 如「妖言惑眾」。 人們又用「妖」來形容淫邪不正。如「妖媚」和「妖里妖氣」，取 的都是此義。「妖」又引申為害人的怪物。如「花妖狐魅」、「妖魔鬼

怪」。妖精害人，故又引申為邪惡、品質惡劣。如「妖道」、「妖 術」。

⊙奶

「奶」是會意兼形聲字。金文從女，爾聲。隸變後楷書寫作 「嬭」。俗作「奶」，從女從乃（奶頭）會意，乃字兼表聲。漢字簡化 後寫作「奶」。 《說文》無。 「奶」的本義為乳房。王力在《同源字典》中說：「今人謂乳房為 奶，乳汁亦為奶。‘奶’是‘乳’的音轉。」所以「奶」也指乳汁。如「牛 奶」、「吃奶」。引申又指老年婦女或祖母。如「奶奶」。

⊙妃

「妃」是形聲字。甲骨文從女，從巳（表示子），會婚配生子之 意。金文字形與甲骨文差不多。小篆整齊化，但「巳」變為「己」，成 了形聲字。隸變後楷書寫作「妃」。 《說文·女部》：「妃，匹也。從女，己聲。」（妃，匹偶。從 女，己聲。） 「妃」的本義為婚配，讀作pèi。此義後用「配」取代。如《左傳· 昭公二十六年》：「子叔姬妃齊昭公，生舍。」意思是子叔姬嫁給齊昭 公，生下了舍。 引申泛指妻子、配偶，讀作fēi。如《史記·五帝本紀》：「嫘祖為 黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。」後又引申特指帝王的妾。也特指 太子、王侯之妻。如「太子妃」、「王妃」。又用作古代對神女的尊 稱。如「宓妃」，就是傳說中洛神的名字，是后羿的妻子。

⊙嬌

「嬌」是形聲字。小篆從女，喬聲。隸變楷書後寫作「嬌」。漢字 後簡化寫作「嬌」。 《說文·女部》：「嬌，姿也。從女，喬聲。」（嬌，姿態柔美可 愛。從女，喬聲。） 「嬌」的本義指姿態柔美可愛。如杜甫《江畔獨步尋花》：「留連 戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。」引申出柔弱之意。如白居易《長恨 歌》：「侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。」女子和兒童都是柔弱而 美好的，所以又特指年輕女子和兒童。如《樂府詩集·華山畿》：「夜 相思，投壺不停箭，憶歡作嬌時。」 又引申為愛、寵愛。如杜甫《北征》：「平生所嬌兒，顏色白勝 雪。」過多的寵愛會讓人變得肆無忌憚，故又引申為任性。如王實甫 《西廂記》：「小姐，你性兒忒慣得嬌了。」

⊙妊

「妊」是會意兼形聲字。甲骨文從女，從壬（表示承擔），壬兼表 聲。金文字形與甲骨文差不多。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「妊」。 《說文·女部》：「妊，孕也。從女，從壬，壬亦聲。」（妊，懷 孕。由女、由壬會意，壬也表聲。） 「妊」的本義為懷孕。如《後漢書·章帝紀》：「今諸懷妊者，賜 胎養穀人三斛。」此句所記即東漢章帝時，為鼓勵生育，國家規定，對 懷孕的人，賞賜用於胎養的穀物三斛。

⊙始

「始」是形聲字。金文和小篆都是從女，臺聲。隸變後楷書寫作 「始」。 《說文·女部》：「始，女之初也。從女，臺聲。」（始，女子的 初生。從女，臺聲。） 「始」的本義為女子的初生。引申泛指開頭、開始。如「千里之 行，始於足下」。又引申指當初、在最初的時候。如「初始」。 用作副詞，引申表示時間不久，相當於「剛剛」、「剛才」。如王 觀《卜運算元》：「才始送春歸，又送君歸去。」又相當於方才、然 後。如白居易在《琵琶行》：「千呼萬喚始出來。」還引申指僅僅、 只。如李白《梁園吟》：「天長水闊厭遠涉，訪古始及平臺間。」

⊙姻

「姻」是會意兼形聲字。小篆從女從因（表示憑藉、依靠）會意， 因兼表聲。隸變後楷書寫作「姻」。 《說文·女部》：「姻，婿家也。女之所因，故曰姻。從女，從 因，因亦聲。」（姻，女婿的家。是女人依靠的物件，所以叫做姻。由 女、由因會意，因也表聲。） 「姻」的本義為女婿家，即男方。如《白虎通·嫁娶》：「姻旨， 婦人因夫而成，故曰姻。」後來引申泛指男女嫁娶結成的婚姻關係。如 「聯姻」、「姻緣」。又引申指因婚姻而結成的親戚。如《太平廣記· 柳毅傳》：「涇陽之妻，則洞庭君之愛女也。淑性茂質，為九姻所

重。」其中的「九姻」泛指親族。

⊙娃

「娃」是形聲兼會意字。小篆從女，圭聲，圭兼表如圭玉之意。隸 變後楷書寫作「娃」。 《說文·女部》：「娃，吳楚之間謂好曰娃。從女，圭聲。」 （娃，吳楚之間把容貌美好的女子叫做娃。從女，圭聲。） 「娃」的本義為女子容貌美好。引申泛指美女。古人稱美麗的女子 為「嬌娃」。少女多美好，故又引申指少女、姑娘。如白居易《城上夜 宴》：「詩聽越客吟何苦，酒被吳娃勸不休。」還引申指小孩子。如 「娃娃」。後詞義擴大，在方言中指某些動物的幼崽。如「豬娃」。

⊙奸

「奸」是會意兼形聲字。小篆有兩個字形：一個由三個「女」字組 成；另一個從女，從幹，會幹犯之意，幹也兼表音。隸變後楷書分別寫 作「姦」和「奸」。如今規範化，以「奸」為正體。 《說文·女部》：「姦，犯婬也。從女從幹，幹亦聲。」（姦，犯 奸淫的罪惡。由女、幹會意，幹也表聲。） 作為「姦」的簡化字，「奸」的本義為私。如《漢書·食貨志 下》：「奸錢日多，五穀不為多。」其中的「奸錢」就是指私鑄的錢 幣。後又引申指私通。如「通姦」。 進而又引申指奸邪、狡詐。人們常說的「奸人」即指狡詐之人。又 引申泛指壞人、壞事。成語「作奸犯科」就是這種用法。

⊙妙

「妙」是形聲兼會意字。小篆從弦省，少聲，少兼表小之意。隸變 為楷書寫作「玅」，又作「妙」。漢字簡化後寫作「妙」。 《說文·弦部》：「玅，急戾也。從弦省，少聲。」（玅，急躁暴 戾。從弦省弓會意，少表聲。） 作為「玅」的異體字，「妙」的本義為急躁暴戾。 作本字，本義為少女。引申指青春年少。如「妙齡」一詞現在用來 專指女子的青春時期，但是在古代則是泛指青春年少。年輕的時光是人 生中最美好的，故又引申指美好、美妙。如《古詩十九首》之《今日良 宴會》：「彈箏奮逸響，新聲妙入神。」 又引申指精妙、微妙、精微。如《老子》第一章：「故常無慾以觀 其妙，常有欲以觀其徼。」又引申指奇巧、神奇。如《後漢書·張衡 傳》：「後數日，驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。」

⊙妨

「妨」是形聲字。小篆從女，方聲。隸變後楷書寫作「妨」。 《說文·女部》：「妨，害也。從女，方聲。」（妨，損害。從 女，方聲。） 「妨」的本義為損害、傷害。如王充《論衡·偶會》：「賊父之 子，妨兄之弟，與此同召。」引申指阻礙。如「妨礙」。又引申指相 剋。

⊙媽

「媽」是形聲字。楷書寫作「媽」，從女，馬聲。漢字簡化後寫作 「媽」。 《說文》無。 「媽」的本義為母親。引申泛指年長的婦女或女性長輩。如「姑 媽」、「姨媽」。舊時又指中老年女僕。如「老媽子」，就是指年老的 女僕。

⊙媚

「媚」是會意兼形聲字。甲骨文像一個跪坐的女子，大眼睛、長眉 毛，很漂亮。金文與甲骨文大致相同，但更為形象。小篆改為從女從眉 會意，眉兼表聲。隸變後楷書寫作「媚」。 《說文·女部》：「媚，說（悅）也。從女，眉聲。」（媚，愛 悅。從女，眉聲。） 「媚」的本義為喜愛。如辛棄疾《清平樂·村居》中有「醉裡吳音 相媚好」之句，意思就是吳音醉人，讓人喜愛。美好的事物招人喜愛， 故又引申指婀娜多姿、姿態美好。「明媚」、「嬌媚」都取此義。只為 讓對方喜愛而不問是非，就是在討好對方，故又引申指逢迎、取悅、討 好。如「奴顏媚骨」、「諂媚」。

⊙嫌

「嫌」是形聲字。小篆從女，兼聲。隸變後楷書寫作「嫌」。 《說文·女部》：「嫌，不平於心也。一曰：疑也。從女，兼 聲。」（嫌，怨恨在心裡不平靜。另一義說：嫌是疑惑的意思。從女， 兼聲。） 「嫌」的本義為不滿意、厭惡。如《古詩為焦仲卿妻作》：「三日 斷五匹，大人故嫌遲。」由此引申指怨恨、仇怨。如《新唐書·尉遲敬 德傳》：「丈夫以氣相許，小嫌不足置胸中。」還引申指疑惑、懷疑。 如「避嫌」、「嫌疑」。

⊙嫩

「嫩」是形聲兼會意字。小篆從女，聲，耎兼表柔軟之意。隸變後 楷書寫作「媆」，後作「嫩」。如今規範化，以「嫩」為正體。 《說文·女部》：「媆，好貌。從女，聲。」（媆，女子柔美的樣 子。從女，聲。） 「嫩」的本義是指女子柔美的樣子。引申泛指初生而柔弱嬌嫩。如 蕭衍《遊鐘山大愛敬寺》：「蘿短未中攬，葛嫩不任牽。」還引申指程 度輕。如楊萬里《春暖郡圃散策》：「春禽處處講新聲，菸草欣欣賀嫩 晴。」又引申指顏色新鮮淺淡。如「嫩黃」、「嫩綠」。 由程度輕，引申指食物烹調時間短，容易咀嚼。如「嫩牛排」、 「肉很嫩」。又引申指幼稚，不老練，缺乏實際經驗。「你還嫩了 點」，就是說這個人缺乏經驗。

⊙姑

「姑」是會意兼形聲字。金文從女，古聲。小篆整齊化。隸變後楷 書寫作「姑」。 《說文·女部》：「姑，夫母也。從女，古聲。」（姑，丈夫的母 親。從女，古聲。） 「姑」的本義為丈夫的母親，如今稱婆婆。如王建《新娘嫁》： 「未諳姑食性，先遣小姑嘗。」前一個「姑」指婆婆，後邊的「小姑」 指的是丈夫的妹妹。所以「姑」也引申指丈夫的姊妹。還引申指父親的 姊妹。如「姑媽」。後來用作婦女的通稱。如「尼姑」、「道姑」。 用作副詞，表示姑且、暫且。如蒲松齡《聊齋志異》：「姑妄言 之，姑妄聽之。」

⊙婆

「婆」是形聲字。隸變後楷書寫作「婆」，從女，波聲。 《說文》無。 「婆」的本義是年老的婦人。又引申特指母親。如《樂府詩集·折 楊柳枝歌》：「阿婆不嫁女，那得孫兒抱？」這裡的「阿婆」指的就是 母親。又指丈夫的母親。也指祖母。如「外婆」。還引申指舊時從事某 些職業的婦女。如「漁婆」、「媒婆」、「接生婆」。

⊙婪

「婪」是形聲字。甲骨文從女，林聲。小篆字形與甲骨文差不多， 只是整齊化、線條化了。隸變後楷書寫作「婪」。 《說文·女部》：「婪，貪也。從女，林聲。杜林說：卜者黨相詐 驗為婪。」（婪，貪婪。從女，林聲。杜林認為，占卦的人用騙人的徵 兆使人以為靈驗，就叫「婪」。） 「婪」本義為貪食。如韓愈《月蝕詩效玉川子作》：「婪酣大肚遭 一飽，飢腸徹死無由鳴。」「婪」現在一般與「貪」連用作「貪婪」， 比喻渴求而不知足。

⊙嬸

「嬸」是形聲字。楷書繁體寫作「嬸」，從女，審聲。漢字簡化後 寫作「嬸」。 《說文》無。 「嬸」的本義為叔父的妻子、叔母。如「嬸孃」、「嬸母」。引申 泛指與父母同輩而年齡較小的已婚婦女。如「大嬸兒」。

⊙姨

「姨」是形聲字。小篆從女，夷聲。隸變後楷書寫作「姨」。 《說文·女部》：「姨，妻之女弟同出為姨。從女，夷聲。」 （姨，妻子的姊妹都已出嫁的叫姨。從女，夷聲。） 「姨」的本義為妻子的姐妹。如「小姨」。也引申指母親的姊妹。 如「姨母」。舊時子女也以之稱呼父親的小老婆，即庶母。

⊙娘

「娘」是形聲字。甲骨文從女，良聲。小篆改為從女，襄聲。隸變 後楷書寫作「孃」。漢字簡化後寫作「娘」。 《說文·女部》：「孃，煩擾也。從女，襄聲。」本義為煩擾。此 義後用「攘」來表示。如《玉篇·女部》：「娘，少女之號。」 「娘」的本義是少女、年輕女子。如古人常稱年輕貌美的女子為 「美嬌娘」。 又借用以表示母親。如杜甫《兵車行》：「爺孃妻子走相送，塵埃 不見咸陽橋。」又泛指長一輩或年長的已婚婦女。如「大娘」、「嬸 孃」。還引申泛指婦女。如「廚娘」、「漁娘」等。

⊙娛

「娛」是會意兼形聲字。小篆從女，吳聲，吳兼表人歌舞之意。隸 變後楷書寫作「娛」。 《說文·女部》：「娛，樂也。從女，吳聲。」（娛，歡樂。從 女，吳聲。） 「娛」的本義為歡樂、快樂。如《楚辭·離騷》：「啟《九辯》與 《九歌》兮，夏康娛以自縱。」「夏康」是夏代君王太康的省稱。太康 是啟的兒子，因遊樂放縱而失去了國家的政權。 用作動詞，表示戲樂、使歡樂。如「娛樂」。快樂能驅散憂愁，所 以「娛」又引申指排遣、抒發。如《楚辭·九章·思美人》：「吾將蕩志

而愉樂兮，遵江夏以娛憂。」「遵江夏」指的是屈原東遷的路線，「娛 憂」就是排解憂愁。

⊙婚

「婚」是形聲兼會意字。本作「昏」，因為古代婚禮常在黃昏舉 行，而且這也是遠古搶婚習俗的反映。小篆另加義符「女」，昏聲，兼 表黃昏之意。隸變後楷書寫作「婚」。 《說文·女部》：「婚，婦家也。《禮》：娶婦以昏時，婦人陰 也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。」（婚，妻子的家。《禮》規定：娶 妻子應在黃昏的時候，因為女人屬陰，所以叫做「婚」。由女、由昏會 意，昏也表聲。） 「婚」的本義為女方，即妻子一家。引申指結婚。如《國語·晉 語》：「同姓不婚，惡不殖也。」「同姓不婚」即同一姓之男女不相嫁 娶。

⊙嫁

「嫁」是形聲兼會意字。小篆從女，家聲，家兼表成家之意。隸變 後楷書寫作「嫁」。 《說文·女部》：「嫁，女適人也。從女，家聲。」（嫁，女孩兒 （從自家出來）到男人家裡（為妻）。從女，家聲） 「嫁」的本義是女子去跟男子結婚。如「出嫁」。引申特指把損 失、禍害轉移給他人。如「嫁禍於人」。還引申指植物的人工營養繁殖 方法之一，即「嫁接」。

⊙媳

「媳」是後起字，為會意兼形聲字。楷書寫作「媳」，從女從息 （生息）會意，息兼表聲。 《說文》無。 「媳」的本義為兒子的妻子。如「媳婦」，古代主要指兒媳，現在 則多指妻子。後來又泛指弟弟及其他晚輩的妻子。如「弟媳」、「孫 媳」。 後又用作已婚婦女的謙稱。如馮夢龍《警世通言》：「老媳尋得一 頭親，難得恁般湊巧。」「老媳」就是老婦人的自稱，相當於「老 婦」。

⊙嫉

「嫉」是形聲兼會意字。小篆從人，疾聲，疾兼表痛之意。隸變後 楷書寫作「嫉」。 《說文·女部》：「嫉，妎也。從人，疾聲。一曰：毒也。或，從 女。」（嫉，嫉妒。從人，疾聲。另一義說：嫉是憎惡。嫉，的或體， 從女。） 「嫉」的本義為忌妒才德地位等美好的人。後泛指忌妒。如屈原 《離騷》：「眾女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫。」嫉妒使人生恨， 所以「嫉」又引申指憎恨。如成語「嫉惡如仇」，意思是嫉恨壞人壞事 就像嫉恨仇敵一樣。現在一般寫作「疾惡如仇」。

⊙嬉

「嬉」是會意兼形聲字。甲骨文左邊是「喜」，右邊是跪坐的女 子，喜兼表聲。小篆中「女」訛變為「人」。隸變後楷書寫作「僖」和 「嬉」。如今規範化，以「嬉」為正體。 《說文》無。 「嬉」的本義為戲樂、無拘束地遊玩。如韓愈《進學解》：「業精 於勤，荒於嬉。」

馬部

⊙馬

「馬」是象形字。甲骨文就像一匹馬。金文與甲骨文大致相同，只 是馬的眼睛特別突出，鬃毛也鬣鬣可見。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「馬」。漢字簡化後寫作「馬」。 《說文·馬部》：「馬，怒也；武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬 之屬皆從馬。」（馬，是昂首怒目的動物；是勇武的動物。像馬的頭 部、鬃毛、尾巴、四隻腳的樣子。大凡馬的部屬都從馬。） 「馬」的本義為強武有力的家養馬。由於馬在古代是用來搬運物品 或打仗時的坐騎，因此許慎解釋馬是昂首怒目的動物，是勇武的動物。

如《戰國策·燕策一》：「古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能 得。」

⊙駒

「駒」是形聲字。金文從馬，句聲。小篆承接金文而來。隸變後楷 書寫作「駒」。漢字簡化後寫作「駒」。 《說文·馬部》：「駒，馬二歲曰駒，三歲曰駣。從馬，句聲。」 （駒，馬兩歲叫做駒，三歲叫做駣。從馬，句聲。） 「駒」的本義為兩歲的小馬，可見古代的駒有齒齡的限制，後世則 泛指小馬。 引申泛指少壯的駿馬。如成語「白駒過隙」，意思是白色駿馬在細 小的縫隙前跑過。形容時間過得極快。

⊙騎

「騎」是形聲字。小篆從馬，奇聲。隸變後楷書寫作「騎」，漢字 簡化後寫作「騎」。 《說文·馬部》：「騎，跨馬也。從馬，奇聲。」（騎，兩腿分張 跨在馬上。從馬，奇聲。） 「騎」的本義為騎馬。引申泛指兩腿跨於物上。如李白《長幹 行》：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。」 用作名詞，指馬、騎手，或一人一馬，讀作jì。如白居易《賣炭 翁》：「翩翩兩騎來是誰，黃衣使者白衫兒。」其中的「騎」便是指一 人一馬。

⊙驅

「驅」是形聲字。小篆從馬，區聲，表示趕馬之意。隸變後楷書寫 作「驅」。漢字簡化後寫作「驅」。 《說文·馬部》：「驅，馬馳也。從馬，區聲。」（驅，用棰策鞭 打馬，使馬賓士向前。從馬，區聲。） 「驅」的本義為趕馬。如《詩經·唐風·山有樞》：「子有車馬，弗 馳弗驅。」意思是，你有車馬，卻不乘坐、不驅趕。又引申指驅逐、趕 走。如「驅寒」、「驅除」。 又引申指逼迫、迫使。如陶淵明《乞食》：「飢來驅我去，不知竟 何之。」

⊙駁

「駁」是會意字。甲骨文從馬，從爻，會意馬身上有交錯的花紋之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「駁」。 《說文·馬部》：「駁，馬色不純。從馬，爻聲。」（駁，馬的毛 色不純。從馬，爻聲。） 「駁」本義指馬的毛色不純。引申為混雜、雜亂、龐雜。如「駁 雜」。 由反對雜亂、混雜引申為辨正是非、說出自己的道理，或者列舉理 由以否定別人的意見。如「駁斥」、「批駁」。

⊙馳

「馳」是形聲字。小篆從馬，也聲。隸變後楷書寫作「馳」。漢字 簡化後寫作「馳」。 《說文·馬部》：「馳，大驅也。從馬，也聲。」（馳，使馬長 驅。從馬，也聲。） 「馳」的本義為車馬疾行。引申為聲名遠揚。如「馳名中外」。 又引申為驅車馬追擊、追逐。如「馳競」。而盡力追逐之時，正是 心嚮往之，故又引申為嚮往。如《隋書·史祥傳》：「身在邊隅，情馳 魏闕。」

⊙駐

「駐」是形聲字。小篆從馬，主聲。隸變後楷書寫作「駐」，漢字 簡化後寫為「駐」。 《說文·馬部》：「駐，馬立也。從馬，主聲。」（駐，馬立定止 住。從馬，主聲。） 「駐」的本義為馬暫時停立。如「駐馬」。引申為人暫時停留或停 留。如姜夔《揚州慢》：「解鞍少駐初程。」 由停下來不走引申為軍隊的駐紮、駐防。如「駐紮」。 又引申為工作人員暫住在履行職務的地方。如「駐京辦事處」。

⊙馭

「馭」是會意字。甲骨文，從馬，從又（手）會用手駕馭馬匹之 意。金文、小篆承之。隸變後楷書寫作「馭」。漢字簡化後寫作 「馭」。 《說文》無。 「馭」的本義是駕馭車馬。如《荀子·王霸》：「王良造父者，善 服馭者也。」引申為控制、制約。如《宋書·後廢帝紀》：「廩藏虛 罄，難用馭遠。」「馭遠」指控制遠藩。 又引申指統治、治理。如牛弘《請開獻書之路表》：「及秦皇馭 宇，吞滅諸侯。」「馭宇」就是統治天下。

⊙馴

「馴」是形聲字。小篆從馬，川聲。隸變後楷書寫作「馴」。漢字 簡化後寫作「馴」。 《說文·馬部》：「馴，馬順也。從馬，川聲。」（馴，馬順從。 從馬，川聲。） 「馴」的本義為馬馴服、順從。如《淮南子·說林訓》：「馬先馴 而後求良，人先信而後求能。」引申指馴服鳥獸。如韓愈《送惠師》： 「江魚不池活，野鳥難籠馴。」泛指順服。如「桀驁不馴」。

⊙駕

「駕」是形聲字。小篆從馬，加聲。隸變後楷書寫作「駕」。漢字 簡化後寫作「駕」。 《說文·馬部》：「駕，馬在軛中。從馬，加聲。」（駕，馬套在 車軛之中。從馬，加聲。） 「駕」的本義是把車套等加在馬身上使其拉動。引申指駕車、駕 駛。如白居易《賣炭翁》：「夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。」 用作量詞，指馬拉車一天所走的路程。如《荀子·勸學》：「駑馬 十駕，功在不捨。」 後世又特指皇帝的車。古代天子出行，儀仗隊規模最大者為大駕， 在法駕、小駕之上。後遂用「大駕光臨」形容尊貴的客人到來。進而特 指皇帝。如古代天子死亡稱為「駕崩」。

⊙驕

「驕」是會意兼形聲字。小篆從馬，從喬，會雄壯的大馬之意，喬 兼表聲。隸變後楷書寫作「驕」。漢字簡化後寫作「驕」。 《說文·馬部》：「驕，馬高六尺為驕。從馬，喬聲。如《詩》 曰：‘我馬唯驕。’一曰：野馬。」（驕，馬高六尺叫做驕。從馬，喬 聲。如《詩經》說：「我的馬兒是驕馬。」另一義說：驕是野馬。） 「驕」的本義為雄壯的大馬。引申指馬高大雄壯的樣子。 又指馬奔逸不受控制。如溫庭筠《清明日》：「馬驕偏避幰，雞駭 乍開籠。」進而引申指傲慢、放縱。如「驕縱」。又引申指猛烈。如王 安石《孤桐》：「歲老根彌壯，陽驕葉更陰。」

⊙騙

「騙」是形聲字。小篆從馬，扁聲。隸變後楷書寫作「騙」。漢字 簡化後寫作「騙」。 《說文》無。 「騙」的本義為躍上馬背並騎乘。如張元一《嘲武懿宗》：「長弓 短度箭，蜀馬臨階騙。」 後主要借用來表示欺矇，即用假話或欺詐手段使人相信、上當。如 「坑蒙拐騙」。又表示用欺騙的手段得到。如「騙吃騙喝」。

⊙驟

「驟」是形聲字。小篆從馬，聚聲。隸變後楷書寫作「驟」，漢字 簡化後寫作「驟」。 《說文·馬部》：「驟，馬疾步也。從馬，聚聲。」（驟，馬飛速 賓士。從馬，聚聲。） 「驟」的本義為馬飛速賓士。如《詩經·小雅·四牡》：「駕彼四 駱，載驟駸駸。」意思就是駕著四匹駿馬，疾馳奔向前方。泛指賓士。 進而引申指迅疾、急速。如「狂風驟雨」。 用作副詞，引申指突然。如成語「驟不及防」，就是指事情來得突 然，使人不及防備。

⊙騷

「騷」是形聲兼會意字。小篆從馬，蚤聲，蚤兼表擾亂之意。隸變 後楷書寫作「騷」。漢字簡化寫作「騷」。 《說文·馬部》：「騷，擾也。一曰：摩馬。從馬，蚤聲。」 （騷，騷擾。另一義說：騷是刷馬。從馬，蚤聲。） 「騷」的本義為馬驚擾不安。如「騷動」。泛指騷擾。如李白《古 風》：「陽和變殺氣，發卒騷中土。」 特指《離騷》。又引申特指詩體的一種——以屈原《離騷》為代表 的詩歌體裁。 由腥臊引申指輕佻、放蕩（多用於女子）。如「賣弄風騷」。

么部

⊙么

「么」是象形字。金文像一小束絲的樣子。小篆與金文的形體相 似。隸變後楷書寫作「么」。 《說文·么部》：「么，小也。象子初生之形。凡么之屬皆從 么。」（么，小。像嬰兒剛剛出生的樣子。大凡么的部屬都從么。）

「么」的本義為小。如蘇軾《異鵲》：「家有五畝園，么鳳集桐 華。」 因為一是最小的整數，所以至今人們還稱「一」為么。「么」也指 排行最末的。如在湘西及四川一帶稱幼子為「么兒」。

⊙幽

「幽」是會意兼形聲字。甲骨文從絲，從火，會以微火燒細絲髮出 微弱的光之意。小篆下部的「火」訛變為「山」，從山從會意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「幽」。 《說文·部》：「幽，隱也。從山中 ， 亦聲。」（幽，隱蔽。 由「山」中有「 」會意， 也表聲。） 「幽」的本義為昏暗。由昏暗引申為隱晦深奧。如成語「探幽索 隱」，就是探究深奧的道理，搜尋隱祕的事情。 又引申指幽深僻靜。常建《題破山寺後禪院》：「曲徑通幽處，禪 房花木深。」「幽」就是指僻靜。 還引申出微弱之意。「幽咽」就是指微弱的哭聲。

⊙幼

「幼」是會意字。甲骨文從么（表示細小），從力，會力量弱小之 意。金文與甲骨文差不多。小篆整齊化、線條化。隸變後楷書寫作 「幼」。 《說文·么部》：「幼，少也。從么，從力。」（幼，年少。由 么、由力會意。） 「幼」的本義為年幼力小。引申指幼小、年紀小。如屈原《涉 江》：「餘自幼好此奇服兮，年既老而不衰。」 用作名詞，指小孩兒。如陶淵明《歸去來兮辭》：「攜幼入室，有 酒盈樽。」 又引申指愛護。如《孟子·梁惠王上》：「幼吾幼以及人之幼。」 第一個「幼」即愛護、關心；後一個「幼」則指小孩兒、孩子。

糹部

⊙糹

「糹」是象形字。甲骨文像一小束絲擰在一起的樣子。金文與甲骨 文大致相同。小篆線條化了。隸變後楷書寫作「糸」。漢字簡化發後寫 作「糹」。 《說文·糸部》：「糸，細絲也。象束絲之形。凡糸之屬皆從 糸。」（糸，細絲。像一束絲的樣子。大凡糸的部屬都從糸。） 「糹」本義為細絲。如宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：「一 蠶所吐為‘忽’，十忽為‘絲’；‘糸’，五忽也。」可見這種絲是極細的。

⊙紅

「紅」是形聲字。小篆從糸，工聲。隸變後楷書寫作「紅」。漢字 簡化後寫作「紅」。 《說文·糸部》：「紅，帛赤白色。從糸，工聲。」（紅，絲織品 呈淺赤色。從糸，工聲） 「紅」的本義為粉紅色的絲帛。後用來指代顏色。 紅色像美人羞紅的臉龐，故後來成為美人的代稱；與女人相關的東 西，也用紅來指代。如「紅顏」、「紅妝」。 紅色是熱鬧、喜慶的顏色，用以象徵喜事。如「紅白喜事」、「紅 娘」。人事業興旺時，分給其他人的錢稱作「紅利」。人得寵時，叫做 「走紅」、「大紅大紫」。

⊙繹

「繹」是形聲字。小篆從糸，睪聲。隸變後楷書寫作「繹」，漢字 簡化後寫作「繹」。 《說文·糸部》：「繹，抽絲也。從糸，睪聲。」（繹，抽絲。從 糸，睪聲。） 「繹」的本義為抽絲。引申指繼續、連續不斷。如成語「絡繹不 絕」，形容車船人馬等前後相接，往來不斷。 還引申指陳述。如《禮記·射義》：「繹者，各繹己之志也。」 「繹志」便是指抒陳自己的志向。

⊙紳

「紳」是形聲字。小篆從糸，申聲。隸變後楷書寫作「紳」。漢字 簡化後寫作「紳」。 《說文·糸部》：「紳，大帶也。從糸，申聲。」（紳，束腰大帶 的下垂部分。從糸，申聲。） 「紳」的本義為古代士大夫束在衣外腰間的大帶子，一端下垂。如 《禮記·玉藻》：「紳長制士三尺，有司二尺有五寸。」《白虎通》： 「衣裳所以必有紳帶者，示敬謹自約整也。」 引申指佩戴這種帶子的人，舊指地方上有地位、有名望的人。如 「縉紳」。

⊙純

「純」是形聲字。金文從糸，屯聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「純」。漢字簡化後寫作「純」。 《說文·糸部》：「純，絲也。從糸，屯聲。《論語》曰：‘今也 純，儉。’」（純，蠶絲。從糸，屯聲。《論語》說：「如今用絲料 （做禮帽），是儉省的。」） 「純」的本義為生蠶絲。引申指同一顏色的絲織品。進而引申指純 正、不含雜質、質樸無華。 又引申指專一、單純。如「單純」、「純粹」。還引申指精通、熟 練。如「爐火純青」。 用作副詞，表示全、都。如「純屬虛構」。

⊙糾

「糾」本為象形字。甲骨文像藤蔓或兩束絲線糾纏在一起。金文更 加形象。小篆與甲骨文、金文相似。隸變後楷書寫作「糾」。漢字簡化 後寫作「糾」。 《說文·丩部》：「糾，繩三合也。從糸、丩。」（糾，繩多股絞 合在一起。由糸、丩會意。）

「糾」的本義為三股繩子。引申指像絲線一樣纏結、纏繞。如《詩 經·魏風·葛屨》：「糾糾葛屨，可以履霜。」 由纏結、纏繞在一起，又可以引申出集結、聚集之意。如《紅樓 夢》第八十回：「金桂不發作性氣，有時喜歡，便糾聚人來鬥牌擲骰行 樂。」

⊙經

「經」象形字。金文的下部是織布時撐線用的「工」，上部的三條 曲線就是織布的經線的形狀。小篆左邊增加了「糸」。隸變後楷書寫作 「經」。漢字簡化後寫作「經」。 《說文·糸部》：「經，織也。從糸，巠聲。」（經，編織品的縱 線。從糸，巠聲。） 「經」的本義是織布上的縱線，與「緯」相對。後來由經緯，引申 為南北。如《大戴禮記·易本命》：「凡地東西為緯，南北為經。」 若沒有經也就談不上緯，「經」是主要的，故人體氣血通路的主幹 也稱為「經」。如「經脈」、「經絡」。歷來被尊奉為典範的著作就稱 為「經典」。 用作動詞，表示管理、治理。如陸游《喜譚德稱歸》：「少鄙章句 學，所慕在經世。」

⊙繼

「繼」是會意字。金文會把斷了的絲線接續上之意。小篆在左邊又 增加「糸」。隸變後楷書寫作「繼」。漢字簡化後寫作「繼」。 《說文·糸部》：「繼，續也。從糸， 。一曰：反為繼。」 （繼，繼續。由糸、會意。另一義說：把表示斷絕的「 」字反轉過 來，就是「繼」。） 「繼」的本義為連續、接續。引申為繼承。如《荀子·儒效》： 「工匠之子，莫不繼事。」 又可以引申為延續。如成語「存亡繼絕」，原意是說恢復滅亡的國 家，延續斷絕了的子嗣。泛指使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續存在或延 續。

⊙素

「素」為會意字。金文中間為白繒（絲織品）之形，下部兩側為雙 手，會雙手拿著白繒之意。小篆省掉了雙手，上部更像繒下垂的樣子。 隸變後楷書寫作「素」。 《說文·素部》：「素，白致繒也。從糸，取其澤也。凡素之屬皆 從素。」（素，白色而又細密的、未加工的絲織品。由糸會意，取其光 潤下垂的意思。大凡素的部屬都從素。） 「素」的本義為本色未染的生絹。由白繒引申為白的、沒有染色 的。「素面朝天」指的就是未施脂粉。 又引申出樸素、質樸之義。如「素樸」。

⊙索

「索」為象形字。甲骨文像一條大繩，上端像大繩三股分開的樣 子。金文像雙手搓繩的樣子。小篆發生了訛變。隸變後楷書寫作 「索」。

《說文·部》：「索，艸有莖葉，可作繩索。從糸。」（索，草有 莖和葉，可用來製作繩索。由、糸會意。） 「索」的本義就是大繩子，最初是狩獵或農事中的工具。引申為求 取、討取。如「索要」。又引申為尋找、搜尋。如《後漢書·杜林 傳》：「吹毛索疵。」就是吹開皮上的毛尋找疤痕。成語又寫作「吹毛 求疵」。 又引申表示獨自、孤單。如「離群索居」、就是獨居之意。

⊙編

「編」是形聲兼會意字。小篆從糸，扁聲，扁兼表編制之意。隸變 後楷書寫作「編」。漢字簡化後寫作「編」。 《說文·糸部》：「編，次簡也。從糸，扁聲。」（編，依次排列 竹簡。從糸，扁聲。） 「編」的本義為編簡。如成語「韋編三絕」。 引申特指按一定的制度建立某種組織。如「編隊」、「編組」。進 而引申指編制。如「編外人員」、「在編」。又泛指把條狀物交織組織 起來。如「編筐」、「編辮子」。 由編輯引申指創作。如「編劇」、「編導」。又引申指捏造。如 「編派」就是編造故事，藉機譏誚別人。

⊙綿

「綿」是會意字。小篆從糸，從帛，會纏連的絲綿之意。隸變後楷 書寫作「緜」。漢字簡化後寫作「綿」。 《說文》無。 「綿」的本義是絲棉。引申指絲絮狀物。如陸游《醉中懷眉山舊 遊》：「海棠如雪柳飛綿。」進而引申指像絲綿一樣接連不斷。如《詩 經·大雅·綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生。」 又引申指薄弱、軟弱。如「略盡綿力」。又指病重。如《晉書·陶 侃傳》：「不圖所患，遂爾綿篤。」 還引申指久遠。如陸機《飲馬長城窟行》：「冬來秋未反，去家邈 以綿。」

⊙絆

「絆」是形聲字。小篆從糸，半聲。隸變後楷書寫作「絆」。漢字 簡化後寫作「絆」。 《說文·糸部》：「絆，馬縶也。從糸半聲。」（絆，御馬的繩 索。從糸，半聲。） 「絆」的本義為用繩子把馬繫住。又指用繩子把足繫住。如「絆 腳」。進而引申泛指牽制、約束、束縛。如杜甫《曲江》：「細推物理 須行樂，何用浮榮絆此身。」 又引申指行走時被別的東西擋住或纏住。如「磕磕絆絆」、「絆腳 石」、「絆馬索」。 用於抽象意義，引申比喻陰謀、圈套。如「暗地裡使絆兒」。

⊙繳

「繳」是形聲字。小篆從糸（表示與線絲有關），敫聲。隸變後楷 書寫作「繳」。 《說文》無。 「繳」的本義為系在箭上的生絲繩，射鳥用，讀作zhuó。如《孟子 ·告子》：「一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」 又讀作jiǎo，借用作「交」，指交納、交出，用於履行義務或被 迫。如「繳公糧」。引申指迫使交出，強力收取。如「繳械」。 又引申指纏繞、扭轉。如白居易《早梳頭詩》：「年事漸蹉跎，世 緣方繳繞。」

⊙終

「終」是象形兼會意兼形聲字。甲骨文像一束絲，兩頭像結紮的末 端。金文將絲結簡化為點。小篆整齊化，線條化，並另加義符「系」和 聲符「仌」。隸變後楷書寫作「終」。漢字簡化後寫作「終」。 《說文·糸部》：「終，絿絲也。從糸，冬聲。」（終，纏緊絲。 從糸，冬聲。） 「終」的本義為紡線結束後將線頭打結。引申泛指終了、結束，與 「始」相對。引申指生命的終結，即死。如「壽終正寢」、「無疾而 終」。 還指從開始到結束的所有時間。如「終日」。 用作副詞，表示最終、終於。又表示終究、到底。如陸游《冬夜讀 書示子聿》：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

⊙緯

「緯」是形聲字。小篆從糸，韋聲。隸變後楷書寫作「緯」。漢字 簡化後寫作「緯」。 《說文·糸部》：「緯，織橫絲也。從糸，韋聲。」（緯，紡織品 的橫線。從糸，韋聲。）

「緯」的本義為織物上橫向的紗線。引申指東西向的橫路。如《周 禮·考工記》：「國中九經九緯，經塗九軌。」 又引申指地理學上假定的沿地球表面跟赤道平行的東西分度橫線。 如「緯度」。

⊙縫

「縫」是形聲兼會意字。小篆從糸，逢聲，逢兼表相接之意。隸變 後楷書寫作「縫」。 《說文·糸部》：「縫，以針衣也。從糸，逢聲。」（縫，用針把 布帛連綴成衣。從糸，逢聲。） 「縫」的本義為用針線連綴衣服。引申指補合。如「縫破補綻」， 就是泛指裁製修補之類的針線活。 用作名詞，引申指連綴縫合處，接合的地方，罅隙。如「褲縫」、 「門縫」。又比喻言行中出現的漏洞、差錯。

⊙緣

「緣」是形聲字。小篆從糸（表示與絲線布帛有關），彖聲。隸變 後楷書寫作「緣」。漢字簡化後寫作「緣」。 《說文·糸部》：「緣，衣純也。從糸，彖聲。」（緣，裝飾衣 邊。從糸，彖聲。） 「緣」的本義為衣服的飾邊。如《後漢書·明德馬皇后紀》：「常 衣大練，裙不加緣。」引申泛指器物的邊沿。如元稹《茅舍》：「邊緣 堤岸斜。」 又引申指人與人或事物發生聯絡的可能性，即緣分。進而引申指緣 故、理由。如「無緣無故」。 又引申指向上爬、攀援。如成語「緣木求魚」。

⊙繩

「繩」是形聲字。小篆從糸，黽聲。隸變後楷書寫作「繩」。漢字 簡化後寫作「繩」。 《說文·糸部》：「繩，索也。從糸，繩省聲。」（繩，繩索。從 糸，繩省聲。） 「繩」的本義為繩子。引申特指木工用的墨線、墨斗。如《荀子· 勸學》：「故木受繩則直。」 用作動詞，引申指衡量。如「繩之以法」就是用法律作準繩而給予 制裁的意思。又引申指糾正、約束、制裁。如龔自珍《病梅館記》： 「未可明詔大號以繩天下之梅也。」

⊙織

「織」是形聲字。小篆從糸，戠聲。隸變後楷書寫作「織」。漢字 簡化後寫作「織」。 《說文·糸部》：「織，作布帛之總名也。從糸，戠聲。」（織， 製作麻織品和絲織品的總名稱。從糸，戠聲。） 「織」的本義為織布、製作布帛的總稱。如《樂府詩集·木蘭 詩》：「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。」 引申泛指編制、組成。如《孟子·滕文公》：「其徒數十人，皆衣 褐，捆履織蓆以為食。」 又引申指蒐羅、收集。如《舊唐書·酷吏傳上·來俊臣》：「招集無 賴數百人，令其告事，共為羅織。」 用作名詞，指織成的物品。如《後漢書·列女傳》：「今若斷斯 織，則損失成功。」

⊙綠

「綠」是形聲字。小篆從糸，彔聲。隸變後楷書寫作「綠」，漢字 簡化後寫作「綠」。 《說文·糸部》：「綠，帛青黃色也。從糸，彔聲。」 「綠」的本義為青黃色，是草木葉子在茂盛時的顏色。如賀知章 《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。」 綠色的色彩很深，故用以比喻烏黑髮亮的顏色。在古詩文常見「綠 鬢」一詞，如「綠鬢愁中改」（李白《古風》五），其中的「綠鬢」就 是指人烏黑而有光澤的鬢髮。

⊙締

「締」是形聲字。小篆從糸（表示與線絲或纏織等有關），帝聲。 隸變後楷書寫作「締」。漢字簡化後寫作「締」。 《說文·糸部》：「締，結不解也。從糸，帝聲。」（締，絲糾結 得不可分解。從糸，帝聲。） 「締」的本義為繫結得很牢固、不可解開。如賈誼《過秦論》： 「合從締交，相與為一。」引申指鬱結。如《楚辭·九章·悲回風》： 「心鞿羈而不開兮，氣繚轉而自締。」 由糾結在一起，引申指（牢固）結合、訂立。如「締好」（指結 好）、「締約國」。 又引申指構造、建造。如「締造」。

⊙績

「績」為形聲字。小篆從糸，責聲。隸變後楷書寫作「績」。漢字 簡化後寫作「績」。 《說文·糸部》：「績，緝也。從糸，責聲。」（績，把麻或者其 他的纖維搓捻成線或繩。從糸，責聲。） 「績」的本義為把麻、纖維接續起來搓成線繩。如范成大《田園四 時雜興》：「晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。」 紡績會有所結果，故引申指成就、功業、收穫。如「豐功偉績」、 「成績」。

⊙縛

「縛」是形聲字。小篆從糸（表示與線絲或纏織等有關），尃聲。 隸變後楷書寫作「縛」，漢字簡化後寫作「縛」。 《說文·糸部》：「縛，束也。從糸，尃聲。」（縛，用強索捆 綁。從糸，尃聲。） 「縛」的本義為用繩索捆綁。如《左傳·文公二年》：「晉襄公縛 秦囚，使萊駒以戈斬之。」引申指拘束、限制。如「束縛」。

⊙縷

「縷」是形聲字。小篆從糸（表示與線絲有關），婁聲。隸變後楷 書寫作「縷」。漢字簡化後寫作「縷」。 《說文·糸部》：「縷，線也。從糸，婁聲。」（縷，線。從糸， 婁聲。） 「縷」的本義為絲線、麻線。引申泛指細而長的東西，線狀物。如 《三國志·魏書·文帝紀》：「漢氏諸陵無不發掘，乃至燒取玉匣金 縷。」 用作副詞，引申指逐條地、細緻地。如《抱朴子·外篇》：「其功 業相次千萬者，不可縷舉也。」 用作量詞，用於纖細的條狀物或抽象的東西。如「千絲萬縷」、 「幾縷相思」。

⊙纖

「纖」是會意兼形聲字。小篆從糸從韱會意，韱兼表聲。隸變後楷 書寫作「纖」。漢字簡化後寫作「纖」。 《說文·糸部》：「纖，細也。從糸，韱聲。」（纖，細小。從 糸，韱聲。） 「纖」的本義為細小、細微，讀作xiān。如「纖細」。也指細紋絲 帛。如屈原《招魂》：「被（披）文服（穿）纖，麗而不奇些。」引申 形容美好的樣子。如「纖纖素手」。 特指紡織品的主要原料——纖維。如「化纖」。 又讀作qiàn，指拉船的繩索。如「縴夫」。也指牽牲口的繩索。如 劉禹錫《觀市》：「馬牛有纖。」

⊙約

「約」是形聲字。小篆從糸，勺聲。隸變後楷書寫作「約」。漢字 簡化後寫作「約」。 《說文·糸部》：「約，纏束也。從糸，勺聲。」（約，纏繞捆 縛。從糸，勺聲。） 「約」的本義為捆縛、纏束，讀作yuē。如李商隱《又效江南 曲》：「掃黛開宮額，裁裙約楚腰。」用於抽象意義，指束縛、限制。 如「約束」。進而引申指事先提出或商量。如「約好」、「有約在 先」。 又指約會、預先約定的會面，或邀請。如「約在飯店」、「約你吃 飯」。 用作形容詞，指簡明、精要。如「簡約」。 又讀作yāo，多用於口語，指用秤稱物。如「給我約二斤肉」。

⊙紀

「紀」是會意兼形聲字。金文用「己」（編結）表示。小篆另加義 符「糸」，從糸從己會意，己兼表聲。隸變後楷書寫作「紀」。漢字簡 化後寫作「紀」。 《說文·糸部》：「紀，絲別也。從糸，己聲。」（紀，絲的另一 頭緒。從糸，己聲。） 「紀」的本義為絲縷的頭緒、開端。引申指綱領。如「綱紀」。又 指法度、準則。如「違法亂紀」。 古時用作紀年單位。如《抱朴子·微旨篇》：「罪大者奪紀（減損 壽命三百天）。」現在指一百年或更長的時間。如「一個世紀」、「中 世紀」。 又指史書的一種體裁，用來記述帝王的歷史事蹟。如「高祖本 紀」、「項羽本紀」。

⊙綱

「綱」是形聲兼會意字。小篆從糸，岡聲，兼表領起之意。隸變後 楷書寫作「綱」。漢字簡化後寫作「綱」。 《說文·糸部》：「綱，維紘繩也。從糸，岡聲。」（綱，網的大 繩。從糸，岡聲。） 「綱」的本義為提網的總繩。引申比喻總要。如「提綱挈領」。又 引申比喻國家法度。如《詩經·大雅·棫樸》：「勉勉我王，綱紀四 方。」 唐代以後，大量貨物分批起運時，要為每批貨物編立字號，分為若 干組，故引申指成批運輸貨物的編組。如「生辰綱」、「鹽綱」。 引申指書籍所分成的大類與小類，或生物學上分類系統的第三級， 門之下目之上。如「本草綱目」、「鳥綱」。

⊙納

「納」是會意兼形聲字。金文同「內」。小篆另加義符「糸」。隸 變後楷書寫作「納」，從內從糸會意，內也兼表聲。漢字簡化後寫作 「納」。 《說文·糸部》：「納，絲溼納納也。從糸，內聲。」（納，絲溼 潤潤的樣子。從糸，內聲。） 「納」的本義為絲吸水而溼的樣子。如《九嘆·逢紛》：「裳襜襜 而含風兮，衣納納而掩露。」引申指收藏。如《詩經·豳風·七月》： 「九月築場圃，十月納禾稼。」 引申指收容、接受。如「納諫」、「採納」。還可指娶。如「納 妾」。 又引申指藏。如「藏汙納垢」。引申又指獻出、交付。如「納 稅」。

⊙紋

「紋」是形聲兼會意字。楷書繁體寫作「紋」，從糸從文會意，文 兼表聲。漢字簡化後寫作「紋」。 「紋」的本義為絲織品上的花紋。如杜甫《小至》：「刺繡五紋添 弱線，吹葭六管動浮灰。」 引申泛指物體上的花紋。如「紋絲不動」、「紋理」。 特指面板上的紋理。如「指紋」、「皺紋」。

⊙縱

「縱」是會意兼形聲字。小篆從糸，從從，從兼表聲。隸變後楷書 寫作「縱」。漢字簡化後寫作「縱」。 《說文·糸部》：「縱，緩也。一曰舍也。從糸，從聲。」（縱， 鬆緩。另一義說，是捨棄。從糸，從聲。） 「縱」的本義為織布時鬆開杼任其退回去。引申指放走、釋放。如 「縱虎歸山」。又引申指放任、不加拘束。如杜甫《聞官軍收河南河 北》：「白日放歌須縱酒。」又引申指猛然向前或向上躍起。如「縱身 上馬」。 用作連詞，表假設，相當於「即使」、「如」。如「縱然」。 又引申指地理上南北向的。如「縱向」。

⊙紛

「紛」是形聲兼會意字。小篆從糸，分聲。分兼表散之意。隸變後 楷書寫作「紛」。漢字簡化後寫作「紛」。 《說文·糸部》：「紛，馬尾韜也。從糸，分聲。」（紛，包藏馬 尾的套子。從糸，分聲。） 「紛」的本義是兜住馬尾防其散亂的兜子，現在此義已不用。引申 指眾多、雜亂。如屈原《涉江》：「霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承 宇。」 還指繁盛的樣子。如屈原《離騷》：「紛吾既有此內美兮，又重之 以修能。」 由紛亂引申指旌旗上的飄帶。如揚雄《羽獵賦》：「青雲為紛，虹 霓為繯。」

⊙線

「線」是形聲字。小篆從糸，戔聲。隸變後楷書寫作「綫」。漢字 簡化後寫作「線」。 「線」的本義是用棉麻絲毛等材料拈成的細縷。如孟郊《遊子 吟》：「慈母手中線，遊子身上衣。」 引申泛指細長像線的東西。如「海岸線」。又引申指曲折延伸像線 的道路、航路。如「京廣線」、「單行線」。還可指工作崗位所處的位 置，或進行生產的一套工序。如「流水線」、「生產線」。 又引申指埋伏下來作為內應的人。如「線人」。 還可引申比喻所接近的某種狀況的邊緣。如「錄取線」。

⊙練

「練」是形聲字。小篆從糸，柬聲。隸變後楷書寫作「練」。漢字 簡化後寫作「練」。 《說文·糸部》：「練，湅繒也。從糸，柬聲。」（練，把絲織品 漚煮得柔軟潔白。從糸，柬聲。） 「練」的本義為把生絲或織品煮得柔軟潔白，也指把生絲煮熟。如 《淮南子·說林訓》：「墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。」 引申指已煮過的白色絲絹。如「白練」。 由煮絲引申指反覆操作、學習。如「練兵」、「練習」。又引申指 簡要、精要。如「簡練」、「凝練」。還引申指經驗多、閱歷廣。如 「練達」。

⊙組

「組」是形聲字。金文和小篆皆從糸，且聲。隸變後楷書寫作 「組」。漢字簡化後寫作「組」。 《說文·糸部》：「組，綬屬。其小者以為冕纓。從糸，且聲。」 （組，綬帶一頭。那窄小的用來作帽帶子。從糸，且聲。） 「組」的本義是寬絲帶。又指佩玉、佩印或系冠用的絲帶。 用作動詞，指繫結、編織。如《詩經·鄘風·幹旄》：「素絲組之， 良馬五之。」進而引申泛指把分散的人或事物結合成一個整體或系統。 如「改組」、「組裝」。 也指由若干人員結合成的較小的單位。如「教研組」、「調查 組」。 用作量詞，指按照一定的規則結合成的較小的集體。如「分組」。

⊙細

「細」是形聲字。小篆從糸，囟聲。隸變後楷書寫作「細」。漢字 簡化寫作「細」。 《說文·糸部》：「細，微也。從糸，囟聲。」（細，絲微小。從 糸，囟聲。） 「細」的本義為絲的橫截面面積很小。如《墨子·兼愛中》：「昔 者，楚靈王好士細要。」引申指小、微小。如《尚書·旅獒》：「不矜 細行，終累大德。」 引申又指周密、詳密。如「膽大心細」、「精打細算」。 又特指從事祕密偵查和間諜工作的人。如「細作」、「奸細」。

⊙絕

「絕」是指事兼會意兼形聲字。甲骨文從懸絲，一橫指出將絲截 斷。金文複雜化，成了會意字。小篆簡化，並另加聲符「卩」（jié）。 隸變後楷書寫作「絶」。漢字簡化後寫作「絕」。

《說文·糸部》：「絕，斷絲也。從糸，從刀，從卩。」（絕，用 刀斷絲為二。由糸、由刀、由卩會意。） 「絕」的本義為把絲弄斷。引申泛指斷開、不連線。如「絕交」、 「絡繹不絕」。又引申指斷氣、死。如「悲慟欲絕」。 還引申指走不通的、沒有出路的。如「絕處逢生」、「絕路」。進 而引申指窮盡，完全沒有了。如「斬盡殺絕」。 還指獨一無二的、無人能趕上的。如「精妙絕倫」、「絕技」。 用作副詞，常用於否定式，表示絕對。如「絕無此意」。還相當於 「極」。如「絕美」。

⊙紹

「紹」是會意兼形聲字。甲骨文從糸，從刀，會接續斷絲之意，刀 兼表聲。小篆改為召聲。隸變後楷書寫作「紹」。漢字簡化後寫作 「紹」。 《說文·糸部》：「紹，繼也。從糸，召聲。一曰：紹，緊糾 也。」（紹，繼承。從糸，召聲。另一義說：紹是緊緊地纏繞的意 思。） 「紹」的本義為接續斷絲。泛指接續、繼承。如《韓非子·難 三》：「不紹葉公之明，而使之悅近而來遠。」 用於雙方相接，引申指使雙方認識或發生聯絡，引薦。如「介 紹」。 「紹」用作地名，古時是紹興府的簡稱，今為浙江紹興市的簡稱。

⊙繞

「繞」是形聲字。小篆從糸，堯聲。隸變後楷書寫作「繞」，漢字 簡化後寫作「繞」。 《說文·糸部》：「繞，纏也。從糸，堯聲。」（繞，纏繞。從 糸，堯聲。） 「繞」的本義是纏束。如劉琨《寄贈別駕盧諶》：「何意百鍊鋼， 化為繞指柔！」引申指環圍、圍著轉動。如曹操《短歌行》：「繞樹三 匝，何枝可依？」 由環繞引申指從後面或側面迂迴過去。如劉鶚《老殘遊記》：「一 邊是陡山，一邊是深峪，更無別處好繞。」還引申指糾纏、弄迷糊。如 「你把我繞糊塗了」。

⊙絞

「絞」是會意兼形聲字。小篆從交，從糸，會用繩子交叉套在脖子 上把人勒死之意，交兼表聲。隸變後寫作「絞」。漢字簡化後寫作 「絞」。 《說文·糸部》：「絞，縊也。從交，從糸。」（絞，勒頸而死。 由交、由糸會意。） 「絞」的本義為把人勒死。如「絞刑」、「絞殺」。引申指把兩股 以上的條狀物扭結在一起。如「絞麻繩」、「絞鐵絲」。 進而引申指擰、扭緊。如《關尹子·二柱》：「木之為物，鑽之得 火，絞之得水。」也指用裝有刀具的機械轉著攪動、切割。如「絞肉餡 兒」。 用作量詞，指紗線或絲的一束。如「一絞毛線」、「兩絞青絲」。

⊙結

「結」是形聲字。小篆從糸，吉聲。隸變後楷書寫作「結」。漢字 簡化後寫作「結」。 《說文》無。 「結」的本義是用長條物綰系或編織，讀作jié。如《漢書·董仲舒 傳》：「臨淵羨魚，不如退而結網。」 用作名詞，指用長條物綰成的疙瘩或扣。如「蝴蝶結」。引申指像 疙瘩的東西。如劉翰《好事近》：「風吹盡去年愁，解放丁香結。」 扣結是綰的結果，故引申指終局。如「歸根結底」、「結論」。 由繫結引申指組織，連在一起彼此產生某種關係。如「結婚」、 「結拜」。進而引申指凝聚、聚合。如「凝結」、「結冰」。 還讀作jiē，由綰成結，引申指植物生長出（果實或種子）。如「結 瓜」、「開花結果」。

⊙給

「給」是形聲兼會意字。小篆從糸，合聲，合兼表相並之意。隸變 後楷書寫作「給」。漢字簡化後寫作「給」。 《說文》無。 「給」的本義為豐足、富裕，讀作jǐ。如《孟子·梁惠王下》：「春 省耕而補不足，秋省斂而助不給。」引申指供應。如「補給」。 還讀作ɡěi，指使得到、交付。如「送給」、「交給」。引申指 叫、讓。如「給我看看」。 用作介詞，表示為、替的意思。如「給客人倒茶」。表示方向，相 當於「向」、「對」。如「給我打電話」。表命令，加強語氣，多與 「我」連用。如「給我閉嘴」。

⊙絡

「絡」是形聲字。小篆從糸，各聲。隸變後楷書寫作「絡」。漢字 簡化後寫作「絡」。 《說文·糸部》：「絡，絮也。一曰麻未漚也。從糸，各聲。」 （絡，破舊的絲綿。另一義說，未經浸泡的麻。從糸，各聲。） 「絡」的本義為粗絲帛，讀作luò。引申指把絲纏繞在絡子上，也 泛指纏繞、捆縛。又引申指連結。如「絡繹不絕」。 中醫指人體內氣血執行通路的分支，如「經絡」、「脈絡」。 讀作lào，用於「絡子」，指線繩編成的小網袋，可以裝物。《紅 樓夢》第三十五回：「倒不如打個絡子，把玉絡上呢。」

⊙統

「統」是形聲字。小篆從糸，充聲。隸變後楷書寫作「統」。漢字 簡化後寫作「統」。 《說文·糸部》：「統，紀也。從糸，充聲。」（統，絲的頭緒。 從糸，充聲。） 「統」的本義為絲的頭緒。抽絲由開頭絡繹而出，故引申指世代相 繼的系統。如《戰國策·秦策》：「天下繼其統，守其業，傳之無 窮。」 絲的頭緒總領全絲，又引申指總括。如「統計」、「統籌」。進而 引申指總領、管理。如「統治」、「統兵」。 用作副詞，表示全部、通通。如「這些東西統歸你用」。

⊙絹

「絹」是形聲字。小篆從糸，肙聲。隸變後楷書寫作「絹」，漢字 簡化後寫作「絹」。 《說文·糸部》：「絹，繒如麥。從糸，肙聲。」（絹，絲織品像 糸莖的青色。從糸，肙聲。） 「絹」的本義為麥青色的絲織物。如「絹扇」。又指稍厚而絲絨稀 疏的生絲織品，或泛指絲織物。如白居易《重賦》：「織絹未成匹，剿 絲未盈斤。」 引申指書畫裝潢等物。如王安石《陰山畫虎圖》：「堂上絹素開欲 裂，一見猶能動毛髮。」

⊙繡

「繡」是形聲兼會意字。小篆從糸，肅聲，肅兼表謹慎細心之意。 隸變後楷書寫作「繡」。漢字簡化後寫作「繡」。 《說文·糸部》：「繡，五采備也。從糸，肅聲。」（繡，設色五 彩俱備。從糸，肅聲。） 「繡」的本義為五彩兼備。如《周禮·考工記》：「畫繢之事，五 彩備，謂之繡。」後來專指用彩色絲線在綢、布上面刺出花紋、圖案或 文字。如李白《贈裴司馬》：「翡翠黃金縷，繡成歌舞衣。」 引申泛指有色彩花紋的絲織品。如「湘繡」、「蘇繡」。

⊙綏

「綏」是會意兼形聲字。甲骨文和金文都同「妥」，從爪，從女， 會安撫之意。小篆另加義符「糸」，妥也兼表聲。隸變後楷書寫作 「綏」。漢字簡化後寫作「綏」。 《說文》無。 「綏」的本義為登車時用手拉著的繩索。如《莊子·讓王》：「王 子搜援綏登車，仰天而呼。」用作動詞，指安撫、平定。如《詩經·大 雅·民勞》：「惠此中國，以綏四方。」 又表示舒緩。如王褒《洞簫賦》：「悲愴怳以惻惐兮，時恬淡以綏 肆。」

⊙緒

「緒」是形聲字。小篆從糸，者聲。隸變後楷書寫作「緒」。漢字 簡化後寫作「緒」。 《說文·糸部》：「緒，絲耑也。從糸，者聲。」（緒，絲頭。從 糸，者聲。） 「緒」的本義為絲頭。如張衡《南都賦》：「坐南歌兮起鄭舞，白 鶴飛兮繭曳緒。」引申指開端、開頭。如「千頭萬緒」。有開端就有後 續，故引申指前人未竟的功業。如「續未竟之緒」。 由抽絲不斷引申比喻連綿不斷的心情、思想。如「離情別緒」、 「情緒」。

⊙續

「續」是形聲字。小篆從糸，賣聲。隸變後楷書寫作「續」，漢字 簡化後寫作「續」。 《說文·糸部》：「續，連也。從糸，賣聲。」（續，連線。從 糸，賣聲。） 「續」的本義為絲相連線。引申泛指接連不斷。如「陸續」、「連 續」。 又引申指接在原來物體的後頭。如「狗尾續貂」、「續集」。還引 申指增添、新增。如「給客人續水」。

⊙綽

「綽」是形聲字。金文從素，卓聲。小篆省為從糸。隸變後楷書寫 作「綽」，漢字簡化後寫作「綽」。 《說文》無。 「綽」的本義為寬緩、寬裕。如「綽綽有餘」。引申指體態柔美。 如曹植《洛神賦》：「柔情綽態，媚於語言。」 由寬緩引申指隱隱約約。如「影影綽綽」。還引申指餘外的。如 「綽號」。 讀作chāo，指抓取。如「綽起傢伙」。又指把蔬菜等東西放在開水 中略微煮一下就撈出來。此義現在寫作「焯」。

⊙維

「維」是形聲字。小篆從糸，隹聲，隸變後楷書寫作「維」。漢字 簡化後寫作「維」。 《說文·糸部》：「維，車蓋維也。從糸，隹聲。」（維，系車蓋 的繩索。從糸，隹聲。） 「維」的本義為系車蓋的大繩子。引申指法度、綱紀。如《管子· 牧民》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕 則滅。」 用作動詞，引申指保持、保全。如「維持」、「維護」。 特指幾何學和空間理論的基本概念，構成空間的每一個因素叫一 維。通常的空間有三維，平面或曲面有二維，直線或曲線只有一維。

⊙緘

「緘」是形聲字。金文從糸，戌聲。小篆改為鹹聲。隸變後楷書寫 作「緘」。漢字簡化後寫作「緘」。 《說文·糸部》：「緘，束篋也。從糸，鹹聲。」（緘，捆紮箱篋 （的繩索）。從糸，鹹聲。） 「緘」的本義為捆箱籠的繩索。如《莊子·胠篋》：「將為胠篋探 囊發匱之盜，而為守備，則必攝緘縢。」 引申指封閉。如「緘口結舌」。進而引申指包藏、蘊含。如元稹 《酬樂天書懷見寄》：「詩書費一夕，萬恨緘其中。」 還引申指書信。如王禹偁《回襄陽周奉禮同年因題紙尾》：「兩月 勞君寄兩緘。」

⊙纏

「纏」是形聲字。小篆從糸，廛聲。隸變後楷書寫作「纏」，漢字 簡化後寫作「纏」。 《說文·糸部》：「纏，繞也。從糸，廛聲。」（纏，繚繞。從 糸，廛聲） 「纏」的本義為盤繞。如劉禹錫《葡萄歌》：「野田生葡萄，纏繞 一支蒿。」引申指騷擾、攪擾不止。如杜甫《丹青引贈曹霸將軍》： 「但看古來盛名下，終日坎坷纏其身。」 由糾纏引申指打交道，應付，招惹。如「這人真難纏」。

⊙縮

「縮」是形聲字。小篆從糸，宿聲。隸變後楷書寫作「縮」。漢字 簡化後寫作「縮」。 《說文·糸部》：「縮，亂也。從糸，宿聲。一曰蹴也。」（縮， 雜亂。從糸，宿聲。另一義說縮是踩踏。） 「縮」的本義為纏繞糾結、亂作一團。引申指用繩子捆起來。如 《詩經·大雅·綿》：「其繩則直，縮版以載。」 捆綁則不能伸開，故引申指沒伸開或伸開又收回去。如「縮成一 團」。進而引申指變小、變短。如「熱脹冷縮」、「縮短」。又引申指 後退。如「畏縮」。 還指節省、減少。如「節衣縮食」。

⊙緩

「緩」是會意兼形聲字。小篆從素從爰會意，爰兼表聲。隸變後楷 書寫作「 」，異體省作「緩」。漢字簡化後寫作「緩」。 「緩」的本義是寬綽、寬鬆。如《古詩十九首·行行重行行》： 「相去日已遠，衣帶日已緩。」引申指慢、不急迫。如韓愈《韶州留別 張端公使君》：「清歌緩送款行人。」 用作動詞，指推遲、延遲。如「刻不容緩」。 又引申指恢復正常的生理狀態。如「他剛緩過神來」。

忄部

⊙懷

「懷」是形聲字。金文字作「褱」。小篆另加義符「心」，寫作 「懷」，從心，褱聲。隸變後楷書寫作「懷」。漢字簡化後寫作 「懷」。 《說文·心部》：「懷，念思也。從心，褱聲。」（懷，不能忘懷 的思念。從心，褱聲。） 「懷」的本義為懷念、思念。引申指懷抱、胸部。如《論語·陽 貨》：「子生三年，然後免於父母之懷。」又引申指胸懷。如成語「虛 懷若谷」。進而引申指心意、情意。如「正中下懷」。 又引申指安撫。如「懷敵附遠」，意思就是對敵人採取安撫政策， 使遠方之人來歸附。

⊙怕

「怕」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），白聲。隸變 後楷書寫作「怕」。 《說文·心部》：「怕，無為也。從心，白聲。」（怕，恬淡無作 為。從心，白聲。） 「怕」的本義為恬淡無為，是「泊」的本字，讀作bó。如司馬相如 《子虛賦》：「怕乎無為，憺乎自持。」 中古起借用以表示畏懼、膽怯，讀作pà。用在謂語前面或句首，表 示對某一情況進行估計、猜測，相當於「恐怕」、「也許」、「或 許」。如「怕是有什麼意外」。

⊙惱

「惱」是形聲字。小篆從女，聲。俗作「惱」，從心，聲。如今規 範化，以「惱」為正體。 《說文·女部》：「 ，有所恨也。從女，聲。」《正字通·女 部》：「 ，今作惱。」 「惱」的本義為發怒、生氣。如盧仝《寄男抱孫》：「任汝惱弟 妹，任汝惱姨舅。」引申指撩撥、惹。如楊萬里《釣雪舟倦睡》：「無 端卻被梅花惱，特地吹香破夢魂。」 又引申指煩悶。如蘇軾《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》：「笑漸不聞 聲漸消，多情卻被無情惱。」

⊙悔

「悔」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），每聲。隸變 後楷書寫作「悔」。 《說文·心部》：「悔，悔恨也。從心，每聲。」（悔，悔恨。從 心，每聲。） 「悔」的本義是為自己做過的事或說過的話感到懊惱、悔恨。如屈 原《離騷》：「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。」 引申指改、改過。如成語「悔過自新」。又引申指反悔。如「悔 婚」、「悔棋」。

⊙悟

「悟」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），吾聲。隸變 後楷書寫作「悟」。 《說文·心部》：「悟，覺也。從心，吾聲。」（悟，覺悟。從 心，吾聲。） 「悟」的本義為覺醒。如陶淵明《歸去來兮辭》：「悟已往之不 諫，知來者之可追。」引申指理解、明白、領會。如王安石《寄無為軍 張居士》：「此理世間多未悟，因君往往嘆西風。」 用作名詞，指悟性。如「悟敏」。

⊙惕

「惕」是會意兼形聲字。金文從心，從易，像蜥蜴之形，會四腳蛇 突然竄出咬人，要提高警惕之意，易兼表聲。隸變後楷書寫作「惕」。 《說文·心部》：「惕，敬也。從心，易聲。」（惕，恭敬。從 心，易聲。） 「惕」的本義為戒懼、謹慎。如「警惕」。還引申為憂傷。如陸游 《歲暮感懷》：「長老日零落，念之心惕然。」 在古漢語中，用「惕」組成的複音詞很多，大都有恐懼之意。如 「惕傷」指恐懼悲傷；「惕厲」表示警惕謹慎；「惕息」指心跳氣喘， 形容極其恐懼。

⊙怯

「怯」是形聲兼會意字。小篆從犬，去聲，去也兼表離去之意。隸 變後楷書寫作「㹤」。異體寫作「怯」，漢字簡化後寫作「怯」。 《說文·犬部》：「㹤，多畏也。從犬，去聲。」（㹤，多畏懼。 從犬，去聲。） 「怯」的本義為膽小、畏縮。如「怯場」。引申指害怕、畏懼。如 宋之問《渡漢江》：「近鄉情更怯，不敢問來人。」 又引申指虛弱。如《醒世姻緣傳》第九回：「我這等一個身小力怯 的婦人，怎有力量下得這手？」又引申指土氣，不合時宜。如《負曝閒 談》第七回：「周勁齋外國雖是到過，北京卻沒有到過，一舉一動，都 存一點小心，怕人說他怯，笑他不開眼。」

⊙悼

「悼」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），卓聲。隸變 後楷書寫作「悼」。 《說文·心部》：「悼，懼也。陳楚謂懼曰悼。從心，卓聲。」 （悼，恐懼。陳地和楚地把恐懼叫做悼。從心，卓聲。） 「悼」的本義為恐懼。如宋玉《九辯》：「事綿綿而多私兮，竊悼 後之危敗。」 傷痛是人所恐懼的，故引申指悲痛、哀傷。如《詩經·衛風·氓》： 「靜言思之，躬自悼矣。」又引申特指哀痛懷念死者。如元稹《遣悲懷 三首》之三：「潘岳悼亡猶費詞。」

⊙憤

「憤」是形聲字。小篆從心，賁聲。隸變後楷書寫作「憤」，漢字 簡化後寫作「憤」。 《說文·心部》：「憤，懣也。從心，賁聲。」（憤，充滿憤怒之 氣。從心，賁聲。） 「憤」的本義為心中鬱結、憋悶。如《史記·太史公自序》： 「《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」引申指因不滿而情緒激 動，發怒，怨恨。如「人神共憤」、「憤憤不平」。 又引申指發奮。如成語「發憤忘食」，表示人努力學習或工作，連 吃飯都忘了。

⊙愧

「愧」是形聲字。小篆從女，鬼聲。隸變後楷書寫作「媿」。漢字 簡化後寫作「愧」。 《說文·女部》：「媿，慚也。從女，鬼聲。」（媿，羞慚。從 女，鬼聲。） 「愧」的本義為羞慚。如《詩經·小雅·何人斯》：「不愧於人，不 畏於天。」 用作動詞，引申指使羞慚。進而引申指責備、怪罪。如《禮記·表 記》：「是故君子不以其所能病人，不以人之所不能者愧人。」

⊙憚

「憚」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），單聲。隸變 後楷書寫作「憚」，漢字簡化後寫作「憚」。 《說文·心部》：「憚，忌難也。從心，單聲。一曰：難也。」 （憚，因忌惡（wù）而認為艱難。從心，單聲。另一義說：憚是畏懼 的意思。） 「憚」的本義為畏難、畏懼。如成語「肆無忌憚」。 引申指使驚恐。如《周禮》：「則雖有疾風，亦弗之能憚矣。」又 引申指忌恨、憎惡。如《三國志·吳書·吳主傳》：「（孫）權內憚 （關）羽，外慾以為己功，箋與曹公，乞以討羽自效。」

⊙情

「情」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），青聲。隸變 後楷書寫作「情」。 《說文·心部》：「情，人之陰氣有欲者。從心，青聲。」（情， 人們有所欲求的從屬於陰的心氣。從心，青聲。） 「情」的本義為感情。如李賀《金銅仙人辭漢歌》：「衰蘭送客咸 陽道，天若有情天亦老。」引申指本性。如「情性」就是指人天賦的本 性。進而引申泛指事物的實情、真實狀況。如「內情」、「情況」。 又引申指情理、常理。如「不情之請」就是指不合情理的請求，常 用作自己提出請求時的客氣話。

⊙慘

「慘」是形聲字。小篆從心，參聲。隸變後楷書寫作「慘」，漢字 簡化後寫作「慘」。 《說文·心部》：「慘，毒也。從心，參聲。」（慘，毒害。從 心，參聲。） 「慘」的本義為狠毒，殘暴。如成語「慘無人道」，便是指殘酷到 了沒有一點人性的地步，形容凶惡殘暴到了極點。引申指程度嚴重，厲 害。如「損失慘重」、「慘敗」。 由嚴重又引申指悲痛、傷心。如白居易《琵琶行》：「醉不成歡慘 將別。」

⊙惜

「惜」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），昔聲。隸變 後楷書寫作「惜」。 《說文·心部》：「惜，痛也。從心，昔聲。」（惜，哀痛。從 心，昔聲。）。 「惜」的本義為哀痛。引申指哀憐、哀憫。如《楚辭·惜誓》： 「惜餘年老而日衰兮，歲忽忽而不反。」 又引申指重視、愛惜。如杜秋娘《金縷衣》：「勸君莫惜金縷衣， 勸君惜取少年時。」又引申出吝惜、捨不得之意。如白居易《賣炭 翁》：「一車炭，千餘斤，宮使驅將惜不得。」

還引申為遺憾、可惜。如蔣捷《金盞子》：「痛惜小院桐陰，空啼 鴉零亂。」

⊙懼

「懼」是形聲字。小篆從心（忄），瞿聲。隸變後楷書寫作 「懼」，漢字簡化後寫作「懼」。 《說文·心部》：「懼，恐也。從心，瞿聲。」（懼，恐懼。從 心，瞿聲。） 「懼」的本義為害怕、恐懼。如《論語·子罕》：「勇者不懼。」 引申指驚慌失措。成語有「臨危不懼」。

⊙快

「快」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），夬聲。隸變 後楷書寫作「快」。 《說文·心部》：「快，喜也。從心，夬聲。」（快，喜悅。從 心，夬聲。） 「快」的本義為歡喜、高興。如韓愈《與少室李拾遺書》：「若景 星鳳皇之始見也，爭先睹之為快。」成語「先睹為快」即出於此，意思 是以能儘先看到為快樂。形容盼望殷切。 引申指舒服。如「身體不快」。又引申指稱心的。成語「乘龍快

婿」形容如意女婿。 又引申指動作迅速。如陸游《寄黃龍升老》：「快哉天馬不可 羈。」又引申指敏捷、靈敏。如「眼疾手快」。又引申指鋒利。如「快 刀斬亂麻」。 用作副詞，表示將要。如「天快黑了」。

⊙憐

「憐」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），粦聲。隸變 後楷書寫作「憐」。 《說文·心部》：「憐，哀也。從心，粦聲。」（憐，哀憐。從 心，粦聲。） 「憐」的本義為同情、哀憐。如白居易《賣炭翁》：「可憐身上衣 正單，心憂炭賤願天寒。」 引申為愛。如「憐香惜玉」。又引申為遺憾。如袁枚《祭妹文》： 「所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後，……至今無男。」

⊙怪

「怪」是形聲字。小篆從心，聖聲。隸變後楷書寫作「怪」。 《說文·心部》：「怪，異也。從心，聖聲。」（怪，奇異。從 心，聖聲。） 「怪」的本義為奇異的、不常見的。如王安石《遊褒禪山記》： 「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠。」又引申為驚奇。如 「大驚小怪」。還引申為責怪、埋怨。如「怪罪」、「也難怪你了」。

⊙慣

「慣」是會意兼形聲字。小篆從辵（辶），從貫，會長期養成的習 慣之意，貫兼表聲。隸變後楷書寫作「遦」。漢字簡化後寫作「慣」。 《說文·辵部》：「遦，習也。從辵，貫聲。」（遦，長期養成而 不易改變的習性。從辵，貫聲。） 「慣」的本義是習以為常，積久成性，習慣。如李清照《添字醜奴 兒》：「愁損北人，不慣起來聽。」 引申指縱容、遷就。如晏幾道《鷓鴣天》：「夢魂慣得無拘檢，又 踏楊花過謝橋。」

廾部

⊙弄

「弄」是會意字。甲骨文和金文皆從廾，從玉，會雙手把玩玉璧之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「弄」。

「弄」的本義為把玩，讀作nònɡ。如《詩經·小雅·斯干》：「載弄 之璋，載弄之瓦。」引申指戲耍、遊戲。如李白《長幹行》：「繞床弄 青梅。」又引申指作弄、欺侮。如「戲弄」。 用作名詞，則指樂曲。如「梅花三弄」。

又讀作lònɡ，常用作「弄堂」，是上海人對於里弄的俗稱。

⊙棄

「棄」是會意字。甲骨文上部像一個頭向上的嬰孩（表逆產），三 點表胎液；中間為簸箕；下部是兩隻手，會把不吉利的逆產兒丟掉之 意。隸變後楷書寫作「棄」，漢字簡化後寫作「棄」。 《說文·部》：「棄，捐也。從収推棄之，從ㄊ。ㄊ，逆子也。」 （棄，拋掉。由「収」（雙手）推著「 」去拋棄；從ㄊ。ㄊ是逆產 兒。） 「棄」的本義為拋棄、扔掉。古代有很多棄世隱居的人，他們厭倦 了俗世生活，於是遠離塵世，隱居山林，這裡的「棄」就是拋棄之意。 後來也用作人死的婉詞，指離開人世。如「棄世」。

⊙弊

「弊」是會意兼形聲字。小篆從廾從敝會意，敝兼表聲。隸變後楷 書寫作「弊」。 《說文》無。 「弊」的本義為倒撲、倒下。如《周禮·大司馬》：「質明，弊 旗，誅後至者。」引申指衰落、疲憊。如賈誼《過秦論》：「率疲弊之 卒，將數百之眾，轉而攻秦。」 用作名詞，引申指弊病、弊害。如王安石《答司馬諫議書》：「舉 先王之政，以興利除弊。」

又指欺矇人的壞事。成語「營私舞弊」，意為圖謀私利而玩弄欺騙 手段做犯法的事。

士部

⊙士

「士」是象形字。甲骨文像禾苗立於地上。金文增加了一橫。小篆 承接金文而來。隸變後楷書寫作「士」。

《說文·士部》：「士，事也。數始於一，終於十。從一，從十。 孔子曰：‘推十合一為士。’凡士之屬皆從士。」（士，會辦事的人。數 目從一開始，到十結束。由一、由十會意。孔子說：「能夠從眾多的事 物中推演歸納出一個簡要的道理來的人就是士。」大凡士的部屬都從 士。） 「士」的本義為插苗於地中。而在古代耕作插苗是男子之事，由此 引申為男子的美稱。 又引申指兵士。如屈原《楚辭·九歌·國殤》：「矢交墜兮士爭 先。」 在古代，「士」又指貴族最低的一個等級，是介於卿大夫和庶民之 間的一個階層。「士」還是古代四民之一，農、工、商以外，學藝、習 武的人都可稱為「士」。 知識分子和具有某種學識、技術和品德的人也通稱為「士」。

⊙壬

「壬」是象形字。甲骨文像繞線用的工具。金文中間多了一個圓 點。小篆的形體中，中間的一點變成了一橫。隸變後楷書寫作「壬」。 《說文·壬部》：「壬，位北方也。陰極陽生，如故《易》曰：‘龍 戰於野。’戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘也。與巫 同意。壬承辛，象人脛。凡壬之屬皆從壬。」（壬，定位在北方。壬又 代表冬天，這時陰氣極盛而陽氣已生，如所以《易經》說：「龍戰於 野。」戰是交接的意思。「壬」字像人懷孕的樣子。用子承接定位在北 方的地支的亥和天干的壬，這是符合孳生的順序的。與「巫」字「工」 中加「從」以像舞袖的構形原則相同。壬繼承辛，像人的小腿。大凡壬 的部屬都從壬。） 「壬」是「紝」字的初文，本義為繞線的工具。繞線則線團不斷增 大，故引申指大。 又引申指巧辯。如《尚書·皋陶謨》：「何畏乎巧言令色孔壬？」 其中的「孔壬」就是指大奸佞，善於用巧辯迷惑人。 到了後世，「壬」字很少單獨使用，單獨用時，借用指天干的第九 位。

⊙聲

「聲」是個會意字。甲骨文左上部是懸磬的形狀，右邊是一隻手拿 著一個敲打磬的小槌，合起來表示敲打石磬，傳聲入耳之意。隸變後楷 書寫作「聲」。漢字簡化後寫作「聲」。 《說文·耳部》：「聲，音也。從耳，殸聲。」（聲，樂音。從 耳，殸聲。） 「聲」的本義為聲音、樂音。如白居易《琵琶行》：「尋聲暗問彈 者誰？琵琶聲停欲語遲。」引申為聲譽、名望。如《史記·蕭相國世 家》：「（蕭何）位冠群臣，聲施後世。」 用作動詞時，引申指發聲、聲稱、宣揚。如張溥《五人墓碑記》： 「吾社之行為士先者，為之聲義。」其中的「聲義」就是指宣揚正義。

⊙喜

「喜」是會意字。甲骨文從壴（鼓），從口。會擊鼓歡笑之意。隸 變後楷書寫作「喜」。 《說文·喜部》：「喜，樂也。從壴，從口。凡喜之屬皆從喜。」 （喜，快樂。由壴、由口會意。大凡喜的部屬都從喜。） 「喜」的本義為歡悅、高興。如成語「聞過則喜」。引申為喜好。 如杜甫《天末懷李白》：「文章憎命達，魑魅喜人過。」 還用來表示值得慶賀的事，如報告成功或立功訊息的文書就叫「喜 報」。 古人認為，不孝有三，無後為大，所以懷孕的委婉說法就是「有 喜」，懷孕初期噁心、嘔吐之類的生理反應叫「害喜」。生男孩叫「大 喜」，生女孩叫「小喜」。

⊙壺

「壺」是象形字。甲骨文像一個有蓋、兩耳、鼓腹、圓足的酒壺之 形。金文簡化。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「壺」。漢字簡化 後寫作「壺」。 《說文·壺部》：「壺，昆吾圜器也。象形。從大，象其蓋也。凡 壺之屬皆從壺。」（壺，又叫昆吾，一種圓形器皿。像壺的形狀。上部 從大，像壺的蓋。大凡壺的部屬都從壺。） 「壺」的本義指酒壺。 後引申泛指像壺的容器。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友 如相問，一片冰心在玉壺。」後世常以「玉壺」形容人品高潔。

⊙嘉

「嘉」是會意兼形聲字。甲骨文左從壴，右從力，會盡情娛樂之 意。金文下邊加「口」，以突出歡笑之意。小篆整齊化，從壴，加聲。 隸變後楷書寫作「嘉」。 《說文·壴部》：「嘉，美也。從壴，加聲。」（嘉，美善。從 壴，加聲。） 「嘉」的本義為盡情娛樂，歡樂。如《禮記·禮運》：「君與夫人 交獻，以嘉魂魄。」 引申指善，美。如《詩經·豳風·東山》：「其新孔嘉，其舊如之 何？」又引申指幸福、吉祥。如《漢書·宣帝紀》：「蒙獲嘉瑞，賜茲 祉福。」 用作動詞，指讚美，表彰，頌揚事物的美好。如《漢書·李廣蘇建 傳》：「武帝嘉其義。」 用作名詞，指古代五禮之一，包括冠、婚、慶賀、饗宴等，後專指 婚禮。如「嘉禮」。

⊙壯

「壯」是會意兼形聲字。小篆從士，從爿，由男子已經可以參加建 築勞動，會長大成人之意，爿兼表聲。隸變後楷書寫作「壯」。漢字簡 化後寫作「壯」。 《說文·士部》：「壯，大也。從士，爿聲。」（壯，大。從士， 爿聲。） 「壯」的本義為高大、肌肉壯實。如「壯漢」。引申泛指強健。如 陶淵明《擬古》之八：「少時壯且厲，撫劍獨行遊。」 引申指代壯年，中國古代男子三十到四十歲稱為壯年。如《左傳· 僖公三十年》：「臣之壯也，猶不如人。」又引申指年輕。如《樂府詩 集·長歌行》：「少壯不努力，老大徒傷悲。」 由強健義引申指盛大。如《史記·高祖本紀》：「天子以四海為 家，非壯麗無以重威。」又引申泛指雄強、豪邁。如《戰國策·魏策 三》：「壯士一去兮不復還。」

⊙鼓

「鼓」是會意字。甲骨文像一隻手拿著鼓槌敲打鼓的樣子。金文是 左手拿槌敲擊右邊的鼓。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「鼓」。 《說文·鼓部》：「鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂 之鼓。從壴、支，象其手擊之也。如《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六 面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。」（鼓， 用皮包廓蒙覆的樂器。是春分時節的音樂，萬物包廓著皮殼長出來，所 以叫做鼓。從壴、支，像手持槌擊鼓。《周禮》的六鼓是：雷鼓有八 面，靈鼓有六面，路鼓有四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓都是兩面。大凡鼓的 部屬都從鼓。） 「鼓」的本義是戰鼓。後來引申指一種樂器。引申為動詞，當拍 打、敲擊講。如《左傳·莊公十年》：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再 而衰，三而竭。」 又引申指賣弄，煽動。如《莊子·盜跖》：「搖脣鼓舌，擅生是 非。」又引申指激發。如「鼓勵」、「鼓舞」。

宀部

⊙宀

「宀」是象形字。從甲骨文、金文、小篆三者的形體來看，像是房 屋的正視形狀：四面有牆壁和樑柱，上面有左右傾斜的屋簷，頂端有一 個屋脊，中央有廳堂與房間。 《說文·宀部》：「宀，交覆深屋也。象形。凡宀之屬皆從宀。」 （宀，交相覆蓋的深邃屋子。象形。大凡宀的部屬都從宀。） 「宀」的本義是交相覆蓋的深邃屋子。如張輪翼《羅漢院八大靈塔 記》：「宀遇班輸，磨砌神工。」 「宀」是個部首字，一般不單獨使用。凡由「宀」組成的字，大都 與房屋有關。如「室」、「宅」、「家」等。

⊙守

「守」是會意字。金文從宀，從寸（手），由手在屋內會掌管職守 之意。小篆承接金文演變而來。隸變後楷書寫作「守」。 《說文·宀部》：「守，守官也。從宀，從寸。寺府之事者。從 寸；寸，法度也。」（守，官吏的職守。由宀、寸會意。宀表示衙門裡 的事。從寸；寸，表示法度。） 「守」的本義為掌管職守。如《孟子·公孫丑下》：「我無官守， 我無言責也。」引申指遵守、依照、奉行。如《呂氏春秋·察今》： 「故治國無法則亂，守法而弗變則悖。」 引申指護衛、把守、防守、守候。如《韓非·五蠹》：「因釋其耒 而守株，冀復得兔。」

⊙安

「安」是個會意字。甲骨文從女，從宀（房子），由女子坐在房 中，會平安、安適之意。金文、小篆與甲骨文形體大致相同。隸變後楷 書寫作「安」。 《說文·宀部》：「安，靜也。從女在宀下。」（安，安寧。由 「女」在「宀」下會意。）

「安」的本義是平安、安適。如《論語·學而》：「君子居無求 安，食無求飽，敏於事而慎於言。」又引申指安定、坦然。如《論語· 季氏》：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」 作動詞用時表示使安定。如「安邦定國」。也可以表示安置。如 「安營紮寨」。 當疑問代詞用時，作哪裡講。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「安 得廣廈千萬間。」

⊙寧

「寧」是會意兼形聲字。甲骨文像在房間放了器皿，會穩重安寧之 意，丁表聲。金文在「皿」上加「心」，以突出遂願而自在安寧之意。 隸變後楷書寫作「寜」。現在簡寫作「寧」。 《說文·丂部》：「寧，願詞也。從丂，寍聲。」（寧，表示寧願 的詞。從丂，寍聲。） 「寧」的本義就是安寧，讀作nínɡ。 用作副詞時讀nìnɡ，表示疑問，相當於「難道」。如《史記·陳涉世 家》：「王侯將相寧有種乎？」意思是王侯將相難道是天生的嗎？還能 作連詞。如「寧為玉碎，不為瓦全」。 古代已嫁女子回孃家探望父母、省親也稱為「寧」。如《詩經·周 南·葛覃》：「歸寧父母。」

⊙官

「官」是會意字。甲骨文從宀（房屋），從（即「弓」，代表軍 隊），會權威之所在之意。金文、小篆與甲骨文相似。隸變後楷書寫作 「官」。 《說文·部》：「官，吏，事君也。從宀，從。猶眾也。此與師同 意。」（官，官吏，奉侍國君的人。由宀、由會意。也是眾人的意思， 這與「師」字從是同一造字原則。） 「官」的本義指官府。如柳宗元《童區寄傳》：「願以聞於官。」 就是說希望把這件事報告給官府。引申指官員、官職。如「在官言官」 指處在什麼樣的地位就說什麼樣的話。 「官」作動詞用時表示當官、做官或使做官。如「遠官河南」就是 遠去河南做官。

⊙定

「定」是會意兼形聲字。甲骨文從宀（表示房屋），從正（前 往），會到房中止息、安定之意。金文大致相同。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「定」。 《說文·宀部》：「定，安也。從宀，從正。」（定，安定。由 宀、由正會意。） 「定」的本義指息止、安定。如《詩經·小雅·節南山》：「亂靡有 定。」是說戰亂還沒有平定。後又引申表示決定、確定或肯定。如「定 情」之說，在古代往往指男女結合成為夫婦。如漢朝繁欽有《定情 詩》，唐朝喬知之有《定情篇》，都指結婚。進一步引申指規定。如 「定時」、「定量」、「定期」等。 作動詞，表示使安定。如「安邦定國」、「平定天下」。 還可以作副詞，表示一定。如《論衡·率性篇》：「論人之性，定 有善有惡。」

⊙宅

「宅」本為形聲字。甲骨文從宀，乇聲。金文的形體同甲骨文相 似，小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「宅」。 《說文·宀部》：「宅，所託也。從宀，乇聲。」（宅，寄託身軀 的地方。從宀，乇聲。） 「宅」的本義指住處。如陶淵明《歸園田居五首》之一：「方宅十 餘畝，草屋八九間。」由住的地方又引申指家，常指大家族的家。如 《紅樓夢》第二回：「當日寧榮兩宅的人口也極多，如何就蕭疏了？」 用作動詞，指居住。如「宅心仁厚」就是說存心仁厚。 「宅」也指墓穴。如「陰宅」。如《禮記·雜記上》：「大夫卜宅 與葬日。」大意是大夫選擇墓地和下葬的時間。

⊙審

「審」是會意字。金文從宀（房子），從採（辨別），從口，會於 室中細察詳問之意。小篆中間變為「番（野獸足跡）。」隸變後楷書寫 作「審」。漢字簡化後寫作「審」。 《說文·釆部》：「宷，悉也。知宷諦也。從宀從釆。審，小篆 宷，從番。」（宷，詳盡。瞭解得詳盡周密。由宀、釆會意。審，小篆 「宷」字，從番。） 「審」的本義指細察。如「審時度勢」中的「審」就是仔細研究之 意。進而引申指查問、審訊。如「審判」、「審案」。 由此又可以引申指慎重、小心謹慎。如王充《論衡·藝增》：「言 審莫過聖人。」意思是語言謹慎的，莫過於聖人了。 用作副詞，表示果真、確實。如《漢書·王商傳》：「審有內亂殺 人。」就是說果真有內亂殺人之事。

⊙客

「客」是會意兼形聲字。甲骨文外為房屋之形，屋內有一個面朝左 的人，左邊有隻大腳，會外人到了之意。金文房內變為「各」（到來） 字。隸變後楷書寫作「客」。 《說文·宀部》：「客，寄也。從宀，各聲。」（客，寄居。從 宀，各聲。） 「客」的本義為賓客。如賀知章《回鄉偶書》：「兒童相見不相 識，笑問客從何處來。」 引申特指古代寄食並服務於貴族豪門的人，即「門客」。如《史記 ·魏公子列傳》：「諸侯以公子賢，多客。」這裡的「客」就是指魏公 子的門客。 由此而引申為寄居他鄉的人。如杜甫《羌村三首》：「柴門鳥雀 噪，歸客千里至。」因杜甫長期寄居他鄉，後歸故里，所以稱「歸 客」。

⊙寵

「寵」是形聲字。金文從宀，龍聲。小篆承接金文，並整齊化。隸 變後楷書寫作「寵」，漢字簡化後寫作「寵」。 《說文·宀部》：「寵，尊居也。從宀，龍聲。」（寵，崇高的位 置。從宀，龍聲。） 「寵」的本義為地位尊崇。如王符《潛夫論·論榮》：「寵位不足 以尊我，而卑賤不足以卑己。」 引申泛指尊崇。如成語「譁眾取寵」，就是指以浮誇的言論迎合群 眾，騙取群眾的信賴和支援。 又引申指寵愛，喜愛。白居易《長恨歌》：「後宮佳麗三千人，三 千寵愛在一身。」還引申特指受寵愛的人。如《左傳·僖公十七年》： 「齊侯好內，多內寵。」 用作名詞，指榮耀。如成語「寵辱不驚」。

⊙宛

「宛」是形聲字。小篆從宀，夗聲。隸變後楷書寫作「宛」。 《說文·宀部》：「宛，屈草自覆也。從宀，夗聲。」（宛，把草 彎曲用以覆蓋自身。從宀，夗聲。） 「宛」的本義為彎曲、曲折。如杜牧《長安送友人遊湖南》：「楚 南饒風煙，湘岸苦縈宛。」 引申指晃盪、搖動。如白居易《敘德書情四十韻·上宣歙翟中 丞》：「晴野霞飛綺，春郊柳宛絲。」

又引申指柔和、小。如《詩經·小雅·小宛》：「宛彼鳴鳩，翰飛戾 天。」 還引申指好像、彷彿、似乎。如《詩經·秦風·蒹葭》：「溯游從 之，宛在水中央。」

⊙宦

「宦」是會意字。金文從宀（房屋），從臣（奴隸），會在貴族之 家當奴僕之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「宦」。 《說文·宀部》：「宦，仕也。從宀，從臣。」（宦，學習做官的 事。由宀、由臣會意。） 「宦」的本義指在貴族之家當奴僕。如《國語·越語》：「與范蠡 入宦於吳。」意思是和范蠡一起為吳王當奴僕。引申指在宮內侍奉的 官、太監。如「宦官」。 又引申指官吏或者做官。如王勃《送杜少府之任蜀川》：「與君離 別意，同是宦遊人。」「宦遊人」就是指外出做官的人。

⊙家

「家」是會意字。甲骨文表示「屋內有豕（豬）」為「家」。（古 代生產力低下，人們多在屋子裡養豬，所以房子裡有豬就成了人家的標 誌。）隸變後楷書寫作「家」。 《說文·宀部》：「家，居也。從宀，豭省聲。」（家，居處的地 方。從宀，豭省聲。） 「家」的本義指人家，引申泛指家庭。如陶淵明《桃花源記》： 「便要還家，設酒殺雞作食。」 還引申指學術流派或經營某種行業的人。如「道家」、「酒家」。 又引申指具有某種專長或從事某種專門活動的人。如「畫家」。 有時也作謙稱。如「家兄」、「家父」等。 虛化作詞尾。如「小孩子家」。又可用作量詞。如「一家之主」、 「幾家人」。

⊙宰

「宰」是會意字。甲骨文、金文、小篆皆從宀，從辛（刑刀），表 示奴隸在屋下從事殺牲以備祭的勞動。隸變後楷書寫作「宰」。 《說文·宀部》：「宰，辠人在屋下執事者。從宀，從辛。辛，辠 也。」（宰，在屋子底下做事的罪人。由宀、辛會意。辛，表示罪 人。） 「宰」的本義指掌管殺牲以備祭的奴隸，引申泛指家奴，後來奴隸 頭也稱「宰」。如《儀禮》：「宰右執鐙，左執蓋。」又引申指幫助國 君管理朝政的宰相。古書中常見「宰官」一詞，這並非指「宰相」，一 般的官員都可以稱為「宰官」。蘇軾《縱筆》：「父老爭看五角巾，應 緣曾觀宰官身。」到了後世，縣令亦可稱「宰官」。 「宰」由掌管殺牲以備祭引申指殺。如顏師古注《漢書》說： 「宰，為屠殺也。」廚夫也可以稱為「宰夫」。

⊙賓

「賓」是會意字。甲骨文從宀，從人，從止，會人來到屋裡之意。 金文加「貝」，表示還帶著禮物。小篆承接金文，整齊化。隸變後楷書 寫作「賓」。漢字簡化後寫作「賓」。 《說文·貝部》：「賓，所敬也。從貝，聲。」（賓，所敬重的賓 客。從貝，聲。） 「賓」的本義為客人。如「相敬如賓」、「賓客盈門」。進而引申 表示用賓客的禮節相待。如王安石《傷仲永》：「稍稍賓客其父。」意 為紛紛以賓客之禮來對待他的父親。 後來又引申為服從或歸順，如古代諸侯或邊遠部落按時朝貢稱為 「賓服」。如《史記·五帝本紀》：「諸侯鹹來賓從。」就是諸侯都來 歸順的意思。

⊙寅

「寅」是象形字。甲骨文從矢，從囗（箭函），會從函中請出箭矢 來之意。金文左右均為手，像雙手捧矢。篆箭頭訛變成「宀」。隸變後 楷書寫作「寅」。 《說文·寅部》：「寅，髕也。正月，陽氣動，去黃泉，欲上出， 陰尚彊，象宀不達，髕寅於下也。凡寅之屬皆從寅。」（寅，摒棄排 斥。寅代表正月，這時陽氣發動，離開地底的黃泉，想要向地上冒出， 但陰氣還很強大，像交相覆蓋的深邃屋子一樣覆蓋著大地，不讓陽氣順 暢抵達，並且將它摒棄排斥於地下。大凡寅的部屬都從寅。） 「寅」的本義是指從函中請出矢。引申表示進禮、虔敬之義。如 《尚書·無逸》：「嚴恭寅畏。」「寅畏」即「敬畏」。 農曆以干支紀年，「寅」是地支的第三位，「卯」是地支的第四 位。成語「寅吃卯糧」意思是寅年就吃了卯年的糧食。比喻入不敷出， 預先借支。 「寅」字被借為地支用字之後，完全失去了本義。又可指十二時辰 之一，「寅時」即凌晨三時至五時。

⊙寢

「寢」是會意字。甲骨文外部是房屋之形，內部有一把掃帚，會掃 淨臥室而睡覺之意。小篆另加義符「人」。隸變後楷書寫作「寑」。漢 字簡化後寫作「寢」。 《說文· 部》：「寑，病臥也。從省， 臥。由「 」省「夕」會意， 省聲。）

聲。」（寑，因病而

「寢」的本義為就寢、睡覺。如「寢食不安」指吃不下飯，睡不好 覺。形容心事重重。由睡覺引申表示息、止。如王褒《四子講德論》： 「秦人寢兵。」是說秦國停止了用兵。 由睡臥之義引申指臥著。如《荀子·解蔽》：「見寢石，以為伏虎 也。」意思是看見一塊臥著的石頭，以為是隻趴著的老虎。 另外，相貌醜陋古亦稱「寢」。如《新唐書·鄭注傳》：「貌寢 陋。」這是說相貌難看。

⊙寡

「寡」是會意字。金文從宀（房屋），裡面只有一個長著長頭髮的 人，會人少之意。小篆複雜化，另加「分」字，人就更少了。隸變後楷 書寫作「寡」。 《說文·宀部》：「寡，少也。從宀，從頒。頒，分賦也，故為 少。」（寡，少。由宀、頒會意。頒，表示分授房屋，所以有「少」的 含義。） 「寡」的本義是少。成語「曲高和寡」、「孤陋寡聞」、「少言寡 語」，都是這種用法。 老而無夫的人亦稱為「寡」。如「鰥寡孤獨」一詞，就泛指老弱無 依的人。 也可引申為古代君主的自稱。如「寡人」。

⊙寄

「寄」是形聲字。小篆從宀，奇聲。隸變後楷書寫作「寄」。 《說文·宀部》：「寄，託也。從宀，奇聲。」（寄，託付。從 宀，奇聲。） 「寄」的本義指託身住在、客居。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百 字》：「老妻寄異縣，十口隔風雪。」引申指依附。如《列子·天 瑞》：「杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。」 又引申指託付、委託、寄託。如諸葛亮《出師表》：「先帝知臣謹 慎，故臨崩寄臣以大事。」

「寄」也指郵寄。如「寄包裹」、「寄封信」。

⊙寶

「寶」是會意字。甲骨文從宀（房屋），從貝（貨幣），從王 （玉），會房中有珍寶之意。金文又在甲骨文的基礎上增加了「缶」 （器皿，亦為古人所重）。小篆承接金文，並整齊化。隸變後楷書寫作 「寳」。漢字簡化後寫作「寶」。 《說文·宀部》：「寶，珍也。從宀，從王，從貝，缶聲。」 （寳，珍寶。由宀、由玉、由貝會意，缶聲。） 「寶」的本義為珍貴的東西。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「和 氏璧天下人所共傳寶也。」 又表示珍愛、珍視、珍藏。如《韓非子·解老》：「吾有三寶，持 而寶之。」這裡的第一個「寶」是寶貝義，第二個「寶」是將其當作珍 寶的意思。 舊時「寶」也用作稱別人的家眷、鋪子等的敬辭。如「寶眷」、 「寶號」。

⊙巨集

「巨集」是形聲字。小篆從宀（房屋），厷聲。隸變後楷書寫作 「巨集」。 《說文·宀部》：「巨集，屋深響也。從宀，厷聲。」（巨集，房 屋幽深而有迴響。從宀，厷聲。） 「巨集」的本義指房屋深廣，說話有回聲。引申泛指廣大。如「巨 集偉」。又引申指胸襟開闊、度量大、見識廣博。如「巨集論」即是見 識廣博的言論。 進而引申指發揚、光大。如魏徵《諫太宗十思疏》：「總此十思，

巨集茲九德。」意為完全做到這十個方面，發揚九德的修養。 「巨集」也可以表示聲音洪亮。如「巨集亮」。 現在，大力宣揚之義寫作「弘揚」，「巨集揚」已被淘汰。「弘 揚」原指佛、菩薩傳播佛法普度眾生。後指大力宣傳某種思想和文化。

⊙完

「完」是形聲字。小篆從宀（房屋），元聲。隸變後楷書寫作 「完」。 《說文·宀部》：「完，全也。從宀，元聲。」（完，完全。從 宀，元聲。） 「完」的本義指房屋整齊美好，無缺損。引申泛指完好、完整。如 成語「體無完膚」、「神完氣足」、「完美無瑕」等。 用作動詞，表示使完好、保全。如成語「完璧歸趙」便用此義。現 多比喻把原物完好地歸還本人。 「完」也引申泛指完成。如「完工」、「完稿」、「完事」等。又

引申指完盡、生命終結，或陷入失敗、絕境。如「錢用完了」、「計劃 全完了」等。

⊙宇

「宇」是形聲字，金文從宀（房屋），於聲。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「宇」。 《說文·宀部》：「宇，屋邊也。從宀，於聲。如《易》曰：‘上棟 下宇。’」（宇，屋的邊簷。從宀，於聲。《易經》說：「上有棟樑下 有屋簷。」） 「宇」的本義為房簷。如《易·繫辭》：「後世聖人易之以宮室， 上棟下宇，以待風雨。」 引申泛指房屋。如蘇軾《水調歌頭》：「又恐瓊樓玉宇，高處不勝 寒。」進而引申指天下、世界。如賈誼《過秦論》：「有席捲天下，包 舉宇內，囊括四海之意。」 進而引申指上下四方整個空間。如王羲之《蘭亭集序》：「仰觀宇 宙之大，俯察品類之盛。」又特指風度、容儀。如「他眉宇間一團英 氣」。

⊙宙

「宙」是形聲字。甲骨文、小篆從宀（房屋），由聲。隸變後楷書 寫作「宙」。 《說文·宀部》：「宙，舟輿所極，覆也。從宀，由聲。」（宙， 舟車所到的地方；屋宇覆蓋的棟樑。從宀，由聲。） 「宙」的本義指房屋的棟樑，後來字義擴充套件，表示車、船等交 通工具所能到達的極遠的地方。進而引申指天空。如王勃《七夕賦》： 「霜凝碧宙，水瑩丹霄。」 「宇」、「宙」二字並用，曾指屋簷下、棟樑間的一方小天地。後 用來比喻上下四方的空間、古往今來的時間，即指無限的時空。

⊙牢

「牢」是會意字。甲骨文裡面是個「牛」字，外面像養牛的圈。金 文的形體與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「牢」。 《說文·牛部》：「牢，閒。養牛馬圈也。從牛，冬省。取其四周 匝也。」（牢，牢闌。畜養牛馬的欄圈。由牛字和冬字省去下面的仌 （即冰字）會意。取四周包圍的意思。） 「牢」的本義為豢養牛馬等牲畜的欄圈。如「亡羊補牢」。 「牢」由豢養牲畜的圈欄引申為關押犯人的監獄。如「畫地為 牢」。 圈養牲畜的欄圈必須非常結實，故又引申指堅固、穩妥可靠。如 「牢固」、「牢不可破」。

⊙宗

「宗」是會意字。甲骨文的形體，外部是房舍，其內有祭臺，表示 這裡就是宗廟。金文、小篆的形體與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作 「宗」。 《說文·宀部》：「宗，尊祖廟也。從宀，從示。」（宗，祭祖先 的廟。由宀、由示會意。） 「宗」的本義為祭祀祖先的廟。如《孔子家語》：「故築為宮室， 設為宗祧。」 又可以引申為祖宗。如《左傳·成公三年》：「使嗣宗職。」後又 引申為宗族。如《史記·秦始皇本紀》：「車裂以徇，滅其宗。」 又引申指主旨、本源。如「開宗明義」。

⊙寓

「寓」是形聲字。金文、小篆皆從宀，禺聲。隸變後楷書寫作 「寓」。 《說文·宀部》：「寓，寄也。從宀，禹聲。」（寓，寄居。從 宀，禹聲。） 「寓」的本義為寄居、寄住。如《孟子·離婁下》：「無寓人於我 室，毀傷其薪木。」 用作名詞，指住所、住處。如「公寓」、「客寓」等。 由寄居又引申指投寄、寄遞。如現在常說的「郵寄」、「寄信」 等。又引申指寄託、寄存。

⊙實

「實」是會意字。金文從宀，從貫（錢財），會屋中充滿錢財之 意。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫「實」。漢字簡化後寫作 「實」。 《說文·宀部》：「實，富也。從宀，從貫。貫，貨貝也。」 （實，富裕。由宀、由貫會意。貫，表示貨貝。） 「實」的本義指充實、充滿。如《史記·貨殖列傳》：「倉廩實而 知禮節，衣食足而知榮辱。」 用作動詞，指使充滿、使充實。如《漢書·食貨志》：「薄賦斂， 廣蓄積，以實倉廩。」 又可以引申為真實、不虛。如《漢書·司馬遷傳贊》：「不虛美， 不隱惡，故謂之實錄。」

⊙密

「密」是會意兼形聲字。小篆由宓（房屋）會意，宓兼表聲。隸變 後楷書寫作「密」。 《說文·山部》：「密，山如堂者。從山，宓聲。」（密，形狀像 堂室的山。從山，宓聲。） 「密」的本義為形如堂屋的山。如《屍子·綽子》：「松柏之鼠， 不知堂密之有美樅。」 引申指隱蔽、隱祕的地方。如《禮記·少儀》：「不窺密，不旁 狎。」進而引申指祕密。如趙佶《宣和殿荔枝》：「密移造化出閩山，

禁御新栽荔枝丹。」 又表示稠密、多。如龔自珍《病梅館記》：「以疏為美，密則無 態。」

⊙寨

「寨」是會意兼形聲字。楷書寫作「寨」，從木，從（表堵塞）， 會用木頭做的羊圈、羊欄之意，兼表聲。 《說文》無。 「寨」本義為羊圈、羊欄。引申泛指防守用的柵欄、籬笆。如徐珂 《清稗類鈔·戰事類》：「時敵軍已近寨，槍聲隆然。」 又引申指四面環圍的駐軍處、營壘。如鄭谷《寄邊上從事》：「高 壘觀諸寨，全師護大朝。」特指舊時強盜聚集的地方。如「山寨」。 又引申指四周有柵欄或圍牆的寨子、村落。如「苗寨」、「村

寨」。

⊙宮

「宮」是會意字。甲骨文外形像圍牆，內部的兩個「口」像圍牆內 的若干房屋。金文、小篆繼承了甲骨文。隸變後楷書寫作「宮」。 《說文·宮部》：「宮，室也。從宀，躳（躬）省聲。」（宮， 室。從宀，躳省聲。） 「宮」的本義指有圍牆的房屋，後泛指房屋。秦漢以後特指君王居 住的地方。如王建《宮詞》：「宮人早起笑相呼，不識階前掃地夫。」 「宮」亦可當宗廟講。如《詩經·召南·采蘩》：「於以用之？公侯 之宮。」

⊙室

「室」是會意兼形聲字。甲骨文從宀（房屋），從至，會人至而息 止之意，至也兼表聲。金文、小篆與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作 「室」。 《說文·宀部》：「室，實也。從宀，至聲。至，所止也。」 （室，內室。由宀、由至會意。至表示止息之地。） 「室」的本義指人所息止的堂內的房間，即堂後之正室。如《易· 繫辭》：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。」泛指房屋、住 宅。如陶淵明《歸園田居》：「戶庭無塵雜，虛室有餘閒。」 進一步引申為家。如杜甫《石壕吏》：「室中更無人，惟有乳下 孫。」由家又引申為妻、妻室。如《禮記·曲禮上》：「三十曰壯，有 室。」

⊙富

「富」是會意字兼形聲字。小篆從宀（表示房屋），從畐（充 滿），畐兼表聲。隸變後楷書寫作「富」。 《說文·宀部》：「富，備也。一曰：厚也。從宀，畐聲。」 （富，完備。另一義說：富是多、厚。從宀，畐聲。） 「富」的本義指富有，古與「貧」相對，今與「窮」相對。如曹丕 《上留田》：「富人食稻與粱，貧子食糟與糠。」又可以指年少，未來 歲月多。如「年富力強」。

⊙寬

「寬」是形聲字。小篆從宀，從萈。隸變後楷書寫作「寬」。漢字 簡化後寫作「寬」。 《說文·宀部》：「寬，屋寬大也。從宀，萈聲。」（寬，房屋寬 敞。從宀，萈（羊角向兩邊分張）聲。） 「寬」的本義指房屋寬敞。如《後漢書·劉般傳》：「府寺寬敞， 輿服光麗。」引申泛指橫的距離，即寬度。又引申泛指面積闊大。如張 祜《送韋整尉長沙》：「雲水洞庭寬。」 由寬闊又引申指寬厚、度量大。如《史記·廉頗藺相如列傳》： 「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。」又引申指放鬆、放寬。如「寬 恕」。

⊙宿

「宿」是會意字。甲骨文從宀（房屋），從人，從（席），會人躺 在席上於屋內睡覺之意。金文大致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「宿」。 《說文·宀部》：「宿，止也。從宀，聲。」（宿，止宿。從宀， 聲。） 「宿」的本義指夜晚睡覺、住宿，讀作sù。如《樂府詩集·木蘭 辭》：「旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。」引申為夜。如《齊民要術·水 稻》：「淨淘種子，漬經三宿。」 又引申表示積久的、素來就有的。如「宿願」、「宿志」。 還可以指星宿，讀作xiù。如「二十八宿」。

⊙察

「察」是會意兼形聲字。小篆從宀（房屋）從祭，會廟祭必詳究細 審之意，祭兼表聲。隸變後楷書寫作「察」。 《說文·宀部》：「察，覆也。從宀、祭。」（察，屋簷向下覆 蓋。從宀，祭聲。） 「察」的本義為觀察，仔細看。如蘇軾《石鐘山記》：「徐而察 之，則山下皆石穴罅。」引申指看清楚、明白、知曉。如《呂氏春秋· 察今》：「故察己則可以知人，察今則可以知古。」 又引申指調查、考察。如《呂氏春秋·察傳》：「夫傳言不可以不 察。」又引申指辨別、區分。如屈原《離騷》：「覽察草木其猶未得

兮，豈珵美之能當？」

⊙寞

「寞」是形聲字。小篆本從口，莫聲。隸變後楷書寫作「寞」。 《說文》無。 「寞」的本義為寂靜，無聲。引申指恬淡。如《淮南子·原道 訓》：「其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。」意思是遇事穩 重、神態堅定、善於獨立思考的人是可以成就大事的人。 又引申指冷落，孤單。如蘇軾《卜運算元》：「揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷。」

⊙塞

「塞」是會意兼形聲字。甲骨文從宀（表示房子），從工（表示一 堆東西），從手，會用手把一堆東西塞到房子中之意。金文從穴，表示 把洞塞好。隸變後楷書寫作「塞」。 《說文·土部》：「塞，隔也。從土，從。」（塞，邊塞障隔。由 土、由會意。） 「塞」的本義為堵塞、阻隔，讀作sāi。引申指填塞、充滿。如袁枚 《黃生借書說》：「汗牛塞屋，富貴家之書。」又引申指要塞。如《漢 書·晁錯傳》：「守邊備塞，勸農利本，當世急務。」 又引申指邊境，讀作sài。 「塞」還可讀作sè，表示堵住、填充空隙。

⊙寥

「廖」是形聲字。小篆本從廣，膠聲，後「膠」省略作「翏」。隸 變後楷書寫作「廖」和「膠」。規範化後，以「廖」為正體。由於後來 用作姓，空虛之義便又改寫作「寥」，從宀，翏聲。 《說文》無。 「廖」的本義為空虛。如《老子》第二十五章：「寂兮寥兮，獨立 而不改。」引申指高曠，高遠。如《素問·天元紀大論》：「太虛廖 廓，肇基化元。」 又引申指稀少。如謝眺《京路夜發》：「曉星正寥落，晨光復映 漭。」物少就會顯得寂靜，故又引申指寂寞、寂靜。如戴叔倫《除夜宿 石頭驛》：「寥落悲前事，支離笑此生。」

⊙宜

「宜」是會意字。甲骨文像屋裡俎上有肉的形狀。隸變後楷書寫作 「宜」。 《說文·宀部》：「宜，所安也。」（宜，令人心安的地方。） 「宜」的本義為祭祀土地之神。如《爾雅》：「起大事，動大眾， 必先有事乎社而後出，謂之宜。」 祭祀是應當做的事，故「宜」引申為適宜的事。如《詩經·周南·桃 夭》：「之子于歸，宜其室家。」

⊙宣

「宣」是會意兼形聲字。甲骨文從宀（房屋），從回（河水漩 渦）。小篆變為從亙（xuān），會裝飾有迴環水雲紋的大房子之意，亙 兼表聲。隸變後楷書寫作「宣」。 《說文·宀部》：「宣，天子宣室也。從宀，亙聲。」（宣，天子 寬大的正室。從宀，亙聲。） 「宣」的本義指帝王宮殿。如李商隱《賈生》：「宣室求賢訪逐 臣，賈生才調更無倫。」引申為釋出、傳達，多用於傳達帝王的詔命。 宋元時，朝廷授給各級官吏銅牌，以證明其官職身份，這銅牌就被稱為 「宣牌」。 又引申指宣揚、宣傳、廣泛傳播。如《國語·晉語》：「宣其德 行。」

⊙憲

「憲」是會意兼形聲字。金文從目，害省聲。或另加義符「心」， 會心靈敏眼雪亮之意。隸變後楷書寫作「憲」。漢字簡化後寫作 「憲」。 《說文·心部》：「憲，敏也。從心，從目，害省聲。」（憲，敏 捷。由心、目會意，害省聲。） 「憲」的本義為聰敏。如《周書·諡法》：「博聞多能曰憲」。引 申為法令。如「立憲」、「制憲。」又引申為效法。如潘岳《寡婦 賦》：「憲女史之典戒。」

⊙寒

「寒」是會意字。金文形體從宀，從人、茻（眾草）、（冰），會 天寒地凍之意。小篆繼承金文。隸變後楷書寫作「寒」。 《說文·宀部》：「寒，凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有 仌。」（寒，冷凍。由「人」在「宀」下，用草墊著蓋著，下有「仌」 來會意。） 「寒」的本義指寒冷。如《史記·刺客列傳》：「風蕭蕭兮易水 寒。」引申指戰慄恐懼。如「膽寒」。又引申指貧困。古時將家境貧困 或門第卑微的讀書人稱為「寒士」、「寒門」。

⊙宵

「宵」是形聲字。金文從宀，肖聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「宵」。 《說文·宀部》：「宵，夜也。從宀，宀下冥也；肖聲。」（宵， 夜晚。從宀，表示室下窈冥；肖表聲。） 「宵」的本義為夜晚。如柳永《雨霖鈴》：「今宵酒醒何處？楊柳 岸，曉風殘月。」俗語有「春宵一刻值千金」的說法，這裡的「春宵」 指的就是晚上。引申為小。如「宵小之徒」。 「元宵節」特指農曆正月十五，也叫「上元節」，這天的晚上就叫 做「元宵」。

犭部

⊙狼

「狼」是形聲字。甲骨文左邊的「良」是聲符，右邊是一個頭朝上 的「狼」之形。隸變後楷書寫作「狼」。 《說文·犬部》：「狼，似犬，銳頭，白頰，高前，廣後。從犬， 良聲。」（狼，像狗，尖銳的頭，白色的臉頰，身子前部高，後部寬。 從犬，良聲。） 「狼」的本義為一種似狗的野獸。如《詩經·齊風·還》：「並驅從 兩狼兮。」 狼性殘忍，故比喻凶狠。如《戰國策·燕策》：「夫趙王之狼戾無 親，大王之所明見知也。」 星星也有用「狼」來命名的。如「天狼星」，象徵著凶殘的敵人。 如蘇軾《江城子·密州出獵》：「會挽雕弓如滿月，西北望，射天

狼。」

⊙狽

「狽」是形聲字。甲骨文上面是一隻頭朝上的狽，尾巴的下端是個 「貝」，表聲。金文變為左右結構。隸變後楷書寫作「狽」。漢字簡化 後寫作「狽」。 《說文》無。 「狽」的本義就是一種狼屬的野獸。傳說狽的前腿很短，行走的時 候前腿必須駕住兩隻狼，沒有狼則不能行走，故有「狼狽為奸」的說 法，用來比喻壞人相互勾結幹壞事。 又因為「狽」沒有狼就走不了路，「狼狽」一詞也用來形容困苦或 受窘的樣子。如李密《陳情表》：「臣之進退，實為狼狽。」這裡的 「狼狽」是指自己的處境很困難、很窘迫。

⊙獵

「獵」是形聲字。金文從犬，鼠聲。小篆的字形與金文相似。隸變 後楷書寫作「獵」。漢字簡化後寫作「獵」。 《說文·犬部》：「獵，放獵逐禽也。從犬，巤聲。」（獵，打獵 追逐禽獸。從犬，巤聲。） 「獵」的本義是打獵、捕捉禽獸。打獵需要到處奔波，故引申為踐 踏、踩。如《荀子·議兵》：「不獵禾稼。」是說不要踏壞莊稼。此義 後世均寫為「躐」（liè）。

⊙狐

「狐」是象形兼形聲字。甲骨文右邊像狐狸之形，左邊的「亡」表 聲。小篆改為從犬，瓜聲。隸變後楷書寫作「狐」。 《說文·犬部》：「狐，妖獸也。鬼所乘之。有三徳：其色中和， 小前大後，死則丘首。從犬，瓜聲。」（狐，妖異的野獸。是鬼所憑藉 的東西。它有三種德行：它的毛色是中和的黃色；前面的鼻尖小，後面 的尾巴大；臨死的時候對著出生的山丘擺正自己的腦袋。從犬，瓜 聲。） 「狐」的本義是狐狸。俗傳狐狸狡猾多疑，善於迷惑人，故引申指 像狐狸一樣多疑或迷惑人。如《漢書·文帝紀》：「方大臣之誅諸呂迎 朕，朕狐疑。」顏師古作注：「狐之為獸，其性多疑，每渡冰河，且聽 且渡。故言疑者而稱狐疑。」

⊙狩

「狩」是會意字。甲骨文左邊是一個獵叉，右邊是一條犬，表示帶 著獵叉和犬去打獵。金文變化不大。小篆將「犬」字移至左邊。隸變後 楷書寫作「狩」。 《說文·犬部》：「狩，犬田也。從犬，守聲。《易》曰：‘明夷於 南狩。’」（狩，用狗田獵。從犬，守聲。如《易經》曰：「叫著的鵜 鶘鳥在人們南去打獵的時候受了傷。」） 「狩」的本義為獵人帶著獵具和犬去打獵。如《詩經·魏風·伐 檀》：「不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？」 後來專指古代君主冬天圍獵。又引申指帝王出外巡視。

⊙豬

「豬」是形聲字。小篆從豕，者聲。隸變後楷書寫作「豬」。漢字 簡化後寫作「豬」。 《說文·豕部》：「豬，豕而三毛叢居者。從豕，者聲。」（豬， 又叫豕，是三根毛叢生在同一毛孔的動物。從豕，者聲。） 「豬」的本義為小豬，泛指豬。如《樂府詩集·木蘭詩》：「小弟 聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。」 還可指十二生肖之一，即地支的「亥」。

⊙狠

「狠」是會意兼形聲字。小篆從犬從艮（扭頭瞪視）會意，艮兼表 聲。隸變後楷書寫作「狠」。是「很」的分化字。 《說文·犬部》：「狠，犬鬥聲，從犬，艮聲。」（狠，狗爭鬥的 聲音。從犬，艮聲。） 「狠」的本義是狗爭鬥的聲音。引申為凶惡、殘忍。如「心狠手 辣」、「狠毒」。又引申指下決心。如「他下了狠心要戒賭」。還指嚴 厲地、堅決地。如「狠打歪風邪氣」、「狠抓質量」。 用作副詞時，表示程度，同「很」。如《儒林外史》第三回：「他 只因歡喜得狠了，痰湧上來迷了心竅。」

⊙猜

「猜」是形聲字。小篆從犬，青聲。隸變後楷書寫作「猜」。 《說文·犬部》：「猜，恨賊也。從犬，青聲。」（猜，嫉恨以至 殘害別人。從犬，青聲。） 「猜」的本義為嫉恨、懷疑、不信任。如「猜妒」、「猜忌」。引 申指因猜疑而有戒心。李白如《長幹行》：「同居長幹裡，兩小無嫌 猜。」 又引申指推向、推測。如「猜想」、「猜謎」。

⊙狹

「狹」是會意兼形聲字。小篆從阜從夾會意，夾兼表聲。隸變後楷 書寫作「狹」。漢字簡化後寫作「狹」。 《說文》無。 「狹」的本義是窄隘、不寬闊。如陶淵明《歸園田居》其三：「道 狹草木長，夕露沾我衣。」引申指見識，胸懷不寬廣。如嵇康《與山巨 源絕交書》：「吾直性狹中，多所不堪。」 又引申指急迫。如《禮記·樂記》：「廣則容奸，狹則思欲。」

⊙貓

「貓」是形聲字。甲骨文字作「豸」。小篆從豸，苗聲。隸變後楷 書寫作「貓」。漢字簡化後寫作「貓」。 《說文》無。 「貓」的本義是指一種貓類野獸名，似虎而小。如《詩經·大雅·韓 奕》：「有熊有羆，有貓有虎。」引申泛指捕老鼠的貓。如「照貓畫 虎」、「貓哭老鼠」。 又引申指躲藏。如「貓冬」，指躲在家裡過冬；「貓蹲」，指謂不 務正業，賦閒在家。 讀作máo，指像貓一樣彎腰。如「貓腰」。

⊙猾

「猾」是形聲字。隸變後楷書寫作「猾」，從犬，骨聲。 《說文》無。 「猾」的本義是亂、擾亂。如《尚書·舜典》：「蠻夷猾夏，寇賊 奸宄。」 用作形容詞，又引申指奸詐、詭詐。如「老奸巨猾」。 用作名詞，指奸猾的人。如《史記·魏武安侯列傳》：「諸所與交 通，無非豪傑大猾。」

⊙猴

「猴」是形聲字。小篆從犬，矦聲。隸變後楷書寫作「猴」。 《說文·犬部》：「猴，夒也。從犬，侯聲。」（猴，一種長臂 猿。從犬，侯聲。） 「猴」的本義為猴子，即獼猴，與猿同類。如成語「沐猴而冠」。 猴子機靈多變，也可用於比喻人。如「猴精」。 用作動詞，指像猴子似地蹲坐。如「猴下身去」。又指像猴子一樣 攀援糾纏。如《紅樓夢》第十四回：「寶玉聽話，便猴向鳳姐身上立刻 要牌。」

⊙獄

「獄」是會意字。甲骨文左右兩邊都是「犬」，中間是一個「言」 字。小篆線條化了。隸變後楷書寫作「獄」。漢字簡化後寫作「獄」。 《說文·部》：「獄，確也。從，從言。二犬，所以守也。」 （獄，監牢。由、由言會意。兩個「犬」字表示用以守備的警犬。） 「獄」的本義是監獄。如「牢獄之災」。引申指訴訟、打官司。如 《呂氏春秋·高義》：「以小利之故，兄弟相獄。」 由訴訟又引申指案件。如《左傳·莊公十年》：「小大之獄，雖不 能察，必以情。」

⊙猶

「猶」是會意兼形聲字。甲骨文右為犬，左為酒器之形，會犬守器 之意。金文是「猷」字。小篆線條化。隸變後楷書寫作「猶」。漢字簡 化後寫作「猶」。 《說文·犬部》：「猶，玃屬。從犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子為 猷。」（猶，獼猴一類。從犬，酋聲。另一義說，隴西郡把狗崽子叫做 猷。） 「猶」的本義早已經消失了。但還可以指一種猴類的動物。如酈道 元《水經注·江水》：「山多猶猢，似猴而短足，好遊巖樹。」用作副 詞，表示還、尚且。如「記憶猶新」、「困獸猶鬥」。還有如同、好像 之義。

⊙狗

「狗」是會意兼形聲字。小篆從犬從句會意，句兼表聲。隸變後楷 書寫作「狗」。 《說文·犬部》：「狗，孔子曰：‘狗，叩也。叩氣吠以守。’從犬， 句聲。」（狗，孔子說：「狗，扣擊。狗聲硜硜如扣擊，出氣而吠叫， 用以守禦。」從犬，句聲。） 狗是人類最早馴化的家畜之一，「狗」的本義是家犬。如「狐朋狗 友」、「狗尾續貂」。 在歷史上，還有以「狗」來自比的故事。如「狡兔死，走狗烹」， 兔子死了，獵狗被煮來吃掉，也就是殺戮功臣之意。

狗又是十二生肖之一，所謂「戌狗亥豬」。

⊙猝

「猝」是形聲字。小篆從犬，卒聲。隸變後楷書寫作「猝」。 《說文·犬部》：「猝，犬從艸暴出逐人也。從犬，卒聲。」 （猝，狗從草中突然竄出追逐人。從犬，卒聲。） 「猝」的本義為狗從草中突然衝出來追逐人。引申泛指匆忙、倉 猝。如蒲松齡《聊齋志異·促織》一文中有「一癩頭蟆猝然躍去」和 「成倉猝莫知所救」，「猝然」，突然；「倉猝」，匆忙。 還引申指突然。如成語「猝不及防」，就是事情突然發生，來不及 防備的意思。

⊙犯

「犯」是形聲字。小篆從犬，聲。隸變後楷書寫作「犯」。 《說文·犬部》：「犯，侵也。從犬，聲。」（犯，侵犯。從犬， 聲。） 「犯」的本義是侵害、危害、進攻。引申指做出（不合法、不該做 的事）。如「明知故犯」。又引申指發生、發作，多指不好的事。如 「犯病」、「犯愁」。 用作名詞，又引申指違法而應受到懲罰的人。如「罪犯」、「戰 犯」等。

⊙狡

「狡」是形聲字。小篆從犬，交聲。隸變後楷書寫作「狡」。 《說文·犬部》：「狡，少狗也。從犬，交聲。匈奴地有狡犬，巨 口而黑身。」（狡，少壯的狗。從犬，交聲。匈奴地方有一種大狗，巨 大的嘴巴，黑色的身子。） 「狡」的本義為少壯的狗。也是傳說中的獸名。如《山海經·西山 經》：「有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。」 又引申指狡猾、詭詐。如成語「狡兔三窟」字面意思是說狡猾的兔 子有多處洞穴，比喻人要多些掩蔽措施和應變辦法，用以保護自己。

⊙猛

「猛」是形聲字。小篆從犬，孟聲。隸變後楷書寫作「猛」。 《說文·犬部》：「猛，健犬也。從犬，孟聲。」（猛，健壯的 狗。從犬，孟聲。） 「猛」的本義為健壯凶暴有力的狗。引申指凶惡可怕。如柳宗元 《捕蛇者說》：「苛政猛於虎。」又引申指猛烈、強烈、剛烈。 現在又有棒、厲害的意思。多用於年輕人感嘆自己讚賞的事物。如 「你也太猛了吧」。 用作副詞，指突然、忽然。

⊙獨

「獨」是形聲字。小篆從犬，蜀聲。隸變後楷書寫作「獨」。漢字 簡化後寫作「獨」。 《說文·犬部》：「獨，犬相得而鬥也。從犬，蜀聲。一曰：北囂 山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。」（獨，狗相遇就爭鬥。從 犬，蜀聲。另一義說：北囂山上有名叫「獨」的野獸，樣子像老虎，白 色的身子，鬃毛像豬一樣，尾巴像馬。） 「獨」的本義為獨自。如「君子慎獨」，指一個人時也要注意。又 引申為孤單。如「孤獨」。 「獨」在漢語中有褒、貶兩種相反的用義。如「獨具匠心」、「獨 步」、「獨佔鰲頭」等都是「獨」的褒義用法。古文中有「獨夫」的說 法，這是指嚴重脫離群眾、眾叛親離的統治者，又叫「一夫」。秦始皇 就被稱作「獨夫」。

⊙狂

「狂」是會意兼形聲字。甲骨文從犬，從 （前往），會瘋狗跑之 意，兼表聲。小篆變化不大。隸變後楷書寫作「狂」。 《說文·犬部》：「狂，狾犬也。從犬， 犬，聲。）

聲。」（狂，瘋狗。從

「狂」的本義為瘋狗。也指狗發瘋。引申指人精神失常、瘋癲。如 張溥《五人墓碑記》：「而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者。」又引申 指輕狂、放縱、放蕩。如「猖狂」、「狂妄」。

夕部

⊙夕

「夕」是象形字。在甲骨文和金文中，「夕」字與「月」字幾乎一 模一樣。小篆的「夕」比「月」字少了一筆，表示月兒尚未露出全貌。 隸變後楷書寫作「夕」。 《說文·夕部》：「夕，莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。」 （夕，傍晚。由月字現出一半來表意。大凡夕的部屬都從夕。） 「夕」的本義就是指黃昏、傍晚。如《詩經·王風·君子于役》： 「日之夕矣，牛羊下來。」引申指代夜晚。如成語「朝乾夕惕」，形容 終日勤奮工作，戒勉不已。 「除夕」是農曆一年中最後一天的晚上，意謂舊歲至此而除，新歲 自明晨開始。

⊙外

「外」是會意字。金文從夕，從卜。古人占卜一般是在早晨，如果 在夜裡占卜，則表明邊疆有事。小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「外」。 《說文·夕部》：「外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。」 （外，疏遠。占卜崇尚平明日出之時，今在夜晚占卜，就卜筮之事而言 已經是例外了。） 「外」的本義指外面、外部。引申為自己所在地以外的地方。如 「外地」、「外省」。母親、妻子、姐妹或兒女方面的親屬也以「外」 稱之。如「外祖父」。又引申為關係疏遠的人。如「外人」、「見 外」。 又指非正式的、非正規的。如凡人物為正史所不載，或正史已有記 載別為作傳，記其逸聞逸事，都叫「外傳」。

⊙夢

「夢」是會意字。甲骨文右邊像一張床的形狀；左邊是一個人躺在 床上，手撫額頭在做夢。金文下部增加了「夕」字。小篆整齊化。隸變 後楷書寫作「夢」。漢字簡化後寫作「夢」。 《說文·夕部》：「夢，不明也。從夕，瞢省聲。」（夢，不明。 從夕，瞢省聲。） 「夢」的本義指做夢。如《論語·述而》：「久矣吾不復夢見周 公。」引申指虛幻。如《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩 然胡蝶也，自喻適志也！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之 夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？」後因以「夢蝶」比喻虛幻無常。

⊙多

「多」是會意字。甲骨文、金文、小篆都是兩個重疊的「夕」字。 隸變後楷書寫作「多」。 《說文·多部》：「多，重也。從重夕。夕者，相繹也，故為多。 重夕為多，重日為疊。凡多之屬皆從多。」（多，重複。由重疊的 「夕」字構成。夕的意思是相抽引而無窮盡，所以叫「多」。重疊夕字 叫多，重疊日字叫疊。大凡多的部屬都從多。） 「多」的本義為多出，與「少」相對，後來又引申為餘。如「二百 多」。

⊙名

「名」為會意字。甲骨文從口，從夕。金文變成上下結構，但其義 未變。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「名」。 《說文·口部》：「名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不 相見，故以口自名。」（名，自己稱呼自己的名字。由口、夕會意。夕 是夜晚的意思。夜晚彼此看不見，所以自己稱呼自己的名字。） 「名」的本義為自己報出名字、起名字。如《樂府詩集·陌上 桑》：「秦氏有好女，自名為羅敷。」由命名引申用作名詞，表示名 字。如「命名」。 又引申為名聲、名望。如劉禹錫《陋室銘》：「山不在高，有仙則 名。」

⊙夜

「夜」是形聲字。金文從夕，夕兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書 寫作「夜」。 《說文·夕部》：「夜，舍也。天下休舍也。從夕，夕亦省聲。」 （夜，止息。是天下休息之時。從夕，亦省聲。） 「夜」的本義是從天黑到天亮的一段時間。如趙師秀《約客》： 「有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。」成語「夜以繼日」。還指黃 昏。 又特指夜行。如蘇味道《正月十五日夜》：「金吾不禁夜，玉漏莫 相催。」

彳部

⊙彳

「彳」是象形字。甲骨文像半個十字路口的形狀。金文與甲骨文基 本相同。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「彳」。 《說文·彳部》：「彳，小步也。象人脛三屬相連也。凡彳之屬皆 從彳。」（彳，微小的步伐。像人的下肢大腿、小腿、腳三者相連之 形。大凡彳的部屬都從彳。） 「彳」字一般不單獨使用，它經常與「亍」（chù）連在一起組成 一個詞「彳亍」，表示小步或走走停停。如潘岳《射雉賦》：「彳亍中 輟。」

⊙行

「行」是象形字。甲骨文像十字路口的形狀。金文大致相同。小篆 承接金文而來。隸變後楷書寫作「行」。

《說文·行部》：「行，人之步趨也。從彳，從亍。凡行之屬皆從

行。」（行，人的各式行走。由彳、由亍會意。大凡行的部屬都從 行。） 「行」的本義是路、道路，讀作hánɡ。如《詩經·豳風·七月》： 「女執懿筐，遵彼微行。」引申為行列、隊伍。如《楚辭·九歌·國 殤》：「凌餘陣兮躐餘行。」 還讀作xínɡ，引申為行走。如李商隱《瑤池》：「八駿日行三萬 裡。」又引申指從事、幹。如「他為人行事不錯」。還特指路程。如 「千里之行，始於足下」。

⊙徑

「徑」是會意兼形聲字。小篆從彳（街道），從巠（直的經線）， 會像經線一樣的人行小道之意，巠兼表聲。隸變後楷書寫作「徑」。漢 字簡化後「徑」。 《說文·彳》：「徑，步道也。從彳，巠聲。」（徑，步行的小 路。從彳，巠聲。） 「徑」的本義為不能走車的小路。如杜甫《春夜喜雨》：「野徑雲 俱黑，江船火獨明。」引申為方法、途徑。如「終南捷徑」。 引申為直徑。如魏學洢《核舟記》中所說的「徑寸之木」，指的就 是直徑一寸的木料。由此引申為徑直、直接。如《聊齋志異·促織》： 「徑造廬訪成。」

⊙徵

「徵」是會意兼形聲字。甲骨文從彳（道路），從正（一隻腳對著 城市前進），會向某地進發之意，正兼表聲。隸變後楷書寫作「 」和 「徵」，漢字簡化後寫作「徵」。如今又作了「徵」的簡化字。 《說文·辵部》：「 遠行。從辵，正聲。）

，正行也。從辵，正聲。」（

，有目標的

「徵」的本義為有目標地遠行。如李白《送友人》：「此地一為 別，孤蓬萬里徵。」行軍作戰多要長途跋涉，引申為征討、征伐。如 「南征北戰」、「東征西討」。 用作「徵」的簡化字時，引申為徵召。如《後漢書·張衡傳》： 「徵拜郎中。」又引申為求取、索取。如「徵稿」、「徵稅」。 又引申為跡象、徵兆。如「徵候」、「特徵」。

⊙徙

「徙」是會意字。甲骨文、金文會兩隻腳在街道上行走之意，從 彳，從步。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「徙」。 《說文·辵部》：「 從辵，止聲。）

，（移）也。從辵，止聲。」（

，遷徙。

「徙」的本義為遷移。如《漢書·霍光傳》：「客謂主人，更為曲 突，遠徙其薪。」引申指改變。如《呂氏春秋·察今》：「時已徙矣， 而法不徙，以此為治，豈不難哉？」 古代稱流放的刑罰。如《後漢書·黨錮列傳》：「妻子徙邊。」

⊙待

「待」是形聲字。小篆從彳（街道），寺聲。隸變後楷書寫作 「待」。 《說文·彳部》：「竢也。從彳，寺聲。」（待，等候。從彳，寺 聲。） 「待」的本義為暫時停留，讀作dāi。如「還在這待一天嗎？」也 指無目的地消磨時間或在某處逗留。如「在家待了一整天」。 又讀作dài，本義為等候。如《左傳·隱公元年》：「多行不義，必 自斃，子姑待之。」引申為對待、招待。如「以禮相待」、「寬以待 人」。

⊙律

「律」是會意字。甲骨文用以表示撐船時，持篙一舉一送，反覆均 勻而有規律的動作。隸變後楷書寫作「律」。 《說文·彳部》：「律，均布也。從彳，聿聲。」（律，普遍施行 的規律。從彳，聿聲。） 「律」的本義為持篙行船。引申為規律、法則。如「格律」、「規 律」。 又特指法令、法律。如「清規戒律」、「論律當斬」。由此還引申 為約束。如「自律」。 還引申指律管。以管的長短來確定音階，從低音算起，成奇數的六 個管叫「律」，成偶數的六個管叫「呂」，統稱為「十二律」。

⊙衍

「衍」是會意字。甲骨文從水，從行，會百川漫流之意。金文承 之，稍有簡化。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「衍」。 《說文·水部》：「衍，水朝宗於海也。從水，從行。」（衍，水 流像諸侯朝見天子一樣奔向大海。由水、由行會意。） 「衍」的本義為百川歸海。引申指水漫而出、溢位。又引申指延 展、漫延。如王若虛《滹南詩話》：「東坡酷愛《歸去來辭》，既次其 韻，又衍為長短句。」 還引申指動植物滋生繁殖。如「繁衍」。

⊙徒

「徒」是形聲字。金文、小篆從辵（腳走路），土聲。隸變後楷書 寫作「徒」。 《說文·辵部》：「 辵，土聲。）

，步行也。從辵，土聲。」（

，步行。從

「徒」的本義為步行。如「徒步」。引申為沒有憑藉的、空的。如 「徒手搏虎」。 引申泛指同類或同派的人。如「徒眾」。 又引申指服勞役的人。而古代服勞役的多為罪人，故引申指犯法有 罪的人、不良的人。如「好事之徒」、「不軌之徒」。 虛化為副詞，表示白白地。如「徒為人笑」。還表示只、僅。如 「家徒四壁」。

⊙街

「街」是形聲字。小篆從行，圭聲。隸變楷書後寫作「街」。 《說文·行部》：「街，四通道也。從行，圭聲。」（街，四通八 達的路。從行，圭聲。） 「街」的本義為四通八達的大道。如班固《西都賦》：「內則街衢 洞達，閭閻且千。」引申泛指街道。如「大街小巷」、「街談巷議」。 在方言中，「街」還指集市。如「趕街」、「街景」。

⊙衙

「衙」是形聲字。楷書寫作「衙」，從行，吾聲。 《說文·行部》：「衙，行皃。從行，吾聲。」（衙，衙衙，列隊 行進的樣子。從行，吾聲。） 「衙」的本義為列隊行進的樣子，讀作yú，用作「衙衙」，指行走 的樣子。如宋玉《九辯》：「通飛廉直衙衙。」引申指排列成行的事 物。如「柳衙」、「鬆衙」。 讀作yá，用作舊時官署的代稱。如「官衙」、「衙門」。又指坐 衙，官吏坐堂審案。如蒲松齡《聊齋志異》：「值城隍早衙，喊冤以 投。」

⊙微

「微」是會意兼形聲字。甲骨文和金文用「 」（表示細小）表 意。小篆承之，從彳，從 ，會隱蔽行蹤之意，兼表聲。隸變後楷書寫 作「微」。 《說文·彳部》：「微，隱行也。從彳，聲。」（微，隱蔽出行。 從彳，聲。） 「微」的本義為隱祕地行走。引申指精妙、深奧。又引申指輕微、 細小。如「微恙」、「防微杜漸」。又引申指地位低、卑賤。如「卑 微」、「低微」。 用作副詞，表示程度，稍微、略微。如歐陽修《賣油翁》：「見其 發矢十中八九，但微頷之。」又表示假設性的否定，要沒有。如范仲淹 《岳陽樓記》：「微斯人，吾誰與歸。」

⊙徵

「徵」是會意字。小篆從壬（挺起），從微省，會事物初起的苗頭 之意。隸變後楷書寫作「徵」。 《說文·壬部》：「徵，召也。從微省，壬為徵。行於微而文達 者，即徵之。」（徵，徵召。由壬、由微省會意，壬是古「徵」字。行 為隱蔽而聲望著於外的人，就徵召他。） 「徵」的本義為跡象，讀作zhēnɡ。引申指驗證、徵召、尋求、徵 收。此義後用「徵」來表示。 又讀作zhǐnɡ，借用來表示古代音階「宮商角徵羽」的第四音。相 當於現在簡譜上的「5」。

⊙役

「役」是會意字。甲骨文從人，從殳。會人持殳服兵役之意。小篆 將人變為「彳」（道路），突出行役之意。隸變後楷書寫作「役」。 《說文·殳部》：「役，戍邊也。從殳，從彳。」（役，戍守邊 疆。由殳、由彳會意。） 「役」的本義是服役、戍守邊疆。如「兵役」。引申指戰鬥、戰 爭，如「秦穆公伐鄭之役」、「臺兒莊之役」。 又引申指差役。如《聊齋志異·促織》：「宰悅，免成役。」 進而引申指職責、職分，如陸游《曉賦》：「萬物各有役，吾生何 所營。」 作動詞時表示役使、驅使。如柳宗元《封建論》：「亟役萬人。」 又指職責、職分。如陸游《曉賦》：「萬物各有役，吾生何所營。」

⊙得

「得」是會意字。甲骨文從貝從手，會得到、獲得之意。金文加 「彳」，會在路上拾到寶貝之意。小篆發生訛變。隸變後楷書寫作 「得」。 《說文·彳部》：「得，行有所得也。從彳， 聲。」（得，行走 而有所得。從彳，聲。） 「得」的本義是得到、獲得。如《後漢書·班超傳》：「不入虎 穴，不得虎子。」引申為具備。如《荀子·勸學》：「積善成德，而神 明自得。」 用作名詞，表示收穫、心得。 「得」又念děi，表示必須、須要。如《紅樓夢》第九十四回： 「這件事還得你去才弄的明白。」

⊙德

「德」是會意字。甲骨文從彳，從直，會視正行直之意。金文另加 義符「心」，突出心地正直之意。小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「德」。 《說文·彳部》：「德，升也。從彳，聲。」（德，登升。從彳， 聲。） 「德」的本義是登高、攀登。如《易·剝》：「君子德車。」引申 指感激、報答。如《左傳·成公三年》：「然則德我乎。」 用作名詞，指道德、品行。如《荀子·非十二子》：「不知則問， 不能則學，雖能必讓，然後為德。」又引申為恩德。如《史記·秦始皇 本紀》：「刻石頌秦德。」

⊙徹

「徹」是會意字。甲骨文從鬲，從又，會餐後撤去食具之意。金文 改為從攴。小篆將「鬲」誤為「育」。隸變後楷書寫作「徹」。漢字簡 化後寫作「徹」。 《說文·攴部》：「徹，通也。從彳，從攴，從育。」（徹，穿 通。由彳、由攴、由育會意。） 「徹」的本義是撤去、撤除。如《左傳·襄公二十三年》：「平公 不徹樂，非禮也。」意思是晉平公（舉行宴會時）卻不撤去音樂，這是 不合禮法的。 又表示通達、明白。如我們常說的「透徹」。又引申為穿透。如柳 宗元《至小丘西小石潭記》：「日光下徹，影布石上。」意思是日光下 照，穿透了水面，斑駁的影子映在石頭上。 「徹」還可以表示結束、完結。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》： 「自經喪亂少睡眠，長夜沾溼何由徹。」

⊙往

「往」是會意兼形聲字。甲骨文從之（前往），王聲。金文另加義 符「彳」，從彳從會意，兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「往」。 《說文·彳部》：「往，之也。從彳，聲。」（往，出發。從彳， 聲。） 「往」的本義是去，到……去。如《莊子·逍遙遊》：「往而不 返。」意思就是去了就沒有返回來。由去又引申為過去、往日。如成語 「既往不咎」，意思是過去的事就不要再追究了。 古代也有「去」字，但和「往」的含義不同：古代的「去」表示離 開，「往」和現代的「去」相當。

⊙御

「御」是會意字。甲骨文像人跪於懸鐗前。金文大致相同。小篆承 接甲骨文和金文，但是將懸鐗訛變為「午」。隸變後楷書寫作「御」。 《說文·彳部》：「御，使馬也。從彳，從卸。」（御，驅使 （車）馬。由彳、卸會意。） 「御」的本義是駕馭馬車。引申特指駕車的人。 又用來指治理、統治。如賈誼《過秦論》中有「振長策而御宇 內」，就是揮舞著長鞭子統治整個天下的意思。還表示統帥、率領，抵 擋、抵禦之意。如「兄弟鬩於牆，外禦其侮」，是說兄弟在家裡爭吵， 卻能一起抵禦外敵。比喻雖有內部爭吵，但仍能團結起來一致對外。

弋部

⊙弋

「弋」是象形字。金文像一根帶杈的的小木樁。小篆整齊化、線條 化。隸變後楷書寫作「弋」。 《說文·部》：「弋，橜也。象折木衺銳著形。從，象物掛之 也。」（弋，木椿。像折斷樹木中歪斜而尖銳的枝幹，並把它附著在物 體上的樣子。從，像有物體掛在木椿上。） 「弋」的本義為木樁，其形就像將木樁削尖而斜釘在牆上，用來掛 東西或拴牲口。引申指用繫有繩子的箭來射鳥。如《詩經·鄭風·女曰雞 鳴》：「將翱將翔，弋鳧與雁。」 江西弋陽縣有一種古老的戲曲聲腔，由一人獨唱，眾人和腔，用打 擊樂器伴奏，叫做「弋陽腔」。

彐部

⊙當

「當」是形聲字。小篆從田，尚聲，表示兩田相對等。隸變後楷書 寫作「當」。漢字簡化後寫作「當」。 《說文·田部》：「當，田相值也。從田尚聲。」（當，田與田相 等。從田，尚聲。） 「當」的本義為田與田對等。引申指承擔、承受。如「敢作敢 當」。進而引申指抵擋、阻擋。如李白《蜀道難》：「一夫當關，萬夫 莫開。」 又表示以往（某一時間）。如「當天」、「當下」。 用作介詞，相當於「面對」、「對著」。如「當眾出醜」。 還讀作dànɡ，引申泛指等於、抵得上。如俗語「老將出馬，一個當

倆」。又引申指合適、合宜。如賈誼《過秦論》：「賞罰無當，賦斂無 度。」 又引申指用實物作抵押，向專營抵押放貸的店鋪借錢。如「典 當」、「當鋪」。

⊙歸

「歸」是會意兼形聲字。甲骨文從帚， 聲。金文另加義符「彳」 （道路）和「止」（腳），以突出行動，即女子出嫁。小篆省去 「彳」，並整齊化。隸變後楷書寫作「歸」。漢字簡化後寫作「歸」。 《說文·止部》：「歸，女嫁也。從止，從婦省，聲。」（歸，女 子出嫁。由止、由歸省女會意，表聲。） 「歸」的本義為女子出嫁。如《詩經·周南·桃夭》：「之子于歸， 宜其室家。」也指女子回孃家看望父母。如「歸寧」。引申指返回、回 到原處。又引申指歸還。如「完璧歸趙」、「物歸原主」。 又引申指趨向、歸向。如《易·繫辭下》：「天下同歸而殊途，一 致而百慮。」 又引申指合併在一起。如「歸功」、「歸咎」。又引申指由、屬 於。如「這事不歸我管」。

⊙彗

「彗」是象形兼會意字。甲骨文像掃帚的形狀。隸變後楷書分別寫 作「彗」。 《說文·又部》：「彗，掃竹也。從又持 。」（彗，掃帚。由 「又」持握「 」會意。） 「彗」的本義是掃帚。引申為動詞掃。如《後漢書·光武帝紀 下》：「高鋒彗雲。」意思是強大的武力就像是風掃殘雲一樣。 「彗」又比喻像掃帚狀圍繞太陽執行的一種天體——「彗星」。當 它接近太陽時，在背向太陽的方向形成長的光尾，形狀像掃帚，所以也 叫掃帚星。古人認為彗星的出現是不祥之兆。

⊙錄

「錄」是象形字。甲骨文像用鑽鑽木取火之形。隸變後寫作 「彔」。如今規範化作「錄」。 《說文·彔部》：「彔，刻木彔彔也。象形。凡彔之屬皆從彔。」 （彔，刻鏤木頭歷歷可數。象形。大凡彔的部屬都從彔。） 「錄」的本義為鑽木取火。要鑽木取火就要用削尖了的工具，故可 以表示削刻。古時候記錄事情是用刀刻的，故又引申為記錄、抄寫。如 「採錄」、「筆錄」。 又引申為記載言行事物的冊籍。如「備忘錄」、「回憶錄」。又引 申為採用、任用、記住。如「錄用」、「錄取」。 又表示總領，如《後漢書·章帝紀》：「融為太尉，並錄尚書 事。」 還可以表示逮捕，如《世說新語·政事》：「吏錄一犯夜人來。」

⊙彘

「彘」是會意字。甲骨文像箭射中一頭野豬之形，會獵獲一豕之 意。金文中間「矢」（箭）的形狀還在，但是豬的形狀就不太像了。小 篆變了形併線條化。隸變後楷書寫作「彘」。 《說文·彑部》：「彘，豕也。後蹏發謂之彘。從彑，矢聲；從二 匕，彘足與鹿足同。」（彘，豬。後腳廢叫做彘。從彑，矢聲；又從二 匕，彘的腳和鹿的腳都同用二匕表示。） 「彘」的本義為獵獲一頭野豬。引申泛指豬。如《孟子·梁惠王 上》：「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」 在漢字中，與「彘」意義相同的還有「豬」、「豕」兩個字。然而 最初「彘」是指野豬，「豬」是指小豬，「豕」是指大豬。

屍部

⊙屍

「屍」是象形字。甲骨文形體像一個面朝左、屈身彎腿而臥的人。 金文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「屍」。 《說文·屍部》：「屍，陳也。象臥之形。凡屍之屬皆從屍。」 （屍，陳列。像人躺臥的樣子。大凡屍的部屬都從屍。） 「屍」的本義為代替死者接受祭祀的人。如《儀禮·特性饋食 禮》：「主人再拜，屍答拜。」由屍代祖先受祭引申比喻不做事而坐享 祿位。如成語「尸位素餐」指空佔著職位而不做事，白吃飯。 「屍」代表已經死去的祖先，故又引申為屍體、死屍。此義後另加 義符「死」寫作「屍」來表示，漢字簡化後仍寫作「屍」。

⊙盡

「盡」是會意字。甲骨文上為手拿著炊帚，下為器皿，表示刷洗食 器。金文與甲骨文相似。小篆從皿從會意。隸變後楷書寫作「盡」。漢 字簡化後寫作「盡」。 《說文·皿部》：「盡，器中空也。從皿，聲。」（盡，器物中 空。從皿，聲。） 「盡」的本義為器皿中空。引申指完、沒有了。如李商隱《無 題》：「春蠶到死絲方盡。」 又引申指全部拿出、竭力做到。如「盡心盡力」。又引申指達到極 點。如成語「山窮水盡」。 用作副詞，表示統括某個範圍的全部，相當於「完全」、「都」。

⊙尾

「尾」是會意字。甲骨文像一個有尾巴的人面朝左而立。小篆的形 體大致相同，並整齊化。隸變後楷書寫作「尾」。 《說文·尾部》：「尾，微也。從倒毛在屍後。古人或飾系尾，西 南夷亦然。凡尾之屬皆從尾。」（尾，微細的尾巴。由倒著的「毛」字 在「屍」字之後會意。古人有的裝飾著尾巴，西南少數民族也是這樣。 大凡尾的部屬都從尾。） 「尾」的本義為人或動物的尾巴。引申指末尾、末端。如《列子· 湯問》：「叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。」又引申指在後面。如「尾 隨」。

⊙居

「居」是會意字。小篆從屍，從幾，會人靠幾休息之意；還表示兩 腿開叉坐著，即「箕踞」。隸變後楷書分別寫作「凥」和「居」。如今 規範化，以「居」。 《說文·屍部》：「居，蹲也。從屍古者，居從古。踞，俗居從 足。」（居，蹲踞。由屍、古會意的緣故，就在於蹲踞是從古而來的習 俗。踞，「居」的俗字，從足。） 「居」的本義為處、坐。引申為居住。如「穴居」、「面山而 居」。又引申為處於、處在。如成語「居安思危」、「居高臨下」。進 而引申指停留。如「不可久居」。 又引申為當、任。如「以救世主自居」。又引申為佔。如「居 多」。還指積儲。如「奇貨可居」、「囤積居奇」。

⊙屈

「屈」是會意兼形聲字。金文從尾，從出，會尾禿無毛而翹出之 意，出兼表聲。隸變後楷書寫作「屈」。 《說文·尾部》：「屈，無尾也。從尾，出聲。」（屈，衣服短得 好像沒有尾巴。從尾，出聲。） 「屈」的本義為尾禿無毛而翹出。由尾巴盤曲翹在身後引申為變彎 曲、盤曲。如《易·繫辭》：「尺蠖之屈，以求伸也。」 由彎曲又引申為屈服。如「威武不能屈」。引申指冤枉、委屈。如 「屈打成招」。又引申為理虧。如「理屈詞窮」。

⊙晝

「晝」是會意字。金文從日，從聿（用筆畫），會白天與黑夜的界 限之意。隸變後楷書寫作「晝」。漢字簡化後寫作「晝」。 《說文·畫部》：「晝，日之出入，與夜為界。從畵省，從日。」 （晝，從日出到日入的一段時間，以夜晚為界限。由畵省田、由日會 意。） 「晝」的本義為白天。很多動物習慣在夜間出沒，捕食獵物，我們 把這稱為「晝伏夜出」。 引申指中午、正午。如「晝飯」、「晝時」。

⊙屏

「屏」是會意兼形聲字。小篆從並（並聯，物聯成片能起遮蔽作 用），從屍（房屋），會遮擋門戶的照壁之意，併兼表聲。隸變後楷書 寫作「屏」。 《說文·屍部》：「屏，遮蔽也。從屍，並聲。」（屏，隱蔽的屋 室。從屍，並聲。） 「屏」的本義為照壁，讀作bīnɡ，用作「屏營」，作謙詞用於信札 中，表示惶恐。如《水滸傳》第八十九回：「臣等不勝戰慄屏營之 至。」

又讀作pínɡ，本義為宮殿當門的小牆。又叫「照壁」。如《荀子·大 路》：「天子外屏，諸侯內屏。」引申泛指遮擋之物、屏障。如「屏 風」。又指類似畫屏那樣的東西。如「孔雀開屏」。 用作動詞，引申指掩蔽、遮擋，讀作bǐnɡ。又引申指抑制，抑止不 出氣。如魏禧《大鐵椎傳》：「宋將軍屏息觀之。」

⊙局

「局」是會意字。小篆從尺（表示人腿），從口（表範圍），會人 腿受限制而屈曲之意。隸變後寫作「局」。 《說文·口部》：「局，促也。從口在尺（尺）下，復局（勹） 之。一曰：博，所以行棊。象形。」（局，侷促。由「口」在「尺」 下、「勹」包裹著「口」表示。另一說：局是棋盤，是用來走棋的器 具。象形。） 「局」的本義為屈曲、彎曲。引申指限制，不能舒展。如「侷 促」、「侷限」。後來指官署的名稱。還指某些辦事單位。如「書 局」。

棋盤上有不同的區域，故又引申指棋盤。如「棋局」。又引申為處 境、形勢。如「大局」、「定局」。又引申為圈套。如《紅樓夢》第十 二回的回目中有「王熙鳳毒設相思局」。

⊙屋

「屋」是會意字。甲骨文從屍（房屋），從廠（山崖），從至，會 在屋內止息之意。小篆從屍，從至，會人來這居住之意。隸變後楷書寫 作「屋」。 《說文·屍部》：「屋，居也。從屍；屍，所主也。一曰：屍，象 屋形。從至；至，所至止。室、屋皆從至。」（屋，人們居處的地方。 從屍；屍，表示人為屋主。另一說，屍像屋子的樣子。從至；至，表示 到了應該休止的地方。「室」、「屋」都從至。） 「屋」的本義為古代半地穴式住室建築的頂部覆蓋物。如《淮南子 ·主術訓》：「是故十圍之木，持千鈞之屋。」泛指房頂。如成語「高 屋建瓴」，意思是把瓶子裡的水從高層頂上往下傾倒。比喻居高臨下， 不可阻遏。 後泛指房舍、房屋。

⊙層

「層」是會意兼形聲字。小篆從屍（表房屋）從曾（表重疊）會 意，曾兼表聲。隸變後楷書寫作「層」。漢字簡化後寫作「層」。 《說文·屍部》：「層，重屋也。從屍，曾聲。」（層，重疊的樓 層。從屍，曾聲。） 「層」的本義為樓房。引申指重疊。如李白《夢遊天姥吟留別》： 「熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。」進而引申指重複、接連不斷。 如「層現疊出」。又指構成整個事物的一個層次。如「裡層」、「外 層」。 作量詞，用於重疊的、有層次的事物。

⊙屢

「屢」是會意兼形聲字。小篆從屍，從婁，婁兼表聲，隸變後楷書 寫作「屢」。漢字簡化後寫作「屢」。 《說文·屍部》新附：「屢，數也。」（屢，多次）。 「屢」的本義為多次。如成語「屢試不爽」，指多次反覆試驗都沒 出過差錯。

己（巳）部

⊙己

「己」是象形字。甲骨文、金文、小篆的形體大致相同，都像系在 箭上用來射飛鳥的彎曲的繩索，是「弋」的早期文字。隸變後楷書寫作 「己」。 《說文·己部》：「己，中宮也。象萬物闢藏詘形也。己承戊，象 人腹。凡己之屬皆從己。」（己，定位在中央。像萬物因迴避而收藏在 土中的彎彎曲曲的形狀。己繼承戊，像人的腹部。大凡己的部屬都從 己。） 「己」的本義為拴在箭上的絲繩。後來其本義消失，被假借為表示 自己。如「要想人不知，除非己莫為」。 還被假借為天干的第六位，位於甲、乙、丙、丁、戊之後。

⊙巳

「巳」為象形字。甲骨文像在胎胞中生長的小兒。金文的形體大致 相同，但是跟人的形象更接近了。小篆發生訛變。隸變後楷書寫作 「巳」。 《說文·巳部》：「巳，巳也。四月，陽氣已出，陰氣已藏，萬物 見，成文章，故巳為蛇，象形。凡巳之屬皆從巳。」（巳，已經。巳代 表四月，這時陽氣已經出來，陰氣已經藏匿，萬物出現，形成華美的色 彩和花紋。這時，蛇已出洞，所以巳字表示蛇，像蛇形。大凡巳的部屬 都從巳。） 「巳」的本義為在胎胞中成長的小兒。引申指人。 後來「巳」的本義消失了，被借作地支的第六位，位於子、醜、 寅、卯、辰之後。用以紀事，代表十二時辰之一，「巳時」即上午九時 至十一時。 「巳」在十二生肖中代表蛇。王充《論衡·物勢》：「巳，火也， 其禽蛇也。」

⊙導

「導」是會意字。金文從行（十字路口），從首（人），從止 （腳），會人在十字路口需要引導之意。隸變後楷書寫作「導」。漢字 簡化後寫作「導」。 《說文·寸部》：「導，道引也。從寸，道聲。」（導，引道。從 寸，道聲。） 「導」的本義為以手牽引、引導。引申指疏通。如《國語·周語 上》：「為川者決之使導。」意思是，治理河水的人開決河道使水流暢 通。 又引申指教導、啟發。如《荀子·儒效》：「（周公）教誨開導成 王，使諭於道。」用作名詞，指引路人、嚮導。如「導師」。

⊙異

「異」是會意字。甲骨文像一個正面站立的人，頭戴異物，雙手上 舉像捧著什麼東西的樣子。金文大致相同。小篆發生訛變。隸變後楷書 寫作「異」。漢字簡化後寫作「異」。 《說文·異部》：「異，分也。從廾，從畀。畀，予也。凡異之屬 皆從異。」（異，分開。由廾、由畀會意。畀是給予的意思。大凡異的 部屬都從異。） 「異」的本義為護翼、輔助。由頭戴異物引申指奇怪、奇異。如柳 宗元《捕蛇者說》：「永州之野產異蛇，黑質而白章。」進而引申指不 同。如《韓非子·五蠹》：「世異則事異。」 又引申指其他、別的。如「異類」。

工部

⊙工

「工」是象形字。甲骨文、金文都像古人夯築牆時用的夯杵之形。 小篆線條化，就看不出字的原型了。隸變後楷書寫作「工」。 《說文·工部》：「工，巧飾也。象人有規、矩也。與巫同意。凡 工之屬皆從工。」（工，巧於文飾。像人手中有規、矩的樣子。與 「巫」字從工的構形意義相同。大凡工的部屬都從工。） 「工」的本義為古人夯築牆時用的夯杵。引申指手持工具幹活的 人。如《論語·衛靈公》：「工欲善其事，必先利其器。」進而引申指 精巧、精緻。如「工奇」，指精巧奇特。

⊙左

「左」是會意字。甲骨文像左手之形。金文下部又加上了「工」， 左手執工具，會輔助、幫助幹活之意。小篆形體與金文大致相同。隸變 後楷書寫作「左」。 《說文·左部》：「左，手相左助也。從工。凡左之屬皆從左。」 （左，用手相輔佐、幫助。由、工會意。大凡左的部屬都從左。） 「左」的本義是輔助。此義後來「佐」。 「左」後來借用指「左右」的「左」。如姜夔《揚州慢》：「淮左 名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。」又引申為不正、邪辟。如「旁門左 道」。

⊙巫

「巫」是象形字。甲骨文金文中的「 」和「I」形，很像古代 的度量工具，也有人認為像古代女巫所用的道具。隸變後楷書寫作 「巫」。 《說文·巫部》：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人 兩袖舞形。」（巫，巫祝。女人中能奉侍神祗，並能憑藉歌舞使神祗降 臨的人。像人兩袖起舞的樣子。） 「巫」的本義為能以舞降神的人。商代時，巫的地位較高。周時分 男巫、女巫，司職各異，同屬司巫。後來「巫」則特指女巫。如白行簡 《三夢記》：「竇夢至華嶽祠，見一女巫。」 巫山在四川、湖北兩省邊境，北與大巴山相連，形如「巫」字，故 得名。

⊙差

「差」是會意字。金文從來（小麥），從左（兩隻手搓），會用手 搓麥粒之意。隸變後寫作「差」。 《說文》無。 「差」的本義為用手搓麥，讀作chā。兩手前後相搓則錯開，故引 申為差錯。如「差之毫釐，謬以千里」。用作名詞，表示區別。如「差 異」。還指兩數相減的結果。如「時差」、「順差」。用作副詞，指略 微、比較。如「差強人意」。 讀作chà，指短缺，不足以達到標準。如「你還差好多呢」。引申 為欠。如「我還差你五元錢。」又引申為檔次低、質量不好。如「這料 子太差」。 由於質量不同，事物可分成三六九等，故引申為不整齊，讀作cī， 如「參差不齊」。

還讀作chāi，引申為指派、派遣。如「差遣」。又引申指被派遣的 人。如「信差」、「欽差」。還引申為被派遣去做的事。如「出差」。

⊙巧

「巧」是形聲字。小篆從工（築杵，表示建築有技巧），丂聲，隸 變後楷書寫作「巧」。 《說文·工部》：「巧，技也。從工，丂聲。」（巧，技能。從 工，丂聲。） 「巧」的本義是技能好。引申指靈巧、能幹。如「巧婦難為無米之 炊」。 又指美好、精妙。如《詩經·衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼 兮。」還引申指偽詐、虛浮不實。如《論語·衛靈公》：「巧言亂 德。」

用作副詞，是正好的意思。如「湊巧」、「碰巧」。

⊙鞏

「鞏」是會意字。金文從丮，從工（築杵），為人舉著雙手有所操 持之形，會人雙手執杵築牆之意。小篆稍訛。隸變後楷書寫作「鞏」。 後用作「鞏」的簡化字。 《說文·工部》：「鞏，以韋束也。《易》曰：‘鞏用黃牛之革。’從 革，鞏聲。」（鞏，用皮革捆綁物體。《易經》說：「捆綁物體時要用 黃牛的皮革。」從革，鞏聲。） 「鞏」的本義為雙手執杵進行夯築。又指抱持。 後用作「鞏」的簡化字，指用皮革捆牢。如《周易·革卦》：「鞏 用黃牛之革。」引申指堅固。如《詩經·大雅·瞻昂》：「藐藐昊天，無 不克鞏。」

丸部

⊙丸

「丸」是會意字。小篆像反寫的「仄」字。隸變後楷書寫作 「丸」。 《說文·丸部》：「丸，圜，傾側而轉者。從反仄。凡丸之屬皆從 丸。」（丸，圓體，傾側而回轉無凝滯的東西。由「仄」字反過來表 示。大凡丸的部屬都從丸。） 「丸」的本義為小而圓的物體。引申特指彈丸。如「泥丸」、「鐵 丸」。如李白《少年子》：「金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。」

彈丸一般都很小，故「丸」後用來比喻地方狹小。如成語「彈丸之 地」。 還用作量詞。如曹植《善哉行》：「仙人王喬，奉藥一丸。」

土部

⊙土

「土」是象形字。甲骨文、金文都像地上凸起來的土堆之形。小篆 兩橫表示地上、地中，一豎表示植物從土中長出，意為能生長萬物的就 是「土」。隸變後楷書寫作「土」。 《說文·土部》：「土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中； 丨，物出形也。凡土之屬皆從土。」（土，吐生萬物的土地。二，像地 的下面、地的中間，「丨」像萬物從土地裡長出的形狀。大凡土的部屬 都從土。） 「土」的本義為泥土。引申指土地、耕種的田地。如柳宗元《捕蛇 者說》：「退而甘食其土之有，以盡吾齒。」又引申指疆域、領土。如 《詩經·小雅·北山》：「溥天之下，莫非王土。」 又引申指家鄉。如《論語·里仁》：「君子懷德，小人懷土。」

⊙去

「去」是會意字。甲骨文從人、從口，會人離開了門口而去之意。 金文大致相同。小篆承接甲骨文、金文。隸變後楷書寫作「去」。 《說文·去部》：「去，人相違也。從大，凵聲。凡去之屬皆從 去。」（去，人離開某地。從大，凵聲。大凡去的部屬都從去。） 「去」的本義是離開。引申指去掉、除去。如柳宗元《捕蛇者 說》：「去死肌，殺三蟲。」 又引申指相距、遠離。如李白《蜀道難》：「連峰去天不盈尺。」 還引申表示過去的。如「去年」。

⊙幸

「幸」是會意字。小篆從夭（頭屈下來，表不直），從屰（倒過來 的人，表相反），會反屈為直之意。隸變後楷書寫作「幸」。 《說文·夭部》：「幸，吉而免凶也。」（幸，（意外地）得到好 處而免去災禍。） 「幸」的本義為意外地得到好處而免去災難。如「倖免於難」、 「幸虧」。 又引申為幸運、幸福。古人常說「幸也」，意思就是幸運、幸福。 又引申為高興。如「幸災樂禍」。

古時候又指皇帝親臨。如「臨幸」。

⊙坐

「坐」是會意字。小篆像兩人在土上對坐；或認為「土」指祭壇， 表示兩人面對土地神爭論曲直。隸變後楷書寫作「坐」。 《說文·土部》：「坐，止也。從土，從畱省；土，所止也。」 （坐，（坐而）止息。由土，由畱省去田會意。土，是止息的地方。） 「坐」的本義為跪坐，是古時一種止息的方式。如《尚書·太甲 上》：「坐以待旦。」後泛指以臀部著物而止息。如王維《終南別 業》：「行到水窮處，坐看雲起時。」進而引申指乘、乘坐。又引申指 處在、在某處。如「坐北朝南」。

⊙壘

「壘」是會意兼形聲字。小篆從土，從厽（土塊摞起），厽兼表 聲。隸變後楷書寫作「壘」。 《說文·土部》：「壘，壘墼也。從壘，從土。」（壘，累疊土 磚。由厽、土會意。） 「壘」的本義為防護軍營的牆壁或建築物。如蘇軾《念奴嬌·赤壁 懷古》：「故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。」 引申指堆砌、修建。如「壘鍋臺」、「壘牆」。進而引申為成塊、 成堆的東西。如「胸中塊壘」，即指心中鬱結的不平之氣。

⊙墓

「墓」是形聲字。小篆從土，莫聲。隸變後楷書寫作「墓」。 《說文土部》：「墓，丘也。從土，莫聲。」（墓，墳墓，從土， 莫聲。） 「墓」的本義是封土成丘的墳、埋葬死人的處所。如《古詩十九首 ·去者日以疏》：「古墓犁為田，松柏摧為薪。」引申指墳地、墳塋。 用作動詞，又引申指修墓。如張溥《五人墓碑記》：「去今之墓而 葬焉，其為時止十有一月耳。」意思是，距離現在修墓安葬他們，為時 不過十一個月罷了。

⊙基

「基」是形聲字。甲骨文、金文、小篆都從土，其（放在丌架上的 簸箕）聲。隸變後楷書寫作「基」。 《說文·土部》：「基，牆始也。從土，其聲。」（基，牆的起始 部分。從土，其聲。） 「基」的本義為牆角、牆基。引申泛指建築物的根腳、底部。如 《淮南子·原道訓》：「高者必以下為基。」又引申比喻事物的根本、 基礎。 「基」還引申為開始。如《國語·晉語九》中的「基於其身」即是 說從自己開始。

⊙增

「增」是形聲字。小篆從土，曾聲。隸變後楷書寫作「增」。 《說文·土部》：「增，益也。從土，曾聲。」（增，添益，從 土，曾聲。） 「增」的本義為加多、新增。如宋玉《登徒子好色賦》：「增之一 分則太長，減之一分則太短。」 引申指擴大。如范仲淹《岳陽樓記》：「乃重修岳陽樓，增其舊 制。」

⊙坊

「坊」是形聲字。小篆從土，方聲。隸變後楷書寫作「坊」。 《說文·土部》：「坊，邑里之名。從土，方聲。」（坊，街道里 巷的名稱。從土，方聲。） 「坊」的本義是城市街道里巷的通稱。如白居易《寄張十八》： 「迢迢青槐街，相去八九坊。」 最初牌坊立於里巷中，後也立於園林、寺廟，故引申指牌坊——封 建社會為表彰功勳、科第、德政以及忠孝節義所立的建築物。如「節義 坊」。 還引申指小手工業者的工作場所。如「作坊」。

⊙域

「域」是會意字。金文從邑（城鎮）。小篆寫作「或」和「域」。 隸變後楷書寫作「域」。 《說文·戈部》：「或，邦也。從口，從戈，以守一。一，地也。 域，或又從土。」（或，邦國。由口、由戈會意，「口」和「戈」是用 來守護「一」的。一，即土地。域，「或」的或體，從土。） 「域」的本義是國家的疆界，也指邦國。如《周禮·地官·大司 徒》：「九州之地域。」意思是九州的疆界。引申泛指一定範圍內的較 大地區。如「領域」、「流域」。又引申泛指某種範圍、境界。如「境 域」、「音域」。

⊙塊

「塊」是會意兼形聲字。甲骨文外為筐形，其內是土，會土塊裝在 筐中之意。小篆則改為從土，鬼聲。楷書寫作「塊」。漢字簡化後寫作 「塊」。 《說文·土部》：「凷，墣也。從土，一屈象形。塊，凷或，從 鬼。」（凷，土塊。從土，由「一」彎曲成「凵」，像盛土的器具的形 狀。塊，凷的或體，從鬼，鬼也表聲。） 「塊」的本義為土塊。如《儀禮·既夕禮》：「居倚廬，寢苫枕 塊。」意思是古人為父母守喪時居住在簡陋棚屋裡，睡在草荐上，頭枕 著土塊。這是古時宗法所規定的居父母喪的禮節。 引申用作量詞，表示整體的一部分。如「一塊蛋糕」、「一塊 肉」。

⊙坯

「坯」是形聲字。金文從土，不聲。隸變後楷書寫作「壞」。現在 用作「壞」的簡化字，本義另借「坯」來表示；從土，丕聲。 《說文·土部》：「壞，丘一成者也。一曰瓦未燒。從土，不 聲。」（壞，一重山丘。一說是未燒的磚瓦、陶器。從土，不聲。） 「坯」本義指尚未燒製的磚瓦等半成品。《淮南子·精神訓》： 「夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。」又特指壘牆用的土坯。如 「一間破坯屋」。 引申泛指半製成品。如「線坯子」、「坯模」。

⊙塌

「塌」是後起字，為形聲兼會意字。楷書寫作「塌」，從土，聲， 鳥翅低伏兼表低伏之意。 《說文》無。 「塌」的本義為坍陷、倒塌。引申指凹陷。如「塌鼻樑」。又引申 指下垂。如「菜秧子被晒塌了」。 又指精神萎靡不振的樣子。如杜甫《垂老別》：「棄絕蓬室居，塌 然摧肺肝。」其中的「塌然」便是指哀痛、失意或落陷之貌。

⊙聖

「聖」本是會意字。甲骨文從耳，從口（嘴巴），從人，會通達之 意。金文、小篆都由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「聖」。漢字簡 化後寫作「聖」。 《說文·土部》：「聖，通也。從耳，呈聲。」（聖，雙耳暢通。 從耳，呈聲。） 「聖」的本義為通達。引申指聰明、才智超群。在很早的時候人們 傳播知識、交流經驗主要通過口耳相傳，於是，只有善於聆聽的人才能 得到這麼多的知識，故「聖」引申指博學多聞的人。如「聖人」、「詩 聖」。 還引申指神聖的、聖明的。進而又引申指天子、帝王。如「聖 上」。

⊙地

「地」是會意兼形聲字。金文與「隧」同源，會一豕（豬）從高崖 墜地之意。小篆改為從土，也聲。隸變後楷書寫作「地」。 《說文·土部》：「地，元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬 物所陳列也。從土，也聲。」（地，渾沌之氣剛剛分離，輕氣、清氣、 陽氣上升為天，重氣、濁氣、陰氣下降為地。地是萬物陳列的地方。從 土，也聲。） 「地」的本義是大地，與「天」相對。引申指地面。如李白《靜夜 思》：「床前明月光，疑是地上霜。」 又引申指地區、場所。如「此地」。用於抽象意義，指所處的位置 或環境。如「置之死地而後生」。又指思想、心理活動的領域。如「很 有見地」。

⊙墜

「墜」是會意兼形聲字。小篆從土，從隊，會豕從高處落下之意， 隊兼表聲。隸變後楷書寫作「墜」。漢字簡化後寫作「墜」。 《說文·土部》新附：「墜，陊也。從土，隊聲。」（墜，從高處 落下。從土，隊聲。） 「墜」的本義為從高處落下。如「天花亂墜」。引申指垂掛，因分 量重而下垂。如「往下墜」。 用作名詞，引申特指系掛在器物上垂著的裝飾物品。如「扇墜 兒」、「耳墜兒」。

⊙均

「均」是會意兼形聲字。金文和小篆都從土，從勻，會土地均平之 意，勻兼表聲。隸變後楷書寫作「均」。 《說文·土部》：「均，平徧也。從土，從勻，勻亦聲。」（均， 平均、普遍。由土、勻會意，勻也表聲。） 「均」的本義為均勻，各方都一樣。如《論語·季氏》：「不患寡 而患不均。」引申指衡量、比較。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「均 之二策，寧許以負秦曲。」 用作副詞，表示全無差別、全部。如「均已辦妥」。

⊙場

「場」是形聲字。小篆從土，昜聲。隸變後楷書寫作「場」。漢字 簡化後寫作「場」。 《說文》無。 「場」的本義為古代祭神用的平地，讀作chánɡ。後引申指收打莊 稼、翻晒糧食的平坦空地。如「打麥場」。 作量詞時，通常用於事情的經過。如「下了場雨」、「鬧了一 場」。 打穀場是人聚集的地方，故又引申泛指某種活動領域，讀作 chǎnɡ。引申指事情發生的地點、環境。如「場合」、「現場」。又引 申指表演、比賽的舞臺或處所。如「上場」。

⊙塢

「塢」是形聲字。小篆從阜（阝），烏聲。隸變後楷書寫作「隖」 和「隖」。漢字簡化後寫作「塢」。 《說文·阜部》：「隖，小障也。一曰：庳城也。從阜，烏聲。」 （隖，村莊外圍防守用的小堡。另一義說：塢是庳城。從阜，鳥聲。） 「塢」的本義為村莊外圍防守用的小堡、引申泛指四面高中央低的 地方，山坳。如唐寅《桃花塢》：「桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花 仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。」 又引申指四面擋風的灣地或建築物，用於停船或修造船隻。如《紅 樓夢》第四十回：「命小廝傳駕娘們，到船塢裡撐出兩隻船來。」

⊙壞

「壞」是形聲字。小篆從土，不聲，讀pī。隸變後楷書寫作 「壞」，現在用作「壞」的簡化字。漢字簡化後寫作「壞」。 《說文·土部》：「壞，敗也。從土，褱聲。」（壞，破敗。從 土，褱聲。） 「壞」的本義為牆壁倒塌、破敗。引申指使糟糕、使變得不好。如 「成事不足，壞事有餘」。又引申泛指不好的、受損的，變成無用的或 有害的。如「壞習慣」。又引申指品質惡劣的。如「壞人壞事」。還指 壞主意、壞手法。如「使壞」。 放在動詞、形容詞後，表示程度深。如「餓壞了」、「樂壞了」。

⊙堅

「堅」是會意兼形聲字。小篆從土，從臤（牢固），會土堅硬之 意，臤兼表聲。隸變後楷書寫作「堅」。漢字簡化後寫作「堅」。 《說文·土部》：「堅，剛也。從臤，從土。」（堅，剛硬的土。 由臤、土會意。） 「堅」的本義為田土硬、板結。引申泛指硬。又引申指結實、牢 固。如《論語·子罕》：「仰之彌高，鑽之彌堅。」也引申指堅固的事 物。如「披堅執銳」、「無堅不摧」。 用於抽象意義，指（立場、意志等）不動搖。如「堅定」、「堅 強」。

⊙墾

「墾」是會意兼形聲字。小篆從土從豤會意，豤兼表聲。隸變後楷 書寫作「墾」。漢字簡化後寫作「墾」。 《說文》無。 「墾」的本義是翻土耕地。如《管子·輕重甲》：「今君躬犁墾 田，耕發草木，得其谷矣。」 引申指開闢荒地。如《列子·湯問》：「叩石墾壤，箕畚運於渤海 之尾。」

⊙培

「培」是形聲字。小篆從土，咅聲。隸變後楷書寫作「培」。 《說文·土部》：「培，培敦。土田山川也。從土，咅聲。」 （培，加厚。是指土地、田園、山川等等而言。從土，咅聲。） 「培」的本義指給植物或牆、堤等的根基加土。如《禮記·中 庸》：「故栽者培之，傾者覆之。」引申指培育、扶植。如「培養」、 「培訓」。 又引申指把東西埋在灰、沙中儲存。如「放在沙中培著」。

⊙填

「填」是形聲字。小篆從土，真聲。隸變後楷書寫作「填」。 《說文》無。 「填」的本義為充塞。如《資治通鑑》：「遇泥濘，道不通，天又 大風，悉使羸兵負草填之。」引申指充滿。如袁枚《祭妹文》：「舊事 填膺，思之悽梗。」 又引申指補充、補償。如「填空補缺」、「填充」。進而引申指填 寫，即按照要求的格式寫上。如龔自珍《定盫詞》：「按拍填詞，拈簫 譜字。」

⊙境

「境」是會意兼形聲字。小篆從土從竟會意，竟兼表聲。隸變後楷 書寫作「境」。 《說文》無。 「境」的本義為疆界、邊界。如《禮記·曲禮上》：「入境而問 禁，入國而問俗。」引申泛指地方、處所、區域。如陶淵明《飲酒》： 「結廬在人境，而無車馬喧。」 進而引申指某一範圍的情況，境界。如《宋史·舒璘傳》：「櫛風 沐雨，反為美境。」

⊙壤

「壤」是形聲兼會意字。小篆從土，襄聲，襄兼表耕作之意。隸變 後楷書寫作「壤」。 《說文·土部》：「壤，柔土也。從土，襄聲。」（壤，柔軟的 土。從土，襄聲。） 「壤」的本義為土壤。引申指大地。如李白《南都行》：「陶朱與 五羖，名播天壤間。」又引申指疆域、地區。如《史記·平原君虞卿列 傳》：「湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯。」進而引 申指毗連、連線。如「接壤」。

⊙牆

「牆」是會意兼形聲字。甲骨文從嗇（表示收藏穀物），從爿（表 示築牆），會築起外圍屏障收藏糧食之意，爿兼表聲。金文與甲骨文基 本相同。小篆減省並整齊化。隸變後楷書寫作「牆」。漢字簡化後寫作 「牆」。 《說文·嗇部》：「牆，垣蔽也。從嗇，爿聲。」（牆，牆垣蔽 障。從嗇，爿聲。） 「牆」的本義為用土木、磚石等築起來的收藏食物的外圍屏障。如 《詩經·鄭風·將仲子》：「將仲子兮，無逾我牆。」 引申泛指起遮蔽、支撐或隔開作用的屏障、垣壁。如杜甫《石壕 吏》：「老翁逾牆走，老婦出門看。」

⊙垣

「垣」是會意兼形聲字。小篆從土（洄水），會環繞的圍牆之意。 隸變後楷書寫作「垣」。 《說文·土部》：「垣，牆也。從土，亙聲。」（垣，牆。從土， 亙聲。） 「垣」的本義為圍牆、矮牆。如《尚書·費誓》：「踰垣牆，竊馬 牛。」泛指牆。如成語「斷壁殘垣」，就是斷了的牆壁、倒了的短牆。 古時的城池或官署都會有院牆，故引申為城池，或某些官署的代 稱。如杜甫《春宿左省》：「花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。」

⊙坦

「坦」是形聲字。小篆從土，旦聲。隸變後楷書寫作「坦」。 《說文·土部》：「坦，安也。從土，旦聲。」（坦，（土地平坦 而）行步安舒。從土，旦聲。）如《廣雅》：「坦坦，平也。」 「坦」的本義為土地平坦。如《易·履》：「道坦坦。」 引申為心安、寬舒。如「坦然自若」。又引申為直爽、無隱瞞。如 《論語·鄉黨》：「君子坦蕩蕩。」還引申為敞開。如杜甫《江亭》： 「坦腹江亭暖，長吟野望時。」

⊙城

「城」是會意字。金文左邊中間的圓圈表示城圍，上下兩端表示兩 座城樓對峙；右邊是像戈一樣的武器，表示用武器保衛城池。隸變後楷 書寫作「城」。

《說文·土部》：「城，以盛民也。從土，從成，成亦聲。」 （城，用來盛受容納臣民。由土、成會意，成也表聲。） 「城」的本義為城牆。如李白《送友人》：「青山橫北郭，白水繞 東城。」引申指城市。如蘇洵《六國論》：「今日割五城，明日割十 城，然後得一夕安寢。」

⊙壇

「壇」是形聲字。從土，亶聲。隸變後楷書寫作「壇」。漢字簡化 後寫作「壇」。 《說文·土部》：「壇，祭場也。從土，亶聲。」（壇，在掃除草 秤的地上築起的用於祭祀的土臺。從土，亶聲。） 「壇」的本義為土築的高臺，用於祭祀會盟。如「天壇」、「地 壇」。由此引申為宗教活動的場所。如「法壇」、「乩壇」。由高臺引 申為土堆的臺子。如「花壇」。後來又引申為某種活動的場所或範圍。 如「詩壇」、「歌壇」。又表示小口大腹的陶器。如「酒罈子」、「醋 罈子」。

⊙址

「址」是會意兼形聲字。小篆從阜，從止，會地基之意，止兼表 聲。隸變後楷書寫作「阯」。漢字簡化後寫作「址」。 《說文·阜部》：「阯，基也。從阜，止聲。」（阯，地基。從 阜，止聲。） 「址」的本義為地基、基部。如蘇軾《獎喻敕記》：「自城中附城 為長堤，壯其址。」引申為基礎、根本。 又引申為地點、地址、處所。如「廠址」、「住址」。

⊙埋

「埋」是會意字。甲骨文下部的曲線表示一個土坑，中間是 「牛」，兩側的四點，表示填的土，會把牛埋於地下之意。隸變後楷書 寫作「埋」。 《說文》無。 「埋」的本義為藏在土中。引申為埋葬。如陸游《出西門》：「青 山是處可埋骨，白髮向人羞折腰。」東西被埋了，就看不見、聽不見 了，故「埋」引申為泯滅、隱藏、掩蓋。如「隱姓埋名」。

⊙坡

「坡」是形聲字。小篆從土，皮聲。隸變後楷書寫作「坡」。 《說文·土部》：「坡，阪也。從土，皮聲。」（坡，斜坡。從 土，皮聲。） 「坡」的本義為山地傾斜的地方。如《宋史·蘇軾傳》：「軾與田 父野老，相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。」 「坡」也指平原、原野。如韓拙《山水純》：「小堆曰阜，平原曰 坡，坡高曰隴。」

⊙堤

「堤」是形聲字。小篆從土，是聲。隸變後楷書寫作「堤」。 《說文·土部》：「堤，滯也。從土，是聲。」（堤，阻滯。從 土，是聲。） 「堤」的本義為河堤。如李白《贈清漳明府侄聿》：「河堤繞綠 水，桑柘連青雲。」 泛指江河湖海中攔水的土壩。如「堤壩」。

⊙塔

「塔」是形聲字。小篆從土，荅聲。隸變後寫作「塔」。 《說文·土部》新附：「塔，西域浮屠也。從土，荅聲。」（塔， 西域佛塔。從土，荅聲。） 「塔」的本義為佛塔，初為藏佛骨的地方，後世也藏經於其中。如 蘇軾《和子由澠池懷舊》：「老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。」 引申泛指形狀像塔的事物。如「聚沙成塔」。

⊙墊

「墊」是形聲字。小篆從土，執聲。隸變後楷書寫作「墊」。漢字 簡化後寫作「墊」。 《說文·土部》：「墊，下也。《春秋傳》曰：‘墊隘。’從土，執 聲。」（墊，下陷。《春秋左氏傳》說：「下陷而窄小。」從土，執 聲。） 「墊」的本義為土地下陷。引申為填補、支襯。如「把床墊高 點」。也指填補胃裡的空虛。如：「這兒有點吃的，你先墊一墊。」還 特指襯墊的東西。如「靠墊」、「坐墊」。

⊙壁

「壁」是形聲字。小篆從土，闢聲。隸變後楷書寫作「壁」。 《說文·土部》：「壁，垣也。從土，闢聲。」（壁，牆壁。從 土，闢聲。） 「壁」的本義為牆、牆壁。如「家徒四壁」。引申指物體、身體或 生物體等外圍結構的物質層。如「腹壁」、「細胞壁」。又特指陡峭的 山崖。如張載《劍閣銘》：「是曰劍閣，壁立千仞，窮地之險，極路之 峻。」又引申指營壘、軍營的圍牆。 「壁」還是星宿名，二十八宿之一。

⊙堆

「堆」是形聲字。小篆寫作「阜」。隸變後楷書寫作「堆」，從 土，隹聲。 《說文》無。 「堆」的本義是土墩、沙墩或水中聚集的礁石。如李康《運命 論》：「堆出於岸，流必湍之。」引申指積聚、累疊在一起的東西。如 譚銖《題九華山》：「或接白雲堆，或映紅霞天。」 用作動詞，指累疊、積聚起來。如「堆砌」。 用作量詞，用於成堆的人或東西；也可用於抽象事物，形容數量

多。

扌部

⊙執

「執」是會意兼形聲字。甲骨文會捕捉罪人之意。金文大致相同。 小篆整齊化。隸變後楷書寫作「執」。漢字簡化後寫作「執」。 《說文·幸部》：「執，捕罪人也。從丮，從幸，幸亦聲。」 （執，拘捕罪人。由丮、由幸會意，幸也表聲。） 「執」的本義是捕捉。如《左傳·僖公五年》：「（虢）遂襲虞， 滅之，執虞公。」引申為拿著、握著。如《左傳·哀公十七年》：「諸 侯盟，誰執牛耳？」古代諸侯訂立盟約，要割牛耳歃血，由主盟國的代 表拿著盛牛耳朵的盤子，故稱主盟國為「執牛耳」。 又引申為從事，如「執勤」、「執教」。進而引申為堅持。如「各 執己見」。 用作名詞，指可拿作證明的憑據。如「回執」、「收執」、「執 照」。

⊙掃

「掃」是會意字。隸變後楷書寫作「掃」，從手從帚會意。漢字簡 化後寫作「掃」。 《說文·土部》：「埽，棄也。從土，從帚。」（埽，用掃除的方 式棄除塵穢。由土、帚會意。） 「掃」的本義是用笤帚清除塵土、垃圾。如《詩經·唐風·山有 樞》：「子有廷內，弗灑弗掃。」引申為平定、整治。如《後漢書·陳 蕃傳》：「大丈夫處世，當掃除天下。」 又引申指像掃除一樣快速移過、掠過。如「掃射」、「掃視」。又 引申為祭拜。如「祭掃」、「掃墓」。

⊙扶

「扶」是會意兼形聲字。金文從手，從夫（人），會用手攙扶人之 意，夫兼表聲。篆左右調換，並整齊化。隸變後楷書寫作「扶」。 《說文·手部》：「扶，左也。從手，夫聲。」（扶，佐助。從 手，夫聲。）

「扶」的本義是扶持、攙扶。如《論語·季氏》：「危而不持，顛 而不扶，則將焉用彼相矣？」引申為扶植、扶持。如《荀子·勸學》： 「蓬生麻中，不扶而直。」人被攙扶或救助，就有了依靠，故又引申為 靠著、手按著。如「扶著椅子」。 用作介詞，指沿著。如陶淵明《桃花源記》：「得其船，便扶向 路，處處志之。」

⊙搭

「搭」是後起字，為形聲字。楷書寫作「搭」，從手，荅聲。 《說文》無。 「搭」的本義為披、掛。如：「見他屋簷下，有一條搭衣的繩 子。」搭放東西需要支撐起物體，故引申指支起、架設。如「搭橋」、 「搭臺子」。 搭則會產生接觸，故又引申指連線、接觸。如「前言不搭後語」、 「搭訕」。進而引申指結合在一起，湊一塊兒。如「搭夥做飯」、「搭 個伴」。

⊙拯

「拯」是形聲兼會意字。小篆從手，從升，會手上舉之意，升兼表 聲。隸變後楷書寫作「抍」和「拯」。如今規範化，以「拯」為正體。 《說文·手部》：「抍，上舉也。從手，升聲。」（抍，向上舉。 從手，升聲。） 「拯」的本義為向上舉。如《易·艮》：「艮期腓，不拯其隨。」 孔穎達疏：「拯，舉也。」 引申指援助、救濟。如《呂氏春秋·察微》：「子路拯溺者，其人 拜之以牛，子路受之。」

⊙撫

「撫」是形聲字。小篆從手，無聲。隸變後楷書寫作「撫」。漢字 簡化後寫作「撫」。 《說文·手部》：「撫，安也。從手，無聲。一曰循也。」（撫， 安撫。從手，無聲。另一義說，撫是撫摩的意思。） 「撫」的本義為撫摩。如魏學洢《核舟記》：「東坡右手執卷端， 左手撫魯直背。」引申為安撫、安慰。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》： 「西和諸戎，南撫夷越。」又引申為輕擊、拍。如李白《蜀道難》： 「捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。」進而引申為彈奏。如「撫 琴」。

⊙擾

「擾」是會意兼形聲字。小篆從手，從夒（猴類動物，好動），會 煩勞不寧之意，夒兼表聲。隸變後楷書寫作「擾」。漢字簡化後寫作 「擾」。 《說文·手部》：「擾，煩也。從手，夒聲。」（擾，煩勞。從 手，夒聲。） 「擾」的本義為煩勞不寧。如《漢書·食貨志下》：「莽性躁煩， 不能無為。」引申為攪亂、侵擾、擾亂。如「擾民」、「干擾」。又引 申為叨擾、添麻煩。如司馬光《書儀》：「凡吊及送喪葬者，必助其喪 事而勿擾也。」

⊙擄

「擄」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「擄」，從手從虜會意，虜 兼表聲。漢字簡化後寫作「擄」。 《說文》無。 「擄」的本義是俘獲、抓獲。如司馬光《涑水紀聞》：「兵民死者 十萬餘口，擄婦女小弱者七八萬口。」引申指搶取，舞弊斂財。如「擄 奪」。

⊙掠

「掠」是形聲字。小篆從手，京聲。隸變後楷書寫作「掠」。 《說文·手部》：「掠，奪取也。從手，京聲。」（掠，搶奪，奪 取。從手，京聲。） 「掠」的本義為搶奪、奪取。如杜牧《阿房宮賦》：「幾世幾年， 剽掠其人，倚疊如山。」 搶掠通常行動迅速，由此引申指輕輕拂過、擦過。如「浮光掠 影」。

⊙拒

「拒」是形聲字。隸變後楷書寫作「拒」，從手，巨聲。 《說文》無。 「拒」的本義為抵禦、抵抗。如《荀子·君道》：「內以固城，外 以拒難。」引申為拒絕、抵制、不接受。《孟子·盡心下》：「往者不 追，來者不拒。」 「拒」還引申為違抗、違逆。如「拒捕」。

⊙措

「措」是形聲字。小篆從手，昔聲。隸變後楷書寫作「措」。 《說文·手部》：「措，置也。從手，昔聲。」（措，放置。從 手，昔聲。） 「措」的本義為放置、安放。如《論語·子路》：「刑罰不中，則 民無所措手足。」引申指廢棄、擱置。如《禮記·中庸》：「學之弗 能，弗措也。」意思是學習沒有達到能的地步，就不要放置到一邊不去 學了。 又引申指處理、安排。如「驚慌失措」、「措手不及」。又引申指 籌劃辦理、籌集。如「籌措」。

⊙捻

「捻」是形聲字。小篆從手，念聲。隸變後楷書寫作「捻」。 《說文·手部》：「捻，指捻也。從手，念聲。」（捻，用手指搓 轉。從手，念聲。） 「捻」的本義為用手指搓轉。如白居易《琵琶行》：「輕攏慢捻抹 復挑，初為霓裳後六么。」引申為聚合成股。如「捻分子」，就是指湊 分子。 還引申指拿、捏、提、舉。如杜牧《杜秋娘》：「金階露新重，閒 捻紫簫吹。」

用作名詞，指用線、紙等搓成的條狀物。如「燈捻」。

⊙掐

「掐」是形聲字。小篆從手，臽聲。隸變後楷書寫作「掐」。 《說文·手部》：「掐，爪刺也。從手，臽聲。」（掐，用指甲刺 入。從手，臽聲。） 「掐」的本義為用指甲按或切入。如《晉書·王戎列傳》：「因遣 掐其鼻，灸其眉頭。」引申為用手指甲切斷、擷取、摘。如「掐花」。 又引申指鑲嵌。如《紅樓夢》第四十九回：「黛玉換上掐金挖雲紅香羊 皮小靴……上罩了雪帽，二人一齊踏雪行來。」 還引申為用手的虎口卡住。如「掐脖子」。又引申指用拇指點著別 的手指進行暗記或推算。如「掐指一算」。

⊙掂

「掂」是後起字，為形聲字。楷書寫作「掂」，從手，店聲。 《說文》無。 「掂」的本義為以手託著東西估量輕重。如《紅樓夢》第五十一 回：「麝月聽了，便放下戥子，揀了一塊掂了一掂。」引申指拿著、提 著。如「他手裡掂著個鳥籠子」。

⊙掖

「掖」是形聲字。小篆從手，夜聲。隸變後楷書寫作「掖」。 《說文·手部》：「掖，以手持人臂也。從手，夜聲。」（掖，用 手挾持人的臂膀。從手，夜聲。） 「掖」的本義為用手扶著別人的胳膊，讀作yè。如《左傳·僖公二 十五年》：「二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。」引申比喻扶助、提 攜。如「獎掖後進」，就是提攜後輩之意。 還讀作yē，引申指（把東西）塞進，或插入腰間。如《紅樓夢》第 五十一回：「你來把我這邊的被掖掖罷。」進而引申指藏。如「藏著掖 著」。

⊙擲

「擲」是形聲字。小篆從手，適聲。隸變楷書後寫作「擿」和 「擲」。漢字簡化後寫作「擲」。 《說文·手部》：「擿，搔也。從手，適聲。一曰：投也。」 （擿，搔。從手，適聲。另一義說，擲是投擲的意思。） 「擲」的本義為搔、撓。又表示扔，投。如《史記·刺客列傳》： 「荊軻廢，乃引其匕首以擲秦王。」又引申指騰躍、跳躍。如周賀《晚 題江館》：「澄波月上見魚擲，晚徑葉多聞犬行。」 由扔開又引申指拋棄。如陶淵明《雜詩十二首》其二：「日月擲人 去，有志不獲騁。」

⊙撣

「撣」是會意兼形聲字。甲骨文從手從單會意，單兼表聲。小篆整 齊化。隸變楷書後寫作「撣」。漢字簡化後寫作「撣」。 《說文·手部》：「撣，提持。從手，單聲。」（撣，提持。從 手，單聲。） 「撣」的本義為提持。又表示輕輕地拂去。如「撣去風塵」。

⊙摻

「摻」是形聲字。楷書繁體寫作「摻」，從手，參聲。漢字簡化後 寫作「摻」。 《說文》無。 「摻」的本義為握持，讀作shǎn。如《詩經·鄭風·遵大路》：「遵 大路兮，摻執子之手兮。」 讀作chān，指把一種東西加入到另一種東西里去，拌合。如「摻沙 子」、「摻水」。 讀作càn，同「參」，古時候的一種鼓曲名。如《樂府詩集·橫吹曲 辭》：「鏜《漁陽摻》，怨抑胡笳斷。」

⊙捺

「捺」是後起字，為形聲字。楷書寫作「捺」，從手，奈聲。 《說文》無。 「捺」的本義為用手重按。如《太平廣記·詼諧》：「唐散樂高崔 嵬善弄痴，太宗命給使捺頭向水下，良久出而笑之。」引申指壓制、抑 制。如董解元《西廂記諸宮調》卷一：「打拍不知個高下，誰曾慣對人 唱他說他？好弱高低且按捺。」 又引申指擱置、耽擱。如《儒林外史》第十三回：「這事斷斷破不 得，既承頭翁好心，千萬將呈子捺下。」用作名詞，指漢字筆畫的一 種。

⊙捶

「捶」是形聲字。小篆從手，垂聲。隸變後楷書寫作「捶」。 《說文·手部》：「捶，以杖擊也。從手，垂聲。」（捶，用棍棒 擊打。從手，垂聲。） 「捶」的本義為用棍棒或拳頭擊打。如「捶鼓」、「捶胸頓足」。 引申指舂、搗。如「捶骨瀝髓」，意思是搗碎骨頭來瀝出骨髓，比喻殘 酷搜刮民財。 用作名詞，引申指馬杖。此義後作「箠」。

⊙扔

「扔」是形聲字。甲骨文從手，乃聲。小篆整齊化、線條化。隸變 後楷書寫作「扔」。 《說文·手部》：「扔，因也。從手，乃聲。」（扔，依舊。從 手，及聲。） 「扔」的本義是牽引、拉。如《道德經》第三十八章：「攘臂而扔 之。」意思是舉起胳膊來，指引人們遵守禮節。引申為揮動手臂把東西 丟擲、投擲。如「扔鐵餅」、「扔石頭」。進而引申為丟棄。如「這些 破舊無用的裝置早該扔了」。

⊙揚

「揚」是會意兼形聲字。金文，像一人雙手舉璧之形。隸變後楷書 分別寫作「揚」與「敭」。漢字簡化後寫作「揚」。 《說文·手部》：「揚，飛、舉也。從手，昜聲。」（揚，飛起； 舉起。從手，昜聲。） 「揚」的本義是舉。如「揚鞭」，指舉起鞭子。引申為升高。如 「揚帆遠航」。 用於抽象意義，指精神、情緒高漲。如「趾高氣揚」、「鬥志昂 揚」。又引申指顯露、傳佈。如「臭名遠揚」、「家醜不可外揚」。還 表示稱讚。如「頌揚」。又引申指容貌出眾。如「其貌不揚」。 用作地名，指江蘇省揚州市。如「淮揚」、「揚劇」。

⊙報

「報」是會意字。甲骨文和金文左邊是一個刑具，右邊是一隻手抓 住一個人給其加上刑具的樣子，會給人治罪之意。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「報」。漢字簡化後寫作「報」。 《說文·幸部》：「報，當罪人也。從幸，從 。 ，服罪也。」 （報，判決罪人。由幸、由 會意。 ，按罪定刑。） 「報」的本義是按律判決罪人。如《韓非子·五蠹》：「報而罪 之。」意思是判決而治他的罪。判決罪人需要告知上級審批，故引申指 告訴、告知。如「通報」、「報警」。又引申為報答。如「投桃報 李」。 好的回報是報答，但惡的回報就是報復了，所以「報」又指報復。 如「報仇雪恥」。又引申指由某種行為得到的結果。如「善有善報」。

⊙擔

「擔」是形聲字。小篆從人，詹聲。隸變後楷書寫作「儋」和 「擔」，改為從手。漢字簡化後借「擔」來表示，「儋」則另表他義。 《說文》無。 「擔」的本義為拂拭，讀作dǎn。此義後作「撣」。 「擔」作「儋」和「擔」的簡化字時，指用肩挑，讀作dān。引申 為揹負。又引申為承當、承受。如「承擔」、「擔負」。 讀dàn，指扁擔、擔子，是竹木製成的放在肩上用來挑或抬東西的 扁而長的工具。如「扁擔」、「擔子」。

⊙拔

「拔」是形聲字。甲骨文像兩隻手拔出植物之形。小篆字形變化較 大。隸變後楷書寫作「拔」。 《說文·手部》：「拔，擢也。從手，犮聲。」（拔，抽引。從 手，犮聲。） 「拔」的本義是拽、連根拉出。如「拔苗助長」。由拔起引申為高 出、超出。如「出類拔萃」、「拔尖兒」。又引申為選取、提拔。如 《漢書·李尋傳》：「閉絕私路，拔進英雋。」又引申為攻克、奪取。 如成語「攻城拔寨」。物體拔出有移動，所以又引申為動搖、移動。如 「堅定不拔」。

⊙扳

「扳」是後起字，為形聲字。楷書寫作「扳」，從手，反聲。 《說文》無。 「扳」的本義為攀援、攀附，讀作pān。如嚴忌《哀時命》：「往 者不可扳援兮，徠者不可與期。」引申指糾纏。如謝靈運《還舊園作見 顏範二中書詩》：「感深操不固，質弱易扳纏。」 又讀作bān，引申表示拉、撥動。如王安石《傷仲永》：「父利其 然也，日扳仲永環謁於邑人。」又引申指扭轉、背轉。如《新唐書·則 天武皇后傳》：「帝謂能豐己，故扳公議立之。」

⊙掄

「掄」是形聲字。小篆從手，侖聲。隸變後楷書寫作「掄」。漢字 簡化後寫作「掄」。 《說文·手部》：「掄，擇也。從手，侖聲。」（掄，選擇。從 手，侖聲。） 「掄」的本義為選擇，讀作lún。如《周禮·山虞》：「凡邦工入山 林而掄材，不禁。」意思是，邦國工匠在特定時節進入山林挑選木材， 對此不禁止。 又讀作lūn，表示用力揮動或揮舞。如《水滸傳》第一回：「王進 托地拖了棒便走，那後生掄著棒又趕入來。」

⊙擬

「擬」是形聲字。小篆從手，疑聲。隸變後楷書寫作「擬」。漢字 簡化後寫作「擬」。 《說文·手部》：「擬，度也。從手，疑聲。」（擬，揣度。從 手，疑聲。） 「擬」的本義為忖度、揣測。如《周易·繫辭上》：「擬之而後 言，議之而後動。」引申指相比、類似。如「無可比擬」。又引申指照 著做、模仿。如「擬作」，就是摹仿別人風格進行的創作。還引申指打 算、計劃。如「擬定」、「擬旨」。

⊙拓

「拓」是形聲字。小篆從手，石聲。隸變後楷書寫作「拓」。 《說文·手部》：「拓，拾也。從手，石聲。」（拓，拾取。從 手，石聲。） 「拓」的本義為拾取，此義後來作「摭」。借用以表示開闢、擴充 套件。如「開拓」、「拓展」。 讀作tà，指拓印，是在刻鑄有文字或影象的器物上蒙一層紙，捶打 後使凹凸分明，再塗上墨，顯出文字影象來。如王建《原上新居十三 首》之十一：「古碣憑人拓，閒詩任客吟。」

⊙拄

「拄」是後起字，為形聲字。楷書寫作「拄」，從手，主聲。 《說文》無。 「拄」的本義為支撐、頂著。如孟郊《勸善吟》：「藏書拄屋脊， 不惜與凡聾。」又指執持、靠。如《紅樓夢》第五十八回：「寶玉聽 說，只得拄了一支杖，趿著鞋，走出院外。」

⊙擰

「擰」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「擰」，從手，寧聲。 漢字簡化後寫作「擰」。 《說文》無。 「擰」的本義為亂。此義今已不用。 表示抓住東西向相反的方向扭轉，讀作nínɡ。如「擰耳朵」。引申 指扭住、絞住。如「擰成一股繩」。又引申指用兩三個手指夾住皮肉扭 動。如《紅樓夢》第八回：「寶釵也忍不住笑著，把黛玉腮上一擰。」 讀作nǐnɡ，由朝相反方向扭絞，引申指用力扭轉。如俗語「胳膊擰 不過大腿」。進而引申指相反、錯。如「你把話聽擰了」。 讀作nìnɡ，引申指性格、脾氣執拗，倔強。如「他是個擰脾氣」。

⊙拂

「拂」是形聲字。小篆從手，弗聲。隸變後楷書寫作「拂」。 《說文·手部》：「拂，過擊也。從手，弗聲。」（拂，飛掠而 擊。從手，弗聲。） 「拂」的本義為掠擊、拍。引申指掠過、輕輕擦過。如「春風拂 面」。又引申指擦拭、撣去灰塵。如杜甫《從事行贈嚴二別駕》：「烏 帽拂塵青騾粟，紫衣將炙緋衣走。」 用作名詞，特指撣除塵埃的用具。如杜光庭《虯髯客傳》：「一妓 有殊色，執紅拂，立於前。」又引申指甩動、揮動。如「拂袖而去」。

還引申指接近、觸到。「拂曉」，指接近天明的時候。

⊙拙

「拙」是形聲字。小篆從手，出聲。隸變後楷書寫作「拙」。 《說文·手部》：「拙，不巧也。從手，出聲。」（拙，不靈巧。 從手，出聲。） 「拙」的本義為笨、不靈巧。如「大巧若拙」。引申指粗劣。如 「眼拙」，就是見識粗劣。還用作謙辭，稱自己或跟自己有關的人和 物。如李白《題嵩山逸人元丹邱山居》：「拙妻好乘鸞，嬌女愛飛 鶴。」 又引申指不順、倒黴。如成語「時乖運拙」，即指時運不順，命運 不佳，表示處境不順利。又引申表示質樸無華。如《韓非子·說林》：

「巧詐不如拙誠。」

⊙拗

「拗」是形聲字。小篆從手，幼聲。隸變後楷書寫作「拗」。 《說文·手部》：「拗，手拉也。從手，幼聲。」（拗，用手摺 斷。從手，幼聲。） 「拗」的本義為折斷，讀作ǎo。如「竹竿拗斷了。」 讀作ào，指違反、不服從。如韓愈《答孟郊》：「古心雖自鞭，世 路終難拗。」引申作舊詩時平仄不依常格，不順口。如元稹《哭女樊四 十韻》：「和蠻歌字拗，學妓舞腰輕。」 讀作niù，指固執。如「執拗」。

⊙抒

「抒」是形聲字。小篆從手，予聲。隸變後楷書寫作「抒」。 《說文·手部》：「抒，挹也。從手，予聲。」（抒，舀。從手， 予聲。） 「抒」的本義為舀出、汲出。如《管子·禁藏》：「鑽燧易火，抒 井易水，所以去茲毒也。」 引申指表達、傾吐、發洩。如成語「各抒己見」，就是每個人充分 抒發自己的意見。

⊙摳

「摳」是形聲字。小篆從手，區聲。隸變楷書後寫作「摳」。漢字 簡化後寫作「摳」。 《說文·手部》：「摳，繑也。一曰：摳衣升堂。從手，區聲。」 （摳，操結褲紐。另一義說：摳是提起衣裳登上堂屋。從手，區聲。） 「摳」的本義為提起。如王安石《奉酬永叔見贈》：「摳衣最出諸 生後，倒屣嘗傾廣座中。」其中的「摳衣」指提起衣服前襟，這是古人 迎趨時的動作，表示恭敬。 引申指用手或尖細的東西挖或掏。如「摳牆縫」。進而引申指雕 刻。如「牆磚上都摳著圖案」。又引申指向狹窄的方面探求、探究。如 「摳字眼兒」。 在方言中，又指吝嗇。如：「這人真摳！」

⊙扼

「扼」是形聲字。小篆從手，從戹，戹兼表聲。隸變楷書後寫作 「扼」，異體作「搹」。如今規範化，以「扼」為正體。 《說文·手部》：「搹，把也。從手，鬲聲。」（搹，把握。從 手，鬲聲。） 「扼」的本義為用力把持、握住。如「扼腕嘆息」。引申指抓住、 掐住。如「扼住命運的咽喉」。又引申為控制要害、把守。如《宋史· 馮拯傳》：「備邊之要，不扼險以制敵之衝，未易勝也。」

⊙探

「探」是會意兼形聲字。小篆從手從罙（人持火把入深洞探尋）會 意，罙兼表聲。隸變後楷書寫作「探」。 《說文·手部》：「探，遠取之也。從手，罙聲。」（探，深入摸 取。從手，罙聲。） 「探」本義是把手伸進去摸取。如成語「探囊取物」。引申為探 測。如《商君書·禁使》：「探淵者知千仞之深。」又引申為發現、尋 求。如「探本窮源」、「探口風」。 又引申為暗中考察、偵察。如「探探虛實」。進而引申為做偵察工 作的人。如「探子」、「密探」。還表示看望、訪問。如「探問」、 「探訪」。

⊙搜

「搜」是會意兼形聲字。小篆從手從叟會意，叟兼表聲。隸變後楷 書寫作「搜」。 《說文·手部》：「搜，求也。從手，叟聲。」（搜，求索。從 手，叟聲。） 「搜」的本義是搜尋。如《莊子·秋水》：「搜於國中三日三 夜。」引申為尋找。如「搜尋」、「蒐羅」、「蒐集」。

⊙搏

「搏」是形聲字。金文從幹或從戈，尃聲。小篆改為從手。隸變後 楷書寫作「搏」。 《說文·手部》：「搏，索持也。一曰至也。從手，尃聲。」 （搏，用搜尋的方式捕捉。另一義說：搏是至的意思。從手，尃聲。） 「搏」的本義是搏鬥。如《左傳·僖公二十八年》：「晉侯夢與楚 子搏。」引申為抓取。如《魏書·古弼傳》：「以手搏其耳，以拳毆其 背。」又引申為跳動。如「脈搏」、「起搏器」。

⊙找

「找」是後起字，為會意字。隸變後楷書寫作「找」，從手，從 戈，會用手拾之意。 《說文》無。 「找」的本義為覓取、尋求。如「找人」、「找碴兒」。 既然是將沒有了的東西找回來，由此引申為退有餘。如「他找我一 塊錢」。 進一步引申指「補不足」。如《警世通言》：「當下先秤了一半船 錢，那一半直待到縣時找足。」

⊙摔

「摔」是後起字，為形聲字。隸變後楷書寫作「摔」，從手，率 聲。 《說文》無。 「摔」的本義為用力扔在地上。如「摔碎」。引申指擺脫。如《紅 樓夢》第六十六回：「那三姐一摔手，便自去了。」「摔手」就是指手 用力向下甩，表示抽身欲去。又引申指跌倒。如「摔了一跤」。又引申 指擺出。如「摔臉子」，就是指人動不動就擺臉色。

⊙撕

「撕」是後起字。為會意兼形聲字，楷書寫作「撕」，從手，斯 聲，斯兼表聲。 《說文》無。 「撕」的本義為用手把東西扯裂。如《紅樓夢》第三十一回：「晴 雯果然接過來，‘嗤’的一聲，撕了兩半。」特指零購布帛。如「到商店 撕了八尺布」。

⊙撞

「撞」是形聲字。小篆從手，童聲。隸變後楷書寫作「撞」。 《說文·手部》：「撞，丮搗也。從手，童聲。」（撞，迅疾而 搗。從手，童聲。） 「撞」的本義為手持物體猛然碰擊、打擊。引申指兩物猛烈碰擊。 如「撞車」。又引申指不期而遇、迎頭碰上。如孔尚任《長生殿》： 「今日清明佳節，出門散步一回，卻好撞著風雨。」 進而引申指瞎闖、猛衝或突然直下。如成語「橫衝直撞」。又引申 指詐騙。如成語「招搖撞騙」，就是指假借名義，進行矇騙欺詐。

⊙撇

「撇」是形聲字。小篆從手，敝聲。隸變後楷書寫作「撆」，俗作 「撇」。如今規範化，以「撇」為正體。 《說文·手部》：「撆，別也。一曰：擊也。從手，敝聲。」 （撆，用手分離開。另一義說：撆是擊的意思。從手，敝聲。） 「撇」的本義為拋棄、丟開。如「撇開」。引申指由液體表面舀 取，以去掉泡沫或浮渣。如「撇油」、「撇沫兒」。引申指平著扔出 去。如王實甫《呂蒙正風雪破窯記》：「瓦片將來水上撇，有如步步踏 青波。」還特指漢字的筆畫，向左斜下，形狀是「丿」。 用作量詞，用於像漢字中撇的形狀的東西。如「兩撇八字鬍」。

⊙攜

「攜」是形聲字。小篆從手，雋聲。隸變後楷書寫作「攜」。漢字 簡化後寫作「攜」。 《說文·手部》：「攜，提也。從手，雋聲。」（攜，牽引、延 引。從手，雋聲。） 「攜」的本義為提著。如王維《偶然作》其四：「白衣攜壺觴，果 來遺老叟。」引申指拿著、持。如李賀《金銅仙人辭漢歌並序》：「攜 盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」 又引申指牽挽、挽扶。如林覺民《與妻書》：「吾與汝並肩攜手， 低低切切，何事不語，何情不訴！」又引申指帶著、帶領。如《莊子· 讓王》：「於是夫負婦戴，攜子入於海。」

⊙摧

「摧」是會意兼形聲字。甲骨文從攴（手持棍），從隹，會撲打鳥 之意。小篆改為從手，崔聲。隸變後楷書寫作「摧」。 《說文·手部》：「摧，擠也。從手，崔聲。一曰：挏也。一曰： 折也。」（摧，推擠。從手，崔聲。一說：摧是推動的意思。另一說： 摧是折斷的意思。） 「摧」的本義是破壞、折斷。如「無堅不摧」。引申為倒塌、崩 裂。如李白《夢遊天姥吟留別》：「列缺霹靂，丘巒崩摧。」又引申指 傷痛。如「摧心」、「摧愴」。

⊙播

「播」是形聲兼會意字。金文從攴，從釆（野獸足跡），會散亂之 意。小篆改為從手，番聲，番兼表散亂之意。隸變後楷書寫作「播」。 《說文·手部》：「播，種也。一曰：布也。從手，番聲。」 （播，下種。另一義說：播是傳佈的意思。從手，番聲。） 「播」的本義是撒種。如「播種」。引申為傳揚、傳佈。如「傳 播」、「播放」。還引申為表現。如《國語·晉語》：「夫人美於中， 必播於外。」意思是人內在美好，就一定會通過外在表現出來。

⊙擦

「擦」是形聲字。隸變後楷書寫作「擦」，從手，察聲。 《說文》無。 「擦」的本義為摩擦。如「摩拳擦掌」。引申指揩拭。如「擦桌 子」、「擦臉」。又引申指塗抹。如「塗脂擦粉」。進而引申指挨近。 如「天擦黑」、「擦邊」。又引申指將瓜果等放在礤床上刨成細絲。如 「擦蘿蔔」。

⊙捍

「捍」是形聲兼會意字。小篆從手，幹聲，幹兼表防衛之意。隸變 後楷書寫作「捍」，從手，旱聲。 《說文》無。 「捍」的本義為保衛、護衛。《左傳·成公十二年》：「此公侯之 所以捍城其民也。」引申指抵禦、抵擋。如《列子·楊朱》：「人者， 爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦。」

⊙護

「護」是形聲字。小篆從言，蒦聲，表示用言語監督。隸變後楷書 寫作「護」。漢字簡化後寫作「護」。 《說文·言部》：「護，救視也。從言，蒦聲。」（護，救護；監 視。從言，蒦聲。） 「護」的本義為保護。如《史記·李將軍列傳》：「有白馬將出護 其兵，李廣上馬與十餘騎奔射殺胡白馬將。」引申指盡力照顧，使不受 損害或傷害。如「看護」、「掩護」。保護程度加深，即是偏袒、包 庇。如曹丕《與吳質書》：「觀古今文人，類不護細行。」

⊙援

「援」是會意兼形聲字。小篆從手從爰會意，爰兼表聲。隸變後楷 書寫作「援」。 《說文·手部》：「援，引也。從手，爰聲。」（援，拉引。從 手，爰聲。） 「援」的本義為拉引、牽引。如《禮記·緇衣》：「不援其所不 及，不煩其所不知。」引申指攀援。如李白《蜀道難》：「黃鶴之飛尚 不得，猿猱欲度愁攀援。」 又引申指舉薦、提拔。如蘇軾《答曾舍人啟》：「今乃援而進之，

論者惜其晚矣。」又引申指幫助。如「一方有難，八方支援」。也指引 用。如「援古證今」、「有例可援」。

⊙捆

「捆」是形聲字。小篆從手，困聲。隸變後楷書寫作「捆」。 《說文》無。 「捆」的本義為叩擊使牢固。古代織履時，要用力叩擊，使其細密 而結實，故稱之為捆。如《孟子·滕文公上》：「其徒數十人，皆衣 褐，捆屨、織蓆以為食。」引申為用繩子、鏈子或帶子系、拴緊。如 《紅樓夢》第七回：「賈蓉忍不得便罵了幾句，叫人捆起來。」 用作量詞，表示捆紮在一起的東西，以便攜帶和搬運。如「一捆柴 禾」。

⊙捐

「捐」是形聲字。小篆從手，肙聲。隸變楷書後寫作「捐」。 《說文·手部》：「捐，棄也。從手，肙聲。」（捐，捨棄。從 手，肙聲。） 「捐」的本義為捨棄。如《後漢書·列女傳》：「羊子大慚，捐金 於野。」 由捨棄之意引申為拿出財物。如「捐納」、「捐款」。還引申為除 去、廢除。如「捐甲」，指脫去鎧甲；「捐書」，指廢書不讀。 還是舊時一種稅收的名稱。如「苛捐雜稅」。

⊙撈

「撈」是形聲字。楷書繁體寫作「撈」，從手，勞聲。漢字簡化後 寫作「撈」。 《說文》無。 「撈」的本義為從水中取物。如「大海撈針」、「水底撈月」。

引申指獲取、奪取（多含貶義）。如「撈油水」、「撈外快」。

⊙捕

「捕」是形聲字。小篆從手，甫聲。隸變後楷書寫作「捕」。 《說文·手部》：「捕，取也。從手，甫聲。」（捕，捉取。從 手，甫聲。） 「捕」的本義為捕捉、捉拿。如陶淵明《桃花源記》：「晉太元 中，武陵人捕魚為業。」 舊時衙門裡負責緝捕的差役稱為「捕快」。

⊙批

「批」是形聲字。小篆從手，聲。隸變後楷書寫作「批」，改為比 聲。 《說文·手部》：「批，反手擊也。從手，比聲。」（批，反手擊 打。從手，比聲。） 「批」的本義為反手打。如「批頰」。引申為評判、分析、披露。 如《紅樓夢》第三回：「後人有《西江月》二詞，批寶玉極恰。」 用作名詞，指評語。如「批註」、「眉批」。又引申為批示。如 「審批」、「批覆」。

用作量詞，表示眾多人或大批貨物。如「一批遊客」、「大批貨 物」。

⊙挎

「挎」是形聲字。楷書寫作「挎」，從手，誇聲。 《說文》無。 「挎」的本義為用手指勾著。現在引申為胳膊彎起來掛住東西。如 「挎著籃子」。 引申指把東西掛在肩頭、頸中或腰間。如「戰士們挎著水壺」、 「挎包」。

⊙捎

「捎」是形聲字。小篆從手，肖聲。隸變後楷書寫作「捎」。 《說文·手部》：「捎，自關以西，凡取物之上者為撟捎。從手， 肖聲。」（捎，從關往西，大凡選取物品中上等的，就叫撟捎。從手， 肖聲。） 「捎」讀作shào，本義為割取物的上梢。如「用鐮刀捎草」。 引申為後退。如「往後捎」。還引申為窺伺、瞻顧。如：「眼睛向 後捎著點。」 讀作shāo，指捎帶、順帶。如「捎個話」、「捎帶著」。又引申為

掠拂。如張耒《春陰》：「風捎簷滴難開幌。」

⊙捷

「捷」是會意兼形聲字。小篆從手從疌（動作快）會意，疌兼表 聲。隸變後楷書寫作「捷」。 《說文·手部》：「捷，獵也。軍獲得也。從手，疌聲。《春秋 傳》曰：‘齊人來獻戎捷。’」（捷，像追逐禽獸一樣而捕得；在軍事行 動中獲得。從手，疌聲。如《春秋左氏傳》說：「齊國人來進獻攻打山 戎的戰利品。」） 「捷」的本義為戰利品。如《春秋·莊公三十一年》：「六月，齊 侯來獻戎捷。」也指勝利。如《詩經·小雅·采薇》：「豈敢定居，一月 三捷。」

又引申指敏捷、迅速。如《詩經·大雅·烝民》：「征夫捷捷，每懷 靡及。」

⊙撩

「撩」是形聲字。小篆從手，尞聲。隸變楷書後寫作「撩」。 《說文·手部》：「撩，理也。從手，尞聲。」（撩，料理。從 手，尞聲。） 「撩」的本義為料理、處理、整理，讀作liáo。此義古時多作 「料」。如「撩虎鬚」。引申指挑、逗、招引。如《北齊書·陸法和 傳》：「凡人取果，宜待熟時，不撩自落。」 讀作liāo，指提起、掀起。如「撩衣」。又指用手舀水潑灑出去。 如「撩水洗手」。 讀作liào，指扔、撂。如「撩開手」、「撩荒」。

同「撂」，意思是放倒、摔倒。如「一槍撩倒一個」。

⊙捏

「捏」是形聲字。楷書寫作「捏」，從手，圼聲。 《說文》無。 「捏」的本義為用手按，或用拇指與別的指頭夾住。如「捏筆」、 「捏了一下」。特指按摩的一種手法。如「捏肩」、「捏腳」。 又引申為握。如鄭德輝《騶梅香》：「俺捏住這玉佩慢慢的行將 去。」 引申為用手指將軟的東西捻成一定的形狀。如「捏泥人」、「捏娃 娃」。又引申為假造、虛構。如「捏造事實」。

⊙搶

「搶」是形聲字。楷書繁體寫作「搶」，從手，倉聲。漢字簡化後 寫作「搶」。 《說文》無。 「搶」的本義為迅速地撞碰，讀作qiǎnɡ。引申為搶奪、爭搶。如 「搶東西」、「搶親」。要想搶到東西，動作就要快，故又引申為爭 先。如「搶著辦」、「搶先一步」。又引申為趕緊。如「搶收」、「搶 險」。 讀作qiānɡ，意為撞碰。成語「哭天搶地」，就是嘴裡喊著天，頭 撞著地，大聲哭叫。

⊙抗

「抗」是形聲字。小篆從手，亢聲。隸變楷書後寫作「抗」。 《說文·手部》：「抗，扞也。從手，亢聲。」（抗，捍禦。從 手，亢聲。） 「抗」的本義為抵抗、捍衛、抵禦。如「抗震」、「抗災」。引申 為抗拒、拒絕。如文天祥《指南錄後序》：「抗辭慷慨。」 引申為匹敵、抗衡、對等。如成語「分庭抗禮」。敢於同強大的勢 力抗衡，又引申出剛正不阿、高尚的意思。如鄒陽《獄中上樑王書》： 「辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。」

⊙抖

「抖」是形聲字。小篆從手，鬥聲。隸變後楷書寫作「抖」。 《說文》無。 「抖」的本義為振動、甩開。如「抖動的翅膀」。引申為發抖、顫 動、哆嗦。如「嚇得渾身亂抖」、「發抖」。 人在打顫之後，精神會出現短暫的振奮，故引申指振作。如龔自珍 《己亥雜詩》：「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」 又引申為揭露。如「抖漏」、「抖風」。

⊙抑

「抑」是會意兼形聲字。甲骨文從爪，從卩，會用手按一人使其跪 下之意。金文大致相同。小篆從反印；或另加義符「手」，以突出按壓 之意，印兼表聲。如今規範化，以「抑」為正體。 《說文·手部》：「抑，按也。從反印。抑，俗從手。」（抑，按 壓。由「印」字反過來會意。抑，俗字從手。） 「抑」的本義是按壓。如曹植《與吳質書》：「思欲抑六龍之 首。」引申為壓制、克服、約束。如《晉書·桓伊傳》：「安惡其為 人，每抑制之。」 還表示貶斥、貶損。如《漢書·董仲舒傳》：「推明孔氏，抑黜百 家。」 作選擇性連詞，指抑或、還是。如《大戴禮記·五帝德》：「請問 黃帝者，人邪？抑非人邪？」 作轉折連詞，指然而。如諸葛亮《草廬對》：「非惟天時，抑亦人 謀也。」

⊙投

「投」是形聲兼會意字。甲骨文從殳，豆聲。小篆整齊化；或從手 從殳（手持器械）會意。如今規範化，以「投」為正體。 《說文·手部》：「投，擿也。從手，從殳。」（投，投擲。由 手、由殳會意。） 「投」的本義是扔、擲。如《詩經·小雅·巷伯》：「取彼譖人，投 畀豺虎。」 引申為遞、寄出去。如「投遞」、「投稿」。又引申為投靠、投 宿。如《南史·王懿傳》：「有遠來相投者，莫不竭力營贍。」還表示 雙方相合、迎合。如「情投意合」、「投其所好」。 「投」還表示方位、方向，相當於「朝」、「向」。如「他一路投 北京去了。」

⊙折

「折」是會意字。甲骨文從斤（斧），從（斷）木，會用斤砍斷樹 木之意。金文變為斷草。小篆承接金文，並整齊化。由於斷草上下疊放 之形與小篆 （手）形近，故訛為手。隸變後楷書寫作「折」。 《說文·艸部》：「折，斷也。從斤斷草，譚長說。」（折，斷。 （字形結構是）用斧斤砍斷草，這是譚長的說法。） 「折」的本義是折斷，讀作zhé。引申為減損、損失。成語「損兵 折將」。 還表示挫敗、阻止。如成語「百折不撓」，意思是無論受多少挫折 都不退縮，形容意志堅強。 又可引申為死亡。如「夭折」。也可以表示服、使心服。如「令人 心折」。還引申為曲或彎。如李白《夢遊天姥吟留別》：「安能摧眉折 腰事權貴，使我不得開心顏。」 「折」還念shé，指斷。如「這個鍬把折了」。

⊙摸

「摸」是形聲字。楷書寫作「摸」，從手，莫聲。 《說文》無。 「摸」的本義為用手輕觸、撫摩。如《後漢書·蔡邕傳》： 「（蔡）邕讀曹娥碑，能手摸其文讀之。」引申指暗中用手探取、抓 取。如方苞《左忠毅公逸事》：「因摸地上刑械作投擊勢，史噤不敢發 聲。」 又引申指在暗中摸索行進。如「摸哨」、「摸黑兒」。又引申指探 尋、揣測、試探。如「摸底」、「約摸」。

⊙揭

「揭」是形聲字。小篆從手，曷聲。隸變楷書後寫作「揭」。 《說文·手部》：「揭，高舉也。從手，曷聲。」（揭，高舉。從 手，曷聲。） 「揭」的本義為高舉。如賈誼《過秦論》：「斬木為兵，揭竿為 旗。」引申指掀開、撩開、分開。如「揭開簾子」。 揭開則會顯露，故又引申指使顯露，公佈。如「揭老底」、「揭 曉」。

⊙插

「插」是會意兼形字。小篆從手，從臿（用杵搗臼），會舂去麥皮 之意。臿兼表聲。隸變後楷書寫作「插」。 《說文·手部》：「插，刺肉也。從手，從臿。」（插，刺入。從 手，臿聲。） 「插」的本義為刺入，擠放進去。如白居易《琵琶行》：「沉吟放 撥插弦中。」 引申指把秧苗、枝條移栽到田地中去。如「有心栽花花不發，無心 插柳柳成蔭」。 又泛指加進，參與到……中間。如高明《琵琶記·報告戲情》：

「休論插科打諢，也不尋宮數調，只看子孝與妻賢。」

⊙撐

「撐」是會意字。小篆從手，從掌，會用手支撐之意。 《說文》無。 「撐」的本義為支撐、支住。如李白《扶風豪士歌》：「白骨相撐 如亂麻。」引申指用篙抵住岸或河床使船前進。如成語「宰相肚裡好撐 船」。 又引申指支援或維持。如「撐門面」、「撐腰」。也引申指使張 開。如「撐傘」。 還引申指飽脹到容不下的程度。如俗語「吃飽了撐的」，形容人沒

有把多餘的精力用到正地方，或者用到了不該用的地方。

⊙揪

「揪」是形聲字。小篆從手，秋聲。隸變後楷書寫作「揪」。 《說文·手部》：「揪，束也。從手，秋聲。」（揪，扎束。從 手，秋聲。） 「揪」的本義為收聚、扎束。如「兩揪小辮子」。扎束時需要用手 抓住，故引申指用手緊緊抓住。如王安石《秋風》：「揪斂一何饕，天 機亦自勞。」

⊙撤

「撤」為會意兼形聲字。小篆從手，從 ，會撤下食具之意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「撤」。 《說文》無。 「撤」的本義為撤去、去掉宴後的餘席。如《論語·鄉黨》：「不 撤姜食，不多食。」泛指除去、消除。如林嗣環《口技》：「撤屏視 之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。」 又引申指退回、收回。如邵長蘅《青門剩稿·閻典史傳》：「斬四 門首事各一人，即撤圍。」又引申指減輕、減退。如「撤分量」、「撤 火」。

⊙操

「操」是形聲字。小篆從手，喿聲。隸變後楷書寫作「操」。 《說文·手部》：「操，把持也。從手，喿聲。」（操，握持。從 手，喿聲。） 「操」的本義為拿著、握持。如「同室操戈」，意思是自家人動刀 槍。泛指內部鬥爭。由操持引申指掌握。如《韓非子·定法》：「操殺 生之柄，課群臣之能者也。」 用於抽象意義，指品行、氣節。如《淮南子·主術訓》：「窮不易 操，通不肆志。」

引申指運用、駕馭。如《莊子·達生》：「津人操舟若神。」又引 申指從事。《漢書·五行地誌中之下》：「匹馬觭輪無的反者，操之急 矣。」成語「操之過急」即出於此。

⊙挺

「挺」是形聲字。小篆從手從廷會意，廷兼表聲。 《說文·手部》：「挺，拔也。從手，廷聲。」（挺，引拔出來。 從手，廷聲。） 「挺」的本義為拔出。如《戰國策·魏策四》：「（唐雎）挺劍而 起，秦王色撓。」引申指筆直、突出。如「筆挺」、「挺拔」。 又引申指伸直、撐直。如《荀子·勸學》：「雖有槁暴，不復挺 者，使之然也。」又引申指支撐、支援。如「挺得住」、「挺過去」。 作副詞，多用在口語中，表示很、非常、相當。如「今天挺冷」、

「天氣挺好」。

⊙扒

「扒」是會意兼形聲字。楷書寫作「扒」，從手從八會意，八兼表 聲。 《說文》無。 「扒」的本義為拔掉，讀作bā。此義今已不用。引申指刨、挖。如 「扒坑」、「扒土」。又引申指抓住、把著。如「扒牆頭」。進而引申 指強行拆除、剝掉。如「扒房子」。 又讀作pá，指用手或用工具把東西聚攏或散開。如「吃裡扒外」。 特指從別人身上摸竊財物。如「扒手」，泛稱一般偷東西的人。又指煨 爛或用微火燉。如「扒羊肉」、「扒雞」。

⊙把

「把」是會意兼形聲字。小篆從手，從巴（蛇），會像蛇纏繞一樣 握持之意，巴兼表聲。隸變後楷書寫作「把」。 《說文·手部》：「把，握也。從手，巴聲。」（把，握持。從 手，巴聲。） 「把」的本義為握持、執。如范仲淹《岳陽樓記》：「把酒臨風， 其喜洋洋者矣。」 引申指控制、把守、看守。如《晏子春秋·諫下》：「然則後世孰 將把齊國？」

作量詞，用於有柄的器具。如「一把椅子」。也指一手抓起的數 量。如「一把米」。也指一握或一小捆。如「一把菜」、「一把柴」。

⊙打

「打」是會意兼形聲字。小篆從手，從丁（釘子），用敲擊釘子會 敲打、撞擊之意，丁兼表聲。 《說文·手部》新附：「達，擊也。從手，丁聲。」（達，擊打。 從手，丁聲。） 「打」的本義為敲擊、撞擊，讀作dǎ。如辛棄疾《永遇樂·京口北 固亭懷古》：「舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。」又表示攻打、進 攻、毆打。如《水滸傳》中的「三打祝家莊」。 作動詞，表示有具體意義的動作。如「打酒」、「打交道」、「打 官腔」。

作介詞，用於處所、時間，表示經由、從。如「打東往西」、「打 明兒起」。 用作量詞，表示十二個，又讀作dá。如「一打毛巾」。

⊙擴

「擴」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「擴」，從手，從廣（寬 大），會張大之意。廣兼表聲。漢字簡化後寫作「擴」。 《說文》無。 「擴」的本義為張大、增大。如《孟子·公孫丑上》：「凡有四端 於我者，知皆擴而充之矣。」引申指廣闊。如《論衡·感虛》：「王者 何修身正行，擴施善政？」

⊙技

「技」是形聲字。小篆從手，支聲。隸變後楷書寫作「技」。 《說文·手部》：「技，巧也。從手，支聲。」（技，技巧。從 手，支聲。） 「技」的本義為技巧、技能。如成語「黔驢技窮」，比喻有限的一 點本領已經用完了。諷刺一些虛有其表、外強中乾的人。引申指歌舞， 也指以歌舞為業的藝人。如《新唐書·元載傳》：「名姝異技，雖禁中 不逮。」又引申指工匠或有才藝的人。如《荀子·富國》：「故百技所 成，所以養一人也。」

⊙抱

「抱」是會意兼形聲字。小篆從手，從包，會以手包聚之意，包兼 表聲。 《說文·手部》：「捊，引取也。從手，孚聲。抱，捊或，從 包。」（捊，引物相聚。從手，孚聲。抱，捊的或體，從包聲。） 「抱」的本義為用手臂圍住、包持。如白居易《琵琶行》：「千呼 萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。」引申指捧著。如《韓非子·和氏》： 「和乃抱其璞而哭於楚山之下。」 由圍住引申指環繞。如杜甫《江村》：「清江一曲抱村流。」又引 申指兩臂合圍丈量。如《老子》第六十四章：「合抱之木，生於毫

末。」又指領養孩子。如「抱養」、「抱領」等。

⊙抵

「抵」是形聲字。小篆從手，氐聲。隸變後楷書寫作「抵」。 《說文·手部》：「抵，擠也。從手，氐聲。」（抵，因排擠而相 抗拒。從手，氐聲。） 「抵」的本義為推、擠。如《後漢書·桓譚傳》：「而喜非毀俗 儒，由是多見排抵。」引申指抵償、頂替。如杜甫《春望》：「烽火連 三月，家書抵萬金。」又引申指抗拒、抵擋。如「抵制」、「抵擋」。 又表示到達、至。如「抵達」、「抵京」。

⊙擁

「擁」是會意兼形聲字。小篆從手從雍會意，雍兼表聲。隸變後楷 書寫作「擁」。漢字簡化後寫作「擁」。 「擁」的本義是抱。如「擁柱而歌」。引申為環抱、圍著、簇擁。 如董解元《西廂記諸宮調》：「回首孤城，依約青山擁。」 由眾人聚集在某一人身邊引申為擁戴、保護。如「擁立」、「擁政 愛民」。

⊙抹

「抹」是形聲字。楷書寫作「抹」，從手（扌），末聲。 《說文》無。 「抹」讀作mǒ時，本義為勾銷。如「抹殺」、「抹脖子」。引申 為擦去。如「抹眼淚」。又引申為敷上、塗抹。如杜甫《北征》：「學 母無不為，曉妝隨手抹。」 讀作mò時，引申為把和（huó）好的泥或灰塗上後弄平。如「抹 牆」、「抹灰」。引申為輕按，是彈奏絃樂器的一種指法。如白居易 《琵琶行》：「輕攏慢捻抹復挑。」又引申為緊貼、緊束。如「抹 額」、「抹胸」。引申為緊挨著繞過。如「轉彎抹角」。

讀作mā時，表示擦拭。如「抹桌子」。引申指手按著移動，捋。 如「把袖子抹上去」。

⊙攏

「攏」是形聲字。小篆從手，龍聲。隸變後楷書寫作「攏」。漢字 簡化後寫作「攏」。 《說文》無。 「攏」的本義為聚集、收束。如郭璞《江賦》：「攏萬川乎巴 樑。」引申為梳理、整理。如《紅樓夢》第三十八回：「（湘雲）便在 石蹬上重新勻了臉，攏了鬢。」 引申為傍靠、接近。如「攏岸」、「攏邊」。又引申為總計、合 計。如「攏一攏帳」。 又指彈奏絃樂器的一種指法，用指在弦上上下按捺。如白居易《琵 琶行》：「輕攏慢捻抹復挑。」

⊙押

「押」是形聲字。小篆從手，甲聲。隸變後楷書寫作「押」。 《說文》無。 「押」的本義是在公文或契約上簽字或畫符號作為憑信。如「押一 紙公文」。引申為約束、拘禁。如「押解」、「看押」。引申為保護監 督。如「押車」、「押運」。又引申為抵押、典當。如《紅樓夢》第七 十二回：「暫且押四百兩銀子。」同「壓」，指詩賦葉（xié）韻。如 「押韻」。

⊙抽

「抽」是形聲字。小篆從手，由聲；或從手，留聲，寫作「㨨」。 如今規範化，以「抽」為正體。 《說文·手部》：「㨨，引也。從手，留聲。抽，或從由。」 （㨨，引出。從手，留聲。抽，㨨的或體，從由。） 「抽」的本義為引、引出。如「抽繭」、「抽搐」。引申為長出。 如「抽條」、「抽穗」。又引申為拔出，把夾在中間的東西取出。如 「抽刀斷水水更流」。 又引申為從全部裡取出一部分，拔除，挑選。如「抽空兒」、「抽 身」。又引申為吸。如「抽水」、「抽菸」。又引申為用長條的東西 打。如「鞭子一抽，牲口就走快了」。

⊙拖

「拖」是會意兼形聲字。小篆從手，從它（蛇）會意，它表聲。隸 變後楷書寫作「拖」。 《說文》無。 「拖」的本義為曳引。如《漢書·南越傳》：「拖舟而入水。」引 申為不及時做。如「拖延」。還引申為沉重或困難地負擔著。如「拖了 一身債」。

⊙拍

「拍」是形聲字。楷書寫作「拍」，從手，白聲。 《說文》無。 「拍」的本義為用手拍打。如「拍案叫絕」、「拍案而起」。 有節奏地拍手，聽起來便有了韻律感，故而引申為音樂的節拍。如 成語「一拍即合」，指一打拍子就合於樂曲的節奏。比喻一下子就能互 相吻合。其中的「拍」，意思是按照樂曲打節拍，即打拍子。

⊙持

「持」是會意兼形聲字。金文寫作「寺」，表示操持。小篆另加義 符「手」，從手從寺會意，寺兼表聲。隸變後楷書寫作「持」。 《說文·手部》：「持，握也。從手，寺聲。」（持，握住。從 手，寺聲。） 「持」的本義為握著、拿著。如《戰國策·燕策》：「起，取武陽 所持圖。」引申為支援、保持。如《後漢書·列女傳》：「持久者知止 足也。」又引申指掌握、控制、料理。如《韓非子·五蠹》：「夫仁義 辯智，非所以持國也。」又引申指扶助、支援。如《論語·季氏》： 「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？」 由各持一端引申指對立、對抗。如《資治通鑑》：「今寇眾我寡， 難與持久。」

⊙拘

「拘」是會意兼形聲字。小篆從句，從手，會制止之意，句兼表 聲。隸變後楷書寫作「拘」。 《說文·句部》：「拘，止也。從句，從手，句亦聲。」（拘，用 手製止。由句、手會意，句也表聲。） 「拘」的本義為制止。引申為扣押、使不自由。如《周易》：「蓋 文王拘而演周易。」 又引申指束縛、限制。如《莊子·秋水》：「井蛙不可以語於海 者，拘於虛也。」 一旦被束縛住了，就很難變通，故引申指拘守、拘泥於。如成語

「不拘一格」。

⊙拉

「拉」是會意兼形聲字。小篆從手，從立，用將人扳倒會摧折之 意，立兼表聲。隸變後楷書寫作「拉」。 《說文·手部》：「拉，摧也。從手，立聲。」（拉，摧折。從 手，立聲。） 「拉」的本義為用手摧折，讀作lā。如成語「摧枯拉朽」。引申為 牽、引、扯、拽。如劉禹錫《花下醉中聯句》：「誰能拉花住，爭換得 春回。」 引申為用車運。如「拉車」。還引申為使延長。如「拉長距離」。 又引申為拉攏、聯絡。如「拉交情」。又引申為撫養、幫助。如「把兩

個孩子拉扯大」。 還讀作lá，指割開、劃破。如「把這塊皮子拉開」。 又讀作lǎ，指物件、地域被分割開或劃分開的部分，相當於塊、 邊。如「這半拉是鍊鋼廠」。

⊙攔

「攔」是形聲字。楷書繁體寫作「攔」，從才、從手從闌會意，闌 兼表聲。漢字簡化後寫作「攔」。 《說文》無。 「攔」的本義為阻擋、遮攔。如杜甫《兵車行》：「牽衣頓足攔道 哭，哭聲直上幹雲霄。」 又表示方向，相當於當、對著。如《紅樓夢》第八十一回：「倒像 背地裡有人把我攔頭一棍，疼的眼睛前頭漆黑。」

⊙掛

「掛」是形聲字。小篆從手，圭聲。隸變後楷書寫作「掛」。 《說文·手部》：「掛，畫也。從手，圭聲。」（掛，劃分。從 手，圭聲。） 「掛」的本義為區別、區分。如《淮南子·氾論訓》：「伯余之初 作衣也，麻索縷，手經指掛。」引申指塗畫、塗抹。如「掛色」、「掛 釉」。引申指懸掛、下垂。如李白《行路難》：「長風破浪會有時，直 掛雲帆濟滄海。」又引申指鉤住、放置。如杜甫《茅屋為秋風所破 歌》：「高者掛罥長林梢。」 又引申指牽掛、惦記。如李珣《漁歌子》：「酒盈杯，書滿架，名

利不將心掛。」又引申指帶。如「臉上掛笑」、「掛彩」。用作量詞， 指穿在繩上的一串東西，尤指穿滿的一串。如「一掛鞭炮」。

⊙擋

「擋」是形聲字。小篆從手，當聲。隸變後楷書寫作「擋」。漢字 簡化後寫作「擋」。 《說文》無。 「擋」的本義為阻攔、抵攔。如「兵來將擋，水來土掩」，比喻不 管對方使用什麼手段，總有相應的對付方法。引申指遮蔽。如「遮風擋 雨」、「擋箭牌」。 又指用於調節機械執行速度及控制方向的裝置，即排擋。如「掛 擋」、「前進擋」。還指用某些儀器和測量裝置表明光、電、熱等量的 等級。如「第一擋」。

⊙挨

「挨」是形聲字。小篆從手，矣聲。隸變後楷書寫作「挨」。 《說文·手部》：「挨，擊背也。從手，矣聲。」（挨，朝背部推 擊。從手，矣聲。） 「挨」的本義為以手擊背，讀作āi。如《列子·黃帝》：「擋抋挨 抌，亡所不為。」引申指接連、靠近。如王安石《和王微之登高齋》之 一：「臥聽窾木鳴相挨。」又引申指依次、順次。如《明實錄·洪熙實 錄》：「挨次給假回還原籍，省親祭祖。」 「挨」又讀作ái，表示遭受、忍受。如「挨冷受凍」、「挨批」。

⊙揮

「揮」是形聲字。小篆從手，軍聲。隸變後楷書寫作「揮」。漢字 簡化後寫作「揮」。 《說文·手部》：「揮，奮也。從手，軍聲。」（揮，振灑。從 手，軍聲。） 「揮」的本義為舞動、搖動。如李白《送友人》：「揮手自茲去， 蕭蕭班馬鳴。」 由揮手引申指驅趕。如「召之即來，揮之即去」。又引申指拋灑、 甩出。如《晏子春秋·內篇雜下》：「齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮 汗如雨。」 又引申指散發。如成語「揮金如土」，意思是把錢財當成泥土一樣 揮霍。形容極端揮霍浪費。又引申指彈奏。如嵇康《贈兄秀才入軍 詩》：「目送歸鴻，手揮五絃。」又表示指揮、命令。如「揮師南 下」。

⊙損

「損」是形聲字。小篆從手，員聲。隸變後楷書寫作「損」。漢字 簡化後寫作「損」。 《說文·手部》：「損，減也。從手，員聲。」（損，減少。從 手，員聲。） 「損」的本義為減少。如《老子》第七十七章：「天之道，損有餘 而補不足。」引申指使失去原來的使用效能。如「損壞」、「破損」。 又引申指損害、使受害。如《尚書·大禹謨》：「滿招損，謙受益。」 又表示用刻薄的話來傷害人。如「損人」。

⊙撿

「撿」是形聲字。小篆從手，僉聲。隸變後楷書寫作「撿」。漢字 簡化後寫作「撿」。 《說文·手部》：「撿，拱也。從手，僉聲。」（撿，斂手抱拳。 從手，僉聲。） 「撿」的本義為拱手。 由斂手成拱引申指約束。如仲長統《昌言》：「廣大闊蕩者，患在 無撿。」意思是過分寬大的人，遇事往往不知檢點約束，流於怠情簡 慢、馬馬虎虎。 拾取物品時必收斂手，故引申指拾取。如俗語「撿了芝麻，丟了西 瓜」，比喻因小失大。

⊙換

「換」是形聲字。小篆從手，奐聲。隸變後楷書寫作「換」。漢字 簡化後寫作「換」。 《說文·手部》：「換，易也。從手，奐聲。」（換，更易。從 手，奐聲。） 「換」的本義為互易、對調。如《晉書·阮孚傳》：「嘗以金貂換 酒，復為所司彈劾，帝宥之。」成語「金貂換酒」即出自於此，形容不 拘禮法，恣情縱酒。 引申指變更、改變。如王勃《滕王閣詩》：「閒雲潭影日悠悠，物 換星移幾度秋。」成語「物換星移」出自於此，意思是景物改變了，星 辰的位置也移動了，比喻時間的變化。

⊙據

「據」是形聲字。小篆從手，居聲。隸變後楷書寫作「據」。漢字 簡化後，又作了「據」（從手，豦聲）的簡化字。 《說文·手部》：「據，杖持也。從手，居聲。」（據，用手杖扶 持。從手，居聲。） 「據」的本義為手蜷曲不能直伸，讀作jū。如《詩經·豳風·鴟 鴞》：「予手拮据，予所捋荼。」引申指經濟困難，週轉不靈。如「經 濟拮据」。 用作「據」的簡化字時，表示依仗、依靠，讀作jù。如《詩經·邶風 ·柏舟》：「亦有兄弟，不可以據。」進而引申指根據、援引、憑藉。 如「據理力爭」。 又引申指佔據、佔有。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「孫權據有 江東，已歷三世。」又引申指可以用做證明的事物、憑證。如《三國志 ·吳書·張昭傳》：「經有明據，傳有徵案。」

⊙授

「授」是會意兼形聲字。小篆從手從受會意，受兼表聲。 《說文·手部》：「授，予也。從手從受，受亦聲。」（授，給 予。由手、由受會意，受也表聲。）

「授」的本義為給與、交付，與「受」相對。如《詩經·豳風·七 月》：「七月流火，九月授衣。」引申指任命、委任。如屈原《離 騷》：「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。」意思是選用賢德之人，任用 有才能的人，遵循規則而不偏頗。 又引申特指傳授知識。如韓愈《師說》：「師者，所以傳道授業解 惑也。」

⊙掙

「掙」是形聲字。小篆從手，爭聲。隸變後楷書寫作「掙」。漢字 簡化後寫作「掙」。 《說文》無。 「掙」的本義為用力支撐或堅持，讀作zhēnɡ。如「垂死掙扎」。 讀作zhènɡ，引申指用力擺脫束縛。如「掙開繩索」、「掙斷鎖 鏈」。又引申指用力獲取、換取。如「掙錢」、「掙口飯吃」。

⊙搞

「搞」是形聲字。小篆從攴，高聲。「搞」是後起的異體字，從 手，高聲。後來二者的意義出現分化。 《說文·攴部》：「敲，橫擊也。從攴，高聲。」（敲，（用小棍 從旁邊）橫擊。從攴，高聲。） 「搞」的本義為用小棍從旁邊橫擊，是「敲」的異體字。引申指一 種短杖式的刑具。如賈誼《過秦論》：「執敲撲而鞭笞天下，威震四 海。」如今成為普通話用詞。如「搞生產」、「搞實驗」。

⊙攝

「攝」是形聲字。小篆從手，聶聲。隸變後楷書寫作「攝」。漢字 簡化後寫作「攝」。 《說文·手部》：「攝，引持也。從手，聶聲。」（攝，提引而 持。從手，聶聲。） 「攝」的本義為牽引，提起。如《史記·高祖本紀》：「於是沛公 起，攝衣謝之。」引申指執、持。如司馬相如《喻巴蜀檄》：「夫邊郡 之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳。」李善注：「攝，謂張弓注矢而持 之。」 又引申指收攏、收聚。如《洛陽伽藍記·崇真寺》：「沙門之體， 必須攝心守道，志在禪誦。」又引申指代理、兼理。如《禮記·文王世 子》：「昔者周公攝政，踐阼而治。」 又引申指整理、整飭。如《史記·魏公子列傳》：「侯生攝敝衣 冠，直上載公子上坐。」又引申指保養。如白居易《病中作》：「久為 勞生事，不學攝生道。」

⊙搖

「搖」是形聲字。小篆從手，聲。隸變後楷書寫作「搖」。漢字簡 化後寫作「搖」。 《說文·手部》：「搖，動也。從手，聲。」（搖，擺動。從手， 聲。） 「搖」的本義為搖動、來回擺動。如《古詩十九首》之十一：「四 顧何茫茫，東風搖百草。」引申指動搖。如《新唐書·狄仁傑傳》： 「本根一搖，憂患非淺。」 又引申指往上升。《莊子·逍遙遊》：「鵬之徙於南冥，水擊三千 里，摶扶搖而上者九萬里。」

⊙攤

「攤」是形聲字。小篆從手，難聲。隸變後楷書寫作「攤」。漢字 簡化後寫作「攤」。 《說文·手部》新附：「攤，開也。從手，難聲。」（攤，鋪開。 從手，難聲。） 「攤」的本義為鋪開、展開。如杜甫《又示宗武》：「覓句心知 律，攤書解滿床。」引申指把糊狀物倒在鍋裡做成薄片。如「攤雞 蛋」、「攤煎餅」。又引申指分擔、分攤。如白居易《客》：「削使科 條簡，攤令賦役均。」又引申指擺在地上或用席、板擺設在路旁、廣場 空地的售貨處。如「擺攤兒」。又引申指遇到、碰上。如「攤上這種 事」。 作量詞，用於攤開的東西。如「一攤子事」、「一攤子麻煩」。

⊙摘

「摘」是形聲字。小篆從手，啻聲。隸變後楷書寫作「摘」。 《說文·手部》：「摘，拓果樹實也。從手，啻聲。一曰：指近之 也。」（摘，採摘果樹的果實。從手，啻聲。另一義說：摘是指摘的意 思。） 「摘」的本義為摘取果樹的果實。如《新唐書·承天皇帝傳》： 「一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘猶尚可，四摘抱蔓歸。」泛指摘取、 摘下。如李白《夜宿山寺》：「危樓高百尺，手可摘星辰。」 又引申指選取、摘錄。如李賀《南國》：「尋章摘句老鵰蟲，曉月 當簾掛玉弓。」

⊙招

「招」是會意兼形聲字。小篆從手，從召，會打手勢叫人來之意， 召兼表聲。 《說文·手部》：「招，手呼也。從手、召。」（招，用手呼叫 人。由手、召會意。） 「招」的本義為打手勢叫人來。如《荀子·勸學》：「登高而招， 臂非加長也，而見者遠。」引申為使人前來。如「招賢納士」。又引申 為招致、引來。如《尚書·大禹謨》：「滿招損，謙受益。」 又特指引起人的愛憎反應，逗引。如：「這人真招人嫌！」又引申 為使歸附。如「招安」。又引申為供認罪行。如「屈打成招」、「招 供」。又引申為策略。如「絕招」、「妙招」、「花招」。

⊙抬

「抬」是後起字，為是形聲字。楷書寫作「抬」，從手，臺聲。現 在用作「抬」的簡化字。 《說文》無。 「抬」的本義為舉起。如「不識抬舉」、「抬頭不見低頭見」。引 申為合力扛舉。如「抬轎子」。在方言中，表示爭辯。如「他倆見面就 抬槓」。 用作量詞，表示兩個人合力抬物，一槓為一抬。如「金銀財寶共是 幾十抬」。

⊙披

「披」是會意兼形聲字。小篆從手，從皮，（剝取獸皮），會用手 分開之意，皮兼表聲。隸變楷書後寫作「披」。 《說文·手部》：「披，從旁持曰披。從手，皮聲。」（披，靈柩 兩旁持握的帛叫「披」。從手，皮聲。） 「披」的本義指分開、開啟。如「披沙揀金」、「披荊斬棘」。引 申為裂開。如「所向披靡」。由東西被劈裂分開而顯出內部，引申出揭 露事實的意思。如「披露」。 又引申為覆蓋或搭衣於肩，穿著。如李朝威《柳毅傳》：「披紫 衣，執青玉。」

⊙擇

「擇」是會意兼形聲字。金文從手，從睪（偵察），會選取之意， 睪兼表聲。隸變後楷書寫作「擇」。漢字簡化後寫作「擇」。 《說文·手部》：「擇，柬選也。從手，睪聲。」（擇，挑選。從 手，睪聲。） 「擇」的本義為挑選，讀作zé。如蘇軾《石鐘山記》：「於亂石間 擇其一二叩之。」引申為挑剔。如「擇嘴」，就是指飲食挑剔。 用作名詞，引申表示區別。如《孟子·梁惠王上》：「王若隱其無 罪而就死地，則牛羊何擇焉？」 讀作zhái，用於口語，指挑揀。如「擇菜」。

⊙挑

「挑」是形聲字。小篆從手，兆聲。隸變後楷書寫作「挑」。 《說文·手部》：「挑，撓也。從手，兆聲。一曰：摷也。《國 語》曰：‘卻至挑天。’」（挑，挑撥。從手，兆聲。另一義說：挑是拘 留而打擊的意思。《國語》說：「卻至偷天之功（來作為自己的力 量）。」） 「挑」的本義是撥動、跳動、挑撥，讀作tiǎo。如「挑釁」、「挑 撥是非」。引申為用尖細的東西撥或刺。又引申為用杆子將東西支起。 如「挑起簾子」。

還讀作tiāo，引申為用肩膀擔。如陸游《自題傳神》：「擔挑雙草 履，壁依一烏藤。」由此引申為承擔、擔當。如「你要把這副擔子挑起 來」。也指擔子和掛的東西。如「菜挑子」。又引申為挑選。如《紅樓 夢》第五十八回：「你不嫌不好，挑兩塊去好了。」又引申為挑剔。如 《紅樓夢》第二十回：「他再不放人一點兒，專會挑人。」 用作量詞，指成挑兒的東西。如「一挑水」、「一挑柴火」。 作形容詞，表示修長，多指身材。如《紅樓夢》第二十四回：「只 見這人生的容長臉兒，長挑身材。」

⊙摟

「摟」是形聲字。小篆從手，婁聲。隸變後楷書寫作「摟」。漢字 簡化後寫作「摟」。 《說文·手部》：「摟，曳、聚也。從手，婁聲。」（摟，拖引； 聚集。從手，婁聲。） 「摟」的本義為牽合、拉攏。如《孟子·告子下》：「五霸者，摟 諸侯以伐諸侯者也。」引申指摟抱，用手或工具把東西向自己面前聚 集。如「摟草」、「摟柴火」。 又引申指用手攏著提起或捲起。如「摟起褲管」。又引申指賺取、 謀取、兜攬。如「摟生意」、「摟外快」。又引申指結算、核算。如 「摟算」、「摟帳」。

⊙撓

「撓」是形聲字。小篆從手，堯聲。隸變後楷書寫作「撓」。漢字 簡化後寫作「撓」。 《說文·手部》：「撓，擾也。從手，堯聲。」（撓，煩勞。從 手，堯聲） 「撓」的本義為攪動。如「撓酒」、「撓攪」。引申為擾亂。如 「撓亂我同盟」。又引申為阻撓。如徐珂《清稗類鈔》：「於是眾人竭 力撓之。」 借作「橈」（指曲木），表示彎曲。引申為屈服、軟弱。如「不屈 不撓」。又指搔。如「抓耳撓腮」、「撓癢癢」。

⊙攪

「攪」是形聲字。小篆從手，覺聲。隸變後楷書寫作「攪」。漢字 簡化後寫作「攪」。 《說文·手部》：「攪，亂也。從手，覺聲。如《詩》曰：‘只攪我 心。’」（攪，擾亂。從手，覺聲。《詩經》說：「恰好擾亂我的 心。」） 「攪」的本義為擾亂。如成語「胡攪蠻纏」，意思是胡亂攪動，蠻 橫糾纏，表示不講道理。引申指拌合，混在一起，攪拌。如「翻江攪 海」。 又引申指胡鬧、嬉戲。如馮夢龍《掛枝兒·蚊子》：「蚊蟲哥，休

把巧聲兒在我耳邊來攪諢。」「攪諢」指戲謔。

⊙握

「握」是形聲字。小篆從手，屋聲。隸變後楷書寫作「握」。 《說文·手部》：「握，搤持也。從手，屋聲。」（握，捉扼而 持。從手，屋聲。） 「握」的本義為攥在手裡，執持。如屈原《離騷》：「何故懷瑾握 瑜，而自令見放為？」「懷瑾握瑜」指身懷、手握美玉。比喻人具有純 潔高尚的品德。 也指屈指成拳。如《莊子·庚桑楚》：「終日握而手不掜，共其德 也。」手攥住東西，東西就在手中，故又引申指控制、掌握。如「勝券 在握」。

用作量詞，表示一把的容量。如《詩經·陳風·東門之枌》：「視爾 如荍，貽我握椒。」

⊙揉

「揉」是形聲兼會意字。小篆從火，柔聲，柔兼表柔曲之意。隸變 楷書後寫作「煣」和「揉」。如今規範化，以「揉」為正體。 《說文·手部》：「煣，屈申木也。從火、柔，柔亦聲。」（煣， 用火烘烤使木彎曲。由火、柔會意，柔也表聲。） 「揉」的本義為用火烘烤使木變得彎曲。如「矯揉造作」。用火烘 烤木條，使其由直變彎為「揉」，而使其由彎變直則為「矯」，矯和揉 都是改變木條本身，故比喻做作、不自然。 引申指用手來回擦或搓。如王建《照鏡》：「暖手揉雙目，看圖引 四肢。」又引申指安撫、使順服。如《詩經·大雅·嵩高》：「揉此萬 邦，聞於四國。」

⊙括

「括」是形聲字。小篆從手（扌），舌聲。隸變後楷書寫作 「括」。 《說文·手部》：「括，絜也。從手，聲。」（括，捆亂。從手， 聲。） 「括」的本義為用繩或帶子扎、束。如馬中錫《中山狼傳》：「內 狼於囊，遂括囊口。」引申為約束。如《孔叢子》：「以禮括其君，使 人於善也。」 又引申為包束、包容。如賈誼《過秦論》：「有席捲天下，包舉宇

內，囊括四海之意。」

⊙拴

「拴」是後起字，為形聲字。楷書寫作「拴」，從手，全聲。 《說文》無。 「拴」的本義為綁住。如《紅樓夢》第一百零四回：「拴了倪二， 拉著就走。」引申為插上門閂。如《水滸傳》第二十七回：「武松把門 關上，拴了。」 用作名詞，指門閂。如《水滸傳》第四回：「門子只得捻腳捻手拽 了拴，飛也似閃入房裡躲了。」

⊙拾

「拾」是形聲字。小篆從手，合聲。隸變後楷書寫作「拾」。 《說文·手部》：「拾，掇也。從手，合聲。」（拾，撿取。從 手，合聲。） 「拾」的本義為撿起來，讀作shí。如《後漢書·列女傳》：「廉者 不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎！」引申為收斂、收集。如《論 衡·別通》：「蕭何入秦，收拾文書。」又引申為收拾、整理。如岳飛 《滿江紅》：「再回頭，收拾舊山河，朝天闕。」用作漢字數目「十」 的大寫。 讀作shè，作動詞，躡足而上。如「拾級」，指沿著臺階一級一級 地登上。

⊙擠

「擠」是形聲字。小篆從手，齊聲。隸變後楷書寫作「擠」。漢字 簡化後寫作「擠」。 《說文·手部》：「擠，排也。從手，齊聲。」（擠，推排使墜 落。從手，齊聲。） 「擠」的本義為推開、除去。如《荀子·仲尼》：「抑有功而擠有 罪。」引申為推擠。如「廟會上人山人海，真是人擠人」。 人多的時候就擠，故引申為簇聚、擁擠。如《紅樓夢》第四十三 回：「烏壓壓擠了一屋子。」又引申為擠壓、榨取。如「擠牛奶」、 「擠牙膏」。

⊙挖

「挖」是會意兼形聲字。「挖」本寫作「穵」，小篆從穴，從乙 （植物破土而出），會挖掘之意，乙兼表聲。後來為表意清晰加了義符 「扌」，寫作「挖」，從穵會意，穵兼表聲。 《說文》無。 「挖」的本義為挖掘。如「挖土」、「挖井」。引申為將別人的人 弄到自己這邊來。如「挖牆腳」。 挖去這部分，這部分就成了空的，故引申為鏤、鏤空。如《紅樓 夢》第四十九回：「頭上戴著一頂挖雲鵝黃片金裡大紅猩猩氈昭君

套。」這裡的「挖雲」，指的是鏤穿成雲頭形的邊飾。

⊙挪

「挪」是形聲字。楷書從手，那聲。 《說文》無。 「挪」的本義為揉搓。如「挪繩破篾」。現在常用義為移動。如 「千萬望挪一挪。」由物體的移動引申為金錢上的移用。如《儒林外 史》第五十二回：「他向日挪我的五十兩銀子，得便叫他算還給我。」

飠部

⊙飢

「飢」是個會意兼形聲字。小篆從食，從幾，會飢餓之意，幾兼表 聲；或從食，從幾（微少），食物微少，表示荒年，幾兼表聲。隸變後 楷書分別作「飢」和「饑」，漢字簡化後寫作「飢」。 《說文·食部》：「飢，谷不孰為飢。從食，幾聲。」（飢，五穀 不熟叫飢。從食，幾聲。） 「飢」的本義為飢餓。如白居易《賣炭翁》：「牛困人飢日已高， 市南門外泥中歇。」 「飢」又是「饑」的簡體，本義為五穀無收、荒年。如《孟子·梁 惠王下》：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者， 幾千人矣。」

⊙飯

「飯」是形聲字。小篆從食，反聲。隸變後楷書寫作「飯」。漢字 簡化後寫作「飯」。 《說文·食部》：「飯，食也。從食，反聲。」（飯，煮熟的穀類 食物。從食，反聲。） 「飯」的本義為吃飯、進食。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷 古》：「廉頗老矣，尚能飯否？」引申指給飯吃。如《楚辭·九章·惜往 日》：「呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。」 又引申為煮熟的穀類食物。如黃庭堅《四休導士詩序》：「粗茶淡 飯飽即休，補破遮寒暖即休。」又泛指在一個特定的時間吃進的一份食 物。如「早飯」、「中飯」、「晚飯」。

⊙飽

「飽」是形聲字。小篆從食，包聲。隸變後楷書寫作「飽」。漢字 簡化後寫作「飽」。 《說文·食部》：「飽，猒也。從食，包聲。」（飽，吃飽。從 食，包聲。） 「飽」的本義為吃足。如《論語·學而》：「君子食無求飽，居無 求安。」引申指充足、充分。如《文心雕龍·事類》：「有學飽而才 餒，有才富而學貧。」又引申指滿足、裝滿。如「中飽私囊」。

⊙飴

「飴」是形聲字。小篆從食，臺聲。隸變後楷書寫作「飴」。漢字 簡化後寫作「飴」。 《說文·食部》：「飴，米糱煎也。從食，臺聲。」（飴，米芽煎 熬而成的糖漿。從食，臺聲。） 「飴」的本義指用米和麥芽熬成的糖漿。如《詩經·大雅·綿》： 「周原，堇茶如飴。」成語「甘之如飴」即出自於此，意思是甜得像吃 了麥芽糖漿一樣。後又引申指某種糖果。如《東觀漢記·明德馬皇后 紀》：「吾但當含飴弄孫，不能復知政事。」用作形容詞，指甜的。如 「飴鹽」、「飴餌」。

⊙饒

「饒」是形聲字。小篆從食，堯聲。隸變後楷書寫作「饒」。漢字 簡化後寫作「饒」。 《說文·食部》：「饒，飽也。從食，堯聲。」（饒，很飽。從 食，堯聲。） 「饒」的本義為飽。如《淮南子·修務訓》：「沃地之民多不才 者，饒也。」引申指多、豐足、富厚。如李白《春於姑孰送趙四流炎方 序》：「白以鄒魯多鴻儒，燕趙饒壯士。」 又引申指土地肥沃。如賈誼《過秦論》：「不愛珍器重寶肥饒之 地，以致天下之士。」又引申指寬恕。如杜甫《立秋後題》：「日月不 相饒，節序昨夜隔。」

⊙餃

「餃」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「餃」，從食，交聲。 漢字簡化後寫作「餃」。 《說文》無。 「餃」的本義為餃子，一種有餡的半圓形麵食。原是一種年節食 品，俗有大年三十吃餃子的習慣。清朝有關史料記載說：「元旦子時， 盛饌同離，如食扁食，名角子，取其更歲交子之義。」「交」與「餃」 諧音，有喜慶團圓和吉祥如意的意思。

⊙餡

「餡」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「餡」，從食，臽聲。 漢字簡化後寫作「餡」。 《說文》無。 「餡」的本義為麵食、糕點裡包的豆沙或肉、菜等填料。如「餃子 餡兒」、「肉餡」。 餡一般都是被包裹在麵食裡面的，故用來比喻事情的底細、隱密。 常用於「露餡」一詞，比喻不肯讓人知道而隱瞞的事物暴露出來。

⊙飼

「飼」是會意兼形字。甲骨文從食，從人。金文大致相同。小篆整 齊化，線條化。隸變後楷書寫作「飤」。漢字簡化後寫作「飼」。 《說文·食部》：「飤，糧也。從人、食。」（飤，給人吃。由 人、食會意。） 「飼」的本義為拿食物給人吃，餵食。如「割肉飼虎」。後專指餵 養（牲畜）。如杜甫《黃魚》：「脂膏兼飼犬，長大不容身。」

⊙館

「館」是形聲字。小篆從食，官聲。隸變後楷書寫作「館」。漢字 簡化後寫作「館」。 《說文·食部》：「館，客舍也。從食，官聲。《周禮》：五十里 有市，市有館，館有積，以待朝聘之客。」（館，接待賓客的房屋。從 食，官聲。《周禮》說：每五十里有集市，集市上有館舍，館舍裡有聚 積的糧草，用以招待朝拜、問候的賓客。） 「館」的本義為接待賓客供應膳食的房屋。如《左傳·襄公三十一 年》：「乃築諸侯之館。」引申指華麗的房屋。如龔自珍《病梅館 記》：「闢病梅之館以貯之。」 如今泛指各國使節辦公的地方。如「領事館」。也指各種服務性的 店鋪。如「飯館」。

⊙餓

「餓」是形聲字。小篆從食，我聲。隸變後楷書寫作「餓」。漢字 簡化後寫作「餓」。 《說文·食部》：「餓，飢也。從食，我聲。」（餓，飢餓。從 食，我聲。） 「餓」的本義為嚴重的飢餓。如李紳《憫農》：「四海無閒田，農 夫猶餓死。」又表示使飢餓。如《孟子·告子》「必先苦其心志，勞其 筋骨，餓其體膚，空乏其身。」

⊙餅

「餅」是形聲字。小篆從食，並聲。隸變後楷書寫作「餅」。漢字 簡化後寫作「餅」。 《說文·食部》：「餅，面餈也。從食，並聲。」（餅，用麵粉製 成的扁圓形的食品。從食，並聲。） 「餅」的本義是各種麵食的總稱。古代凡是以面做的食品都可用叫 做「餅」：用火烤的麵食叫「燒餅」，用水煮的麵食叫「湯餅」，用籠 屜蒸的麵食叫「蒸餅」。湯餅其實不是餅，而是我們今天說的「麵 條」。「蒸餅」其實也不是餅，而是我們今天說的「饅頭」。 後來一些不是麵食的東西，由於形狀很像餅，也被叫做「餅」。如 「豆餅」、「柿餅」。

⊙饋

「饋」是形聲字。金文從「辵」（走動），從食，意為以食物送 人。小篆從食，貴聲。隸變後楷書寫作「饋」。漢字簡化後寫作 「饋」。 《說文·食部》：「饋，餉也。從食，貴聲。」（饋，送食給別 人。從食，貴聲。） 「饋」的本義為以食物送人。如《儀禮》中有「饋食禮」。引申為 一般的贈送。如「饋贈」。又引申特指贈品。如《論語·鄉黨》中的 「朋友之饋」。 從送食物之義又引申指吃飯。如《淮南子·汜論訓》中的「一饋而 十起」。 還引申為祭祀，「饋奠」（喪中祭奠之事）、「饋祀」（以酒飯祭 鬼神）。

⊙飪

「飪」是形聲字。小篆從食，壬聲。隸變後楷書寫作「飪」。漢字 簡化後寫作「飪」。 《說文·食部》：「飪，大孰也。從食，壬聲。」（飪，煮得爛 熟。從食，壬聲。） 「飪」的本義為煮熟。如陸游《食薺十韻》：「採擷無闕日，烹飪 有祕方。」

⊙饞

「饞」是形聲字。楷書繁體寫作「饞」，從食，毚聲。漢字簡化後 寫作「饞」。 《說文》無。 「饞」的本義為貪嘴，想吃。如蘇軾《將之湖州》：「吳兒鱠縷薄 欲飛，未去先說饞涎垂。」引申指貪圖、貪羨。如韓愈《酬司門盧四兄 雲夫院長望秋作》：「馳坑跨谷終未悔，為利而止真貪饞。」

⊙飾

「飾」是會意兼形聲字。小篆從人持巾，會擦拭之意，食聲。隸變 後楷書寫作「飾」。漢字簡化後寫作「飾」。 《說文·巾部》：「飾，也。從巾，從人，食聲，讀若式。一曰襐 飾。」（飾，刷拭。由巾、由人會意，食表聲。音讀像「式」字。另一 義說：飾是首飾。） 「飾」的本義為刷治擦拭。古人祭祀的時候要「飾其牛牲」，就是 要把祭祀用的犧牲洗刷乾淨，以示對神靈的崇敬。經過洗刷的東西會顯 得比較乾淨、漂亮，由此引申出裝飾、修飾的意思。如陸游《過小孤山 大孤山》：「若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發揮。」 人常會把不好的東西加以修飾，故引申為掩飾、粉飾。如「文過飾 非」、「粉飾太平」。引申為用於裝飾的物品，即飾品。如「首飾」、 「銀飾」、「飾物」。還引申為表揚、獎勵，如《荀子·王制》：「上 以飾賢良，下以養百姓而安樂之。」

彡部

⊙影

「影」是會意兼形聲字。楷書寫作「影」，從彡從景會意，景兼表 聲。 《說文》無。 「影」的本義為影子，因擋住光線而投射的暗影。如《呂氏春秋· 功名》：「由其道，功名之不可得逃，猶表之與影。」引申指影像、照 片。如「影集」、「攝影」。 用作動詞，指遮蔽、遮蓋。如「影屏」、「影蔽」。又引申指影

射。如「影子語」（含蓄影射的言語、議論）。 還引申指圖繪的佛像或人物肖像。如唐·玄奘《大唐西域記》： 「三有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。」

⊙彩

「彩」是會意兼形聲字。小篆從彡從採會意，採兼表聲。隸變後楷 書寫作「彩」。 《說文》無。 「彩」的本義為文采、文章才華。《宋書·顏延之傳》：「延之與 陳郡謝靈運俱以詞彩齊名。」引申指彩色的絲織品。如《古詩為焦仲卿 妻作》：「雜彩三百匹。」 引申指色彩、光彩。如《世說新語·汰侈》：「條幹絕世，光彩溢 目者六七枚。」又引申指各種顏色的。如李白《早發白帝城》：「朝辭 白帝彩雲間，千里江陵一日還。」又指某些賭博、競賽等贏得的財物。

如李白《送外甥鄭灌從軍》：「大博爭雄好彩來，全盤一擲萬人開。」

⊙形

「形」是形聲字。小篆從彡（紋飾），幵聲。隸變後楷書「形」。 《說文·彡部》：「形，象形也。從彡，幵聲。」（形，描畫成物 體的形狀。從彡，幵聲。） 「形」的本義為形體。如《孟子·盡心上》：「形色，天性也，惟 聖人然後可以踐形。」朱熹集註：「人之有形有色，無不各有自然之 理，所謂天性也。」引申指容色、容貌。如《穀梁傳·桓公十四年》： 「望遠者，察其貌，而不察其形。」範甯注：「貌，姿體；形，容色 也。」 又引申指情勢、形勢。如司馬遷《報任安書》：「由此言之，勇

怯，勢也；強弱，形也。」又引申指形成。進而引申指顯露、表現。如 《孟子·告子下》：「有諸內，必形諸外。」又引申指比較、對照。如 「相形見絀」，意思是和同類的事物相比較，顯出不足。

⊙彰

「彰」是會意兼形聲字。古文從彡從章會意，章兼表聲。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「彰」。 《說文·彡部》：「彰，文彰也。從彡，從章，章亦聲。」（彰， 彩色花紋。由彡、由章會意，章也表聲。） 「彰」的本義為顯著。明顯。如《荀子·勸學》：「順風而呼，聲 非加疾也，而聞者彰。」用作動詞，指使顯揚、表明。如《尚書·畢 命》：「彰善癉（憎恨）惡，樹之風聲。」又引申指揭示、表露。如諸 葛亮《出師表》：「若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其 咎。」

⊙彭

「彭」是會意字。甲骨文像一面架起的鼓，右邊三點表示鼓聲，會 擊鼓發出的聲音之意。隸變後楷書寫作「彭」。 《說文·壴部》：「彭，鼓聲也。從壴，彡聲。」（彭，鼓聲。從 壴，彡聲。） 「彭」的本義是鼓聲。引申指像鼓聲的聲音。如張舜民《打麥》： 「打麥打麥，彭彭魄魄。」「彭彭」指的就是打麥時的聲音。 行進時也會發出彭彭的聲音，故又引申為行進的樣子。如《詩經· 小雅·四牡》：「四牡彭彭，八鸞（鸞鈴，借指馬）鏘鏘。」 現在「彭」主要用作姓。

艹部

⊙苗

「苗」是會意字。小篆從艸（艹），從田，用生長在田地裡的草會 禾苗之意。隸變後楷書寫作「苗」。 《說文·艸部》：「苗，草生於田者。從艸，從田。」（苗，生長 在田裡的禾。由艸、由田會意。） 「苗」的本義是莊稼以及一般植物的幼株。如《詩經·王風·黍 離》：「彼黍離離，彼稷之苗。」引申特指某些蔬菜的嫩莖或嫩葉，如

「蒜苗」、「豌豆苗兒」。又從植物擴充套件到動物，表示某些用於飼 養的初生的動物。如「魚苗」、「豬苗」。 「苗」也指某種事物乍顯的跡像、發端或發展趨勢。如白居易《與 元九書》：「言者志之苗，行者文之根。」意思是言辭是思想的發端， 行動是做文章的根本。 又引申為後代。如屈原《離騷》：「帝高陽之苗裔兮。」

⊙範

「範」是形聲字。小篆從艸（艹），汜聲。隸變後楷書寫作 「範」。漢字簡化後作「範」的簡化字。 《說文·艸部》：「範，草也。從艸，氾聲。」（範，範草。從 艸，氾聲。） 「範」的本義為一種草名，後作為「範」的簡化字，指鑄造器物的 模子、模型。如《荀子·強國》：「刑範正，金錫美。」引申泛指典 型、法則、榜樣。如王勃《滕王閣序》：「宇文新州之懿範，襜帷暫 駐。」又引申指界限。如「範圍」、「範疇」。

又引申指合於法，約束、限制。如《顏氏家訓·序致》：「吾今所 以復為此者，非敢軌物範世也。」其中「軌物範世」即指作事物的規 範、世人的榜樣。

⊙芝

「芝」是形聲字。小篆從艸（艹），之聲。隸變後楷書寫作 「芝」。 《說文·艸部》：「芝，神艸也。從艸，從之。」（芝，神草。從 艸，之聲。） 「芝」本義指一種真菌，生於枯木根際，菌柄長，菌蓋腎形，多為 赤色或紫色。古人認為是瑞草，服食可以成仙，所以又稱靈芝。 「芝」也指香草白芷，古人常用來比喻高尚、美好的事物。如《世 說新語·言語》：「譬如芝蘭玉樹。」這裡的「芝蘭」就比喻優秀子

弟。

⊙芍

「芍」是形聲字。小篆從艸，勺聲。隸變後楷書寫作「芍」。 《說文·艸部》：「芍，鳧茈也。從艸，勺聲。」（芍，鳧茈。從 艸，勺聲。） 「芍」的本義為荸薺，是一種生長在水田或池沼中的多年生草本植 物，是「鳧茈」的轉語。 用作「芍藥」，是指一種多年生草本植物，羽狀複葉，花大而美 麗，可供觀賞。如《詩經·鄭風·溱洧》：「維士與女，伊其相謔，贈之 以勺藥。」其中的「勺藥」即「芍藥」。

⊙苟

「苟」是形聲字。小篆從艸，於聲。隸變後楷書寫作「苟」。 《說文·艸部》：「苟，艸也。從艸，句聲。」（苟，苟草。從 艸，句聲。） 「苟」的本義為一種草名。借用以表示草率、隨便。如「不苟言 笑」、「一絲不苟」。引申指不正當的、不合禮法的。如「苟且之 事」、「苟合」等。 用作副詞，表示時間，意為姑且、暫且。如「苟且偷生」、「苟延 殘喘」。又表示祈望，相當於「希望」。如《詩經·君子于役》中有 「苟無飢渴」之句，意思就是希望再不忍飢挨餓。 還用作連詞，表示假設關係。如杜甫《前出塞》：「苟能制侵陵， 豈在多殺傷。」

⊙芋

「芋」是形聲字。小篆從艸，於聲。隸變後楷書寫作「芋」。 《說文·艸部》：「芋，大葉實根，駭人，故謂之芋也。從艸，虧 聲。」（芋，大大的葉子，飽滿充實的根，令人驚駭，所以叫它芋。從 艸，虧聲。） 「芋」的本義為芋頭，是多年生草本植物，葉子大，地下塊莖呈橢 圓形，可供食用。如《史記·項羽本紀》：「今歲饑民貧，士卒食芋 菽，軍無見糧。」意思是，如今正當荒年，人民貧困，士兵都只能吃芋 頭和菽子之類的，軍隊沒有現成的糧食。 引申泛指馬鈴薯、甘薯等薯類植物。如「山芋」、「洋芋」。

⊙薦

「薦」是會意兼形聲字。金文從廌（傳說中的獨角怪獸），從艸 （茂草），會食草獸在草地上邊走邊吃草之意。小篆從為艸（艹），並 整齊化。隸變後楷書寫作「薦」。漢字簡化後寫作「薦」。 《說文·艸部》：「薦，薦席也。從艸，存聲。」（薦，草蓆。從 艸，存聲。） 「薦」的本義為獸畜邊走邊吃草。引申為草蓆、草墊等。如劉向 《九嘆逢紛》注：「薦，臥席也。」 上古野祭時常將祭品置於席上，所以「薦」又引申為進獻。如《梁 書·袁昂傳》：「未遑薦璧。」又如「薦酒」、「薦賄」（奉獻財 物）。 又引申為薦舉人才。如《後漢書·郎頡傳》：「顱又上書薦黃瓊、 李固。」意思是上書薦舉黃瓊和李固這兩個人。 又指供奉、祭祀，如《論語·鄉黨》：「君賜腥，必熟而薦之。」 古時還特指請和尚道士唸經來超度亡靈。如「薦亡」（為死者唸經或做 佛事，使其亡靈早日脫難超升）。

⊙蒸

「蒸」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹），從烝會意，烝兼表聲。 隸變後楷書寫作「蒸」。 《說文·艸部》：「蒸，折麻中幹也。從艸，烝聲。」（蒸，析去 麻皮的中幹。從艸，烝聲。） 「蒸」的本義為剝皮後的麻桿。麻桿細長易燃，古人常用它來做成 火炬，故引申指炬燭。如《三國志·魏書·荀彧荀攸賈詡傳》裴松之注： 「攸、詡之為人，其猶夜光之與蒸燭乎！」又引申指用蒸汽使食物變熟 或變熱。如《孟子·滕文公下》：「陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸 豚。」

⊙艾

「艾」是形聲字。小篆從艸（艹），義聲。隸變後楷書寫作 「艾」。 《說文·艸部》：「艾，冰臺也。從艸，乂聲。」（艾，冰臺草。 從艸，乂聲。） 「艾」的本義為艾蒿，是一種多年生草本植物，嫩葉可食，葉子老 了以後製成絨，可以供鍼灸用。又引申為美好、美麗的人。如「少 艾」，指年輕漂亮的人。 秋天時艾葉上有層白霜，故「艾」引申為灰白色。如汪中《自

序》：「餘玄發未艾，緊性難馴。」老人的頭髮是灰白色的，故又泛指 年老的人。如梅堯臣《田家語》：「搜尋稚與艾，惟存跛無目。」用作 動詞，表示停止、盡。如「方興未艾」。

⊙縈

「縈」是會意兼形聲字。金文和小篆皆從系，省聲，兼表絲纏之 意。隸變後楷書寫作「縈」。漢字簡化後寫作「縈」。 《說文·糸部》：「縈，收卷也。從糸， 省聲。」（縈，收卷長 繃重疊如環。從糸， 省聲。） 「縈」的本義為把線纏繞成團。引申泛指纏繞、環繞。如李白《蜀 道難》：「青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。」引申指彎曲。如朱熹《偶 題》：「斷梗桔槎無拍處，一川寒碧自縈迴。」

⊙節

「節」是形聲字。金文和小篆皆從竹，即聲。隸變後楷書寫作 「節」。漢字簡化後寫作「節」。 《說文·竹部》：「節，竹約也。從竹，即聲。」（節，竹節。從 竹，即聲。） 「節」的本義是竹節，即竹子上環狀的突起的地方。人或動物的骨 骼交接處類似竹子的節，故又引申為骨節或關節。「節」是竹子分段的 地方，由此又把成段的東西叫做「節」。如「節拍」、「節奏」。 時間也可以分「節」，古人依太陽在黃道上位置的不同劃分出二十 四個時段，稱為「節氣」。

⊙花

「花」是形聲字。小篆是象形字，像一朵花的形狀。「花」由於 「華」後來為引申義所專用，所以另造「花」字來表示花朵，從艸 （艹），化聲。 《說文》無。 「花」的本義是花朵。如白居易《買花》：「一叢深色花，十戶中 人賦。」引申為樣子像花的東西。如「燈花」、「煙花」。花的顏色豐 富多樣，所以又用「花」來表示顏色、花紋或種類錯雜的狀態。 顏色駁雜看起來就容易迷亂，所以又引申為視覺模糊、迷亂。如 「眼花繚亂」。又引申為虛偽的、用來迷惑人的、不真實的、不實在

的。如「花拳繡腿」。 近代以來又借用表示開支、耗費。如「花銷」、「花錢如流水」。

⊙繭

「繭」是會意兼形聲的字。小篆內部有「蟲（蠶）」有「系」 （絲），外部像蠶結繭時的草山之形，會蠶蟲吐的絲之意。隸變楷書後 寫作「繭」。漢字簡化後寫作「繭」。 《說文·糸部》：「繭，蠶衣也。從糸，從蟲，黹省。絸，古文 繭。‘從糸’見。」（繭，蠶繭。由系，由蟲，由黹省會意。絸，古文 「繭」字。由系，見會意。） 「繭」的本義為蠶繭。如「蠶繭」、「作繭自縛」。 通「趼」，指手掌或腳掌等部位因摩擦而生成的硬皮。如「長滿老 繭的手」。

⊙草

「草」是形聲字。甲骨文像百草叢生的樣子。金文、小篆大體上還 能看出草的樣子。隸變後楷書寫作「草」。 《說文·艸部》：「草，草鬥，櫟實也。一曰：象斗子。從艸，早 聲。」（草，黑色的殼鬥包裹著的子實，柞櫟的子實。另一義說：草是 樣斗子。從艸，早聲。） 「草」的本義為櫟實，可作黑色染料。又指可做飼料、燃料的穀類 作物的莖葉。如「糧草」、「稻草」等。還引申指野地、山野，民間。 如「落草為寇」、「草莽」。 由草的雜亂引申為指粗劣、卑賤。如「草民」。又引申指粗率、簡 略、馬虎、不仔細。又引申指初步的、非正式的。如「草簽」、「草 案」。用作動詞，指初步擬稿、寫底稿。如「起草」、「草擬」。

⊙螢

「螢」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「螢」，從蟲，從熒省，會 發光的蟲之意，熒兼表聲。漢字簡化後寫作「螢」。 《說文》無。 《廣韻·青韻》：「螢，螢火。」 「螢」的本義為螢火蟲。如杜牧《秋夕》：「紅燭秋光冷畫屏，輕 羅小扇撲流螢。」比喻微弱的亮光。如韓愈《和崔舍人·詠月》：「長 河晴散霧，列宿曙分螢。」

⊙菱

「菱」是形聲字。小篆從艸，夌聲。隸變後楷書寫作「菱」。 《說文》無。 「菱」的本義為菱角，是一種一年生水生草本植物。也指這種植物 的果實。梁簡文帝《棹歌行》：「妾家住湘川，菱歌本自便。」由菱角 的形狀引申表示鄰邊相等的平行四邊形。如「菱形」。

⊙菩

「菩」是形聲字。小篆從艸，咅聲。隸變後楷書寫作「菩」。 《說文·艸部》：「菩，草也。從艸，咅聲。」（菩，草名。從 艸，咅聲。） 「菩」的本義是指一種香草。又指樹名，即菩提樹。 用在「菩提」，是音譯字，表示正覺，是對佛教真理豁然徹悟的境 界。

⊙薩

「薩」是形聲字。楷書繁體寫作「薩」，從艹，聲。漢字簡化後寫 作「薩」。 《說文》無。 「菩薩」，本義為佛教中指修行到了一定程度，地位僅次於佛的 人。如觀世音菩薩、普賢菩薩。也泛指佛和某些神。 如今也作一般音譯用字。如「拉薩」。

⊙菇

「菇」是後起字，為形聲字。楷書寫作「菇」，從艸，姑聲。 《說文》無。 「菇」的本義為王瓜，也指土瓜。又指蘑菇。如「香菇」、「草 菇」。

⊙苔

「苔」是形聲字。小篆從艸，治聲。隸變後楷書寫作「菭」，如今 規範化，以「苔」為正體。 《說文·艸部》：「菭，水衣。從艸，治聲。」（菭，水邊所生的 水苔。從艸，治聲。） 「苔」的本義為青苔，也叫水衣、地衣，讀作tái。如葉紹翁《遊園 不值》：「應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。」還讀作tāi，指舌苔。

⊙蕪

「蕪」是形聲字。小篆從艸，無聲。隸變後楷書寫作「蕪」。漢字 簡化後寫作「蕪」。 《說文·艸部》：「蕪，穢也。從艸，無聲。」（蕪，荒穢。從 艸，無聲。） 「蕪」的本義為土地不耕種而荒廢，雜草叢生。如「荒蕪」。引申 指叢生的雜草。如顏延年《秋朝詩》：「寢興日已寒，白露生庭蕪。」 泛指繁雜、雜亂。如成語「舉要刪蕪」，便是指選取重要的，刪除雜亂 的沒有條理的。 「蘼蕪」，一種香草。如古樂府《上山採蘼蕪》：「上山採蘼蕪， 下山逢故夫。」

⊙莫

「莫」是會意字。甲骨文像草中間有個太陽，會太陽落入草中之 意，表示天色已晚。金文、小篆結構都與甲骨文相似。隸變後楷書寫作 「莫」。 《說文·茻部》：「莫，日且冥也。從日在茻中。」（莫，太陽將 要沒落。由「日」在「茻」中會意。） 「莫」的本義為日落的時候。如《詩經·齊風·東方未明》：「不能 辰夜，不夙則莫。」後來因為音近的關係，「莫」字被假借為否定詞使 用，指不要、沒有誰。於是要表示太陽下山的意義時，只好在「莫」下 加上個「日」字寫作「暮」。這樣，「莫」與「暮」就有了明確的分 工，「暮」只表示日落的時候。

⊙芙

「芙」是形聲字。小篆從艸，夫聲。隸變後楷書寫作「芙」。 《說文·艸部》：「芙，芙蓉也。從艸，夫聲。」（芙，芙蓉。從 艸，夫聲。） 「芙蓉」，是荷花的別名。如白居易《長恨歌》：「芙蓉如面柳如 眉，對此如何不淚垂。」 又指木芙蓉，一種落葉大灌木，秋季開花花朵大，有柄，有紅、白 等顏色，晚上變深紅，可供觀賞，葉、花、根皆可入藥。如蘇軾《和述 古拒霜花》：「千林掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。」

⊙茉

「茉」是後起字，為形聲字。楷書寫作「茉」，從艸，末聲。 《說文》無。 「茉」字不單用，只用在連綿詞「茉莉」中，本義為植物名，是一 種常綠灌木，夏季開白花，香味濃厚，可供觀賞，花可用來熏製茶葉， 也是提取芳香油的原料。如楊萬里《送茉莉花與慶長叔》：「茉莉獨立 幽更佳，龍涎避香雪避花。」

⊙芭

「芭」是形聲字，為後起字。楷書寫作「芭」，從艸，巴聲。 《說文》無。 「芭」的本義為芭蕉，是一種多年生常綠草本植物，葉子寬大，果 實像香蕉，可食用。如李清照《添字採桑子·芭蕉》：「窗前誰種芭蕉 樹？陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒捲有餘情。」

⊙苞

「苞」是形聲字。小篆從艸，包聲。隸變後楷書寫作「苞」。 《說文·艸部》：「苞，草也。南陽以為粗履。從艸，包聲。」 （苞，藨（biāo）草。南陽一帶用來編織草鞋。從艸，包聲。） 「苞」的本義為席草，可以用來製作席子和草鞋。如《禮記·曲禮 下》：「苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。」引申指花未開時包著花骨朵 的小葉片。如成語「含苞待放」，就是形容花朵將要開放時的形態。

⊙茁

「茁」是形聲字。小篆從艸，出聲。隸變後楷書寫作「茁」。 《說文·艸部》：「茁，艸初生出地貌。從艸，出聲。」（茁，草 木初生長時冒出地面的樣子。從艸，出聲。） 「茁」的本義為草初生出地的樣子。如陳允平《過秦樓》：「向東 風種就，一亭蘭茁，玉香初茂。」引申泛指生出、生長。如蘇軾《僧惠 勤初罷僧職》：「霜髭茁病骨，飢坐聽午鍾。」又引申指生長壯實。如 「茁壯」。

⊙葦

「葦」是形聲字。小篆從艸，韋聲。隸變後楷書寫作「葦」。漢字 簡化後寫作「葦」。

《說文·艸部》：「葦，大葭也。從艸，韋聲。」（葦，長大了的

葭。從艸，韋聲。） 「葦」的本義為蘆葦。如顧況《宿湖邊山寺詩》：「蒲團僧定風過 席，葦岸漁歌月墮江。」 又借指小舟。如蘇軾《前赤壁賦》：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫 然。」

⊙芯

「芯」是後起字，為形聲字。楷書寫作「芯」，小篆從艸，心聲。 《說文》無。 「芯」的本義為燈心草。也指燈心草莖中的髓，俗稱「燈芯」，可 在油盞中點火照明，所以後來泛指油燈上用來點火的燈草或紗線燈芯。 如《黃岩縣誌》（光緒年修）：「家有千金，不添雙芯，儉之積也。」 泛指物體的中心部分。如「巖芯」、「型芯」。

⊙芥

「芥」是形聲字。小篆從艸，介聲。隸變後楷書寫作「芥」。 《說文·艸部》：「芥，菜也。從艸，介聲。」（芥，芥菜。從 艸，介聲。） 「芥」的本義為芥菜，是一種草本植物，花和種子是黃色的，有辣 味。磨成粉末後可做調料，叫芥末。又指小草。如「棄之如為草芥」。 引申比喻細小的事物。如張岱《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》：「聽者尋入 針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。」 又引申指梗塞。如司馬相如《子虛賦》：「吞若雲夢者八九於其胸

中，曾不芥蒂。」其中的「芥蒂」指的就是細小的梗塞物。後比喻心裡 的不滿或不快。

⊙獲

「獲」是會意字。甲骨文從又（手），從隹（鳥），會抓住了鳥之 意。金文改為從又，從萑（貓頭鷹）。小篆另加義符「犬」，表明是圍 獵。隸變後楷書寫作「獲」，漢字簡化後寫作「獲」。 《說文·犬部》：「獲，獵所獲也。從犬，蒦聲。」（獲，打獵時 捕獲的禽獸。從犬，蒦聲。） 「獲」的本義為獵得禽獸。如《易經·解》：「田獲三狐。」意思 就是獵得三隻狐狸。引申指獵獲的東西。如《呂氏春秋》：「田獵之獲 常過人矣。」又引申為俘虜敵人。如《史記·秦本紀》：「敗秦師於 餚，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。」又引申為取得、得到。如 「獲得」、「獲獎」。

⊙莽

「莽」是會意兼形聲字。甲骨文從犬，從林，會犬在林中奔逐之 意。金文改為從艸。小篆改為從犬，從茻（從草），會狗在長滿叢草的 曠野上奔逐之意，茻兼表聲。隸變後楷書寫作「莽」。 《說文·茻部》：「莽，南昌謂犬善逐菟草中為莽。從犬，從茻， 茻亦聲。」（莽，南昌說狗善於在草中追逐兔獸叫莽。由犬、由茻會 意，茻也表聲。） 「莽」的本義為犬逐於曠野叢草中。又指草叢。如《周易·同 人》：「伏戎於莽。」就是說把軍隊埋伏於草叢之中。後來泛指草。如 陶淵明《歸園田居》（其二）：「常恐霜霰至，零落同草莽。」 又引申指草木繁茂，廣闊無邊。如「草木莽莽」、「莽莽群山」。 引申指粗率、不精細。如「莽撞」、「魯莽」。

⊙莠

「莠」是形聲字。小篆從艸，秀聲。隸變後楷書寫作「莠」。 《說文·艸部》：「莠，禾粟下生莠。從艸，秀聲，讀若酉。」 （莠，是在禾粟之間生長的似禾非禾的東西叫「莠」。從艸，秀聲。音 讀像「酉」字。） 「莠」的本義是一種田間生長的外形像禾苗的雜草，其穗上像狗尾 巴的毛，也叫狗尾巴草。如《詩經·齊風·甫田》：「惟莠驕驕。」意思 是隻有莠草長得十分茂盛。莠會妨礙禾苗生長，故引申為惡草的通稱。 又引申為壞、惡。如「良莠不齊」，意思是好的和壞的混雜在一起。

⊙英

「英」是形聲字。小篆從艸，央聲。隸變後楷書寫作「英」。 《說文·艸部》：「英，草榮而不實者。一曰：黃英。從艸，央 聲。」（英，草只開花卻不結實叫做「英」。另一義說：英是指黃英 木。從艸，央聲。） 「英」的本義是花。如陶淵明《桃花源記》：「芳草鮮美，落英繽 紛。」花是美好的，所以引申為美好、傑出、優異、超眾不凡。如生前 創立了偉大事業的死者，被尊稱為「英魂」、「英靈」。又引申為精 華。如韓愈《進學解》：「沉浸釀鬱，含英咀華。」意思就是沉浸在書 籍中，探求書中的精粹。

⊙落

「落」是形聲字。小篆從艸，洛聲。隸變後楷書寫作「落」。 《說文·艸部》：「落，凡草曰零，木曰落。從艸，洛聲。」 （落，大凡草葉凋衰叫「零」，樹葉脫落叫「落」。從艸，洛聲。） 「落」的本義是植物的葉、花凋零。不過，零最初指的是草本植物 枯萎脫落，樹葉枯萎，從樹枝上掉下來叫落。後泛指植物的葉子、花凋 零掉下。用作動詞，指掉下。 在口語中讀作là，指遺漏、丟失。如「丟三落四」，是說一個人記 性不好，經常會遺漏東西。

還讀作lào，也多用於口語，表示往下。如「落炕」、「落枕」。 「落」又作為曲藝名，是北方對「蓮花落」的俗稱。又泛指各種曲 藝雜耍。如「落子館」（演北方曲藝雜耍的場所）。

⊙幕

「幕」是會意兼形聲字。小篆從巾，從莫（表遮蔽），會用布覆蓋 之意，莫兼表聲。隸變後楷書寫作「幕」。 《說文·巾部》：「幕，帷在上曰幕，覆食案亦曰幕。從巾，莫 聲。」（幕，帷幔遮蓋在上面叫幕，蒙覆盛食物的几案也叫幕。從巾， 莫聲。） 「幕」的本義為懸空遮在上面的帷帳。如「舉袂成幕」。又可當簾 幕講，如「螢幕」、「幕布」。用作動詞，指以……為幕。如劉伶《酒 德頌》：「幕天席地，縱意所如。」演劇時段落間有幕布開合，故又指 演出的一個段落。如「獨幕劇」、「序幕」。

古代將帥出征以幕帳為辦公府署，故又引申指古代將帥的營帳或地 方軍政長官的府署。如「幕府」、「幕僚」、「幕友」。

⊙蔥

「蔥」是形聲字。甲骨文字形，「丨」在「心」之上。小篆從艸， 悤聲。隸變後楷書寫作「蔥」，俗作「蔥」。如今規範化以「蔥」為正 體。 《說文·艸部》：「蔥，菜也。從艸，悤聲。」（蔥，菜名。從 艸，悤聲。） 「蔥」的本義為大蔥。如《古詩為焦仲卿妻作》：「指如削蔥根， 口如含珠丹。」引申指像蔥樣的青綠色。如「鬱鬱蔥蔥」。蔥為青色， 青色為茂盛之色，故「蔥蔥」就是茂盛或氣象旺盛的意思。

⊙蒼

「蒼」是形聲字。小篆從艸，倉聲。隸變後楷書寫作「蒼」。漢字 簡化後寫作「蒼」。 《說文·艸部》：「蒼，艸色也。從艸，倉聲。」（蒼，草的顏 色。從艸，倉聲。） 「蒼」的本義是指植物的青色（暗綠或深藍）。上古多指深藍色。 如「蒼天」，就是指深藍色的天空。後來常指深綠色。如李白《廬山遙 寄盧侍御虛舟》：「閒窺石鏡清我心，謝公宿處蒼苔沒。」又指灰白色 或變成灰白色。如「白髮蒼蒼」。

⊙葬

「葬」是會意字。甲骨文像人在棺內以草掩埋之狀，會埋葬之意。 小篆複雜化，像屍體橫陳在「一」（墊子）上，四周以草蒙覆的樣子。 隸變後楷書寫作「葬」。 《說文·茻部》：「葬，藏也。從死在茻中；一其中，所以薦之。 《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪。’」（葬，（將屍體掩埋）收藏。 由「死」（即「屍」）字在「茻」字之中構成；其中還有一橫，表示用 來墊著屍體的草蓆。《易經》說：「古時候掩埋屍體，用草木厚厚地裹 著死人。」） 「葬」的本義為掩藏人的屍體。泛指（依照特定的風俗習慣）用不 同的方式處置人的屍體。如「火葬」、「天葬」。

⊙蔑

「蔑」是會意字。甲骨文從苜（像眼上有眵的樣子），從伐，用眼 上有眼屎、持戈征伐，會睏倦睜不開眼之意。金文大致相同。小篆變為 從戍，並整齊化。隸變後楷書寫作「蔑」。 《說文·苜部》：「蔑，勞目無精也。從苜，人勞則蔑然；從 戍。」（蔑，疲勞，眼睛沒有精神。從苜，表示人——疲勞就兩目無神 的樣子；從戍。） 「蔑」的本義為睏倦睜不開眼。由目不明引申為目不正視、瞧不 起。瞧不起就是小看，故引申為小、微小。如揚雄《法言·子行》： 「視日月而知眾星之蔑也。」由眼眵糊住了眼，引申指塗汙、汙染。如 「汙衊」、「誣衊」。

⊙蘇

「蘇」是會意兼形聲字。金文寫作「穌」。小篆另加義符「艸」 （艹），從艸從穌會意，穌兼表聲。隸變後楷書寫作「蘇」。漢字簡化 後寫作「蘇」。 《說文·艸部》：「蘇，桂荏也。從艸，穌聲。」（蘇，味辛如桂 的荏類植物。從艸，穌聲。） 「蘇」的本義是藥用植物桂荏，即紫蘇。紫蘇是一種一年生草本植 物，莖方形，葉卵形，莖、葉、花紫色。嫩葉可食用，葉子和種子可入 藥。 引申為更生，假死後再活過來。如「復甦」、「甦醒」等。

⊙茬

「茬」是形聲兼會意字。小篆從艸（艹），在聲，在兼表草生在土 地上之意。隸變後楷書寫作「茬」。 《說文·艸部》：「茬，草貌。從艸，在聲。濟北有茬平縣。」 （茬，草生長茂盛的樣子。從從艸，在聲。濟北有茬平縣。） 「茬」的本義是草生長茂盛的樣子。引申為莊稼收割後留在地裡的 莖和根，如「麥茬兒」。 又引申為同一塊地上作物種植或生長的次數，一次叫一茬。如「換 茬」、「一年兩茬」。又引申為提到的事情或已發起的話頭。如接過別

人的話叫做「接茬」，和別人搭話叫做「搭茬」。

⊙荊

「荊」是會意兼形聲字。金文從刀割草；或另加井聲。小篆另加義 符「艸」（艹），隸變後楷書寫作「荊」，訛為從艸，刑聲。 《說文·艸部》：「荊，楚木也。從艸，刑聲。」（荊，又叫做 楚。是一種灌木。從艸，刑聲。） 「荊」的本義是一種灌木名。枝叢生，花藍紫色，枝條柔韌，適宜 編筐和籃子等。荊木堅韌，古代多用來製作刑杖，所以引申為刑杖。如 「負荊請罪」。 「荊」還可以用來製作釵。古代家境貧寒的婦女，買不起金釵銀 鈿，就把荊枝當釵別髮髻，用粗布來製作衣裙，所謂「荊釵布裙」就是 這個意思。「拙荊」就是對妻子的謙稱。

⊙蕩

「蕩」是形聲字。小篆從水，聲。隸變後楷書寫作「蕩」。漢字簡 化後寫作「蕩」。後來又用作「蘯」和「盪」和的簡化字。 《說文·水部》：「蕩，水也。從水，昜聲。」（蕩，水名。從 水，昜聲。）《說文·皿部》：「盪，滌器也。從皿，湯聲。」 作為「蕩」的簡化字，本義是古水名。 作為「蘯」的簡化字，本義是洗滌器皿。引申為洗滌、清除。如 「掃蕩」、「蕩平」。洗滌器皿免不了要搖動，所以又引申為搖動、震 動。又有平坦之意。如《詩經·齊風·南山》中說「魯道有蕩」，意思就 是去魯國的大路很平坦。又引申為心胸開闊。如「心胸坦蕩」。用作名 詞，指積水長草的窪地。如「蘆葦蕩」、「荷花蕩」。

⊙荷

「荷」是形聲字。小篆從艸，何聲。隸變後楷書寫作「荷」。 《說文·艸部》：「荷，芙蕖葉，從艸，何聲。」（荷，芙蕖的 葉。從艸，何聲。） 「荷」的本義是蓮葉，也指蓮花，讀作hé。《洛陽伽藍記》：「朱 荷出池，綠萍浮水。」所謂「朱荷」，指紅色的荷花。 又讀hè，表示擔或扛。如「荷槍實彈」。由擔、扛又引申為擔負。 張衡《東京賦》：「荷天下之重任。」意思是擔負起天下的重任。

⊙菲

「菲」是形聲字。小篆從艸，非聲。隸變後楷書寫作「菲」。 《說文·艸部》：「菲，芴也。從艸，非聲。」（菲，又名芴。從 艸，非聲。） 「菲」的本義是蒠菜，讀作fěi。也叫二月蘭。是一種一年生草本植 物，似蕪菁，夏初開淡紫色花，可食用。如《詩經·邶風·穀風》：「採 葑採菲，無以下體。」意思是採摘葑菲這些菜，哪能不挖它的根呢。還 表示微薄。如「菲薄」。 讀作fēi時，表示花草茂盛，芳香濃郁。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉

十二弟》：「啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。」這裡的「芳菲」，泛 指芳香的花草。

⊙蕭

「蕭」是形聲字。小篆從艸，肅聲。隸變後楷書寫作「蕭」。漢字 簡化後寫作「蕭」。 《說文·艸部》：「蕭，艾蒿也。從艸，肅聲。」（蕭，艾蒿。從 艸，肅聲。） 「蕭」的本義是艾蒿，也叫香蒿。是一種多年生草本植物，有香 氣，花黃色，全株可入藥。葉子幹後製成艾絨，用於灸法。還表示蕭 索、冷落。如「滿目蕭然」。 古代「蕭」又通「肅」，指肅敬。「蕭牆」是君主宮門內當門而立 的小牆，臣子經過這裡要更加肅敬，故叫肅牆。「禍起蕭牆」就是說禍 患從內部產生。

⊙葺

「葺」是形聲字。小篆從艸，咠聲。隸變後楷書寫作「葺」。 《說文·艸部》：「葺，茨也。從艸，咠聲。」（葺，用茅葦蓋 屋。從艸，咠聲。） 「葺」的本義是用茅草覆蓋房子。如屈原《湘夫人》：「築室兮水 中，葺之兮荷蓋。」意思是在水中建一所房子，用荷葉來覆蓋屋頂。又 引申為修理房屋。如「修葺」。 用於抽象意義，引申為修飾。所謂「句讀不葺之詩」，即指句子長 短不整齊的詩。

⊙營

「營」是形聲字。小篆從宮（原始環形穴居房屋的透視輪廓），省 聲。隸變後楷書寫作「營」。漢字簡化後寫作「營」。 《說文·宮部》：「營，市居也。從宮，熒省聲。」（營，圍繞而 居。從宮，熒省聲。） 「營」的本義為四周壘土環繞而居。如《禮記·禮運》：「冬則居 營窟，夏則居橧巢。」用作動詞，指規劃整治、建造。如陸游《過小孤 山大孤山》：「張魏公自湖湘還，嘗加營葺。」又引申指謀求、獲得。 如白居易《賣炭翁》：「賣炭得錢何所營？」又引申指度量、測度。如 屈原《天問》：「圜則九重，孰營度之？」 古代行軍是環車駐紮，故引申指軍壘。如「營防」。又指軍隊的編 制單位。如「營長」。 用作名詞，指像軍營樣的聚眾場所，多為臨時性的住處或駐紮處。 如「夏令營」、「集中營」。

⊙蓮

「蓮」是形聲字。小篆從艸，連聲。隸變後楷書寫作「蓮」。漢字 簡化後寫作「蓮」。 《說文·艸部》：「蓮，芙蕖之實也。從艸，連聲。」（蓮，芙蕖 的子實。從艸，連聲。） 「蓮」的本義是蓮子。如《樂府詩集·相和歌辭·江南》：「江南可 採蓮，蓮葉何田田。」也指蓮花。如周敦頤《愛蓮說》：「予獨愛蓮之 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」

⊙蔚

「蔚」是形聲字。小篆從艸，尉聲。隸變後楷書寫作「蔚」。 《說文·艸部》：「蔚，葛屬。從艸，曼聲。」（蔚，雄蒿。從 艸，尉聲。） 「蔚」的本義是牡蒿，菊類植物，可入藥。如《詩經·小雅·蓼 莪》：「蓼蓼者莪，匪我伊蔚。」又表示草木茂盛的樣子。還用來形容 雲霧興起的樣子。如「雲蒸霞蔚」。 又引申為有文采的、辭采華美的。《漢書·敘傳下》：「中稱賞司

馬相如為‘蔚為辭宗，賦頌之首。’」還表示盛大。如「蔚為大觀」。

⊙孽

「孽」是形聲兼會意字。小篆從子，嶭聲，嶭兼表碎小之意。隸變 後楷書寫作「孼」和「孽」。如今規範化，以「孽」為正體。 《說文·子部》：「孼，庶子也。從子，嶭聲。」（孼，庶子（非 正妻所生之子）。從子，嶭聲。） 「孽」的本義是非正妻所生之子、庶子、旁支。《韓非子》：「無 孽適子而尊小枝。」意思是不要把嫡子當作庶子看待而提高庶子的身 份。上古時，有的孽子是由有罪的妾隸所生，所以引申為罪惡。如「造 孽」，是指做壞事。如「孽障」。又引申為妖孽、災殃。又引申為忤逆 不忠的、不孝順的。如「孽臣」、「孽子」。

⊙蒙

「蒙」是形聲兼會意字。小篆從艸，從冡（覆蓋），會纏繞覆蓋寄 生草本植物之意，冡兼表聲。隸變後楷書寫作「蒙」。 《說文·艸部》：「蒙，王女也。從艸，冡聲。」（蒙，大的女羅 草。從艸，冡聲。） 「蒙」的本義是菟絲草，讀作ménɡ。引申指覆蓋。上對下是覆 蓋，下對上則是承受，故引申為承受、受。如「蒙恩」。覆蓋則不明， 故又引申為不明事理、無知。如「矇昧」、「啟蒙」。 遮蔽則使人不明真相，故引申為欺騙，又讀mēnɡ。如「矇騙」、 「蒙人」。受矇蔽則頭腦不清，故又引申指昏亂。如「矇頭轉向」。進 而引申為平空猜想。如「瞎蒙」、「蒙對了」。 又讀měnɡ，指蒙古族。

⊙苦

「苦」形聲字。小篆從艸（艹），古聲。隸變後楷書寫作「苦」。 《說文·艸部》：「苦，大苦，苓也。從艸，古聲。」（苦，大 苦，又叫蘦草。從艸，古聲。） 「苦」的本義是苦菜，即荼。如《詩經·唐風·采苓》：「採苦採 苦，首陽之下。」荼的味道是苦的，故引申為苦味。如「苦盡甘來」、 「酸甜苦辣」。 苦味令人難受，由此又引申為難受、痛苦。如杜甫《石壕吏》： 「吏呼一何怒，婦啼一何苦。」「苦」還有竭力的意思。如「苦口婆 心」，意思是善意地竭力加以勸說。

⊙萃

「萃」是形聲字。小篆從艸，卒聲。隸變後楷書寫作「萃」。 《說文·艸部》：「萃，艸貌。從艸，卒聲。讀若瘁。」（萃，草 （聚集）的樣子。從艸，卒聲。音讀像「瘁」字。） 「萃」的本義是草木叢生的樣子。由草木叢生引申為聚集。如文天 祥《指南錄後序》：「縉紳、大夫、士萃於左丞相府，莫知計所出。」 又引申為同類的人或事物。如成語「出類拔萃」。

⊙茶

「茶」是形聲字。本與「荼」是同一個字。小篆從艸，餘聲。隸變 後楷書寫作「荼」。茶樹本來叫做「梗」，因為它的葉子和荼一樣有苦 味，所以又叫「荼」。南北朝時期，代表「茶」的「荼」分化出了茶的 讀音。唐朝時，讀「茶」音的「荼」字又被人們減去一橫，成了今天的 「茶」字。現在二字表意有分工。 《說文》無。 「茶」的本義是指一種長綠灌木。這種植物喜歡溼潤的氣候和微酸 性土壤，多生長在我國的中部、東南和西南部地區。如陸羽《茶經》： 「茶之為飲，發於神農氏，聞於魯周公。」

⊙葛

「葛」是形聲字。小篆從艸，曷聲。隸變後楷書寫作「葛」。 《說文·艸部》：「葛，綌草也。從艸，曷聲。」（葛，編織細葛 布和粗葛布的草。從艸，曷聲。） 「葛」的本義為藤蔓植物名，通稱葛麻。如《詩經·王風·采葛》： 「彼采葛兮，一日不見，如三月兮。」葛的莖皮可以用來織布，故用來 指葛織品。如「葛衣」、「葛屨」。

⊙蘆

「蘆」是形聲字。小篆從艸，盧聲。隸變後楷書寫作「蘆」。漢字 簡化後寫作「蘆」。 《說文·艸部》：「蘆，蘆菔也。一曰：薺根。從艸，盧聲。」 （蘆，蘆服。另一義說：蘆是薺菜的根。從艸，盧聲。） 「蘆」的本義為草名，指蘆菔。如《後漢書·劉盆子傳》：「掘庭 中蘆菔根，捕池魚而食之。」又指蘆葦。如蘇軾《惠崇〈春江晚 景〉》：「蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。」 「葫蘆」，一種爬藤植物，屬於葫蘆科葫蘆屬，其果實也被稱為葫 蘆。

⊙芳

「芳」是形聲字。小篆從艸，方聲。隸變後楷書寫作「芳」。 《說文·艸部》：「芳，香草也。從艸，方聲。」（芳，草的香 氣。從艸，方聲。） 「芳」的本義為花草。如歐陽修《醉翁亭記》：「野芳發而幽香， 佳木秀而繁陰。」也指花草的香味、芳香。如《淮南子·說林》：「蘭 芝以芳，未嘗見霜。」又引申指美好、好。如盧照鄰《長安古意》： 「借問吹蕭向紫煙，曾經學舞度芳年。」又用作對人的敬稱、美稱，尤 指女子。如「芳齡」、「芳名」。

⊙菜

「菜」是形聲兼會意字。小篆從艸，采聲，採兼表採食之意。隸變 後楷書寫作「菜」。 《說文·艸部》：「菜，草之可食者。從艸，采聲。」（菜，可供 食用的草。從艸，采聲。） 「菜」的本義為蔬菜。如「野菜」、「青菜」。引申為烹調好的蔬 菜、肉類、魚類等佐餐食品的統稱。如「中國菜」、「川菜」。又特指 油菜，開黃色小花，種子可以榨油。如「菜油」、「菜籽」。

⊙芽

「芽」是形聲兼會意字。小篆從艸，牙聲，牙兼表小之意。隸變後 楷書寫作「芽」。 《說文·艸部》：「芽，萌芽也。從艸，牙聲。」（芽，草木的芽 兒。從艸，牙聲。） 「芽」的本義為尚未發育成長的枝、葉或花的雛體。如白居易《種 桃歌》：「食桃種其核，一年核生芽。」引申指形狀像芽的東西。如 「肉芽」。又比喻事物的發生、開始。如江統《函谷關賦》：「遏奸宄 於未芽，殿邪偽於萌漸。」用作動詞，指發芽。如沈括《夢溪筆談》： 「二月草已芽，八月草未枯。」

⊙蘋

「蘋」是會意兼形聲字。小篆從艸，從平，會平浮於水面上的草之 意，平兼表聲。隸變後楷書寫作「蘋」，是「萍」的本字。 《說文·艸部》：「蘋，萍也。無根，浮水而生者。從艸，平 聲。」（蘋，浮萍，沒有根，浮在水面而生。從艸，平聲。） 「蘋」的本義為蒿。如《詩經·小雅·鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之 苹。」 通「萍」，指浮萍。如《大戴禮記·夏小正》：「七月湟潦生 苹。」郭璞注：「水中浮萍，江東謂之薸，又其大者蘋。」又通 「」，指蘋果，植物類水果，具有豐富的營養成分，有食療、輔助

治療功能。

⊙茂

「茂」是形聲字。小篆從艸，戊聲。隸變後楷書寫作「茂」。 《說文·艸部》：「茂，草豐盛。從艸，戊聲。」（茂，草豐盛。 從艸，戊聲。） 「茂」的本義為草木繁盛。如曹操《觀滄海》：「樹木叢生，百草 豐茂。」泛指大、盛大。如《三國志·吳書·諸葛恪傳》：「以旌茂功， 以慰劬勞。」其中「茂功」指盛大的功績。 又引申指美好、優秀。如《詩經·齊風·還》：「子之茂兮，遭我乎 狃之道兮。」

⊙茅

「茅」是形聲字。小篆從艸，矛聲。隸變後楷書寫作「茅」。 《說文·艸部》：「茅，菅也。從艸，矛聲。」（茅，菅草一類。 從艸，矛聲。） 「茅」的本義為草名，即白茅，俗稱茅草。如「茅塞頓開」。 「茅房」，既指用茅草蓋的房屋，也是北方地區人們對廁所的俗 稱。

⊙莖

「莖」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹），從巠（直的經線），會 植物的主幹之意，巠兼表聲。隸變後楷書寫作「莖」。漢字簡化後寫作 「莖」。 《說文·艸部》：「莖，枝柱也。從艸，巠聲。」（莖，草木眾枝 之主。從艸，巠聲。） 「莖」的本義為植物的主幹。如《荀子·勸學》：「西方有木焉， 名曰射干，莖長四寸。」泛指似主幹之物。如杜甫《秋興》之五：「蓬 萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。」這裡的「金莖」指用以擎承露盤的 銅柱。 用作量詞，指長條形的東西。如杜甫《樂遊園歌》：「數莖白髮那 拋得，百罰深杯亦不辭。」

⊙藹

「藹」是會意字。楷書繁體寫作「譪」，從言，從葛，會言語如蔓 葛娓娓道來之意；又作「藹」。漢字簡化後寫作「藹」。 《說文·言部》：「譪，臣盡力之美。從言，葛聲。《詩》曰：‘譪 譪王多吉士。’」（譪，形容臣子盡忠盡力的美好。從言，葛聲。如 《詩經》說：「盡力得好啊，周王的眾多賢士！」） 「藹」的本義為樹木茂盛、茂密的樣子。如宋玉《楚辭·九辯》： 「離芳藹之方壯兮，餘萎約而悲愁。」引申指和氣、態度好。如《聊齋 志異·王大》：「見公子，年十八九，笑語藹然。」

⊙茫

「茫」是形聲兼會意字。隸變後楷書寫作「茫」，從水，芒聲，芒 兼表看不清之意。 《說文》無。 「茫」的本義為水浩大的樣子。如「大水茫茫」、「渺茫」。引申 指茫昧不明、模糊不清。如李白《嘲魯儒》：「問以經濟策，茫如墜煙 霧。」又引申指遼闊、深遠的樣子。如《敕勒歌》：「天蒼蒼，野茫 茫，風吹草低見牛羊。」又引申指迷惘、迷茫。如「茫然」。

⊙藥

「藥」是形聲字。金文從艸（艹），樂（樂）聲。小篆整齊化。隸 變後楷書寫作「藥」。後借「藥」來表示，從艸，約聲。如今規範化以 「藥」為正體。 《說文·艸部》：「藥，治病草。從艸，樂聲。」（藥，治病的 草。從艸，樂聲。） 「藥」的本義為治病的植物，泛指一切可治病之物。如《周禮·天 官·疾醫》：「疾醫掌養萬民之疾病，以五味、五穀、五藥養其病。」 又特指火藥。如宋應星《天工開物·火藥》：「凡火藥以硝石硫黃 為主，草木灰為輔。」又引申指用藥物治療。成語「不可救藥」，就是 比喻已經到了無法挽救的地步。又指使中毒或毒殺。如「藥死」。

⊙菌

「菌」是形聲兼會意字。小篆從艸（艹），囷聲，囷兼表圓囤之 意。隸變後楷書寫作「菌」。 《說文·艸部》：「菌，地蕈也。從艸，囷聲。」（菌，地蕈。從 艸，囷聲。） 「菌」讀作jùn，本義為蕈，是形狀像傘的菌類植物，有的可以食 用。如《莊子·逍遙遊》：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」 又讀作jūn，是低等植物的一大類，靠寄生生活。這種菌的種類很 多。如「細菌」、「真菌」。

⊙萌

「萌」是形聲字。小篆從艸（艹），明聲。隸變後楷書寫作 「萌」。 《說文·艸部》：「萌，草芽也。從艸，朙聲。」（萌，草木的 芽。從艸，朙聲。） 「萌」的本義為草木的芽。如《孟子·告子上》：「是其日夜之所 息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉。」引申指發芽。如《禮記·月 令》：「天地合同，草木萌動。」又比喻事情剛剛顯露的發展趨勢或情 況、開端。如《韓非子·說林上》：「聖人見微以知萌，見端以知

末。」又指開始發生。如「萌動」。

⊙蒲

「蒲」是形聲字。小篆從水丱，浦聲。隸變後楷書寫作「蒲」。 《說文·艸部》：「蒲，水草也。可以作席。從艸，浦聲。」 （蒲，水草，可用來編織蓆子。從艸，浦聲。） 「蒲」的本義為植物香蒲，是一種多年生草本植物，生於淺水或池 沼中。如《詩經·陳風·澤陂》：「彼澤之陂，有蒲與荷。」又指菖蒲。 如「蒲節」、「蒲酒」。

⊙蓉

「蓉」是形聲字。小篆從艸（艹），容聲。隸變後楷書寫作 「蓉」。 《說文》無。 「芙蓉」，既可以指木芙蓉，一種樹；也可以指水芙蓉，即荷花。 又指用豆類、瓜果煮熟晒乾後磨成粉做成的糕點餡兒。如「豆 蓉」、「蓮蓉」。

⊙萍

「萍」是會意兼形聲字。小篆從水從蘋會意，蘋兼表聲。隸變後楷 書寫作「萍」。 《說文·水部》：「萍，蘋也。水草也。從水蘋，蘋亦聲。」 （萍，浮萍。（浮生）水面的草。由水、蘋會意，蘋也表聲。） 「萍」的本義為浮萍，一年生草本植物，浮生水面，葉子扁平，葉 下生鬚根，開白花，亦稱「青萍」、「紫萍」。如《禮記·月令》： 「季春之月，桐始華，萍始生。」多用以喻不定的生活或行蹤。如成語 「萍水相逢」，即比喻向來不認識的人偶然相遇。

⊙荒

「荒」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹），從巟（水廣），會草長 滿田地之意，巟兼表聲。隸變後楷書寫作「荒」。 《說文·艸部》：「荒，蕪也。從艸，聲。一曰：草淹地也。」 （荒，荒蕪。從艸，聲。一說：雜草掩覆田地叫荒。） 「荒」的本義是荒蕪。引申指沒有開墾或耕種的土地。如陶淵明 《歸去來兮辭》：「三徑就荒，鬆菊猶存。」邊遠地區多荒蕪，故引申 指邊遠地區。如「蠻荒」。又引申指人煙稀少或沒有人煙。如「荒郊野 外」、「荒漠」。 又引申指年景不好，收成少或沒有收成。如「饑荒」。進而引申指

物品嚴重缺乏。如「糧荒」、「油荒」、「水荒」。又引申表示享樂過 度、放蕩。如「荒淫無道」、「樂而不荒」。 因為田地荒蕪是不正常的，故又引申指不合情理的、不正確的。如 「荒謬」、「荒誕」。

⊙芒

「芒」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹），從亡（無），會植物上 似有似無的細刺之意，亡兼表聲。隸變後楷書寫作「芒」。 《說文》無。 「芒」的本義是指某些禾本科植物子實外殼上針狀的尖毛。如「麥 芒」。引申泛指尖刺、尖端。如陳寵《清盜源疏》：「堤潰蟻孔，氣洩 鍼芒，是以明者慎微，智者識幾。」 又引申指刀劍尖端和鋒刃。如「不露鋒芒」、「鋒芒畢露」。又引 申指光芒，向四周放射的強烈光線。如劉禹錫《柳河東集序》：「粲焉 如繁星麗天，而芒寒色正。」

⊙蒜

「蒜」是形聲字。小篆從艸（艹），祘聲。隸變後楷書寫作 「蒜」。 《說文·艸部》：「蒜，葷菜。從艸，祘聲。」（蒜，辛葷的菜， 從艸，祘聲。） 「蒜」的本義為一種蔬菜（指整體）。如嚴可均《全後漢文》： 「折張騫大宛之蒜，歃晉國郇瑕氏之鹽。」 蒜是一種一年生或二年生的草本植物，味辛辣，古稱葫，又稱葫 蒜。漢代由張騫從西域引入中國，具有殺菌、殺蟲、解毒、防腐等功 效。

也專指蒜的地下莖。如「蒜頭」。

⊙著

「著」是會意字。小篆從竹，從者（燒火燎柴），會用竹棍撥火使 明之意。隸變後楷書寫作「箸」。為了分化字義，後俗將竹頭改為艸 （艹）頭寫作「著」。宋代又由「著」的草體楷化，分化出「著」字。 《說文》無。 「著」的本義為撥火棍，即燒火棍。此義後用「箸」來表示。撥火 則火旺，故引申指明顯、顯著。如《禮記·中庸》：「誠則形，形則 著，著則明。」進而引申指表現、顯現、顯揚。如《韓非子·功名》： 「日月之名久著於天地。」又引申指寫作、撰述。如白居易《與元九 書》：「始知文章合為時而著。」用作名詞，又引申指作品。如「名

著」、「皇皇鉅著」。 又讀作zhuó，指穿戴。如《樂府詩集·木蘭辭》：「脫我戰時袍， 著我舊時裝。」

⊙蔓

「蔓」是形聲兼會意字。小篆從艸（艹），曼聲，曼兼表拉長之 意。隸變後楷書寫作「蔓」。 《說文·艸部》：「蔓，葛屬。從艸，曼聲。」（蔓，像葛草一類 的藤生植物。從艸，曼聲。） 「蔓」的本義是葛類藤生植物，即莖不能直立而在地上蜿蜒或依附 在他物之上的植物。引申指這種植物不能直立的枝莖。如杜甫《新婚 別》：「兔絲附蓬麻，引蔓故不長。」 葛類藤生植物可以爬蔓，由此引申為事物的擴充套件延伸。如「蔓

延」、「不枝不蔓」。

⊙蔽

「蔽」是形聲字。小篆從艸（艹），敝聲。隸變後楷書寫作 「蔽」。 《說文·艸部》：「蔽，蔽蔽，小草也。從艸，敝聲。」（蔽，蔽 蔽，小草。從艸，敝聲。） 「蔽」的本義為小草。由小草覆蓋地面引申指遮住、遮掩。如《史 記·項羽本紀》：「項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。」 由遮住引申為隱藏、藏匿。如柳宗元《黔之驢》：「虎見之，龐然 大物也，以為神，蔽林間窺之。」又引申指矇蔽、壅蔽。如《荀子·解 蔽》：「上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。」

又引申指概括。如《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之， 曰：‘思無邪’。」

⊙蓄

「蓄」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹）從畜會意，畜兼表聲。隸 變後楷書寫作「蓄」。 《說文·艸部》：「蓄，積也。從艸，畜聲。」（蓄，積聚。從 艸，畜聲。） 「蓄」的本義是積儲禾穀、蔬菜。如《詩經·邶風·穀風》：「我有 旨蓄，亦以御冬。」引申泛指積聚。如《國語·楚語下》：「積貨滋 多，蓄怨滋厚。」 又引申為畜養。如辛棄疾《美芹十論》：「蓄雞豚。」還表示儲

存、保留。如「蓄意」、「蓄謀」。

⊙蒿

「蒿」是形聲兼會意字。甲骨文從艸，高聲，高兼表豐茂之意。金 文大致相同。小篆承之，省簡併整齊化。隸變後楷書寫作「蒿」。 《說文·艸部》：「蒿，菣也。從艸，高聲。」（蒿，青蒿。從 艸，高聲。） 「蒿」的本義為草名。有白蒿、青蒿、牡蒿、臭蒿等多種。又特指 青蒿。如《詩經·小雅·鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之蒿。」又指蒿子， 蒿屬的一種植物。 用作動詞，指消耗、枯竭、盡。如《莊子·駢拇》：「今世之仁 人，蒿目而憂世之患。」

⊙藍

「藍」是形聲字。小篆從艸（艹），監聲。隸變後楷書寫作 「藍」。漢字簡化後寫作「藍」。 《說文·艸部》：「藍，染青草也。從艸，監聲。」（藍，染青色 的草。從艸，監聲。） 「藍」的本義是蓼藍。如《詩經·小雅·采綠》：「終朝採藍，不盈 一襜。」 泛指含有像蓼藍汁一樣可製作藍靛染料的植物，或某些葉像蓼藍色 的植物。如「馬藍」、「甘藍」。又引申為藍色。如白居易《憶江

南》：「春來江水綠如藍。」 「藍」又特指佛寺，是梵語「伽藍」的簡稱。如「寶剎名藍之」。

⊙蓬

「蓬」是形聲字。小篆從艸（艹），逢聲。隸變後楷書寫作 「蓬」。 《說文·艸部》：「蓬，蒿也。從艸，逢聲。」（蓬，蓬蒿草。從 艸，逢聲。） 「蓬」的本義是蓬草。如《荀子·勸學》：「蓬生麻中，不扶而 直。」蓬草凌亂，故用以比喻散亂。如《詩經·衛風·伯兮》：「自伯之 東，首如飛蓬。」又引申為旺盛。如「朝氣蓬勃的小夥子」。 用作量詞，多指成團的或像飛蓬形狀的東西。如「一蓬煙」、「一

蓬火」。

⊙蔫

「蔫」是形聲字。小篆從艸（艹），焉聲。隸變後楷書寫作 「蔫」。 《說文》無。 「蔫」的本義是植物因失去水分而枯萎。如杜牧《春晚題韋家亭 子》：「蔫紅半落平池晚，曲渚飄成錦一張。」詩中的「蔫紅」，即指 萎縮將謝的花。人打不起精神的樣子與草木枯萎相似，故可形容人精神 不振。如「她今天蔫蔫的」。又引申為不聲不響的。如「別看他平時蔫 不啦唧兒，打起仗來可像個小老虎」。

在某些方言裡，「蔫」又指性子慢、不爽快。如「蔫性子」、「蔫 脾氣」。

⊙蕃

「蕃」是形聲字。金文從艸（艹），番聲。小篆整齊化。隸變後楷 書寫作「蕃」。 《說文·艸部》：「蕃，草茂也。從艸，番聲。」（蕃，草繁茂。 從艸，番聲。） 「蕃」的本義是草木茂盛。如《易·坤》：「天地變化，草木 蕃。」引申為滋生繁殖。如《漢書·公孫弘傳》：「陰陽和，五穀登， 六畜蕃。」 「吐蕃」，指我國古代藏族所建立的地方政權，在今青藏高原。 「蕃」在這裡念bō。

⊙藩

「藩」是形聲字。小篆從艸（艹），潘聲。隸變後楷書寫作 「藩」。 《說文·艸部》：「藩，屏也。從艸，潘聲。」（藩，遮蔽。從 艸，潘聲。） 「藩」的本義是籬笆。如《易·大壯》：「羝羊觸藩，羸其角，不 能退，不能遂。」籬笆的圍護有一定的範圍，故引申為領域。如《莊子 ·大宗師》：「吾願遊於其藩。」籬笆起屏障的作用，故又引申為屏 障、護衛。如左思《詠史》：「吾希段幹木，偃息藩魏君。」

古代諸侯國是中央的屏障和護衛，所以又引申為諸侯國、屬國，稱 為「外藩」、「藩國」。此外，歸順或臣服的國家也可稱「藩國」。

⊙薄

「薄」是形聲兼會意字。小篆從艸（艹），溥聲，溥兼表散佈之 意，會草木密集叢生處之意。隸變後楷書寫作「薄」。 《說文·艸部》：「薄，林薄也。一曰：蠶薄。從艸，溥聲。」 （薄，草木密集叢生。另一義說：薄是蠶簾。從艸，溥聲。） 「薄」的本義是草木密集叢生之處，讀作bó。如《楚辭·涉江》： 「露申辛夷，死林薄兮。」通「迫」，指迫近、接近。如「日薄西 山」。還表示弱、不強健。如「勢單力薄」。又引申為分量輕、小。如 「薄禮」。又引申為輕視。如成語「厚古薄今」。

讀作báo時，基本義是指扁平物上下兩面之間距離小。如「薄 餅」、「薄片」。由此引申為不濃、不深、不肥沃。如「他待你不 薄」。 用在「薄荷」中念bò。

⊙暮

「暮」是會意兼形聲字。甲骨文從日，從四木，會日落於林中之 意。金文變為從日從茻會意，茻兼表聲。小篆承接金文，並整齊化。隸 變後楷書寫作「莫」。由於「莫」後為借義和虛義所專用，日落之義便 另加義符「日」寫作「暮」來表示。 《說文》無。 「暮」的本義是傍晚日落的時候。如「朝三幕四」。引申為時間靠 後、臨近終了。如「暮春」。又用來比喻年老。如曹操《龜雖壽》： 「烈士暮年，壯心不已。」

⊙藏

「藏」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹），從臧（隱匿），會藏匿 之意，臧兼表聲。隸變後楷書寫作「藏」。 《說文》新附：「藏，匿也。從艸，臧聲。」（藏，隱匿。從艸， 臧聲。） 「藏」的本義是隱匿，讀作cánɡ。如《論語·述而》：「用之則 行，舍之則藏。」引申為儲藏、收存。如「秋收冬藏」。又引申為懷 有。如《易·繫辭下》：「君子藏器於身，待時而動。」 讀作zànɡ時，指收藏財物的府庫或財物。如《左傳·僖公二十四 年》：「晉侯之豎頭須，守藏者也。」

用作我國少數民族名，即藏族。

大部

⊙大

「大」是象形字。甲骨文、金文、小篆的形體都像一個正面站立、 張開雙手雙腳的人的形象。隸變後楷書寫作「大」。 《說文·大部》：「大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文 大也。凡大之屬皆從大。」（大，天大，地大，人也大。所以「大」字 像人的形狀。（大）是古文「大」字。大凡大的部屬都從大。）

「大」的本義是人。人為「萬物之靈」，上古以人為大，故引申為 「大小」之「大」。由大。又引申表示重要、重大。如「天下大事」進 而引申表示尊敬。如「大王」、「大作」。 還讀作dài，用於某些專稱。如「大夫」。

⊙太

「太」是象形字。甲骨文中的「太」字就是「大」字，像正面站立 的人形。金文下部增加了一個曲筆，以與「大」相區別。隸變後楷書寫 作「太」。 《說文》無。 「太」是在「大」的基礎上再加了一點而形成的，故引申為過於。 如杜甫《新婚別》：「暮婚晨告別，無乃太匆忙！」引申為最、極。進 而引申指身份最高或輩數更高的。如「太公」、「太后」。

⊙天

「天」是象形字。甲骨文像正面站立的人，突出了上部的方框 （頭）。金文的形體大致相同，顯得更形象。小篆線條化。隸變後楷書 寫作「天」。 《說文·一部》：「天，顛也。至高無上，從一大。」（天，頭 頂。最高而無以上加的部位。由一、大會意。） 「天」的本義為人的頭頂；兩眉之間，稱為「天庭」。如常說的 「天庭飽滿」。人至高無上的部分為「天」（頭），自然界至高無上的 部分也為「天」。如楊萬里《曉出淨慈寺送林子方》：「接天蓮葉無窮 碧，映日荷花別樣紅。」

⊙夫

「夫」是象形字。甲骨文形體的下部是「大」，即一個正面站立的 人；「大」的上部有一小橫，表示頭簪之形。金文與甲骨文類似。隸變 後楷書寫作「夫」。 《說文·夫部》：「夫，丈夫也。從大，一以象簪也。周制以八寸 為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆從夫。」（夫，成 年男子。從大，一用以像成年男子頭髮上的簪子之形。周朝的制度用八 寸作一尺，十尺作一丈。今成人身長八尺，合周製為一丈，所以叫丈 夫。大凡夫的部屬都從夫。） 「夫」的本義是成年男子。如《韓非子·五蠹》：「古者丈夫不 耕，草木之實足食也。」男子成年後就可以結婚，引申指丈夫。如《樂 府詩集·陌上桑》：「使君自有婦，羅敷自有夫。」在古代詩文中，由 「夫」字所組成的詞是很多的。如「夫子」，是古代對男子的尊稱。 還作助詞，放在句首，表示提起議論。如蘇洵《六國論》：「夫六 國與秦皆諸侯，其勢弱於秦。」放在句末，表示感嘆。如《論語·子 罕》：「子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’」

⊙夯

「夯」是後起字，為會意字。楷書寫作「夯」，從大，從力，會用 大力扛東西之意。 《說文》無。 「夯」的本義為用大力扛東西。如《淨善集·禪林寶訓》：「自家 閨閣中物，不肯放下，反累及他人擔夯，無乃大勞乎！」勞動時需要出 大氣力，故引申指用力抬舉重物把地或其他粒狀材料砸實。如「夯地 基」。引申指充脹、鼓滿。如王實甫《西廂記》第五本第四折：「有口 難言，氣夯破胸脯。」又引申為笨拙。如《西遊記》第十九回：「那饢 糠的夯貨，快出來與老孫打麼？」

⊙央

「央」是會意字。甲骨文像一個人（大）站在物體（冂）當中。金 文和小篆都直接由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「央」。 《說文·冂部》：「央，中央也。從大在冂之內。大，人也。央原 則相同。一曰久也。」（央，中央。「大」字在「冂」字內；大，就是 正立的人。央、二字構形同意。另一義說：央是久。） 「央」的本義為中心。如《詩經·秦風·蒹葭》：「溯游從之，宛在 水中央。」引申指懇求、請求。如《水滸傳》第三十回：「但是人有些 公事來央浼他的，武松都對監相公說了，無有不依。」

⊙奧

「奧」是會意字。從雙手捧禾麥，會祭拜室內西南隅神靈之意。隸 變後楷書寫作「奧」。漢字簡化後寫作「奧」。 《說文》無。 「奧」的本義為房屋室內的西南角，是古時祭祀設神主或尊者居坐 之處。如《韓非子·說林下》：「衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於 坐席，正身見於奧。」泛指室內深處。如《淮南子·時則》：「涼風始 至，蟋蟀居奧。」又引申指深奧、精深、不易理解。如「奧妙」。

⊙夾

「夾」是會意字。甲骨文形中間是一個大人，左右兩邊各有一個小 人在挾持著這個大人。金文與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作 「夾」。簡化漢字後寫作「夾」。 《說文·大部》：「夾，持也。從大俠（挾）二人。」（夾，左右 相扶持。由「大」字被左右兩個「人」字挾持著會意。） 「夾」的本義為在左右扶持。引申為從左右進攻。如「夾攻」。在 兩者之間也可稱「夾」。如「夾縫」。又可以引申為裡外兩層。如「夾 衣」。

⊙奔

「奔」是會意字。金文從人從止（腳），會人跑得很快之意，所以 足跡多。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「奔」。 《說文·夭部》：「奔，走也。從夭，賁省聲。與走同意，俱從 夭。」（奔，快跑。從夭，賁省聲。與「走」的構形原則相同，都從

夭。） 「奔」的本義為疾跑、快跑。如《莊子·田子方》：「夫子奔逸絕 塵，而回瞠若乎後矣。」引申為私奔。如《史記·司馬相如列傳》： 「文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。」由跑得快又引申指疾速。如 「奔流」。

⊙奪

「奪」是會意字。金文從鳥，從手，會鳥從手中飛走之意。小篆字 形變化不大，並整齊化。隸變後楷書寫作「奪」。漢字簡化後寫作 「奪」。 《說文·奞部》：「奪，手持隹失之也。從又從奞。」（奪，手裡 持握的鳥失去了。由又，由奞會意。） 「奪」的本義為鳥飛脫。引申指照耀。如「光彩奪目」。後又借用 指強取。如「巧取豪奪」、「爭權奪利」。進一步引申指（強迫）改 變。如《論語·子罕》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 又引申指用力衝開。如「奪門而出」。進而引申指勝過、壓倒。如 「巧奪天工」、「喧賓奪主」。又引申指做決定、裁定。如「裁奪」、 「定奪」。

⊙獎

「獎」是形聲字。小篆從犬，將省聲。隸變後楷書寫作「獎」。漢 字簡化後寫作「獎」。 《說文·犬部》：「獎，嗾犬厲之也。從犬，省聲。」（獎，使喚 狗而勉勵它。從犬，將省聲。） 「獎」的本義為驅使狗猛進。引申指勸勉、鼓勵。如「獎勵」、 「獎拔」（勉勵提拔）。 作名詞，指為了鼓勵而給人的榮譽或財物。如「頒獎」、「金像 獎」。 誇獎也是一種鼓勵，所以引申為誇獎。如「嘉獎」、「獎許」等。

⊙奇

「奇」是會意字。小篆從大（表示人），從可（表示以棍支撐）， 會拄棍用一隻腳站立的瘸子之意。隸變後楷書寫作「奇」。 《說文·可部》：「奇，異也。一曰：不耦。從大，從可。」 （奇，殊異。另一義說：奇是不成雙數。由大、可會意。） 「奇」的本義指人一隻腳站立，讀作jī。引申泛指單一。如「奇 數」。引申指餘數、零頭。如《核舟記》中說核舟的長度是「八分有 奇」，意思是說長八寸多。 讀作qí，引申為奇異、與眾不同、特殊。如《楚辭·涉江》：「餘幼

好此奇服兮。」引申為出人意料、詭變莫測。如「出奇制勝」。又引申 為珍奇、稀奇。如成語「奇貨可居」、「奇花異草」。又引申為極端、 異常。如「奇貴」、「奇效」。

⊙奈

「奈」是會意字。古文從又，從木，從示，會以手持燎柴於祭臺前 焚燒祭天之意。隸變後楷書寫作「柰」和「奈」。如今規範化，以 「奈」為正體。 《說文·木部》：「柰，果也。從木，示聲。」（柰，果木名。從 木，示聲。） 「奈」的本義為燎柴祭天。後來的燒香就是其遺風。又特指柰果， 是一種落葉小喬木，果實為沙果。如周興嗣《千字文》：「果珍李柰， 菜重芥姜。」用作代詞，相當於怎奈、如何。如「奈何囊中羞澀」，其 中的「奈」就是怎奈的意思。用作動詞，指對付、處置。如「無可奈 何」。

⊙奄

「奄」是會意字。金文從申（表示閃電），從大（表示人），會閃 電覆照著人的頭頂之意。隸變後楷書寫作「奄」。 《說文·大部》：「奄，覆也。大有餘也，又欠也，從大，從申； 申，展也。」（奄，覆蓋。大有餘盈。又，哈欠。由大、申會意；申， 是舒展的意思。） 「奄」的本義為覆蓋。《淮南子·修務訓》：「萬物至眾，而知不 足以奄之。」引申指包羅、包括。如《詩經·大雅·皇矣》：「受祿無 喪，奄有四方。」 閃電明滅迅速，故又引申指忽然、突然、急遽。如《古詩十九首· 今日良宴會》：「人生寄一世，奄忽若飆塵。」又引申指氣息微弱的樣 子。如「奄奄一息」。

⊙奏

「奏」是會意字。甲骨文和金文的字形都像雙手持禾麥奉獻給神祖 嘗新，會向神祖拜祭禱告、祈求豐收之意。隸變後楷書寫作「奏」。 《說文·夲部》：「奏，奏進也。從夲，從廾，從屮。」（奏，進 奉。由夲、由廾、由屮會意。） 「奏」的本義為進獻神祖。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「相如 奉璧奏秦王。」也特指向帝王上書或進言。如「上奏」、「奏章」等， 都是只有在向帝王進言時才能用的。又引申為獻給帝王的文書。又引申 為成就、取得。如韓愈《平淮西碑》：「各奏汝功。」還引申為演奏、 作樂。如「奏樂」、「伴奏」。

⊙契

「契」是象形字。甲骨文左邊是三橫一豎，右邊是「刀」，像用刀 契刻之形。小篆的形體基本上同於甲骨文。隸變後楷書寫作「契」。 《說文·大部》：「契，大約也。從大，從㓞。《易》曰：‘後代聖 人易之以書契。’」（契，邦國之間的契約。由大、會意。《易經》中 說：「後代的聖人用契券來更替它。」） 「契」的本義指契約。如「房契」、「地契」。引申指盟約、邀 約。如繁欽《定情詩》：「時無桑中契，迫此路側人。」契約為兩半相 合，故引申指切合、投合。如「默契」。 古代符契刻字之後，剖為兩半，雙方各收存一半以作憑證。故由符 契兩分引申指聚合分離。如《詩經·邶風·擊鼓》：「死生契闊，與子成 說。」

尢部

⊙尤

「尤」是指事字。甲骨文從又（手），一斜畫表示手上有贅疣。金 文大致相同。小篆訛為從乙，又聲。隸變後楷書寫作「尤」。 《說文·乙部》：「尤，異也。從乙，又聲。」（尤，特異。從 乙，又聲。） 「尤」的本義是贅疣。贅疣即瘤子，是身上多餘的東西，是反常的 現像，所以引申為過失。如《論語·為政》：「言寡尤，行寡悔，祿在 其中矣。」 用作動詞，指責怪、怨恨。如「怨天尤人」。用作形容詞，指特異 的、突出的。如韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：「拔其尤。」 用作副詞，表示程度十分突出，更深。如司馬光《訓儉示康》： 「近歲風俗尤為侈靡。」

山部

⊙山

「山」是象形字。甲骨文像三座山峰的樣子。金文、小篆線條化， 將實心的山變為單線的了。隸變後楷書寫作「山」。 《說文·山部》：「山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。象 形。凡山之屬皆從山。」（山，宣暢。使地氣宣通，散佈各方，產生萬 物，有石構成而又高峻。象形。大凡山的部屬都從山。） 「山」的本義是指大山。如王之渙《涼州詞》：「黃河遠上白雲 間，一片孤城萬仞山。」 「山」是個部首字。凡由「山」組成的字大都與山石、高大等義有 關。如「嵩」、「峻」、「巍」等。

⊙歲

「歲」是象形字。甲骨文像長柄斧刃朝左的斧鉞之形，上面的兩點 表示斧面上的鑄刻之紋。金文、小篆複雜化。隸變後楷書寫作「歲」。 漢字簡化後寫作「歲」。 《說文·步部》：「歲，木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二 月一次。從步，戌聲。律曆書名五星為五步。」（歲，木星。經過二十 八星宿，走遍陰陽十二辰，十二個月行走一個躔次。從步，戌聲。如 《漢書·律曆志》叫（金、木、水、火、土）五星作五步。） 「歲」的本義為收穫莊稼，表示收成。引申指年。如劉希夷《代悲 白頭翁》：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」由年又引申為年 齡。還可以指季節氣候。如《論語·子罕》：「歲寒，然後知松柏之後 凋也。」還可以指時間、光陰。如陶淵明《雜詩》：「及時須勉勵，歲 月不待人。」

⊙崗

「崗」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「崗」，從山，從岡，會山 脊之意，岡兼表聲。漢字簡化後寫作「崗」。 《說文》無。 「崗」的本義為山脊、山嶺。如左思《詠史》之五：「振衣千仞 崗，濯足萬里流。」引申為崗位、哨位。如「門崗」、「站崗」。

⊙島

「島」是會意兼形聲字。小篆從山，從鳥，會水中有山可息鳥之 意，鳥兼表聲。隸變後楷書寫作「島」。漢字簡化後寫作「島」。 《說文·山部》：「島，海中往往有山可依止曰島。從山，鳥聲， 如讀若《詩》曰‘蔦與女蘿’。」（島，海中往往有山可以依託止息，叫 做島。從山，鳥聲。音讀像《詩經》中所說的「蔦草和女蘿草」的 「蔦」字。） 「島」的本義為江、湖、海洋中被水所包圍而比大陸要小的一片陸 地。《史記·田儋列傳》：「田橫懼誅，而與其徒屬五百餘人入海，居 島中。」

⊙崇

「崇」是會意兼形聲字。小篆從山從宗（高大殿堂）會意，宗兼表 聲。隸變後楷書寫作「崇」。 《說文·山部》：「崇，嵬高也。從山，宗聲。」（崇，山高。從 山，宗聲。） 「崇」的本義為山大而高。如王勃《滕王閣序》：「儼驂騑於上 路，訪風景於崇阿。」引申泛指高、高大。如《詩經·周頌·良耜》： 「其崇如墉，其比如櫛。」 高則受人崇拜，故「崇」又引申指崇拜、尊崇。如《禮記·祭

統》：「崇祀宗廟社稷，則子孫順孝。」 「崇」還可以表示興盛，如張衡《東京賦》「建明德而崇業。」又 如「崇業」（興業）、「崇盛」（隆盛，極其榮寵）。

⊙岸

「岸」是會意兼形聲字。小篆從屵，從幹（盾牌，表捍衛），幹兼 表聲。隸變後楷書寫作「岸」。 《說文》無。 「岸」的本義為水邊高起之地。如李白《早發白帝城》：「兩岸猿 聲啼不住。」後泛指靠近水邊的陸地。如范仲淹《岳陽樓記》：「岸芷 汀蘭，郁郁青青。」河岸較水面高，故又引申指高、高傲。如「偉 岸」。

⊙巖

「巖」是形聲兼會意字。小篆從山，嚴聲。隸變後楷書寫作 「巖」。漢字簡化後寫作「巖」。 《說文》無。 「巖」的本義為高峻的山崖。如陸游《過小孤山大孤山》：「嵌巖 竇穴，怪奇萬狀。」引申指高大的石塊、大石塊。如《史記·高祖本 紀》：「高祖即自疑，亡匿，隱於芒碭山澤岩石之間。」

⊙岔

「岔」是會意字。小篆從分、山，會由主山脈分出的支脈之意。隸 變後楷書寫作「岔」。 《說文》無。 「岔」的本義為山脈分支的地方。引申泛指河流、道路等分支的地 方。如「岔道」。岔路則選擇多，因此人們多用「岔路口」來形容自己 在人生中的多重選擇。 又引申指在活動過程出的麻煩、事故。如「出岔子」。又引申指錯 開。如「把兩個會岔開」。進而引申指轉移主題、插話。如「岔開話 題」。

⊙峽

「峽」是會意兼形聲字。小篆從阜，從夾（兩人從旁扶持一人）， 夾兼表聲。隸變後楷書寫作「陜」；俗改作「峽」，從山從夾會意，夾 兼表聲。漢字簡化後作「峽」。 《說文》無。 「峽」的本義為兩山夾水處。如王維《桃源行》：「峽裡誰知有人 事，世中遙望空雲山。」峽從山，說明有山才有峽。故兩山之間狹窄幽 深的谷地，叫峽谷。峽谷一般都很窄，故「峽」又指狹窄。如《水經注 ·河水》：「空谷幽深，澗道之峽，車不方軌，號曰天險。」

⊙峻

「峻」是形聲兼會意字。金文從山，畯聲。小篆從山，陖聲。畯、 陖兼表高大之意。隸變後楷書寫作「峻」。 《說文》無。 「峻」的本義為山高而陡峭。也指山谷深而陡。如「崇山峻嶺」。 又引申指嚴酷、嚴厲。如《論衡·非韓》：「使法峻，民無奸者。」 用作動詞，指結束、完成。如「峻工」。也指增高、升遷。如「峻 擢」、「峻遷」。

⊙崖

「崖」是會意兼形聲字。小篆從山從厓會意，厓兼表聲。隸變後楷 書寫作「崖」。 《說文·屵部》：「崖，高邊也。從屵，圭聲。」（崖，高陗的山 邊。從屵，圭聲。） 「崖」的本義為岸、水邊。如《荀子·勸學》：「玉在山而草木 潤，淵生珠而崖不枯。」 引申指山或高地陡直的側面。如《徐霞客遊記·遊黃山記》：「四 眺重崖，皆懸絕無徑，而西崖尤為峻峭。」

又泛指事物的邊際、界域。如《淮南子·俶真訓》：「提挈天地而 委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。」

⊙嶼

「嶼」為形聲字。小篆從山，與聲。隸變後楷書寫作「嶼」。漢字 簡化後寫作「嶼」。 《說文·山部》新附：「嶼，島也。從山，與聲」（嶼，小島。從 山，與聲。） 「嶼」的本義為小島。如柳宗元《至小丘西小石潭記》：「為嶼， 為嵁，為巖。」引申為平地小山。如袁巨集道《嵩遊第五》：「中央之 山宜平，則為坻為嶼，若以供吾布席置酒之用也。」

⊙崔

「崔」是會意兼形聲字。小篆從山，從隹，會山高大而上有石如隹 鳥立著之意，隹兼表聲。隸變後楷書寫作「崔」。 《說文·山部》：「崔，大高也。從山，隹聲。」（崔，山高大。 從山，隹聲。） 「崔」的本義為山高大。如《詩經·齊風·南山》：「南山崔崔，雄 狐綏綏。」引申泛指高出、高聳。如屈原《涉江》：「帶長鋏之陸離 兮，冠切雲之崔嵬。」

⊙崩

「崩」是形聲字。小篆從山，朋聲。隸變後楷書寫作「崩」。 《說文·山部》：「崩，山壞也。從山，朋聲。」（崩，山土敗壞 塌裂。從山，朋聲。） 「崩」的本義為山倒塌。如「山崩地裂」。引申泛指崩裂、倒塌。 如林嗣環《口技》：「中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊 作。」 古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此從周代開始帝 王死稱「崩」。如諸葛亮《出師表》：「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以 大事也。」

又引申指崩潰、垮臺、敗壞。如《論語》中有「禮樂崩」的說法， 其實指的就是禮樂敗壞。又引申指炸傷、槍斃。如「拉出去崩了。」

⊙嶇

「嶇」是形聲字。小篆從阜（左阝），區聲。隸變後楷書寫作 「䧢」，俗體作「嶇」。漢字簡化後寫作「嶇」。 《說文·阜部》：「䧢，危也。從，區聲。」（䧢，崎嶇。從，區 聲。） 用在連綿詞「崎嶇」中。崎嶇，本義為道路險阻不平。如陶淵明 《歸去來辭》：「既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。」還可以形容山勢峻 險。如王褒《洞簫賦》：「徒觀其旁山側兮，則嶇嶔巋崎。」

⊙崎

「崎」是形聲字。小篆從阜，奇聲。隸變後楷書寫作「陭」。如今 規範化作「崎」，從山，奇聲。現在二字表意有分工。 《說文·阜部》：「陭，上黨陭氏阪也。從阜，奇聲。」（陭，上 黨陭氏阪。從阜，奇聲。） 「崎」的本義為古地名，指陭氏阪。在今山西省上黨市。 「崎嶇」，本義為地面高低不平的樣子。如李白《送友人入蜀》： 「見說蠶叢路，崎嶇不易行。」比喻經歷困厄坎坷。如王安石《杭州修 廣師法喜堂》：「憶初救時勇自許，壯大看俗尤崎嶇。」

⊙嶽

「嶽」本是象形字。甲骨文像上下多層山嶽的形狀。小篆變為從 山、獄聲的形聲字。隸變後楷書寫作「嶽」。漢字簡化後寫作「嶽」。 《說文·山部》：「嶽，東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中， 泰室。王者之所以巡狩所至。從山，獄聲。」（嶽，東嶽岱山，南嶽衡 山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。是王者巡視所到的地方。從山， 獄聲。） 「嶽」的本義為高大的山。 我國有五大名山：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中 嶽嵩山。合稱為「五嶽」。又如：「嶽宗」（五嶽之中的嵩山），嶽帝 （東嶽泰山之神、東嶽大帝的簡稱）。 妻的父母或妻的叔伯以嶽相稱，如「岳丈」、「岳父」、「岳 母」。

⊙嶄

「嶄」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「嶄」，從山，斬聲。 漢字簡化後寫作「嶄」。 《說文》無。 「嶄」的本義為山高而險峻的樣子。引申指高出、突出的樣子。如 成語「嶄露頭角」。 「嶄」作副詞表示很、特別的意思。如「嶄新」、「齊嶄嶄」。

⊙屹

「屹」是後起字，為形聲字。楷書寫作「屹」，從山，乞聲。 《說文》無。 「屹」的本義為山勢直立高聳的樣子。泛指聳立。如蘇軾《次韻劉 景文西湖席上》：「二老長身屹兩峰，常撞大呂應黃鐘。」比喻堅定不 移。如白居易《青石》：「義心若石屹不轉，死節名流確不移。」

小部

⊙小

「小」是會意字。甲骨文當中是一塊細長之物，其兩側是一個 「八」字，會一物分為二則比原物小之意。金文、小篆的形體與甲骨文 相類。隸變後楷書寫作「小」。 《說文·小部》：「小，物之微也。從八，丨見而分之。凡小之屬 皆從小。」（小，物體微小。從八（表示分別）；小物出現，就分解 它。大凡小的部屬都從小。） 「小」的本義與「大」相反。如《莊子·逍遙遊》：「惠（蟪）蛄 不知春秋，此小年也。」這裡「小年」解為壽命短促。意思是蟪蛄連春 秋都不知道，因為它的壽命太短了。

⊙少

「少」是象形字。上古「少」與「小」通用。甲骨文僅四個小點， 像小顆粒之形。金文稍變其形。小篆承接金文，線條化、整齊化。隸變 後楷書寫作「少」。 《說文·小部》：「少，不多也。從小，丿聲。」（少，不多。從 小，丿聲。） 「少」的本義指細小的顆粒，讀作shǎo。如《孟子·梁惠王上》： 「鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」引申為稍微。如《戰國 策·趙策四》：「太后之色少解。」 又讀作shào，一般是用作形容詞或者動詞，指年幼、年輕、少年、 青年。

⊙塵

「塵」是會意字。甲骨文像三隻鹿在奔跑，腳下揚起了塵土。小篆 承接甲骨文，會群鹿奔跑，塵土飛揚之意。隸變後楷書寫作「塵」。漢 字簡化後寫作「塵」。 《說文》無。 「塵」的本義為塵土。比喻庸俗骯髒的事物。如「風塵女子」。由 飛揚的塵土引申指蹤跡。如《宋史·南唐李氏世家》：「思追巢、許之 餘塵。」引申指現實世界。如陶淵明《歸園田居》：「誤落塵網中，一 去三十年。」

⊙雀

「雀」是象形字。甲骨文的形象就像一個鳥頭，頭頂上有一撮羽 毛。小篆承接甲骨文。隸變後楷書寫作「雀」。 《說文·隹部》：「雀，依人小鳥也。從小、隹。讀與爵同。」 （雀，依人而宿的小鳥。由小、隹會意。音讀與「爵」字同。） 「雀」本義指麻雀或山雀。如「螳螂捕蟬，黃雀在後」，是說螳螂 正要捉蟬，卻不知黃雀在後面正要吃它。現在用來比喻目光短淺，只想 到算計別人，沒想到別人正在算計自己。

⊙尚

「尚」為象形字。甲骨文下部像一個有窗戶的建築物，上有兩橫， 像煙氣上騰形。金文和小篆都承接甲骨文而來。隸變後楷書寫作 「尚」。 《說文·八部》：「尚，曾也。庶幾也。從八，向聲。」（尚，增 加；希冀。從八，向聲。） 「尚」的本義為煙氣自窗戶上騰。由此可以引申為超過、高出。又 引申指古遠、久遠。如「尚遠」，意為久遠。進而引申為崇尚、尊重。 如「尚武」、「尚賢」。 「尚」用作虛詞，表示尚且、還。如「尚不可知」、「尚小」。 為帝王管理事物也稱為「尚」，如「尚食」（掌理帝王膳食的 人）、尚衣（掌管帝王衣服的人）、尚書（執掌帝王文書奏章的人）。 上古的「尚方」是為皇帝制造兵器等的官署名。「尚方寶劍」，是 指皇帝所用的寶劍。

⊙爾

「爾」是象形字。甲骨文像蠶開始吐絲結繭之形，上面像蠶頭，下 面像所結之蠶繭，用蠶初吐之絲尚少，所結之繭稀疏像籬笆，來表示疏 朗之意。金文整齊化。小篆分為繁簡二體。隸變後楷書分別寫作「爾」 和「爾」。如今規範化，寫作「爾」。 《說文·部》：「爾，麗爾，猶靡麗也。從冂，從，其孔，尒聲。 此與爽同意。」（爾，麗爾，猶如說明。由冂、會意，表示孔格疏朗， 尒聲。爾與爽都從，構形之意相同。） 「爾」的本義為蠶開始結繭時稀疏的樣子。後借作人稱代詞，你、 你們。又借作指示代詞，相當於「彼」、「此」、「這樣」。如陶淵明 《飲酒》：「問君何能爾，心遠地自偏。」虛化為助詞，用在形容詞或 副詞的詞尾，相當於「然」。如《論語》：「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而 作。」 用在陳述句後，表示限止語氣，義為而已、罷了。如歐陽修《歸田 錄》：「無他，唯手熟爾。」

⊙慕

「慕」是形聲字。金文從心，莫聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「慕」。 《說文·心部》：「慕，習也。從心，莫聲。」（慕，習玩（而模 仿）。從心，莫聲。） 「慕」的本義是依戀、嚮往。如《孟子·萬章上》：「人少則慕父 母，知好色則慕少艾。」意思是，人在年少時依戀父母；長大後知道喜 好美色，則會戀慕年輕美貌的人。 又引申指仰慕、敬慕。如「慕名而來」。又引申指效仿。如《三國 志·蜀書·董和傳》：「苟能慕元直之十一，幼宰之勤渠，有忠於國，則 亮可以少過矣。」這裡的「元直」指徐庶；「幼宰」指董幼宰。

口部

⊙口

「口」是象形字。甲骨文、金文、小篆的形體都像一個人開口笑的 樣子。隸變楷書後寫作「口」。 《說文·口部》：「口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從

口。」（口，人用來說話飲食的器官。象形。大凡口的部屬都從口。） 「口」的本義就是指人的嘴巴。一人一口，故引申指人口。如《管 子·海王》：「十口之家，十人食鹽。」由進食說話的通道，又引申為 孔穴及容器內外相通的地方。如「瓶口」、「井口」。還可引申指破裂 的地方。如「傷口」、「瘡口」。用作量詞，表示物品的件數。如「一 口劍」、「一口鍋」。

⊙句

「句」是會意兼形聲字。甲骨文從口（表語聲），從丩（勾曲）， 會語調曲折之意，丩兼表聲。金文將口移到下邊。小篆整齊化、線條 化。隸變後楷書寫作「句」。 《說文·口部》：「句，曲也。從口，丩聲。凡句之屬皆從句。」 （句，彎曲。從口，丩聲。大凡句的部屬都從句。） 「句」的本義為語調曲折，讀作ɡōu。引申泛指勾曲、彎曲。 讀作jù，指句子。如《文心雕龍·章句》：「夫人之立言，因字而生 句，積句而成章，積章而成篇。」

⊙呂

「呂」是象形字。甲骨文是兩個方「口」，像是人（或動物）的脊 骨連成一串。金文則變成了長圓形。隸變後楷書寫作「呂」。漢字簡化 後寫作「呂」。 《說文·呂部》：「呂，脊骨也。象形。昔太嶽為禹心呂之臣，故 封呂侯。凡呂之屬皆從呂。」（呂，脊椎骨。象形。過去太嶽官是像大 禹心臟和脊骨一樣的臣子，所以封為呂侯。大凡呂的部屬都從呂。） 「呂」的本義為脊骨。後來被假借為古代音樂十二律中的陰律，有 六種，總稱「六呂」。後引申泛指樂律或音律。如翁洮《和方幹題李頻 莊》：「猶憑律呂傳心曲，豈慮星霜到鬢根。」

⊙告

「告」是會意字。甲骨文從口，從牛，會用牛羊祭祀禱告神靈求福 之意。金文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「告」。 《說文·告部》：「告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口， 從牛。」（牛喜歡牴觸人，在牛角上施加橫木，是用以告訴人們的標 誌。由口、由牛會意。） 「告」的本義為向神靈祈禱、訴說。如「禱告」。禱告意在求福，

故引申指請求。如《禮記·曲禮上》：「夫為人子者，出必告。」又引 申指報告、上報。如《詩經·齊風·南山》：「取妻如之何？必告父 母。」 又引申為告訴。如《史記·項羽本紀》：「項伯乃夜馳之沛公軍， 私見張良，具告以事。」又引申指向行政或司法機關檢舉或提起訴訟。 如「上告」、「告發」。

⊙吉

「吉」是會意字，甲骨文上面像盛滿事物的器物，下面是供桌一類 的東西，表示家有吉慶。金文、小篆承接甲骨文。隸變後楷書寫作 「吉」。 《說文·口部》：「吉，善也。從士、口。」（吉，美好吉祥。由 士、口會意。） 「吉」的本義為吉祥、吉利。如「大吉大利」。引申為善、美好。 如杜甫《憶昔》之二：「九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。」

⊙只

「只」是會意字。甲骨文從又（手），從隹（鳥），會一隻手逮住 了一隻鳥之意。金文大致相同。小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「隻」。漢字簡化後寫作「只」。 《說文·隹部》：「隻，鳥一枚也。從又持隹。持一隹曰隻，二隹 曰（雙）。」（隻，鳥一隻。由「又」（手）持握著「隹」（鳥）會 意。手裡拿著一隻鳥叫只，（拿著）兩隻鳥叫雙。） 「只」的本義為一隻鳥，讀作zhī。引申為凡物之單者曰「只」， 與「雙」相對。如《公羊傳·僖公三十三年》：「匹馬隻輪無反者。」 引申指孤獨。如「形單影隻」。又引申指單數、奇數。如《宋史·張洎 傳》：「肅宗而下，鹹隻日臨朝，雙日不坐。」 還讀作zhǐ，表示除此之外，沒有別的。引申指僅、僅僅。如王安 石《泊船瓜洲》：「京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。」

⊙古

「古」是會意字。甲骨文從十（表示多），從口，會世世代代口口 相傳之意。金文變化不大。隸變後楷書寫作「古」。 《說文·古部》：「古，故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬 皆從古。」（古，久遠的年代。由十、口會意，表示眾口相傳，記識前 代的言語和故事。大凡古的部屬都從古。） 「古」的本義為古代，與「今」相對。引申為舊、原來。如陶淵明 《桃花源》：「俎豆猶古法，衣裳無新制。」其中的「俎豆」是古代祭 祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。 引申泛指古代的事物，如仿古、考古、擬古、懷古、古義（古書的 義理）。

⊙邑

「邑」是會意字。甲骨文會人居住的地方之意。金文大致相同。小 篆整齊化。隸變後楷書寫作「邑」。 《說文·邑部》：「邑，國也。從囗，先王之制尊卑有大小，從 卪。凡邑之屬皆從邑。」（邑，國。從囗；先王的制度，（公、侯、 伯、子、男）尊卑（不同），有（不同）大小的（疆域），所以從卪。 大凡邑的部屬都從邑。） 「邑」的本義是國都。如《詩經·商頌·殷武》：「商邑翼翼。」後 來一般的市鎮也可以稱作「邑」。如蘇洵《六國論》：「秦以攻取之 外，小則獲邑，大則得城。」也指封地。如《晏子春秋》：「景公賜晏 子邑，晏子辭。」

⊙司

「司」是指事字。甲骨文的左下部是口，右邊是一隻手，用手遮在 口上，表示一個人用口釋出命令。金文大致相同，小篆整齊化，隸變後 楷書寫作「司」。 《說文·司部》：「司，臣司事於外者。從反後。凡司之屬皆從 司。」（司，在外辦事的官吏。由「後」字反過來表示。大凡司的部屬 都從司。） 「司」的本義為釋出命令。釋出命令的人一般都是主管事務的人， 故引申指職掌、掌管。如《韓非子·揚權》：「使雞司夜，令狸執鼠， 皆用其能，上乃無事。」也引申也指官府、官署。唐宋以後，尚書省各 部下轄諸司。如韓愈《論變鹽法事宜狀》：「又宰相者，所以臨察百 司，考其殿最。」

⊙吳

「吳」是會意字。從口，從夨（zè）（像頭的動作），會晃著頭大 聲說話之意。隸變後楷書寫作「吳」。漢字簡化後寫作「吳」。 《說文·夨部》：「吳，姓也。亦郡也。一曰：吳，大言也。從 夨、口。」（吳，姓，也是郡名。另一義說：吳是大聲喧譁。由夨、口 會意。） 「吳」的本義為大聲說話、喧譁。如《詩經·周頌·絲衣》：「不吳 不敖，胡考之休。」 後借指周代諸侯國名，傳至夫差，於公元前473年為越所滅。 用作朝代名，指公元222年-280年孫權所建的國家，又稱孫吳、東 吳，後為晉所滅。 用作地名，指今江蘇省南部和浙江省北部一帶，是古代吳國的轄 地。如「吳牛喘月」。

⊙葉

「葉」為形聲字。甲骨文像一棵樹葉繁茂的大樹，上部的小點表示 樹葉所在。金文與甲骨文大致相同。小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「葉」。漢字簡化後寫作「葉」。 《說文·艸部》：「葉，艸木之葉也。從艸，枼聲。」（葉，草木 的葉子。從艸，枼聲。） 「葉」的本義為草木之葉。如屈原《九歌·湘夫人》：「嫋嫋兮秋 風，洞庭波兮木葉下。」引申指薄而像葉子的東西。如李商隱《無 題》：「萬里風波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。」 「葉」還可以表示較長歷史時期的分段。如「隋朝末葉」、「唐朝 中葉」。

⊙哲

「哲」為形聲字。金文從心（表示聰明之意），折聲。小篆直接由 金文變來，並整齊化。異體字將「心」換成「口」。隸變後楷書寫作 「哲」。 《說文·口部》：「哲，知也。從口，折聲。悊，哲或，從心。」 （哲，明智。從口，折聲。悊，哲的或體，從心。） 「哲」的本義為聰明、有智慧。舊時稱那些才能識見超越尋常的人 為「哲人」，稱那些在某方面造詣極深的人為「哲匠」。又可以引申為 有才能的人、有智慧的人。如「先哲」、「聖哲」等。 「喆」為「哲」的異體字，已廢除。除了人名用字之外，一般均寫 為「哲」。

⊙詠

「詠」為形聲字。金文從口，永聲。小篆以「言」代「口」。隸變 後楷書寫作「詠」。漢字簡化後寫作「詠」。 《說文·言部》：「詠，歌也。從言，永聲。詠，詠或，從口。」 （詠，長聲歌吟。從言，永聲。詠，詠的或體，從口。） 「詠」的本義為曼聲長吟、歌唱。由歌唱之意又可以引申指用詩詞 來讚頌。如「詠梅」、「詠雪」等，「詠」都是表讚頌義。

⊙叭

「叭」是後起字，為形聲字。楷書寫作「叭」，從口，支聲。 《說文》無。 「叭」的本義為形容物體折斷或碰擊時發出的聲音。 用作「喇叭」，是指一種管樂器，上細下粗，呈向四周張開之形， 像牽牛花冠，多用銅製成，俗稱「號筒」。古時候有喜事時都會吹喇叭 來慶賀。

⊙吱

「吱」是後起字，為形聲字。楷書寫作「吱」，從口，支聲。 《說文》無。 「吱」的本義是用作象聲詞，表示人或小動物細小的聲音。如「吱 呀」用來形容門響，「吱吱」用來形容小鳥的叫聲。 用作動詞，表示發出（聲音）。如「不吱聲」。

⊙嘔

「嘔」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「嘔」，從口，區聲。 漢字簡化後寫作「嘔」。 《說文·欠部》：「歐，吐也。從欠，區聲。」（歐，吐。從欠， 區聲。） 「嘔」的本義為嘔吐，指東西在胃喉中上湧，從口中吐出。如「嘔 心瀝血」。 引申泛指聲音。如白居易《琵琶行》：「豈無山歌與村笛，嘔啞嘲 哳難為聽。」 又表示故意逗惹人生怒。如「你不要嘔我」。

⊙聽

「聽」是會意兼形聲字。甲骨文從耳，從口，會一人用口說，一人 用耳聽之意。小篆變得複雜化了，會「有德者耳聰」之意。隸變後楷書 寫作「聽」，漢字簡化後寫作「聽」。 《說文·口部》：「聽，笑皃。從口，斤聲。」（聽，笑吟吟的樣 子。從口，斤聲。） 《說文·口部》：「聽，聆也。從耳，壬聲。」（聽，聲音通順於 耳。由耳會意，壬聲。） 「聽」的本義為笑吟吟的樣子，讀作yín。如「聽然」，是張口而 笑的樣子。 作為「聽」的簡化字時，讀作tīnɡ，指用耳朵接受聲音。由聽而後 從，引申指順從、接受。如「言聽計從」、「聽話」等。由聽從又引申 指任憑、放任。

⊙哎

「哎」是後起字，為形聲字。楷書寫作「哎」，從口，艾聲。 《說文》無。 「哎」用作嘆詞，表示傷感。如關漢卿《竇娥冤》：「哎，只落得 兩淚漣漣。」又表示驚訝或不滿意。如：「哎，你怎麼不早說！」還表 示招呼、提醒。如：「哎，快點走。」又表示應答。如：「哎！馬上就 來了。」

⊙啡

「啡」是後起字，為形聲字。楷書寫作「啡」，從口，非聲。 《說文》無。 《廣韻·海韻》：「啡，出唾聲。」 「啡」的本義為吐唾沫的聲音。 後來用作「咖啡」的音譯詞，指一種常綠小喬木，葉長卵形，花白 色，結漿果。種子炒熟研磨後可制飲料。又用作「嗎啡」的音譯，指用 鴉片製成的有機化合物，白色粉末，味苦，有毒。醫藥上用作鎮靜、鎮 痛劑，連續使用容易上癮。

⊙啃

「啃」是會意字。小篆從豕，從艮，會豬用勁啃物之意，艮兼表 聲。隸變後楷書寫作「豤」，後來寫作「齦」。漢字簡化後寫作 「啃」。 《說文·豕部》：「豤，齧也。從豕，艮聲。」（豤，豬啃物。從 豕，艮聲。） 「啃」的本義為用牙齒咬下東西。如「啃骨頭」、「啃玉米」。比 喻刻苦鑽研。如「啃書本」。

⊙咆

「咆」是形聲字。小篆從口，包聲。隸變後楷書寫作「咆」。 《說文·口部》：「咆，嗥也。從口，包聲。」（咆，嗥叫。從 口，包聲。） 「咆」的本義為猛獸吼叫。如李白《夢遊天姥吟留別》：「熊咆龍 吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。」 有「咆哮」一詞，本義為野獸或牲畜怒吼。引申泛指高聲大叫，常 形容人暴怒。如沈佺期《被彈》：「劾吏何咆哮，晨夜聞撲抶。」還引 申形容風浪、雷雨或水流等發出的呼嘯轟鳴聲。如李白《公無渡河》： 「黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門。」

⊙咕

「咕」是後起字，為形聲字。楷書寫作「咕」，從口，古聲。 《說文》無。 「咕」的本義為含混的自言自語。如「咕咕噥噥」。 用作象聲詞，形容母雞、斑鳩等的叫聲。如「咕咕叫」。 用作「嘀咕」，表示小聲地說話。又表示猶疑不定，感到不安。如 「犯嘀咕」。

⊙嚨

「嚨」是形聲字。小篆字形來看，從口，龍聲。隸變後楷書寫作 「嚨」。漢字簡化後寫作「嚨」。 《說文·口部》：「嚨，喉也。從口，龍聲。」（嚨，喉嚨。從 口，龍聲。） 「嚨」的本義為喉嚨，是咽部和喉部的統稱。元稹《酬周從事望海 亭見寄》：「衣袖長堪舞，喉嚨轉解歌。」引申指嗓子。如「他提高喉 嚨，大叫了起來」。

⊙呻

「呻」是形聲字。小篆從口，申聲。隸變後楷書寫作「呻」。 《說文·口部》：「呻，吟也。從口，申聲。」（呻，吟誦。從 口，申聲。） 「呻」的本義為吟誦、吟詠。如韓愈《和侯協律詠筍》：「屬和才 將竭，呻吟至日暾。」 人在痛苦時往往會呻吟哼哼，故引申指苦痛時低哼或嗟嘆。劉禹錫 《上杜司徒書》：「疾者思愈，必呻而求醫。」

⊙唬

「唬」是會意兼形聲字。金文從口從虎會意，虎兼表聲。小篆承接 金文，並整齊化。隸變後楷書寫作「唬」。 《說文·口部》：「唬，啼也。一曰：虎聲。從口，從虎。」 （唬，啼叫。一說：唬是虎嘯聲。從口，虛聲。） 「唬」的本義為虎吼或像虎嘯的聲音，讀作xiào。柳宗元《解祟 賦》：「風雷唬唬以為橐龠兮，回祿煽怒而喊呀。」 又讀作hǔ，引申指虛張聲勢、誇大事實來嚇唬人。「唬人」就是這 種用法。還表示欺騙。如「唬弄」、「唬詐」。

⊙唾

「唾」是形聲字。小篆，從口，垂聲。隸變後楷書寫作「唾」。 《說文·口部》：「唾，口液也。從口，垂聲。」（唾，口中唾 液。從口，垂聲。） 「唾」的本義為口液、唾沫。如杜甫《醉歌行》：「汝身已見唾成 珠，汝伯何由發如漆。」 用作動詞，引申指吐唾沫、吐。《戰國策·趙策》：「有復言令長 安君為質者，老婦必唾其面。」 又引申指用吐唾沫進行公然侮辱表示反感或輕蔑。如「唾斥」（鄙

棄斥責）、「唾辱」（鄙棄羞辱）。

⊙嘯

「嘯」是形聲字。小篆從口，肅聲。隸變後楷書寫作「嘯」。漢字 簡化後寫作「嘯」。 《說文·口部》：「嘯，吹聲也。從口，肅聲。」（嘯，撮口出 聲。從口，肅聲。） 「嘯」的本義為撮口發出清越而悠長的聲音。岳飛《滿江紅》： 「抬眼望，仰天長嘯，壯懷激烈。」引申也指鳥獸等的長聲鳴叫。范仲 淹《岳陽樓記》：「薄暮冥冥，虎嘯猿啼。」 又引申指呼召、號召。如「海嘯」、「呼嘯」。

⊙咖

「咖」是後起字，為形聲字。楷書寫作「咖」，從口，加聲。 《說文》無。 「咖」的本義為象聲詞，讀作ɡā。湯顯祖《牡丹亭》第二十八出： 「笑咖咖，吟哈哈，風月無加。」 「咖哩」是英語音譯詞，指原產印度的一種黃色調味品，用薑黃、 胡椒、茴香等製成，味香而辣。 讀作kā，用作「咖啡」一詞，也是英語音譯詞，指一種產於熱帶、 亞熱帶的常綠小喬木。又指咖啡種子製成的粉末，也指用這種粉末或塊 狀物製成的飲料。

⊙吮

「吮」是形聲字。小篆從口，允聲。隸變後楷書寫作「吮」。 《說文·口部》：「吮，欶也。從口，允聲。」（吮，用口含吸。 從口，允聲。） 「吮」的本義為用口含吸。如李白《蜀道難》：「朝避猛虎，夕避 長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。」又引申指舐。如王禹偁《一品孫鄭 昱》：「脫耒秉金鉞，吮筆乘朱軒。」其中的「吮筆」是指口含筆毫， 借指構思為文或繪畫。

⊙籲

「籲」是會意兼形聲字。金文從口，從於，表示聲氣上出，於兼表 聲。小篆承接金文，並整齊化。隸變後楷書寫作「籲」。 《說文·口部》：「籲，驚也。從口，於聲。」（籲，（表示）驚 歎（的虛詞）。從口，於聲。） 「籲」的本義為驚怪、感嘆。如李白《蜀道難》：「噫籲嚱，危乎 高哉！蜀道之難，難於上青天！」其中的「噫籲嚱」就表示驚歎聲。又 表示嘆氣、嘆息。成語「長吁短嘆」就是指因傷感、煩悶、痛苦等長一 聲、短一聲不住地嘆氣。還引申指吐氣、呼氣。如「氣喘吁吁」。

⊙噪

「噪」是會意兼形聲字。金文像一棵樹有三個「口」，會群鳥在枝 頭鳴叫之意。小篆從言從喿會意，喿兼表聲。隸變後楷書寫作「噪」。 《說文·口部》：「噪，鳥群鳴也。從品在木上。」（噪，鳥群鳴 叫。由三個「口」字在「木」字上會意。） 「噪」的本義為鳥叫。如杜甫《羌村》：「柴門鳥鵲噪，歸客千里 至。」由群鳥鳴叫引申為喧譁、大聲喧嚷。如「聒噪」。又引申特指名 聲遠揚。如「名噪一時」、「聲名大噪」。

⊙吆

「吆」是後起字，為形聲字。楷書寫作「吆」，從口，么聲。 《說文》無。 「吆」的本義為大聲呼喝，通常指大聲斥責人，大聲驅趕牲口，高 聲叫賣，喊勞動號子等。如《紅樓夢》第六十回：「何苦自己不尊重， 大吆小喝失了體統。」

⊙嘰

「嘰」是形聲字。小篆，從口，幾聲。隸變後楷書寫作「嘰」。漢 字簡化後寫作「嘰」。 《說文·口部》：「嘰，小食也。從口，幾聲。」（嘰，稍稍吃一 點。從口，幾聲。） 「嘰」的本義為稍微吃一點。如司馬相如《大人賦》：「呼吸沆瀣 兮餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊華。」意思是，呼吸的是夜間的水氣啊吃的 是早晨的朝霞，咀嚼著靈芝花啊稍微吃一點玉樹瓊花。 由嘴微動引申用作「嘰嘰」，形容鳥聲、說話聲或各種嘈雜細碎的 聲音。如《二十年目睹之怪現狀》第七十七回：「忽然又聽得隔房一陣 人聲，嘰嘰喳喳說的都是天津話。」

⊙囊

「囊」是會意兼形聲字。甲骨文像裝著兩隻貝的口袋。金文像裝著 一隻貝的大口袋。小篆像上下兩頭都扎住的大口袋，口袋內的字通 「襄」，表聲。隸變後楷書寫作「囊」。 《說文·部》：「囊，橐（tuó）也。從省，襄省聲。」（囊，袋 子。從省，襄省聲。） 「囊」的本義為口袋。如成語「探囊取物」。 引申指像口袋的東西。如「膽囊」、「腎囊」。「囊縮」（陰囊收 縮）。 口袋能裝東西，故又引申表示包容、包括。如「囊括」。用作動 詞，表示用口袋裝。如成語「囊螢照書」。

⊙嚼

「嚼」是形聲字。小篆從口，焦聲；又作「嚼」，爵聲。隸變後楷 書寫作「噍」和「嚼」。如今規範化，以「嚼」為正體。 《說文·口部》：「噍，齧也。從口，焦聲。嚼，噍或，從爵。」 （噍，咀嚼。從口，焦聲。嚼，噍的或體，從爵。） 「嚼」的本義為咀嚼，以牙磨碎食物。如成語「味同嚼蠟」。引申 指吟賞、玩味。如蘇軾《葉教授和溽字韻詩複次韻為戲記龍井之遊》： 「空腸出秀句，吟嚼五味足。」又引申比喻亂說話、胡扯。如「嚼舌 根」。

⊙吻

「吻」是形聲字。小篆從口，勿聲。隸變後楷書寫作「吻」。 《說文·口部》：「吻，口邊也。從口，勿聲。」（吻，嘴脣。從 口，勿聲。） 「吻」的本義為嘴脣。如《論衡·率性》：「揚脣吻之音，聒賢聖 之耳。」也指動物的嘴。如「象有長吻，豬有短吻」。又引申指用嘴脣 接觸，表示喜愛。如「親吻」。

⊙吭

「吭」是後起字，為形聲字。楷書寫作「吭」，從口，亢聲。 《說文》無。 「吭」的本義為鳥的喉嚨，讀作hánɡ。如左思《蜀都賦》：「雲飛 水宿，哢吭清渠。」泛指喉嚨。如成語「引吭高歌」，就是放開嗓子大 聲歌唱的意思。 又讀作kēnɡ，表示說話。如「一聲不吭」。

⊙吞

「吞」是形聲字。小篆從口，天聲。隸變後楷體寫作「吞」。 《說文·口部》：「吞，咽也。從口，天聲。」（吞，嚥下。從 口，天聲。） 「吞」的本義為沒有咀嚼或細嚼就整塊或成塊兒地嚥下。如「囫圇 吞棗」。引申指容納、包括。如范仲淹《岳陽樓記》：「銜遠山，吞長 江，浩浩湯湯，橫無際涯。」又引申比喻吞併、消滅。如《戰國策·楚 策一》：「夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。」

⊙員

「員」是指事字。甲骨文從鼎，上邊象徵鼎口之圓形。金文稍有變 化。小篆下邊省略。隸變後楷書寫作「員」。漢字簡化後寫作「員」。 《說文·貝部》：「員，物數也。從貝，口聲。凡員之屬皆從 員。」（員，物的數量。從貝，口聲。大凡員的部屬都從員。） 「員」的本義為圓形。如《孟子·離婁上》：「規矩，方員之至 也。」引申指人的數額或其中的一分子。如「員工」。又引申指周圍。 如「幅員遼闊」。 用作量詞，指某個團體或組織中的成員。如「兩員武將」。 虛化為字尾，用以構成名詞，表示從事某種工作或學習的人。如 「教員」、「演員」。

⊙吶

「吶」是後起字，為會意兼形聲字。楷書寫作「吶」，從口，從 內，內兼表聲。 《玉篇·口部》：「訥，遲鈍也。或作吶。」 「吶」的本義為言語遲鈍，讀作nè。如《漢書·李廣傳》： 「（李）廣吶口少言，與人居，則畫地為軍陳，射闊狹以飲，專以射為 戲。」此義後用「訥」來表示。 又讀作nà，表示大聲呼喊、大叫。如《三國演義》第四十五回： 「來日四更造飯，五更開船，鳴鼓吶喊而進。」

⊙嗆

「嗆」是形聲字。小篆從口，倉聲。隸變後楷書寫作「嗆」。漢字 簡化後寫作「嗆」。 《說文·口部》：「嗆，鳥食。從口，倉聲。」（嗆，鳥啄食物。 從口，倉聲。） 「嗆」的本義為鳥啄食物，讀作qiānɡ。引申指水或食物進入氣管 引起不適或咳嗽。如「嗆了一口水」。 讀作qiànɡ時，引申指吸入有刺激性的氣味後，鼻子、嗓子等器官 感覺難受。如「嗆鼻子」。又引申泛指難受。如「凍得夠嗆」。

⊙哥

「哥」是會意字。小篆從二可，表示聲聲相續，是「歌」的本字。 隸變後楷書寫作「哥」。 《說文·可部》：「哥，聲也。從二可。古文以為歌字。」（哥， 歌聲。由兩個「可」字會意。古文把「哥」當成「歌」字來用。） 「哥」的本義為聲聲相續。引申為歌唱。如「哥之詠之」。 魏晉後，鮮卑族遷入今華北地區，鮮卑語稱父兄為「阿幹」，後訛 化為「阿哥」，於是「哥」又用來表示父兄。後來也用於稱呼男童。如 《紅樓夢》第二十九回：「哥兒越發發福了。」還可以指年齡相差不多 的兄弟。如「哥們兒」。

⊙含

「含」是會意字。金文和小篆都從口，從今（飲），會把東西銜在 口中，不嚥下也不吐出之意，今兼表聲。隸變後楷書寫作「含」。 《說文·口部》：「含，嗛也。從口，今聲。」（含，銜。從口， 今聲。） 「含」的本義是把東西放在口裡銜著。如《莊子·外物篇》：「生 不佈施，死何含珠為？」引申指包括、存在或藏在裡面。如杜甫《絕 句》：「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」又引申指忍受。成語 「含辛茹苦」即形容忍受、吃盡辛苦。

⊙吊

「吊」是會意字。是「弔」的俗字。甲骨文字形像人手拿帶繩子的 箭，會射獵之意。隸變後楷書寫作「弔」和「吊」。如今規範化，以 「吊」為正體。 《說文·人部》：「弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持 弓，會驅禽。」（弔，慰問死喪。古代的葬，是柴薪厚厚地覆蓋著屍 體。由「人」持握著「弓」，會驅趕禽獸之意。） 「吊」的本義為悼念死者。如賈誼《吊屈原賦》：「敬吊先生。」 引申為傷懷往事。如「弔古傷今」。又引申指慰問。如「形影相弔」。 又引申為懸掛。如「吊橋」，是古時城門外護城河上的橋。 古時「吊」還是一種錢幣單位。一吊為一千個制錢或值一千個制錢 的銅幣數。

⊙吸

「吸」是形聲字。小篆從口，及聲。隸變後楷書寫作「吸」。 《說文·口部》：「吸，內息也。從口，及聲。」（吸，向內吸 氣。從口，及聲。） 「吸」的本義為向內吸氣。引申指張口吸取、飲。如《楚辭·九章· 悲回風》：「吸湛露之浮涼兮。」又引申指吸收、攝取。如「吸取經 驗」。又引申指吸引。如「吸引力」。

⊙谷

「谷」是會意字。甲骨文上部像水流，下部是水的出口處，會泉水 從泉眼流出之意。金文與甲骨文相同。小篆整齊化、符號化。隸變後楷 書寫作「谷」。 《說文·谷部》：「谷，泉出通川為谷。從水半見，出於口。凡谷 之屬皆從谷。」（谷，源泉的出口一直通達川流的地方，叫做「谷」。 由「水」字顯現一半出現在「口」字上面會意。大凡的谷的部屬都從 谷。） 「谷」的本義為兩山之間的水道或夾道。如宋濂《送東陽馬生 序》：「負篋曳屣，行深山巨谷中。」泛指水流。又比喻困境。如「進 退維谷」。 「谷」還讀yù。如「吐谷渾」，是我國古代西北部的一個少數民族 名，是鮮卑族的一支。 後來「谷」作了「榖」的簡化字，是穀類植物或糧食作物的總稱。

⊙君

「君」是會意字。甲骨文從尹（表治理），從口（表釋出命令）。 隸變後楷書寫作「君」。 《說文·口部》：「君，尊也。從尹，發號，故從口。」（君，尊 貴。從尹，表示治理的意思；發號司令，所以從口。） 「君」的本義是上古執筆寫字的官。又為君主、統治者。引申指封 建制度的一種尊號，尤指君主國家所封的稱號或封號。如戰國時的商鞅 稱「商君」，白起稱「武安君」。 由封號又引申為對人的尊稱，相當於「您」。如杜甫《江南逢李龜 年》：「正是江南好風景，落花時節又逢君。」

⊙喚

「喚」是形聲字。小篆，從口，奐聲。隸變後楷書寫作「喚」。漢 字簡化後寫作「喚」。 《說文·口部》新附：「喚，呼也。從口，奐聲。」（喚，呼叫。 從口，奐聲。） 「喚」的本義為呼叫。如白居易《琵琶行》：「千呼萬喚始出來， 猶抱琵琶半遮面。」引申為召喚、叫來。如《世說新語·方正》：「於 是先喚周侯、丞相入。」又引申指禽鳥發出叫聲，啼叫。如《樂府詩集 ·雞鳴歌》：「汝南晨雞登壇喚。」

⊙嘆

「嘆」是形聲字，小篆從口，堇聲。隸變後楷書寫作「嘆」。漢字 簡化後寫作「嘆」。 《說文·口部》：「嘆，吞嘔也。從口，歎省聲。一曰太息也。」 （嘆，飲恨吞聲而嘆息。從口，歎省欠表聲。另一義泛指深深地嘆 息。） 「嘆」的本義為因憂悶悲傷而撥出長氣。引申指讚歎、讚美。如 「歎服」、「歎賞」。又表示吟詠、吟誦。如曹植《與吳季重書》： 「足下鷹揚其體，鳳嘆虎視。」 又引申指贊和，即歌尾拖長音以相助。如「一唱三嘆」是一個人歌 唱，三個人跟著唱。原指音樂和歌唱簡單而質樸，後轉用來形容詩詞婉 轉而含義深刻。

⊙味

「味」是會意兼形聲字。小篆，從口從未（表示滋味）會意，未兼 表聲。隸變後楷書寫作「味」。 《說文·口部》：「味，滋味也。從口，未聲。」（味，滋味。從 口，未聲。） 「味」的本義為滋味。如「五味雜陳」。引申指氣味。如牟獻《木 蘭花慢》：「不妨無蟹有監州，臭味喜相投。」引申特指食物。如成語 「食不二味」是說吃飯不用兩道菜餚。形容飲食節儉。又引申指情趣。 如「津津有味」。用作量詞，指中草藥的一種。如「五味藥」。

⊙哨

「哨」是形聲字。小篆，從口（表示與人的口有關），肖聲。隸變 後楷書寫作「哨」。 《說文·口部》：「哨，不容也。從口，肖聲。」（哨，口小而不 能容納。從口，肖聲。） 「哨」的本義為口歪不正的樣子。如口不正的壺稱為「哨壺」。又 指巡邏、偵查。如文天祥《指南錄後序》：「避哨竹林中。」又引申為 吹的哨子。如「吹哨兒」。

⊙唱

「唱」是形聲字。小篆從口，從昌。隸變後楷書寫作「唱」。 《說文·口部》：「唱，道也。從口，昌聲。」（唱，唱道。從 口，昌聲。） 「唱」的本義為領唱、領奏。如陳叔方《穎川語小》下卷：「呼應 者一唱一和，律呂相宜以成文也。」引申指倡導、發起，此義後寫作 「倡」。 又引申指歌唱、唱歌。如杜牧《泊秦淮》：「商女不知亡國恨，隔 江猶唱後庭花。」也指吟誦。如王建《霓裳詞》之二：「一聲聲向天頭 落，效得仙人夜唱經。」

⊙哭

「哭」是會意字。甲骨文字形會眾人喧哭於桑枝之下。古代喪事用 桑枝作標誌，現在辦喪事時用的紙幡，就是用桑枝作標誌。隸變後楷書 寫作「哭」。 《說文·哭部》：「哭，哀聲也。從吅，獄省聲。凡哭之屬皆從 哭。」（哭，悲哀的聲音。從吅，獄省聲。大凡哭的部屬都從哭。） 「哭」的本義為哭喪。如《論語·先進》：「顏淵死，子哭之 慟。」引申為弔唁。如《漢書·王莽傳》：「則哭以厭之。」泛指流 淚。如「哭泣」。

⊙啄

「啄」是形聲兼會意字。小篆從口，豖聲，豖兼表敲擊之意。隸變 後楷書寫作「啄」。 《說文·口部》：「啄，鳥食也。從口，豖聲。」（啄，鳥用嘴取 食。從口，豖聲。） 「啄」的本義為鳥用嘴取食。如歸有光《項脊軒志》：「而庭階寂 寂，小鳥時來啄食。」引申指銜。如白居易《錢塘湖春行》：「幾處早 鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。」又引申比喻向上撅起。如杜牧《阿房宮 賦》：「廊腰縵回，簷牙高啄。」又指用嘴梳理。如「啄毛」。

⊙咬

「咬」是形聲字。小篆從齒，交聲，交也表示牙齒交合之意。隸變 後楷書寫作「齩」。漢字簡化後寫作「咬」。 《說文·齒部》：「齩，齧骨也。從齒，交聲。」（齩，咬嚼骨 頭。從齒，交聲。） 「咬」的本義為上下牙相對用力夾壓。如鄭燮《竹石》：「咬定青 山不放鬆，立根原在破巖中。」引申指鉗子等夾住或螺絲齒輪等卡住。 如「齒輪咬合」。又引申比喻攀扯或誣陷他人。如「一口咬定」。由牙 反覆咀嚼引申指對文字進行過分推敲。如成語「咬文嚼字」。又引申指 念出字音。如「咬字清晰」。

⊙咳

「咳」是形聲字。小篆從口，亥聲。本是「孩」的異體字，後借用 為「欬」（從欠，亥聲），表示咳嗽。隸變後楷書寫作「咳」。 《說文·口部》：「咳，小兒笑也。從口，亥聲。孩，古文咳，從 子。」（咳，嬰兒笑。從口，亥聲。孩，古文「咳」字，從子。） 「咳」的本義為嬰兒笑，讀作hái，是「孩」的異體字。 借作「欬」，表示咳嗽，讀作ké。如蘇軾《石鐘山記》：「又有若 老人咳且笑于山谷中者。」引申為嘆息。如「咳聲嘆氣」。

⊙喧

「喧」是形聲字。小篆從口，宣聲。隸變後楷書寫作「喧」。 《說文》無。 「喧」的本義為聲音大而嘈雜。如陶淵明《飲酒》：「結廬在人 境，而無車馬喧。」

⊙吐

「吐」是形聲字。小篆，從口（表示與人的口有關），土聲。隸變 後楷書寫作「吐」。 《說文·口部》：「吐，寫也。從口，土聲。」（吐，從嘴裡吐出 來。從口，土聲。） 讀作tǔ時，本義為東西從口腔中湧出。如《史記·魯周公世家》： 「一飯三吐哺。」說的就是周公因事務繁忙，吃一頓飯要吐出三次。引 申為長出、呈現、發出、放出。如「吐穗」、「吐翠」、「吐絲」、 「吐故納新」。還引申為說出。如「吞吞吐吐」，形容想說但又不痛痛 快快地說。

讀作為tù時，多為動詞。引申為不自主地從嘴裡湧出。如「嘔 吐」、「吐血」。

⊙脣

「脣」是形聲字。小篆，從月（肉），辰聲。隸變後楷書寫作 「脣」。漢字簡化後寫作「脣」。 《說文·口部》：「脣，口耑也。從肉，辰聲。」（脣，口的邊 緣。從肉，辰聲。） 「脣」的本義為嘴脣。古人常以「脣紅齒白」贊人面容俊美，這裡 的「脣」指的就是嘴脣。 引申指邊緣。如沈括《夢溪筆談》：「用膠泥刻字，薄如錢脣。」 指的就是用膠泥製成的模子，薄得像銅錢邊一樣。

⊙噴

「噴」是形聲字。小篆從口，賁聲。隸變後楷書寫作「噴」。漢字 簡化後寫作「噴」。 《說文·口部》：「噴，吒也。從口，賁聲。一曰：鼓鼻。」 （噴，呵斥。從口，賁聲。另一義是指打噴嚏。） 「噴」的本義為猛烈吐氣，打噴嚏。如《戰國策·楚策》：「驥於 是俯而噴，仰而鳴，聲達於天。」引申泛指（液體、氣體、粉末等）受 壓力而衝射出來。如《莊子·秋水》：「噴則大者如珠，小者如霧，雜 而下者不可勝數也。」

⊙吹

「吹」是會意字。甲骨文從口，從欠（像人張口呵欠之形），會人 撮口急促出氣之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「吹」。 《說文·口部》：「吹，噓也。從口，從欠。」（吹，撮起嘴脣急 促地吐氣。由口、由欠會意。） 「吹」的本義是用口吹氣。如《莊子·逍遙遊》：「塵埃也，生物 之以息相吹也。」引申為大自然界的吹風。如馮延巳《謁金門》：「風 乍起，吹皺一池春水。」引申指吹奏樂器如《韓非子·內儲說上》： 「齊宣王使人吹竽，必三百人。」又如「吹手」（吹鼓手）、「吹打」 （吹打樂器）。 又引申為關係破裂。如「他們倆吹了」。 「吹」還可以表示說大話、自誇。如「吹牛」、「吹噓」。

⊙呼

「呼」是會意兼形聲字。小篆從口，從乎會意，乎兼表聲。隸變後 楷書寫作「呼」。 《說文·口部》：「呼，外息也。從口，乎聲。」（呼，向外吐 氣。從口，乎聲。） 「呼」的本義指呼氣。如「呼吸吐納」。引申為大聲叫喊。如《儒 林外史》第四十回：「肖雲仙呼天搶地，盡哀盡禮。」又引申為召喚。 如「呼之即來，揮之即去」。用作動詞，指稱呼。如「直呼其名」。

⊙啼

「啼」是會意兼形聲字。小篆從口，虒聲。隸變後楷書寫作 「啼」，從口，從帝，會高聲之意，帝兼表聲。 《說文》無。 「啼」的本義為出聲地號哭。如杜甫《石壕吏》：「吏呼一何怒， 婦啼一何苦！」引申指鳥獸鳴叫。如杜甫《江畔獨步尋花》：「戲蝶留 連時時舞，嬌鶯自在恰恰啼。」 用作名詞，指眼淚。如「啼痕」，指淚痕。

⊙喇

「喇」是後起字，為形聲字。楷書寫作「喇」，從口，剌聲。 《說文》無。 「喇」的本義為言急。引申形容忽然發出的聲音。如《紅樓夢》第 五回：「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。」 「喇叭」，是一種管樂器，上細下粗，最下端的口部向四周張開， 像牽牛花花冠，以擴大音量，多用銅製成。如王磐《朝天子·詠喇 叭》：「喇叭，嗩吶，曲兒小腔兒大。」

⊙嗜

「嗜」是形聲字。從口，耆（shì）聲。隸變後楷書寫作「嗜」。 《說文·口部》：「嗜，嗜慾，喜之也。從口，耆聲。」（嗜，嗜 慾，喜愛它。從口，耆聲。） 「嗜」的本義為極端地愛好。如宋濂《送東陽馬生序》：「餘幼時 即嗜學，家貧，無從致書以觀。」引申指貪求。如柳宗元《蝂傳》： 「今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。」

⊙品

「品」是會意字。甲骨文中的「口」表示器物之形，從三「口」會 器物眾多之意。金文和小篆承接甲骨文。隸變後楷書寫作「品」。 《說文·品部》：「品，眾庶也。從三口。凡品之屬皆從品。」 （品，眾多。由三個「口」字會意。大凡品的部屬都從品。） 「品」的本義為眾多。引申表示品種、種類。又引申指品味、品 嚐。如《紅樓夢》第四十一回：「一杯為品，二杯即為解渴的蠢物，三 杯便是飲驢了。」 引申為按品級、等級。如「九品芝麻官」。等級需要品評，故又引 申指衡量、評價。如《晉書·苻堅載記上》：「品而第之。」又引申表 示品質、品德。如「品行」、「人品」。

⊙唯

「唯」為會意兼形聲字。甲骨文從口，從鳥，會鳥鳴聲之意。金文 大致相同。小篆的形體承接甲骨文、金文，並整齊化。隸變後楷書寫作 「唯」。 《說文·口部》：「唯，諾也。從口，隹聲。」（唯，應答聲。從 口，隹聲。） 「唯」的本義為應答之聲。如《論語·里仁》：「子曰：‘參乎！吾 道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’」 用作句首語氣詞，表示希望、祈使。如《史記·廉頗藺相如列 傳》：「臣請就湯鑊，唯大王與群臣熟計議之。」作範圍副詞用，表示 只有、只是。如「唯利是圖」、「唯我獨尊」。

⊙嘴

「嘴」是後起字，為會意兼形聲字。本寫作「觜」。楷書寫作 「嘴」，從口，從觜（嘴），觜兼表聲。 《說文》無。 「嘴」的本義為鴟鴞類（貓頭鷹類）頭上的毛角。毛角的形狀與鳥 嘴相似，故又表示鳥嘴。後泛指人或動物的嘴巴。如「齜牙咧嘴」，形 容凶狠或疼痛難忍的樣子。又借指話語。如「插嘴」、「多嘴」。又引 申指形狀或作用像嘴的東西。如「山嘴」、「壺嘴兒」。

⊙啞

「啞」是形聲字。小篆從口，亞聲。隸變後楷書寫作「啞」。漢字 簡化後寫作「啞」。 《說文·口部》：「啞，笑也。從口，亞聲。」（啞，笑。從口， 亞聲。） 「啞」的本義為笑聲，讀作yǎ。如「笑言啞啞」。引申為失去言語 能力。進而引申為不說話、不出聲。如「啞劇」、「啞炮」。又引申為 嗓子乾澀，不清楚。如「嗓子啞了」。也引申為顏色黯淡。如「啞 白」。 還讀作yā，指烏鴉之類的叫聲。如《淮南子·原道訓》：「烏之啞 啞，鵲之唶唶。」

⊙響

「響」是形聲字。從音，鄉聲。隸變後楷書寫作「響」。漢字簡化 後寫作「響」。 《說文·音部》：「響，聲也。從音，鄉聲。」（響，迴應。從 音，鄉聲。） 「響」的本義指回聲。如《水經注·江水》：「空谷傳響，哀轉久 絕。」引申指發出聲音。如「音樂響起來了」。泛指聲音。如吳均《與 朱元思書》：「泉水擊石，泠泠作響。」由響聲巨大，引申指人的名聲 很大。如「響亮」。用作量詞，表示聲音發出的次數。如「鳴炮十 響」。

⊙咽

「咽」是形聲字。小篆，從口，因聲。隸變後楷書寫作「咽」。 《說文·口部》：「咽，嗌也。從口，因聲。」（咽，咽喉。從 口，因聲。） 「咽」的本義為咽喉，讀作yān。如蘇洵《六國論》：「吾恐秦人 食之不得下嚥也。」引申指頸項。如《漢書·揚雄傳》：「搤其咽。」 引申指形勢險要之地。如《戰國策·秦策》：「韓，天下之咽喉。」 又讀作yàn，指吞下、吞食。如「食不下咽」。 還讀作yè，表示作動詞，梗塞、充塞。如劉向《新序》：「雲霞充

咽，則奪日月之明。」也表示聲音滯澀，多形容悲切。如「嗚咽」。

⊙譁

「譁」是形聲字。小篆從言，華聲。隸變後楷書寫作「譁」，異體 作「嘩」。漢字簡化後寫作「譁」。 《說文·言部》：「譁，歡也。從言，華聲。」（譁，歡騰，喧 鬧。從言，華聲。） 「譁」的本義為人聲嘈雜、喧鬧，讀作huá。如《虞初新志·秋聲詩 自序》：「無敢譁者。」引申為誇大、浮誇。如「譁眾取寵」。 用作象聲詞，讀作huā。如「水嘩嘩地流」。

⊙喉

「喉」是形聲字。小篆，從口，侯聲。 《說文·口部》：「喉，咽也。從口，侯聲。」（喉，咽喉，從 口，侯聲。） 「喉」的本義為嗓子、咽喉。如柳宗元《黔之驢》：「斷其喉，盡 其肉，乃去。」咽喉是機體的重要器官，故引申比喻要害之地，險要的 地方。如《史記·滑稽列傳》：「洛陽有武庫、敖倉，當關口，天下嚥 喉。」

⊙哈

「哈」是形聲字。楷書寫作「哈」，從口，合聲。 《正字通·口部》：「哈，魚動口貌。」 「哈」的本義為魚口張動的樣子，讀作hā。引申為張口呼氣。如 「打了個哈欠」。 用作象聲詞，表示笑聲，大多疊用。用作嘆詞，表示滿意、驚喜。 如：「哈哈！實驗成功了！」引申指身子略彎表示禮貌，或彎腰。如 「點頭哈腰」。 還讀作hǎ，指呵斥、斥責。如《兒女英雄傳》第二十六回：「姐姐 不用哈我，哈我我也是說。」另外，「哈巴狗」、「哈達」中的「哈」

都是這個讀音。

⊙嗣

「嗣」是會意兼形聲字。甲骨文從大，從子，從冊，會冊封大兒子 為繼承人之意。金文省略大，另加義符「口」，以突出冊封子嗣之意， 司聲。隸變後楷書寫作「嗣」。 《說文·冊部》：「嗣，諸侯嗣國也。從，從口，司聲。」（嗣， 諸侯繼承國君之位。由冊、由口會意，司表聲。） 「嗣」的本義為諸侯傳位給嫡長子。後來泛指繼承、接續。如柳宗 元《捕蛇者說》：「今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」用作名詞，指 君位或職位的繼承人。如「子嗣」。

⊙器

「器」是會意字。金文的中間是一條犬，犬的周圍是四個「口」， 表示器物，會器物很多之意，用犬來看守。小篆的形體與金文相似，並 整齊化。隸變後楷書寫作「器」。 《說文·部》：「器，皿也。象器之口，犬所以守之。」（器，器 皿。像器皿的口，犬是用來守衛器皿的。） 「器」的本義為器物、器具。如《韓非子·顯學》：「冰炭不同器 而久。」由器具具有作用引申為人具備的才能。如「大器晚成」。器物 一般具有容量，故又引申指人的度量、胸懷。如韋莊《題安定張使 君》：「器度風標合出塵，桂宮何負一枝新。」

⊙囂

「囂」是會意字。金文的中間是個「頁」，表示人頭，周圍有四個 「口」，會眾口喧囂之意。隸變後楷書寫作「囂」。漢字簡化後寫作 「囂」。 《說文·部》：「囂，聲也。氣出頭上。從 ，從頁。頁，首 也。」（囂，表示眾口喧譁之聲。語氣從頭上冒出。由、由頁會意。 頁，表示頭。） 「囂」的本義為喧譁、吵鬧。如柳宗元《捕蛇者說》：「悍吏之來 吾鄉，叫囂乎東西。」意思是凶暴的官吏來到我的家鄉，到處吵嚷叫 喊，到處騷擾。

⊙轡

「轡」是會意字。甲骨文上部是「車」，下部是三條馬韁繩，會一 輛車套了三匹馬之意。金文大致相同。小篆由韁繩之形訛變為絲形。隸 變後楷書寫作「轡」。漢字簡化後寫作「轡」。 《說文·絲部》：「轡，馬轡也。從絲，從軎。與連同意。《詩》 曰：‘六轡如絲。’」（轡，駕馭馬的韁繩。由絲、由軎會意。與「連」 的構形原則相同。《詩經》說：「六條馬韁繩像絲一樣牽引著。」） 「轡」的本義是駕馭牲口所用的韁繩。如《詩經·秦風·小戎》： 「四牡孔阜，六轡在手。」 用作名詞，借指馬。如屈原《離騷》：「飲餘馬於咸池兮，總餘轡 乎扶桑。」

囗部

⊙囗

「囗」是象形字。讀作wéi。甲骨文、金文和小篆的形體看起來都 像是一圈圍牆。隸變後楷書寫作「囗」。 《說文·囗部》：「囗，回也。象回帀之形。凡囗之屬皆從囗。」 （囗，迴繞。像迴轉一週的樣子。大凡囗的部屬都從囗。） 「囗」的本義為環繞，即將四周攔擋起來。 「囗」是部首字，在古代，凡是表示周圍有界限或捆縛之義的字大 都從「囗」。如「圍」、「困」、「囚」。

⊙四

「四」是象形字。甲骨文用四條橫線代表「四」，該形體沿用到戰 國時期。金文字形像鼻子喘息呼氣的樣子。隸變後楷書寫作「四」。

《說文·四部》：「四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆從 四。」（四，表示陰的數字。像分為四角的形狀。大凡四的部屬都從 四。） 「四」的本義為數目，是三加一的和。如「四壁」、「四肢」、 「四合院兒」。

⊙囚

「囚」是會意字。甲骨文像一個四方的圍牆中有個朝右而立的人， 人周圍有三個點兒表示汗水或灰塵。隸變後楷書寫作「囚」。 《說文·囗部》：「囚，系也。從人在囗中。」（囚，拘禁。由 「人」在「囗」中會意。） 「囚」的本義為拘禁、囚禁。如「被囚」。 用作名詞，表示犯人、被俘獲的敵人。如「死囚」。

⊙回

「回」是象形字。甲骨文像流水迴旋形狀。金文仍然是水旋轉之 形。小篆的形體整齊化，變為大口套住小口。隸變後楷書寫作「回」。 《說文·囗部》：「回，轉也。從囗，中象迴轉形。」（回，繞圈 連轉。從囗，中間的口像是迴旋連轉的樣子。） 「回」的本義為旋轉、迴旋。如「迂迴」。由旋轉引申表示掉轉。 如「回頭」。又引申指回來、返回。如李白《將進酒》：「君不見黃河 之水天上來，奔流到海不復回。」 「回」還引申指改變，如柳宗元《與韓愈論史官書》：「道苟直， 雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。」

⊙固

「固」是形聲兼會意字。小篆從囗（圍繞），從古（長久），會四 面閉塞永固之意，古兼表聲。隸變後楷書寫作「固」。 《說文·囗部》：「固，四塞也。從囗，古聲。」（固，四周阻 塞。從囗，古聲。） 「固」的本義為四面閉塞牢固，特指地勢險要、城郭堅固。引申為 堅硬、牢固、結實。如「穩定」。還引申為堅硬。如「固體」。還引申 為固執、專一、思想拘泥。如「固守」。 用作副詞，即執意、堅決地。如「固守陣地」。又表示必、一定，

如「固當如此」。「固」也指經久難治的疾病。如「固疾」。現在一般 寫作「痼疾」。

⊙困

「困」是會意字。甲骨文像房屋的四壁，裡邊是生長的樹木。小篆 的形體與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「困」。 《說文·囗部》：「困，故廬也。從木在囗中。」（困，因衰敗而 倒塌的房屋。由「木」在「囗」中會意。） 「困」的本義為廢棄的房屋。引申為圍困。如「困守」。又引申指 窘迫、困窘。如「為病所困」。進而引申指困難。如「困苦」。又引申 指睏倦、疲乏。如「困頓」。

⊙團

「團」是會意字。金文從囗（圍繞），從專（專，旋轉），會能圍 繞旋轉的圓形之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「團」。漢字簡化後 寫作「團」。 《說文·囗部》：「團，圜也。從囗，專聲。」（團，圓。從囗， 專聲。） 「團」的本義為圓、圓形。特指用麵粉或米等做的球狀食品。如 「湯糰」。又引申指會和、聚合在一起。如「團聚」。用作名詞，指圓 形或球形的東西。如「線團」。用於抽象意義，指聚合體。如「疑 團」。 用作量詞，指成團或成堆的物體。如「一團亂麻」。

⊙國

「國」是會意字。甲骨文中「或」與「國」是不分的。金文會以戈 衛國之意。隸變後楷書寫作「國」。漢字簡化後寫作「國」。 《說文·囗部》：「國，邦也。從囗，從或。」（國，封地。由 囗、由或會意。） 「國」原來是指諸侯的領地。後泛指國家。如魏徴《諫太宗十思 疏》：「思國之安者，必積其德義。」國中技藝出眾的人叫「國手」或 「國士」；為國犧牲的人叫「國殤」；過去稱我國文化中的精華為「國 粹」。

⊙因

「因」是會意字。甲骨文字形像人躺在席墊上。金文字形與甲骨文 大體相同。隸變後楷書寫作「因」。 《說文·囗部》：「因，就也。從囗、大。」（因，依憑。由囗、 大會意。） 「因」的本義為席子、墊子。席子是人用來躺臥或依靠的東西，故 「因」又引申為依靠、憑藉。如成語「因材施教」、「因勢利導」。 由憑藉又可以引申為承襲、沿襲。如成語「陳陳相因」，就是比喻 沿襲老一套，沒有創造革新。 又引申表示原因、緣故，與「果」相對。如「事出有因」。由此引 申為介詞，相當於「因為」、「由於」。

⊙囷

「囷」是會意字。小篆從口，從禾，會裝有糧食的圓形穀倉之意。 隸變後楷書寫作「囷」。 《說文·囗部》：「囷，廩之圜者。從禾在囗中。圜謂之囷，方謂 之京。」（囷，圓形的倉廩。由「禾」在「囗」中會意。圓形的叫做 囷，方形的叫做京。） 「囷」的本義為圓形穀倉。古代圓形的穀倉叫做「囷」，方形的穀 倉叫做「倉」。「囷倉」泛指貯藏糧食的倉庫。 因為囷是圓形的，所以曲折迴旋亦可稱「囷囷」。如杜牧《阿房宮 賦》：「盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。」意思是盤

旋地、曲折地，密接如蜂房，迴旋如水渦，不知矗立著幾千萬座（宮 室）。

⊙圃

「圃」是會意兼形聲字。甲骨文下部像一畦畦菜田，上部像兩棵菜 苗，會種植蔬菜瓜果的園子之意。金文簡化。小篆則把苗圃之形變為 「甫」字。隸變後楷書寫作「圃」。 《說文·囗部》：「圃，種菜曰圃。從囗，甫聲。」（圃，種菜的 地方叫圃。從囗，甫聲。） 「圃」的本義為種植果木瓜菜的園地。如孟浩然《過故人莊》： 「開軒面場圃，把酒話桑麻。」引申指種菜或種菜的人。如《論語·子 路》：「（樊遲）請學為圃，曰：‘吾不如老圃。’」其中第一個「圃」 是指種菜，「老圃」是指種菜的老農。

⊙園

「園」是形聲字。小篆從囗，袁聲。隸變後楷書寫作「園」。漢字 簡化後寫作「園」。 《說文·囗部》：「園，所以樹果也。從囗，袁聲。」（園，是用 來種植果木的地方。從囗，袁聲。） 「園」的本義為種植果木的地方。如《墨子·非攻》：「今有一 人，入人園圃，竊其桃李。」泛指種植樹木、花草、蔬菜的地方。如葉 紹翁《遊園不值》：「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來。」又泛指供 人休憩、遊覽、娛樂的地方。如「公園」。

⊙囤

「囤」是形聲字。小篆，從竹，屯聲。隸變後楷書寫作「 體寫作「囤」，改為從囗。如今規範化，以「囤」為正體。 《說文·竹部》：「 ，篅也。從竹，屯聲。」（ 竹編之器。從竹，屯聲。）

」，異

，儲存穀物的

「囤」的本義為用竹篾、荊條等圍成的盛糧食的器物，讀作dùn。 如《二刻拍案驚奇》第一卷：「徒然守著他，救不得飢餓。真是戤 （ɡài，依靠）米囤餓殺了。」其中的「戤米囤餓殺」便是指依著米囤 捱餓。比喻守財自苦。 讀作tún時，用作動詞，引申指儲存、存放。如成語「囤積居 奇」，便是指把稀少的貨物儲藏起來。指商人大量囤積商品，等待高價 賣出，牟取暴利。

⊙圖

「圖」是會意字。金文從囗（國域），從啚（邊邑），會地圖之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「圖」。漢字簡化後寫作「圖」。 《說文·囗部》：「圖，畫計難也。從囗，從啚。啚，難意也。」 （圖，計畫而苦其難。由囗、啚會意。啚，是困難的意思。） 「圖」的本義為地圖。引申為圖畫、圖形。如《史記·留侯世 家》：「餘以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。」意思 是，我以為張良肯定長得魁梧粗壯，但見了他的畫像才知道，原來他是 個長相俊美的白面書生。又引申為謀劃、謀取。如「圖謀」。用作名 詞，表示構想。如「藍圖」。 「圖」還可以表示預料，料想到。如《論語·述而》：「子在齊聞 《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’」 還可特指塔，即「浮圖」的簡稱。

⊙囿

「囿」是會意字。甲骨文像一個周圍有院牆、中間有樹苗的苗圃。 金文從口，有聲。小篆的形體整齊化。隸變楷書後寫作「囿」。 《說文·囗部》：「囿，苑有垣也。從囗，有聲。一曰：禽獸曰 囿。」（囿，園苑有矮牆護衛。從囗，有聲。另一義說：養禽獸的地方 叫囿。） 「囿」的本義為園林。後來專指古代帝王畜養禽獸的園林。圍欄泛 指四周有圍欄的菜園、果園。又引申指侷限、拘泥。如「囿於成見」， 意思是侷限於原有的看法。園中有多種動植物，故又引申指事物集聚之 處。如「園囿」。

⊙圈

「圈」是會意兼形聲字。小篆從囗（圍繞），從卷，會從周遭圍起 來之意，卷兼表聲。隸變後楷書寫作「圈」。 《說文·囗部》：「圈，養畜之閒也。從囗，卷聲。」（圈，養牲 畜的柵欄。從囗，卷聲。） 「圈」的本義是從周遭圍起來，讀作quān。如「圈地」。用作名 詞，指環形或圍成的環形物。如「圓圈」。也指周遭。如「跑兩圈」。 又引申指一定的範圍或領域。如「文化圈」。 還讀作juàn，「圈」又特指養牲口、禽獸的建築，有棚有欄。用作

動詞，指用籠子、柵欄等把家禽、家畜關起來。如「把雞圈起來」。

⊙圍

「圍」是形聲字。從囗，韋聲。「囗」是「圍」的古字。隸變後楷 書寫作「圍」。漢字簡化後寫作「圍」。 《說文·囗部》：「圍，守也。從囗，韋聲。」（圍，防守。從 囗，韋聲。） 「圍」的本義是環繞。如「突圍」。引申為包圍。如「圍困」。引 申為防禦設施。如「土圍子」，是指四周用土石或樹木等構成的障礙 物。用作量詞，指四周有圍欄或可以用來圍裹的東西。如「一圍玉 帶」。

⊙圂

「圂」是會意字。甲骨文從囗（圍），從豕（豬），會豬圈之意。 金文大體相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「圂」。 《說文·囗部》：「圂，廁也。從囗，象豕在囗中也。會意。」 （圂，豬圈。從囗，像豬在圈圍之中。會意。） 「圂」的本義為豬圈。如《漢書·五行志》：「燕王宮永巷中豕出 圂，壞都灶。」古代習慣將豬圈與廁所相連，故也指廁所。如《南史· 範縝傳》：「（花）自有關籬牆落於糞溷之中。」後來由於「圂」作了 偏旁，此義便用「溷」來表示。

⊙圓

「圓」是會意兼形聲字。小篆從囗從員（圓）會意，員兼表聲。隸 變後楷書寫作「圓」。漢字簡化後寫作「圓」。 《說文·囗部》：「圓，圜全也。從囗，員聲，」（圓，渾圓無 缺。從囗，員聲，） 「圓」的本義為圓形。引申指形狀像圓圈或球樣的。如王維《使至 塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」又引申指周全、完備、無缺 失。如「圓滿」。又引申指散而重聚，團圓。如林覺民《與妻書》： 「試問古來幾曾見破鏡能重圓？」也特指丸，圓而小的東西。如「湯 圓」。還特指圓形的貨幣。如「銀圓」。

寸部

⊙寸

「寸」是指事字。甲骨文和金文像手的形狀。在小篆的形體中，手 下部左側有一小橫，指的是手腕一寸之處。隸變後楷書寫作「寸」。 《說文·寸部》：「寸，十分也。人手卻一寸，動脈，謂之寸口。 從又，從一。凡寸之屬皆從寸。」（寸，十分。人手後退一寸，即動脈 之處，叫做寸口。由又、一會意。大凡寸的部屬都從寸。） 「寸」的本義為長度單位，約等於33.3毫米。「寸」這個長度單位 相當微小，因此「寸」又用來形容極小或極短。如孟郊《遊子吟》： 「誰言寸草心，報得三春暉。」 此外，中國人習慣用長度單位及衡量事物的標尺來表示法度、常 規。如「分寸」。

⊙寺

「寺」是會意兼形聲字。金文從又（手），從之（腳站地上），會 站在那裡聽候使喚，操持雜務之意。小篆，從寸（手），之聲。隸變後 楷書寫作「寺」。 《說文·寸部》：「寺，廷也。有法度者也。從寸，之聲。」 （寺，官府、朝廷。有法制的地方。從寸，之聲。） 「寺」的本義指操持。引申指操持雜務的近侍內臣，即寺人。如 《洛陽伽藍記》：「太后臨朝，閽寺專寵」。寺人是宮廷官員，故引申 指官署、朝廷等有法度的地方。如西漢建立的「三公九卿」制，三公的 官署稱為「府」，九卿的官署稱為「寺」，即所謂的「三府九寺」。 「寺」也指寺廟。如張繼《楓橋夜泊》：「姑蘇城外寒山寺，夜半 鐘聲到客船。」

⊙尋

「尋」是會意字。本來從又（手），從寸（手），會伸開兩個手臂 量尺寸之意。隸變後寫作「 」和「尋」。漢字簡化後寫作「尋」。 《說文·寸部》：「 ，繹理也。從工，從口，從又，從寸。度， 人之兩臂為尋，八尺也。」（ ，抽出絲的頭緒而治理它。由工、由 口、由又、由寸會意。度量名，人伸開兩臂的長度叫尋，長八尺。） 「尋」的本義是中國古代的一種長度單位，相當於八尺。 「尋」有丈量之意，即探求長短，引申為探求、探究、研究、推求 等。也引申為繼續。如《三國演義》第一百一十七回：「及武侯死後， 夫人尋逝，臨終遺教，惟以忠孝勉其子瞻。」 由時間的連續又引申為不久、頃刻。如陶淵明《桃花源記》：「南 陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。」「尋病終」 的意思是不久就病死了。

⊙壽

「壽」是形聲兼會意字。金文從老省， （表示耕耙過後田地上的 紋路）聲。小篆承之。隸變後楷書寫作「壽」。漢字簡化後寫作 「壽」。 《說文·老部》：「壽，久也。從老省， 老省，聲。）

聲。」（壽，長久。從

「壽」的本義為人活得久、長命。如「壽星」。泛指年壽、壽命。 如屈原《涉江》：「與天地兮比壽，與日月兮爭光。」高年可賀，故又 引申指生日。如「壽辰」。 又用作婉辭，表示生前預為死後準備的裝殮用物。如「壽衣」。

⊙封

「封」是會意字。甲骨文左下方是一個土堆，土堆上有一棵樹苗。 金文把甲骨文右上方的「手」變成了朝左而立的人。隸變後楷書寫作 「封」。 《說文·土部》：「封，爵諸侯之土也。從之，從土，從寸，守其 制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里。」（封，把這塊土 地按爵位的等級分封給諸侯。由之、土、寸會意，寸表示遵守分封的制 度。公侯，方圓百里；伯，方圓七十里；子男，方圓五十里。） 「封」的本義是推土植樹為界。引申指古代帝王把土地按爵位等級 分封給諸侯、大臣。又引申為封閉。如《史記·李斯列傳》：「書已 封。」意思是已經把信封好了。也可以引申為單位量詞。如杜甫《述 懷》：「自寄一封書，今已十月後。」

⊙將

「將」是會意字。甲骨文左邊像一張豎起的几案，右邊是塊肉。金 文的字形中，「肉」下又多了兩隻手。隸變後楷書寫作「將」。漢字簡 化後寫作「將」。 《說文·寸部》：「將，帥也。從寸，醬省聲。」（將，將帥。從 寸，醬省酉為聲。） 「將」的本義為把肉放在几案上。引申為扶持、扶助。如《樂府詩 集·木蘭辭》：「爺孃聞女來，出郭（外城）相扶將」。又引申為帶 領、攜帶。如《後漢書·蔡邕傳》：「遂攜將家屬，逃入深山，與鮑 宣、卓茂等同不仕新室。」 讀作jiànɡ，指將領。如「將在外，君命有所不受」。

⊙尊

「尊」是會意字。甲骨文像兩隻手朝上捧著酒器的樣子。金文的形 體與甲骨文大體相同。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「尊」。 《說文·酋部》：「尊，酒器也。從酋，収以奉之。」（尊，盛酒 的器皿。從酋，兩手高高捧舉著它。） 「尊」的本義為酒器。 在古代，向人敬酒是非常尊重的，故引申為尊重、推崇。如范仲淹 《遺表》：「尊崇賢良。」還引申指尊貴、高貴。如《戰國策·趙 策》：「位尊而無功。」意思是地位尊貴卻沒有功勳。 作量詞時，稱盛酒的器具或塑像。如杜甫《春日懷李白》：「何時 一尊酒，重與細論文。」

⊙爵

「爵」是象形字。甲骨文像古代酒器爵的形狀。金文更加形象，右 邊還增加了一隻手。小篆線條化、複雜化。隸變楷書後寫作「爵」。 《說文·鬯部》：「爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之 也。所以飲。器象爵者，取其鳴節節足足也。」（爵，行禮用的酒器。 像爵的形狀，中間有鬯酒，「又」表示用手持握著。是用來飲酒的器 皿。飲器像雀的緣故，是取其注酒聲像雀鳴聲節節足足。） 「爵」的本義為古代酒器，形似雀，青銅製，盛行於殷代和西周初 期。如《左傳·莊公二十一年》：「虢公請器，王與之爵。」意思是虢 公請給一件禮器，王給了他一件酒器。 引申指爵位、官位。如《禮記·王制》：「王者之制祿爵，公、 侯、伯、子、男，凡五等。」

巾部

⊙巾

「巾」是象形字。甲骨文像古人腰間的佩巾下垂的樣子。金文和小 篆的形體直接從甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作「巾」。

《說文·巾部》：「巾，佩巾也。從冂，丨象糸也。凡巾之屬皆從 巾。」（巾，佩帶的巾帛。從冂，丨像系佩的繩索。大凡巾的部屬都從 巾。）

「巾」的本義為佩巾、手巾。如王勃《送杜少府之任蜀州》：「無 為在歧路，兒女共沾巾。」 後來「巾」的意義擴大，泛指擦抹用的紡織品，或包裹、覆蓋東西 的紡織品。 「巾」是個部首字，凡由「巾」字所組成的字大都與布有關，如 「布」、「幅」、「常」。

⊙幔

「幔」是形聲兼會意字。小篆從巾，曼聲，曼兼表拉引之意。隸變 後楷書寫作「幔」。 《說文·巾部》：「幔，幕也。從巾，曼聲。」（幔，帳幕。從 巾，曼聲。） 「幔」的本義為帳幕、帷幕。如「帷幔」、「布幔」。又指古時酒 店的招子，即酒旗。如王建《宮前早春》：「酒幔高樓一百家，宮前楊 柳寺前花。」

⊙帛

「帛」是會意兼形聲字。甲骨文從巾，從白，會未染的白色繒帛之 意，白兼表聲。隸變後楷書寫作「帛」。 《說文·帛部》：「帛，繒也。從巾，白聲。凡帛之屬皆從帛。」 （帛，繒帛。從巾，白聲。大凡帛的部屬都從帛。） 「帛」的本義為未染的白色絲織品。又引申為各種絲織物的總稱。 如「化干戈為玉帛」，比喻變戰爭為和平或變爭鬥為友好。 古代有人用帛來書寫，故又引申指帛書。如《史記·陳涉世家》： 「乃丹書帛‘陳勝王’，置入所魚腹中。」

⊙市

「市」是會意兼形聲字。甲骨文從冂（表示劃定的範圍），從之 （表示前往），會前往市場之意，之兼表聲。金文下邊加兮聲。小篆稍 訛並整齊化。隸變後楷書寫作「市」。 《說文·冂部》：「市，買賣所之也。市有垣，從冂；從乛；乛， 古文及，象物相及也。之省聲。」（市，買賣時去的處所。集市有垣 牆，所以從冂；又從乛；乛，是古文「及」字，表示物與物相連及的意 思；之省聲。） 「市」的本義為市場。如「菜市場」、「服裝市場」。引申指城 鎮。如「都市」、「城市」。 用作動詞時，指交易、商品買賣。如《左傳·僖公三十三年》： 「及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之。」

⊙帚

「帚」是象形字。甲骨文形體像一把掃帚。金文與甲骨文大致相 同，並形象化。小篆下部手可握持的部分變成了「巾」。隸變後楷書寫 作「帚」。 《說文·巾部》：「帚，糞也。從又持巾埽冂內。古者少康初作 箕、帚、秫酒。少康，杜康也，葬長垣。」（帚，掃除。由「又」 （手）持握「巾」掃除「冂」界之內會意。古時候，少康最開始製作箢 箕、掃帚和秫酒。少康，就是杜康，葬在長垣。）

「帚」的本義為掃帚。如《隋書·五行志上》：「金作掃帚玉作 把，淨掃殿屋迎西家。」

⊙帶

「帶」是象形字。金文上下有纓頭，很像一條兩頭下垂的長帶子， 中間彎曲。隸變後楷書寫作「帶」。漢字簡化後寫作「帶」。 《說文·巾部》：「帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象系佩之 形。佩必有巾，從巾。」（帶，大的衣帶。男子佩皮革的衣帶，婦人以 絲為衣帶。像系佩的樣子。佩一定有巾，所以從巾。） 「帶」的本義為系在腰間的帶子。如柳永《雨霖鈴》：「衣帶漸寬 終不悔，為伊消得人憔悴。」泛指各種窄長條的帶子。如「鞋帶」。 用作動詞，指隨身攜著、拿著。如屈原《涉江》：「帶長鋏之陸離 兮。」進而引申指佩戴、披掛。如黃巢《不第後賦菊》：「沖天香陣透 長安，滿城盡帶黃金甲。」

⊙帝

「帝」是象形字。甲骨文字形像一堆橫七豎八架在一起準備點燃的 木柴。金文與甲骨文基本相同。小篆下部變成了「巾」。隸變後楷書寫 作「帝」。 《說文·丄部》：「帝，諦也。王天下之號也。從丄，朿聲。」 （帝，審諦；又是統治天下的人的稱號。從二，朿聲。） 「帝」的本義就是天神、天帝。如《列子·湯問》：「操蛇之神聞 之，懼其不已也，告之於帝。」由天帝引申指帝王、君主。如《戰國策 ·趙策》：「趙誠發使尊秦昭王為帝。」意思是趙國果真派遣使臣尊奉 秦昭王為帝。 「帝」作動詞用時，表示稱帝，如《後漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列 傳》：「受命而帝。」

⊙簾

「簾」是形聲字。小篆從竹，廉聲。隸變後楷書寫作「簾」。漢字 簡化後寫作「簾」。 《說文·竹部》：「簾，堂簾也。從竹，廉聲。」（簾，堂上掛的 竹簾。從竹，廉聲。） 「簾」作為本字，本義為舊時店鋪掛在門前作為招牌的一種旗幟標 誌。如鄭谷《旅寓洛南村舍》：「白鳥窺魚網，青帘認酒家。」 用作「簾」的簡化字時，指門簾。如劉禹錫《陋室銘》：「苔痕上 階綠，草色入簾青。」 引申指古代女後垂簾聽政。如《舊唐書·高宗紀下》：「上每視 朝，天后垂簾於御座後，政事大小皆預聞之，內外稱為二聖。」

⊙帕

「帕」是形聲字。小篆從巾，巴聲。隸變後楷書寫作「帊」，異體 作「帕」。如今規範化，以「帕」為正體。 《說文·巾部》新附：「帊，帛三幅曰帊。從巾，巴聲。」（帊， 帛寬兩幅帕。從巾，巴聲。） 「帕」的本義為兩幅寬的帛。引申指擦手、擦臉用的小方巾。如 「手帕」、「絲帕」。 還特指束額巾、頭巾。如蘇軾《客俎經旬無肉又子由勸不讀書蕭然 清坐乃無一事》：「從今免被孫郎笑，絳帕矇頭讀道書。」 用作動詞，指纏繞、包裹。如韓愈《元和聖德詩》：「以錦纏股， 以紅帕首。」 還用作壓強單位，是帕斯卡的簡稱，即單位面積上所受的壓力。

⊙帥

「帥」是會意兼形聲字。甲骨文左邊是兩手展開之形，右邊是禮 巾，會獻禮巾之意。金文將右邊的禮巾簡化為，又另加義符「巾」。小 篆將左邊兩手展巾之形訛為聲，成了形聲字。隸變後楷書寫作「帥」。 漢字簡化後寫作「帥」。 《說文·巾部》：「帥，佩巾也。從巾、 。帨，帥或，從兌。」 （帥，佩帶的巾帛。由巾、會意。 ，帥的或體，從兌。） 「帥」的本義為獻禮巾。後藉以表示軍中最高的指揮官。如「元 帥」。引申指表率、楷模。如《漢書·循吏傳序》：「相國蕭、曹以寬 厚清淨為天下帥。」 用作動詞時，指統率、率領。如《左傳·隱公元年》：「命子封帥 車二百乘以伐京。」 用作形容詞時，指漂亮、有風度。如「這個人長得真帥」。 「帥」還特指中國象棋棋子中的主將。如「棄車保帥」。

⊙師

「師」是會意字。甲骨文、金文、小篆都從帀（包圍），從垖（小 土山），用四下裡都是小土山會眾多的人或物都聚集在一起之意。隸變 後楷書寫作「師」。漢字簡化後寫作「師」。 《說文·幣部》：「師，二千五百人為師。從帀，從。 ，四帀，眾 意也。」（師，二千五百人成為一師。由帀、會意。 ，四帀，都表示 眾多的意思。） 「師」的本義為軍隊駐紮。引申指軍隊編制的一級單位。古代二千 五百人為一師，今為軍之下、團之上的一級。又泛指軍隊。如《左傳· 莊公十年》：「十年春，齊師伐我。」 「師」又指傳道或傳授知識、技能的人，即老師。還可以指由師徒 或師生關係而產生的稱謂。如「師傅」。 用作動詞，指效法、學習。如「師古」，就是效法古代的意思。

⊙帆

「帆」是會意字。小篆寫作「颿」，從馬，從風，會駿馬奔跑起來 像風一樣之意。隸變後楷書寫作「颿」；後俗改作「帆」，從巾，凡 聲。如今規範化，以「帆」為正體。 《說文·馬部》：「颿，馬疾走也。從馬，風聲。」（颿，馳。從 馬，風聲。） 「帆」的本義為馬賓士。後來專門用來指船帆。如李白《行路 難》：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」 用作動詞時，指張帆行駛。如韓愈《除官赴闕》：「不枉故人書， 無因帆江水。」

⊙希

「希」是會意字。小篆從巾，從爻（像交織的籬笆之形），會像籬 笆一樣織得稀疏的麻布之意。隸變後楷書寫作「希」。 《說文》無。 「希」的本義為麻布織得不緊密。引申指稀疏、不密。如《論語· 先進》：「鼓瑟希。」又引申指稀少、不多見。如韓愈《朱文公校昌黎 先生集》：「有志乎古者希矣。」 引申指盼望、企求。如《後漢書·周舉傳》：「猶緣木希魚。」 又引申指寂靜無聲。如《老子》第四十一章：「大音希聲，大象無

形。」「大音希聲」即最大最美的聲音乃是無聲之音。

⊙帖

「帖」是形聲字。小篆從巾，佔聲。隸變後楷書寫作「帖」。 《說文·巾部》：「帖，帛書署也。從巾，佔聲。」（帖，帛上寫 的題簽。從巾，佔聲。） 「帖」的本義為寫在帛上的書籤，讀作tiè。引申指石刻、木刻的拓 本或書畫的臨摹範本。如「碑帖」。 讀作tiě，指官府文書。如《樂府詩集·木蘭詩》：「昨夜見軍 帖。」引申泛指各種邀請客人的信函、請柬。如「請帖」。 讀作tiē，指標題書籤必須貼上。由此引申指貼上。如《樂府詩集·

木蘭詩》：「當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。」 引申指對約束、控制或權威命令順從，即帖服。如「俯首帖耳」。 還引申指妥當、安定。如「妥帖」。 用作量詞，指藥劑。如「一帖藥」。

⊙幫

「幫」是形聲字。楷書繁體寫作「幫」，從帛，封聲。異體作 「幫」。漢字簡化後「幫」，從巾，邦聲。 《說文》無。 「幫」的本義為鞋的邊緣部分。泛指物體兩側或周圍立起來的部 分。如「船幫」。又引申指蔬菜外部的厚硬葉。如「菜幫子」。鞋幫起 輔助作用，故引申指幫助或給予支援。如「幫襯」。 又特指從事僱傭勞動。如「幫傭」。同夥相幫，故引申指夥、群。 如「幫派」。 作量詞時，用於成夥的人。如《老殘遊記》第十二回：「東隔壁店 裡，午後走了一幫客。」

⊙幅

「幅」是形聲字。小篆從巾，畐聲。隸變後楷書寫作「幅」。 《說文·巾部》：「幅，布帛廣也。從巾，畐聲。」（幅，布帛的 寬度。從巾，畐聲。） 「幅」的本義為布帛的寬度。泛指地面或書畫面的廣狹。如「幅員 遼闊」。 作量詞，用於字畫、布帛以及布帛製品。如「兩幅錦緞」。

⊙布

「布」是形聲字。金文從巾，父聲。小篆整齊化，聲符「父」變得 不明顯了。隸變後楷書寫作「布」。 《說文·巾部》：「布，枲織也。從巾，父聲。」（布，麻織品。 從巾，父聲。） 「布」的本義為麻、葛織物。如「土布」。 用作動詞，指鋪開、展開。如柳宗元《至小丘西小石潭記》：「日 光下澈，影布石上。」引申指安排、設定。如「佈防」。又指散佈、流 傳。如宋玉《九辯》：「尚欲布名乎天下。」意思是，想要四海之內聲 名顯揚。還引申指當眾宣告。如「開誠佈公」。進而引申指施與。如 《樂府詩集·長歌行》：「陽春佈德澤，萬物生光輝。」

門部

⊙門

「門」是象形字。甲骨文上部是一條嵌入門樞的橫木，下部像兩扇 門。金文去掉了門楣。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「門」。漢字簡 化後寫作「門」。 《說文·門部》：「門，聞也。從二戶。象形。凡門之屬皆從 門。」（門，內外相互聞聽得到。由兩個「戶」字會意。象形。大凡門 的部屬都從門。）

「門」的本義為雙扇門。泛指建築物和交通工具的出入口。如「房 門」。又引申指家、家族。如白居易《長恨歌》：「姊妹兄弟皆列土， 可憐光彩生門戶。」還引申表示門類。如《舊唐書·杜佑傳》：「書凡 九門。」意思是這部書分為九個門類。進而引申表示類別。如「分門別 類」。

「門」是個部首字，凡由「門」組成的字大都與門戶及其動作有 關。如「閉」、「間」、「閒」。

⊙閉

「閉」是會意字。金文上部左右是兩扇門，下部的「十」字就是門 閂。小篆在兩扇門當中加上了兩條門閂。隸變後楷書寫作「閉」。漢字 簡化後寫作「閉」。 《說文·門部》：「閉，闔門也。從門；才，所以歫門也。」 （閉，關門。從門；才，是用來支撐門的木棒之類。） 「閉」的本義為關門。泛指閉上、閉合。如《史記·張儀列傳》： 「願陳子閉口，毋復言。」引申指堵塞、壅塞不通。如蘇轍《乞罷修河 司札子》：「欲閉塞北流。」

⊙問

「問」是形聲字。甲骨文從口，門聲，金文大體相同。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「問」。漢字簡化後寫作「問」。 《說文·口部》：「問，訊也。從口，門聲。」（問，訊問。從 口，門聲。） 「問」的本義為訊問、詢問。如賀知章《回鄉偶書》：「兒童相見 不相識，笑問客從何處來。」引申指問候、慰問。如《論語·雍也》： 「伯牛有病，子問之。」又引申為饋贈。如《詩經·鄭風·女曰雞鳴》： 「知子之順之，雜佩以問之。」

⊙闊

「闊」是形聲字。小篆從門，聲。隸變後楷書寫作「闊」，「 」 訛為「活」。漢字簡化後寫作「闊」。 《說文·門部》：「闊，疏也。從門，聲。」（闊，疏遠。從門， 活聲。） 「闊」的本義為寬闊、開闊、廣闊。如柳永《雨霖鈴》：「念去 去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。」引申指遠、久遠。如王羲之《問慰 諸帖》：「闊別稍久，眷與時長。」還引申指寬緩、放寬。如「闊 綽」。進而引申指迂闊、不切實際。如《史記·孟軻荀卿列傳》：「梁 惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。」意思是梁惠王不聽信他的 主張，認為他的主張不切實情，遠離實際。

⊙閘

「閘」是形聲兼會意字。小篆從門，甲聲；甲指植物的外殼，兼表 意。隸變後楷書寫作「閘」。漢字簡化後寫作「閘」。 《說文·門部》：「閘，開閉門也。從門，甲聲。」（閘，開閉 門。從門，甲聲。） 「閘」的本義為開閉門。古時也指城門懸門。如《說唐全傳》： 「忽聽得一聲炮響，城上放下千斤閘來。」又引申為水閘。如「開 閘」。 用作動詞，引申為用閘將水攔住。如朱熹《朱子語類》：「夜間則 閘得許多水住在這裡。」由控制水的閘門引申為各種制動器。如「電 閘」。

⊙闖

「闖」是會意字。小篆從「馬」在「門」中會意，表示馬出門的樣 子。隸變後楷書寫作「闖」。漢字簡化後寫作「闖」。 《說文·門部》：「闖，馬出門皃。從馬在門中。」（闖，馬出門 的樣子。由「馬」在「門」中會意。） 「闖」的本義為馬出門的樣子。泛指出頭的樣子。如《公羊傳·哀 公六年》：「開之則闖然公子陽生也。」又引申指突然進入。如「闖進 門去」。又引申指猛衝。如「橫衝直闖」。還引申指（離家到外邊）奔 走謀生、遊蕩、歷練。如「走南闖北」。

⊙閥

「閥」是會意兼形聲字。小篆從門，伐聲，伐兼表攻伐之意。隸變 後楷書寫作「閥」。漢字簡化後寫作「閥」。 《說文·門部》：「閥，閥閱，自序也。從門，伐聲。」（閥，即 閥閱，自序功勞。從門，代聲。） 「閥」的本義是指功勞。如《舊唐書·張獻誠傳》：「獻誠子煦， 積閥亦至夏州節度使。」引申指名門巨室、仕宦人家。如歐陽修《新唐 書·柳玭傳》：「東都仁和裡裴尚書寬子孫眾盛，實為名閥。」 又引申為依靠權勢在某一方面有特殊支配地位的人物或集團。如 「財閥」。世家大族的權勢極大，這與閥門的作用很像，因此引申為閥 門。如「安全閥」。

⊙閒

「閒」是會意字。金文上部左右表示兩扇大門，下部表示門中擋上 木頭。小篆形體基本上同於金文，並整齊化。隸變後楷書寫作「閑」。 漢字簡化後寫作「閒」。 《說文·門部》：「閑，闌也。從門中有木。」（閑，木欄。由 「門」中有「木」會意。） 「閒」的本義為門柵欄。泛指木欄、柵欄。又引申指養馬的圈。還 引申指（道德的）規範、界限。如《論語·子張》：「大德不逾閒，小 德出入可也。」 「閒」也表示空閒、清閒。如李白《廬山謠》：「閒窺石鏡清我 心，謝公行處蒼苔沒。」

⊙閣

「閣」是形聲兼會意字。小篆從門，從各（至止），會開門後插在 兩旁用來固定門扇防止門自動開合的木橛之意，各兼表聲。隸變後楷書 寫作「閣」。漢字簡化後寫作「閣」。 《說文·門部》：「閣，所以止扉也。從門，各聲。」（閣，用來 固定門扇的東西。從門，各聲。） 「閣」本義指開啟門後固定門用的木橛。後來專指擱置食物等的櫥 櫃。又特指一種架空的小樓房，通常四周設隔扇或欄杆迴廊，供遠眺、 遊憩。如杜牧《阿房宮賦》：「五步一樓，十步一閣。」也特指女子的 臥房。如《木蘭詩》：「開我東閣門，坐我西閣床。」 「閣」還引申指藏書和供佛的地方。如「文津閣」。由宮閣引申指 中央官署，後又代稱中央機構。如「內閣」。「閣」也在外交場合中用 作敬辭。如「大使閣下」。

⊙閏

「閏」是會意字。小篆從王，從門。隸變後楷書寫作「閏」。漢字 簡化後寫作「閏」。 《說文·王部》：「閏，餘分之月，五歲再閏。告朔之禮，天子居 宗廟，閏月居門中。從王在門中。《周禮》曰：‘閏月王居門中，終月 也。’」（閏，閏月，由余剩的未分的時日組成的月份，五年閏兩次。 每月初一，行告祭之禮，天子居處在廟堂之中，閏月居處在正室門中。 由「王」字在「門」字之中會意。《周禮》說：「閏月，周王居處在正 室門中，整一個月。」） 「閏」的本義為曆法術語，指曆法紀年和地球環繞太陽一週執行時 間的差數，多餘的叫「閏」。如「閏年」、「閏月」。引申指副、偏， 與「正」相對。如《宋史·宋庠傳》：「曾校定《國語》，撰《補音》 三卷，又輯《紀年通譜》，區別正閏，為十二卷。」 又引申指多餘的事。如陳師道《殘句：勢不可使盡》：「人生如此 耳，文字已其閏。」

⊙間

「間」是會意字。金文從月，從門。小篆將「月」移進門內，並整 齊化。隸變後楷書寫作「閒」和「間」。漢字簡化後寫作「間」。 《說文·門部》：「閒，隙也。從門，從月。」（閒，空隙。由 門、由月會意。） 「間」的本義為門隙、門縫。引申指間隙、空隙。又引申指中間、 內。如王之渙《涼州詞》：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。」 由空隙、間隙又引申指隔開、不連線。如「黑白相間」。引申為隔 閡、不團結。如「離間」。

⊙聞

「聞」是會意字。甲骨文右邊是一隻耳朵，左邊是一個舉手附耳諦 聽的人之形。隸變後楷書寫作「聞」。漢字簡化後寫作「聞」。 《說文·耳部》：「聞，知聲也。從耳，門聲。」（聞，知曉其 聲。從耳，門聲。） 「聞」的本義為聽見。如孟浩然《春曉》：「春眠不覺曉，處處聞 啼鳥。」引申表示聽說、知道。如韓愈《師說》：「聞道有先後。」還 引申指聽見的事情、訊息。如「傳聞」、「見聞」。進而引申指聞名。 如諸葛亮《出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」

⊙悶

「悶」是會意兼形聲字。小篆從心，從門，會心中憋悶之意，門兼 表聲。隸變後楷書寫作「悶」。漢字簡化後寫作「悶」。 《說文·心部》：「悶，懣也。從心，門聲。」（悶，煩悶。從 心，門聲。） 「悶」的本義為煩懣、不舒暢，讀作mèn。如李白《江夏贈韋南陵 冰》：「四望青天解人悶。」引申指密閉不透氣。如「悶子車」。 讀作mēn時，指因空氣不流通而引起的感覺，多為不適感。如「悶 氣」。進而引申指密封、密閉、使不透氣。如「悶茶」。 「悶」也形容人不機靈。如「這個人有點悶」。

氵部

⊙沙

「沙」是會意字。金文左邊是彎曲的流水之形，右邊的四點表示有 很多沙粒。隸變後楷書寫作「沙」。 《說文·水部》：「沙，水散石也。從水，從少。水少沙見。楚東 有沙水。」（沙，水中散碎的石粒。由水、少會意。水少，沙就顯現出 來了。楚地之東有沙水。） 「沙」的本義為微小細碎的石粒。如杜甫《登高》：「風急天高猿 嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」沙子一般是鬆散的，故引申比喻鬆散。如 「一盤散沙」。又引申指聲音破碎嘶啞、不清脆。如「沙啞」。

⊙湯

「湯」是形聲兼會意字。金文和小篆皆從水，昜聲，易兼表熱之 意。隸變後楷書寫作「湯」。漢字簡化後寫作「湯」。 《說文·水部》：「湯，熱水也。從水，昜聲。」（湯，熱水。從 水，昜聲。） 「湯」的本義為熱水、開水，讀作tānɡ。引申指菜湯。如王建《新 嫁娘》：「三日入廚下，洗手作羹湯。」「洗手作羹湯」的意思就是洗 手親自作菜湯。 又特指中藥的劑型。如「換湯不換藥」。 「湯」又讀作shānɡ，用作「湯湯」，形容水勢浩大、水流很急的 樣子。如范仲淹《岳陽樓記》：「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際 涯」。也用來形容廣大、浩茫的樣子。如沈約《待罪江南思北歸賦》： 「心湯湯而誰告？」

⊙汁

「汁」是形聲字。小篆從水，十聲。隸變後楷書寫作「汁」。 《說文·水部》：「汁，液也。從水，十聲。」（汁，與別的物體 和煮而形成的液體。從水，十聲。） 「汁」的本義為含有某些物質的液體。如《後漢書·邊讓傳》： 「函牛之鼎以亨（烹）雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟。」 意思是用烹煮牛肉的鼎來烹雞，湯汁多了則味淡而不能吃，湯汁少了則 熬不熟。這是指不應當大材小用。

⊙法

「法」是會意字。金文從廌（zhì，古代神話中的一種怪獸，頭上 有角，能辨別曲直），從去，從水。隸變後楷書寫作「灋」和「法」。 如今規範化，以「法」為正體。 《說文·水部》：「灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直 者，去之，從去。」（灋，刑法。法律像水一樣平正，所以從水；廌， 是用來牴觸不正直的一方的神獸，並使之離去，所以從廌、去。） 「法」的本義為刑律、法令。如《韓非子·有度》：「法不阿 貴。」意思是刑法不去阿諛權貴。「法」是人們行動的準則，故引申指 標準、準則。如「法則」。又引申指方法、途徑、手段。如「用兵之 法」。

⊙湛

「湛」是形聲字。金文從水，甚聲。小篆整齊化、文字化。隸變後 楷書寫作「湛」。 《說文·水部》：「湛，沒也。從水，甚聲。一曰：湛水，豫章 浸。」（湛（chén），沉沒。從水，甚聲。另一義說：湛是湛水，是豫 州地方的川澤。） 「湛」的本義為沉沒。又特指清澈透明。如陶淵明《辛丑歲七月赴 假還江陵夜行途中》：「涼風起將夕，夜景湛虛明。」還特指露厚重。 如「湛露」。又泛指學識、技術等深、精。如「精湛」。

⊙溝

「溝」是會意兼形聲字。小篆從水從冓（兩魚相遇，嘴相接呷）會 意，冓兼表聲。隸變後楷書寫作「溝」。漢字簡化後寫作「溝」。 《說文·水部》：「溝，水瀆。廣四尺、深四尺。從水，冓聲。」 （溝，水道。寬四尺、深四尺。從水，冓聲。） 「溝」的本義為田間灌溉、排水的水道。引申指水道。京杭大運河 中有一段叫「邗溝」，這裡的「溝」指的就是水道。又引申指人工挖掘 的溝狀防禦工事。如「封鎖溝」、「壕溝」。 用作動詞，指開挖、疏通。如「溝通」，本指開溝以使兩水相通， 後來泛指使兩方相通連，也指疏通彼此的意見。

⊙汛

「汛」是形聲字。小篆從水，卂聲。隸變後楷書寫作「汛」。 《說文·水部》：「汛，灑也。從水，卂聲。」（汛，掃地灑水， 水迅飛。從水，卂聲。） 「汛」的本義為灑水。如《聊齋志異·珊瑚》：「惟身代母操作， 滌器汛掃之事皆與焉。」其中的「汛掃」便是灑掃。 用作名詞，表示江河季節性的漲水或氾濫。如「春汛」、「桃花 汛」。 也指某些魚類在一定時期成群出現在某一水域的現象。如「小黃魚 汛」。

⊙渠

「渠」是形聲字。小篆從水，榘省聲。隸變後楷書寫作「渠」。 《說文·水部》：「渠，水所居。從水，榘省聲。」（渠，水居留 的地方。從水，榘省聲。） 「渠」的本義是為方便灌溉或航運而人工開鑿的水道。如成語「水 到渠成」。 又借作第三人稱代詞，指他。如《古詩為焦仲卿妻作》：「雖與府 吏要，渠會永無緣。」意思是雖然我與府吏立下誓約，但與他永遠沒有 機會見面了。

⊙沐

「沐」是形聲字。甲骨文像人用雙手洗頭的樣子。小篆改為從水， 木聲。隸變後楷書寫作「盨」和「沐」。 《說文·水部》：「沐，濯發也。從水，木聲。」（沐，洗頭髮。 從水，木聲。） 「沐」的本義為洗頭髮。如《詩經·小雅·采綠》：「予發曲局，薄 言歸沐。」泛指洗浴。如「沐浴」。又特指古代官員休假、休息。如 「沐日」、「休沐」。又引申指潤澤。如秋瑾《寶刀歌》：「沐日浴月 百寶光，輕生七尺何昂藏。」其中的「沐日浴月」便是指受日月光華的 潤澤。又比喻受到潤澤、承受恩惠。如「沐恩」，就是蒙恩之意。

⊙渴

「渴」是形聲字。小篆從水，曷聲。隸變後楷書寫作「渴」。 《說文·水部》：「渴，盡也。從水，曷聲。」（渴，水乾涸。從 水，曷聲。） 「渴」的本義為水乾涸、乾枯。如白居易《對鏡偶吟贈張道士抱 元》：「眼昏久被書料理，肺渴多因酒損傷」。引申指口渴。如「求賢 若渴」，形容羅織人才的迫切。

⊙沛

「沛」是形聲字。小篆從水，市聲。隸變後楷書寫作「沛」。 《說文·水部》：「沛，水。出遼東番汗塞外，西南入海。從水， 聲。」（沛，水名。從遼東郡番汗縣邊塞之外流出，向西南注入大海。 從水，（péi）聲。） 「沛」的本義為澤名，指沛水。引申指多水草的沼澤地。如《公羊 傳·僖公四年》：「大陷於沛澤之中。」又引申指水勢盛大、充盛的樣 子。如「充沛」、「豐沛」。

⊙瀝

「瀝」是形聲字。小篆，從水，歷聲。隸變後楷書寫作「瀝」。漢 字簡化後寫作「瀝」。 《說文·水部》：「瀝，浚也。從水，歷聲。」（瀝，漉濾。從 水，歷聲。） 「瀝」的本義為過濾。如「把水瀝乾了」。泛指液體下滴。如歐陽 修《賣油翁》：「乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝 之。」又引申指滲出、使滲出。如《酉陽雜俎·境異》：「阿薩部多獵 蟲鹿，剖其肉，重疊之，以石壓瀝汁。」 又引申指傾灑。如「瀝酒」就表示灑酒於地，表祝願或起誓。還引 申指竭盡、全部獻出。如「披肝瀝膽」，就是比喻真心對待，傾吐心裡 話；也形容非常忠誠。

⊙汰

「汰」是會意字。小篆像一人用雙手撩水洗浴的樣子；或簡化為從 水從大會意，大兼表聲。隸變後楷書寫作「汏」，俗作「汰」。如今規 範化，以「汰」為正體。 《說文·水部》：「汏，淅也。從水，大聲。」（汏，淘洗。從 水，大聲。）此處所釋為引申義。 「汰」的本義為洗浴。泛指淘洗。如《齊民要術·種桑柘》：「柘 子熟時多收，以水淘汰令浄。」引申指去除差的、不合需要的。如「優 勝劣汰」。

⊙洶

「洶」是形聲字。小篆從水，匈聲。隸變後楷書寫作「洶」。 《說文·水部》：「洶，湧也。從水，匈聲。」（洶，向上湧。從 水，匈聲。） 「洶」的本義為水波猛烈地向上湧騰的樣子。如「洶湧」。引申形 容勢頭凶猛的樣子。如「氣勢洶洶」指氣勢很盛的樣子。形容盛怒凶狠 的樣子。又形容紛擾。如司馬光《與王介甫第二書》：「光以荷眷之久 誠，不忍視天下之議論洶洶。」

⊙清

「清」是形聲兼會意字。小篆從水，青聲，青兼表青色之意。隸變 後楷書寫作「清」。 《說文·水部》：「清，朖也。澂水之貌。從水，靑聲。」（清， 水透明。是使水清澈後的樣子。從水，青聲。） 「清」的本義為水澄澈、純淨、透明、無雜質。如《詩經·魏風·伐 檀》：「坎坎伐檀兮，河水清且漣猗。」引申指明晰、明白。如「當局 者迷，旁觀者清」。水清則無雜質，所以又引申指一點兒不留、完盡。 如「肅清」、「清除」。 水平靜則容易顯得清澈，故又引申指安靜、寒涼。如「清閒」、

「悽清」。由人們都能安靜生活引申特指天下太平無事。如「盛世清 平」。還引申為閒暇。如「清閒」。

⊙泣

「泣」是形聲字。小篆從水，立聲。隸變後楷書寫作「泣」。 《說文·水部》：「泣，無聲出涕曰泣。從水，立聲。」（泣，沒 有哭聲而流眼淚叫泣。從水，立聲。） 「泣」的本義為無聲或低聲地哭。如杜甫《石壕吏》：「夜久語聲 絕，如聞泣幽咽。」泛指哭。如「如泣如訴」。 用作名詞，指眼淚。如白居易《琵琶行》：「座中泣下誰最多，江 州司馬青衫溼。」

⊙滄

「滄」是形聲字。小篆從水，倉聲。隸變後楷書寫作「滄」。漢字 簡化後寫作「滄」。 《說文·水部》：「滄，寒也。從水，倉聲。」（滄，寒冷。從 水，倉聲。） 「滄」的本義為寒冷，同「凔」。如《逸周書·周祝》：「天地之 間有滄熱，善用道者，終不竭。」 又通「蒼」，指水呈深綠色。如李白《行路難》：「乘風破浪會有 時，直掛雲帆濟滄海。」 又用作河水名。如《楚辭·漁父》：「滄浪之水清兮，可以濯吾 纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」

⊙沿

「沿」是會意兼形聲字。小篆從氵，從，會順著水流之意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「沿」。 《說文·水部》：「沿，緣水而下也。從水，聲。《春秋傳》 曰：‘王沿夏。’」（沿，順著水流而下。從水，聲。《春秋左氏傳》 說：「王順著夏水而下。」） 「沿」的本義為順著水流的方向而行。如《尚書·禹貢》：「沿於 江海，達於淮泗。」泛指順著、因襲。如陸機《文賦》：「或因枝以振 葉，或沿波而討源。」用作名詞，指邊緣。如「邊沿」。

⊙濁

「濁」是形聲字。小篆從水，蜀聲。隸變後楷書寫作「濁」。漢字 簡化後寫作「濁」。 《說文·水部》：「濁，水。出齊郡歷偽山，東北入鉅定。從水， 蜀聲。」（濁，水名。從齊郡廣縣為山流出，向東北注入鉅定湖。從 水，蜀聲。） 「濁」的本義為水不清、不乾淨。如「濁浪」、「濁流」。泛指空 氣等不清新、不明澈。如「空氣汙濁」。又引申指混亂、汙濁。如《史 記·平原君列傳》：「平原君，翩翩濁世之佳公子也。」 又引申指品行壞、卑劣。如《楚辭·漁父》：「舉世皆濁我獨 清。」又引申指聲音低沉粗重。如「濁聲濁氣」、「濁音」。

⊙波

「波」是會意兼形聲字。小篆從水，從皮，會水湧流形成起伏的表 皮之意，皮兼表聲。隸變後楷書寫作「波」。 《說文·水部》：「波，水湧流也。從水，皮聲。」（波，水面洶 湧而又不斷流動。從水，皮聲。） 「波」的本義為掀起波浪。如蘇軾《前赤壁賦》：「清風徐來，水 波不興。」引申指動搖、不穩定。如《後漢書·公孫述傳》：「方今四 海波盪，匹夫橫議。」這裡的「波盪」就是時局不穩的意思。 用作名詞，指江河湖海等起伏的水面。如曹操《觀滄海》：「秋風

蕭瑟，洪波湧起。」還比喻流轉的目光。如「暗送秋波」。

⊙漂

「漂」是形聲字。小篆從水，票聲。隸變後楷書寫作「漂」。 《說文·水部》：「漂，浮也。從水，票聲。」（漂，浮游。從 水，票聲。） 「漂」的本義為浮、浮流，讀作piāo。如賈誼《過秦論》：「伏屍 百萬，流血漂櫓。」引申指被水流或風向移動、沖走。如《孫子兵法· 兵勢》：「激水之疾，至於漂石者，勢也。」意思是，激流的水衝擊十 分迅疾，以至於能把石頭沖走，這是形勢使然。又引申指流浪在外、漂 泊。如「漂零」、「漂淪」。 又讀作piǎo，指用水沖洗（織物），淘去雜質。如「漂洗」、「漂 白」。

物經漂洗則鮮亮，故引申指漂亮、美麗、好看，讀作piào。如「漂 亮」。

⊙潛

「潛」是形聲兼會意字。小篆從水，朁聲。隸變後楷書寫作「潛」 和「潛」。如今規範化，以「潛」為正體。 《說文·水部》：「潛，涉水也。一曰：藏也。從水，朁聲。」 （潛，就是渡水。另一義說：潛是藏在水中。從水，朁聲。） 「潛」的本義為在水面下行走，趟水。如《莊子·達生》：「至人 潛行不窒，蹈火不熱。」意思是，得道者在水下行走而不會窒息，踩著 烈火而不熱。泛指隱藏、隱祕。如「潛伏」、「潛藏」等。又引申指祕 密地、無聲息地。如杜甫《春夜喜雨》：「隨風潛入夜。」 還特指沉下心來、專一。如「潛心研究」就是靜下心來研究的意 思。

⊙沒

「沒」是會意兼形聲字。小篆從水，從，會手沉入水中之意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「 」，俗誤作「沒」，後也寫作「沒」。如今規 範化，以「沒」為正體。 《說文·水部》：「沒，沈也。從水，從。」（沒，沉。由水、會 意。） 「沒」的本義為沉入水中，讀作mò。由此引申指潛游水中。如蘇 軾《日喻》中有「南方多沒人」之句，就是說南方有很多能潛水的人。 又引申指吞沒、陷進、隱沒、遮蓋。如盧綸《塞下曲》：「平明尋白 羽，沒在石稜中。」這裡的「沒」指陷進。如白居易《錢塘湖春行》中 「淺草才能沒馬蹄」的「沒」是指隱沒。 隱沒了就看不見了，所以又引申指消失不見。如蘇武《留別妻》： 「參辰皆已沒，去去從此辭。」由消失又引申指覆滅、敗亡。如張籍 《沒蕃故人》：「前年伐月支，城下沒全師。」又引申指去世、死，此 義後用「歿」來表示。

還讀作méi，指沒有。還表示未曾、不到。

⊙滿

「滿」是會意兼形聲字。小篆從水，從，會水盈溢位之意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「滿」。漢字簡化後寫作「滿」。 《說文·水部》：「滿，盈溢也。從水， 從水，聲。）

聲。」（滿，水充盈。

「滿」的本義為充盈、佈滿。如張俞《蠶婦》：「昨日入城市，歸 來淚滿巾。」引申指足夠，達到一定限度。如「躊躇滿志」。又引申指 驕傲、自滿。如「滿招損，謙受益」。 還引申指悶塞、憋悶不暢。又引申指全部、整個。如葉紹翁《遊園 不值》：「春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。」

⊙泳

「泳」是會意兼形聲字。小篆從水，從永，會人在水中游泳之意， 永兼表聲。隸變後楷書寫作「泳」。 《說文·水部》：「泳，潛行水中也。從水，永聲。」（泳，潛沒 在水中而前行。從水，永聲。） 「泳」的本義為潛行水中。如《詩經·周南·漢廣》：「漢之廣矣， 不可泳思。」泛指在水裡遊。如「游泳」、「蛙泳」。

⊙漫

「漫」是後起字，為形聲字。楷書寫作「漫」，從水，曼聲。 《說文》無。 「漫」的本義為水過滿外流而浩渺平遠的樣子。如「漫無邊際」。 泛指溢位、滿溢。進而引申指充滿、遍佈。如「瀰漫」、「漫山遍 野」。又引申指長遠、遼遠。如「漫漫長路」。由滿溢漫流又引申指散 漫、不受拘束、隨興去做。如成語「漫不經心」、「漫無目的」。

⊙滴

「滴」是形聲字。小篆從水，啇聲。隸變後楷書寫作「滴」。 《說文·水部》：「滴，水注也。從水，啇聲。」（滴，水往下滴 注。從水，啇聲。） 「滴」的本義為液體一點一點落下來。如成語「滴水成冰」。引申 形容晶瑩潤美的樣子。如張志和《漁父》：「秋山入簾翠滴滴，野艇倚 檻雲依依。」 作象聲詞，形容雨水下落和鐘擺等的聲音。如「時鐘在滴答地走 著」。

作量詞，多用於顆粒狀滴下的液體。如「幾滴水珠」。

⊙漏

「漏」是形聲字。小篆從水，屚聲。隸變後楷書寫作「漏」。 《說文·水部》：「漏，以銅受水，刻節，晝夜百刻。從水，屚 聲。」（漏，用銅器接受水，（並在器中立箭之上）刻成度數，晝夜之 間共一百度。從水，屚聲。） 「漏」的本義為漏壺，是古代滴水計時的儀器。如「沙漏」、「滴 漏」。引申指物體由孔縫透過、滴落。如「屋漏偏逢連夜雨」。進而引 申指洩露、洩密。如「說漏了嘴」。又引申指破綻、疏漏。如「出了漏 子」。又引申指逃脫、遺忘。如「漏網之魚」就是逃脫魚網的魚，常比 喻僥倖逃脫的罪犯或敵人。

⊙溜

「溜」是形聲字。小篆從水，留聲。隸變後楷書寫作「溜」。 《說文·水部》：「溜，水。從水，留聲。」（溜，水名。從水， 留聲。） 「溜」的本義為水名，即如今貫穿中北部的融江、柳江及黔江，讀 作liù。由水流急又引申指迅速、順暢。如「滑得真溜」。又引申指漫 步、遊逛。如「溜個彎」。又引申指操練。如「溜嗓子」。 作量詞，表示成排、成條、成串的事物。如「一溜煙」、「一溜人 馬」。

還讀作liū，引申指快速滑行、滑動。如「溜冰」。進而引申指偷偷 地走。如「溜之大吉」。又引申指順著、沿著。如「溜邊兒靠角兒」。 又引申指奉承、逢迎拍馬。如「溜鬚拍馬」。

⊙港

「港」是形聲兼會意字。小篆從水，巷聲，巷兼表小道之意。隸變 後楷書寫作「港」。 《說文》無。 「港」的本義為與江河湖泊相通的小河道。如《宋史·河渠七》： 「兼沿河下岸涇港極多，其水入長水塘、海鹽塘、華亭塘。」引申指停 泊船隻的碼頭、口岸。如方回《湧金門城望》：「戰罷閒堤眠老馬，宴 稀荒港泊空船。」後來詞義擴大，指大型機場。如「航空港」、「飛機 離港」。 又特指香港。如「港幣」、「港商」等。

⊙浮

「浮」是形聲字。小篆從水，孚聲。隸變後楷書寫作「浮」。 《說文·水部》：「浮，氾（汎）也。從水，孚聲。」（浮，漂在 水面。從水，孚聲。） 「浮」的本義為漂流、漂在水面。如《論語·公冶長》：「道不 行，乘桴浮於海。」意思是主張的道行不通了，就乘木筏漂流到海外 去。引申指泛舟而行、游水。如《國語·越語下》：「（范蠡）遂乘輕 舟，以浮於五湖。」也指飄在空中。如「浮雲」。 由浮在表面引申指輕薄、不踏實。如「浮浪子弟」指的就是輕浮放 蕩的人。又引申指空虛、不切實際。如「浮生若夢」是人生空虛不實，

如夢一般短暫。

⊙浴

「浴」本為會意字。甲骨文從人，從皿，人身上的四個點表示水， 會人在盆中洗身之意。小篆改為從水、谷聲的形聲字。隸變後楷書寫作 「浴」。 《說文·水部》：「浴，灑身也。從水，谷聲。」（浴，洗澡。從 水，谷聲。） 「浴」的本義為洗澡。如《楚辭·漁父》：「新沐者必彈冠，新浴 者必振衣。」 在古代，「沐」和「浴」是不一樣的：「沐」是指洗頭，「浴」則 是指洗澡。「沐浴」連在一起，表示洗澡。比喻受潤澤或得到某種恩 惠。如「沐浴皇恩」。

⊙深

「深」是會意兼形聲字。甲骨文像一隻大手在一個洞穴中探測深 淺。小篆增加了義符「水」。隸變後楷書寫作「深」。 《說文·水部》：「深，水。出桂陽南平，西入營道。從水，罙 聲。」（深，水名。從桂陽郡南平縣流出，向西進入營道縣境內。從 水，罙聲。） 「深」的本義為水面到水底的距離大。如李白《贈汪倫》：「桃花 潭水深千尺，不及汪倫送我情。」引申指從上到下或從外到內的空間距 離大。如歐陽修《蝶戀花》：「庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重 數。」 還引申指時間距離長。如「夜深人靜」指的就是入夜很久。又指顏 色濃。如「深紅」。用於抽象意義，指精微、不易理解。如「深刻」。

⊙淵

「淵」是象形兼會意兼形聲字。甲骨文像一個大水潭。金文右邊像 一個水潭，左邊另加義符「水」，會深潭之意。隸變後楷書寫作 「淵」。漢字簡化後寫作「淵」。 《說文·水部》：「淵，回水也。從水，象形。左右，岸也。中象 水皃。」（淵，迴旋的水。從水，象形。左右的表示水岸。中間的，像 水的樣子。） 「淵」的本義為打旋渦的水。如《管子·度地》：「水出地而不 流，命曰淵水。」泛指深水池、深潭。如「臨淵羨魚」。又引申指人、 物聚集之地。如「淵藪」，「淵」為深水，是魚住的地方；「藪」為水 邊的草地，是獸住的地方。比喻人或事物集中的地方。 由水潭深引申指深遠、深邃。如「淵博」就是精深而廣博。

⊙遊

「遊」是會意字。甲骨文從（旗幟），從子，會旗幟末端飄帶之類 的下垂飾物。金文與甲骨文大致相同。隸變後楷書寫作「遊」，異體作 「遊」。如今規範化，以「遊」為正體。 《說文·部》：「遊，旌旗之流也。從，汓聲。」（遊，旌旗的飄 帶。從，汓聲。） 「遊」的本義為旗幟的垂飾，但此義後寫作「旒」。「遊」則表示 在水中浮行。如「游魚」。引申指水流、河流的一段。如「上游」。進 而引申指流動的、不固定的。如「遊擊」。 用作「遊」，本義為在陸地上行走。又表示遊玩。如「遊覽」、 「遊歷」。還引申指外出求學、求官，出門在外。如「遊子」、「遊 學」。還引申指結交、交遊。如「交遊甚廣」。

⊙溼

「溼」是會意字。甲骨文右邊是兩把晾著的絲，左邊是水，會水將 絲滲溼之意。金文在絲下另加土，表示土地潮溼。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「濕」和「溼」。漢字簡化後寫作「溼」。 《說文·水部》：「濕，水。出東郡東武陽，入海。從水，聲。桑 欽雲：‘出平原高唐。’」（濕，水名。從東郡東武陽縣流出，注入大 海。從水，聲。桑欽說：「從平原郡高唐縣流出。」） 「溼」用作「溼」的簡化字時，本義為潮潤。如白居易《琵琶 行》：「住近湓江地低溼，黃蘆苦竹繞宅生。」由此引申指沾水，含水 分多。如王維《山中》：「山路元無雨，空翠溼人衣。」 又用作中醫術語，是一個重要的致病因素，屬「六淫」之一。所謂 「六淫」即風、寒、暑、溼、燥、火六種外感病邪的統稱。

⊙淚

「淚」是形聲字。小篆從水，戾聲。隸變後楷書寫作「淚」；又作 「淚」，從目，從水，會眼淚之意。如今規範化，以「淚」為正體。 《說文·水部》：「涕，目液也。從水，弟聲。」（涕，眼淚。從 水，弟聲。） 眼淚在漢代以前叫「涕」，「淚」是後造字。 「淚」的本義為眼淚。如杜甫《哀江頭》：「人生有情淚沾臆，江 水江花豈終極？」引申指形似眼淚的東西。如李商隱《無題》：「春蠶 到死絲方盡，蠟燭成灰淚始幹。」

⊙澡

「澡」本為會意字。甲骨文中間是一隻手，六個小點像水，會用水 洗手之意。小篆變成了從水、喿聲的形聲字。隸變後楷書寫作「澡」。 《說文·水部》：「澡，灑手也。從水，喿聲。」（澡，洗手。從 水，喿聲。） 「澡」的本義為洗手。如《三國志·魏書·管寧傳》：「夏時詣水 中，澡灑手足，窺於園圃。」後來引申指洗浴、洗身。圓明園四十景之 一的「澡身浴德」，指的就是清潔身體、沐浴德行，意謂砥礪志行，使 身心純潔清白。 泛指洗滌。如《史記·龜策列傳》：「常以月旦祓龜，先以清水澡 之。」意思是，常常在每月初一祈福，先用清水洗滌它（指龜）。

⊙沉

「沉」是會意字。甲骨文像把一頭牛丟進河中，會沉沒之意。金文 會人沉到水中之意。隸變後楷書寫作「沈」。漢字簡化後寫作「沉」。 《說文》無。 「沉」的本義為沉祭，是古代祭祀水神的儀式。如杜甫《奉同郭給 事湯東靈湫作》：「鮫人獻微綃，曾祝沉豪牛。」也指沒入水中。形容 女子美麗常用「沉魚落雁」一詞，這裡的「沉」是使下落、使向下的意 思。 又引申指程度深。如「沉醉」。進而又引申指陰、暗。如「夜幕沉 沉」。 「沉」本寫作「沈」，後來因為「沈」字還兼地名和姓，於是古人 又造了一個專當沉沒講的「沉」字，而讓「沈」字專作姓或地名用了。

⊙沬

「沬」是會意兼形聲字。甲骨文右為人，左下為器皿，左上為手， 會人就盆掬水洗臉之意。金文突出了人頭。隸變後楷書分別寫作 「沬」。 《說文·水部》：「沬，灑面也。從水，未聲。」（沬，洗臉。從 水，未聲。） 「沬」的本義為洗臉，讀作huì。如司馬遷《報任安書》：「然李 陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沬血飲泣。」意思是，李陵振臂一 呼、鼓舞士氣的時候，兵士沒有不奮起的，他們流著眼淚，一個個滿臉 是血，強忍悲泣。 讀作mèi時，通「昧」，表示微暗不明。如《易·豐》：「豐其沛， 日中見沬。」

⊙泅

「泅」是會意字。甲骨文從水，從子，會人在水中游泳之意。小篆 整齊化；或從水，囚聲。隸變後楷書分別寫作「汓」和「泅」。如今規 範化，以「泅」為正體。 《說文·水部》：「汓，浮行水上也。從水，從子。泅，汓或，從 囚聲。」（汓，在水面上浮游而行。由水、子會意。泅，汓的或體，從 囚聲。） 「泅」的本義為游水。如《列子·說符》：「人有濱河而居者，習 於水，勇於泅。」意思是，有一個居住在河邊的人，熟習水性，勇於游 水。

⊙洗

「洗」是會意兼形聲字。小篆從水，從先（人腳前伸），會洗腳之 意，先兼表聲。隸變後楷書寫作「洗」。 《說文·水部》：「洗，灑足也。從水，先聲。」（洗，洗腳。從 水，先聲。） 「洗」的本義為洗腳。如《漢書·黥布傳》：「（布）至，漢王方 踞床洗。」意思是，黥布到了，漢王剛坐在床邊洗腳。引申指用水除去 汙垢，潔淨。如「洗衣服」。又引申為弄光、殺盡。如「血洗」。還可 表示除去。如「洗心革面」。 又讀作xiǎn。如「洗馬」，本義為在馬前作前驅。本來是賤役，秦

漢時才用作官名，太子出行時為前導。晉時改掌圖籍。隋改司經局洗 馬。至清末廢。

⊙瀕

「瀕」是會意字。金文右為大眼睛的人，左為河，上下有兩個 「止」（腳），會人走近水邊要渡水之意。小篆承接金文。隸變後楷書 寫作「瀕」。漢字簡化後寫作「瀕」。 《說文·頻部》：「瀕，水厓。人所賓附，頻蹙不前而止。從頁， 從涉。」（瀕，水邊。人們走近這個地方，就會皺著額頭，不進而止。 由頁、涉會意。） 「瀕」的本義為水邊。如《墨子·尚賢》：「是故昔者舜耕於歷 山，陶於河瀕。」意思是，所以以前舜在歷山耕作，在黃河邊製陶。引 申為臨近、靠近。如「瀕危」。

⊙酒

「酒」是會意字。小篆從水（表示與水有關）從酉（酒罈子）會 意。隸變後楷書寫作「酒」。 《說文·酉部》：「酒，就也，所以就人性之善惡。從水，從酉， 酉亦聲。一曰：造也，吉凶所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美， 疏。杜康作秫酒。」（酒，遷就，是用來遷就人性善惡的飲料。由水、 酉會意，酉也表聲。另一義說：酒是成就的意思，是吉利的事、不祥的 事成就的原因。古時候儀狄造酒，大禹嘗過酒之後認為酒味醇美（後世 一定會有因為飲酒無度而誤國的君王），於是疏遠了儀狄。又，杜康製 作了高粱酒。） 「酒」的本義為一種用糧食或水果等發酵製成的、含乙醇的飲料， 一般分白酒、黃酒、果酒、啤酒等幾種型別。如王翰《涼州詞》：「葡 萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。」

⊙涉

「涉」是會意字。甲骨文像一條河流。金文與甲骨文的形體基本相 似。小篆左右兩邊都是「水」，中間是個「步」（上下兩隻腳）字。隸 變後楷書寫作「涉」。 《說文》無。

「涉」的本義為徒步過河。如《古詩十九首·涉江採芙蓉》：「涉 江採芙蓉，蘭澤多芳草。」後來又泛指從水上渡過。如《呂氏春秋》：

「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。」 又引申指經歷、經過。如劉基《賣柑者言》：「杭有賣果者，善藏 柑，涉寒暑不潰。」又引申指閱覽。如《後漢書·仲長統傳》：「少好 學，博涉書記，贍於文辭。」又特指牽連、關係。如「涉嫌」、「涉 及」。

⊙派

「派」是會意字。甲骨文左邊為「彳」，右邊為河的幹流，周圍的 四點表示水。金文像河流的主幹分出一條支流。小篆增加了義符 「水」。隸變後楷書寫作「派」。 《說文·水部》：「派，別水也。從水，從， 支的水流。由水、由會意， 也表聲。）

亦聲。」（派，分

「派」的本義為水的支流。如毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》：「茫茫 九派流中國，沉沉一線穿南北。」泛指系統內的分支、派別、流派。如 李商隱《贈送前劉五經映》：「別派驅楊墨，他鑣並老莊。」用作動 詞，指分攤、分配。如《清史稿·食貨志一》：「攤派加捐。」又引申 指安排、差遣。如「派遣」。還可以引申為指斥（別人的不是）。如 「派不是」。 作量詞，用於景色、聲音、語言等組合，前面用「一」字。如「一 派胡言」。

⊙潤

「潤」是形聲字。小篆從水，閏聲。隸變後楷書寫作「潤」。漢字 簡化後寫作「潤」。 《說文·水部》：「潤，水曰潤下。從水，閏聲。」（潤，水的特 點是滋潤萬物和往下處流。從水，閏聲。） 「潤」的本義為雨水下流，滋潤萬物。如杜甫《春夜喜雨》：「隨 風潛入夜，潤物細無聲。」物滋潤則顯得有光澤，故引申指光澤、光 滑、細膩。如《荀子·勸學》：「玉在山則草木潤。」又引申指修飾、 使有文采。如「潤色」。還引申指利益、好處。如「利潤」。

⊙漁

「漁」是會意字。甲骨文形體像水中有許多魚的樣子。金文上部左 邊是「水」，右邊是「魚」，下部是兩隻大手。小篆整齊化、文字化。 隸變後楷書寫作「漁」。漢字簡化後寫作「漁」。 《說文·部》：「漁，捕魚也。從魚，從水。」（漁，捕魚。由 魚、由水會意。） 「漁」的本義為捕魚。如《呂氏春秋》：「竭澤而漁，豈不獲得？ 而明年無魚。」 用作名詞，指捕魚的人。如王維《桃源行》：「平明閭巷掃花開， 薄暮漁樵乘水入。」又引申指侵取、掠奪，謀取不應得的東西。如陸游 《跋南城吳氏社倉書樓詩文後》：「吝則嗇出，貪則漁利。」

⊙溫

「溫」是會意字。甲骨文形體像人在容器中洗浴的樣子。小篆左邊 是「水」，右邊的形狀仍與洗浴有關。隸變後楷書寫作「溫」。 《說文·水部》：「溫，水。出犍為涪，南入黔水。從水，聲。」 （溫，水名。從犍為郡符縣流出，向南注入黔水。從水，聲。） 「溫」的本義為溫暖、暖和。如白居易《長恨歌》：「春寒賜浴華 清池，溫泉水滑洗凝脂。」引申表示性情柔和、溫和。如《論語·述 而》：「子溫而厲。」意思是孔子溫和而嚴厲。用作動詞，指稍微加 熱、使暖和。如《後漢書·宋弘傳》：「冬則以身溫被。」進而引申指 複習、溫習。如《論語·為政》：「溫故而知新。」

⊙漆

「漆」是會意兼形聲字。金文像一棵漆樹的形狀，其中的四個點表 示有漆滴下。小篆增加了義符「水」。隸變後楷書寫作「漆」。 《說文·水部》：「漆，水。出右扶風杜陵岐山，東入渭。一曰： 入洛。從水，桼聲。」（漆，漆水。從右扶風郡杜陽縣岐山流出，向東 注入渭水。另一義說：注入洛水。從水，桼聲。） 「漆」的本義為漆樹。引申指漆樹汁，或其他樹脂製成的黏稠的塗 料。如「如膠似漆」是指像膠和漆那樣黏結。形容感情熾烈，難捨難 分。多指夫妻恩愛。 用作動詞，指用漆塗飾。如《韓非子·十過》：「墨漆其外。」又 引申指黑，染黑。如孟郊《吊盧殷》：「初識漆鬢髮，爭為新文章。」

⊙漢

「漢」是形聲字。小篆從水，難省聲。隸變後楷書寫作「漢」。漢 字簡化後寫作「漢」。 《說文·水部》：「漢，漾也。東為滄浪水。從水，難省聲。」 （漢，漾水。向東流到湖北省均縣以下叫滄浪水。從水，難省聲。） 「漢」的本義為水名，即漢水，又叫漢江，是長江的最大支流。 用作朝代名。如歷史上的「西漢」和「東漢」，也稱「前漢」和 「後漢」。 「漢」還是男子的俗稱。如「莽漢」指粗魯冒失的男子。

⊙漾

「漾」是會意兼形聲字。金文同「羕」；或另加義符「水」。小篆 從水從羕會意，羕兼表聲。隸變後楷書寫作「漾」。 《說文·水部》：「漾，水。出隴西相道，東至武都為漢。從水， 羕聲。」（漾，水名。從隴西郡氐道縣流出，向東到武都郡就是漢水。 從水，羕聲。） 「漾」的本義為水流悠長。引申指水面輕微動盪的樣子。如「盪 漾」。又泛指液體溢位。如「碗裡的湯快漾出來了」。進而引申指散 發、流露。如劉禹錫《海陽十詠·吏隱亭》：「日軒漾波影，月砌鏤鬆 陰。」

⊙溢

「溢」是形聲字。小篆從水，益聲，像水從器皿中漫出。隸變後楷 書寫作「溢」。 《說文·水部》：「溢，器滿也。從水，益聲。」（溢，器皿中水 滿而流出來。從水，益聲。） 「溢」的本義為水或其他液體滿而流出。如魏徵《諫太宗十思 疏》：「懼滿溢，則思江海下百川。」引申指滿，充滿。如「溢滿」。 進而引申指過度、過分。如「溢美之言」。還引申指超出。如「溢於言 表」。

⊙溯

「溯」是形聲兼會意字。小篆從水，聲， 楷書寫作「溯」，改為朔聲。

兼表逆向之意。隸變後

《說文》無。 「溯」的本義為逆水而上。如《詩經·秦風·蒹葭》：「溯洄從之， 道阻且長。」由溯源引申指往上推求、回想。如「推本溯源」。又引申 指探求。如「溯流窮源」意思是推尋原委。進而引申指追念思慕。如 《紅樓夢》第一百零三回：「學生雖溯洄思切，自念風塵俗吏，未由再 覲仙顏，今何幸於此處相遇。」

⊙溶

「溶」是形聲兼會意字。小篆從水，容聲，容兼表廣納之意。隸變 後楷書寫作「溶」。 《說文·水部》：「溶，水盛也。從水，容聲。」（溶，水盛大。 從水，容聲。） 「溶」的本義為水面廣大的樣子。如《楚辭·逢紛》：「揚流波之 潢潢兮，體溶溶而東回。」引申指冰雪等化為水。如「冰溶化了」。後 泛指在水中或其他液體中化開。進一步引申指融合。如「溶洽」。

⊙滓

「滓」是形聲字。小篆從水，宰聲。隸變後楷書寫作「滓」。 《說文·水部》：「滓，澱也。從水，宰聲。」（滓，沉澱。從 水，宰聲。） 「滓」的本義為沉澱的雜質、渣子。如劉峻《送橘啟》：「皮薄而 味珍，脈不粘膚，食不留滓。」引申指汙垢、汙穢。如《史記·屈原賈 生列傳》：「不獲世之滋垢，皦然泥而不滓者也。」 用作動詞，指（受）汙染、玷汙。如《世說新語·言語》：「卿居 心不淨，乃復強欲滓穢太清耶？」意思是你自己心地不乾淨，才硬要讓 老天也不乾淨嗎？

⊙油

「油」是形聲字。小篆從水，由聲。隸變後楷書寫作「油」。 《說文·水部》：「油，水。出武陵孱陵西，東南入江。從水，由 聲。」（油，水名。從武陵郡孱陵縣西界流出，向東北注入長江。從 水，由聲。） 「油」的本義為植物的油脂。也指動物的油脂。如「豬油」。引申 為用油塗飾。如「油壁香車」，古時候，婦女出門乘的車轎多塗繪油 彩，故稱為「油壁香車」。塗過油的東西多滑膩，不容易捉住，所以 「油」又比喻浮滑、不誠實。如「油嘴滑舌」。引申為色澤光潤的樣 子。如「油光晶亮」。

⊙沸

「沸」是形聲兼會意字。小篆從水，弗聲，弗兼表蹺起之意。隸變 後楷書寫作「沸」。 《說文·水部》：「沸，畢沸，濫泉。從水，弗聲。」（沸，向上 噴出、從上沾溼到下的泉水，翻湧而出。從水，弗聲。） 「沸」的本義為泉水大量湧出的樣子。引申指水波翻湧的樣子。如 李朝威《柳毅傳》：「雲煙沸湧。」又引申為水燒開後翻湧的樣子。如 「揚湯止沸」，是指把鍋裡開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸 騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。 水燒開後會有很大的水聲，故引申為聲音喧鬧或嘈雜。如「人聲鼎

沸」。還引申為雜亂、紛亂。如「沸亂」，意思是紛亂、煩亂。

⊙津

「津」是會意兼形聲字。甲骨文像一人在舟中持篙撐船的樣子。金 文的形體發生訛變。小篆承接金文，另加義符「水」。隸變後楷書寫作 「津」。 《說文·水部》：「津，水渡也。從水，聿聲。」（津，河流的渡 口。從水，聿聲。） 「津」的本義為撐船過水、渡河。如《國語·楚語》：「若津水， 用汝作舟。」用作名詞，指渡口。如《論語·微子》：「使子路問津 焉。」 「津」又特指津液、唾液、汗液。如「望梅生津」，指梅子酸，人 想吃梅子就會流涎，因而止渴。後比喻願望無法實現，用空想安慰自 己。

⊙渡

「渡」是會意兼形聲字。小篆從水，從度，會渡河之意，度兼表 聲。隸變後楷書寫作「渡」。 《說文·水部》：「渡，濟也。從水，度聲。」（渡，過河。從 水，度聲。） 「渡」的本義為通過水麵由此岸到彼岸。用作名詞，表示擺渡處、 渡口。如韋應物《滁州西澗》：「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自 橫。」其中的「野渡」就是偏僻的渡口。 由渡水引申指通過，由此地此時移到彼地彼時。如杜甫《茅屋為秋 風所破歌》：「茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘

坳。」

⊙河

「河」是形聲字。甲骨文和金文皆從水，何聲。小篆從可聲。隸變 後楷書寫作「河」。 《說文·水部》：「河，水。出焞煌塞外崑崙山，發原注海。從 水，可聲。」（河，水名。出自敦煌邊塞之外的崑崙山，從水源出發， 注入渤海。從水，可聲。） 「河」的本義為黃河。泛指河流，即地球表面較大的天然水流的通 稱，多用於北方河流。如《詩經·周南·關雎》：「關關雎鳩，在河之 洲。」又特指銀河。如李白《望廬山瀑布》：「飛流直下三千尺，疑是 銀河落九天。」

⊙江

「江」是形聲字。金文從水，工聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「江」。 《說文·水部》：「江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水，工 聲。」（江，水名。從蜀郡湔氐道邊塞外的岷山流出，注入大海。從 水，工聲。） 「江」的本義為長江。如李白《送孟浩然之廣陵》：「孤帆遠影碧 空盡，唯見長江天際流。」後來詞義範圍擴大，成為大河流的通稱。如 「翻江倒海」、「江河日下」。

⊙海

「海」是形聲字。金文從水，每聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「海」。 《說文·水部》：「海，天池也。以納百川者。從水，每聲。」 （海，天然的大池澤。用以接納百川的水流。從水，每聲。） 「海」的本義為大海。如李斯《諫逐客書》：「河海不擇細流。」 也指大的湖泊、水池。如《漢書·蘇武傳》：「乃徙武北海上無人 處。」又指大的器皿。如《紅樓夢》第四十一回：「你吃這一海便成什 麼？」由海的面積大、水多引申比喻某些聚得數量多而範圍廣的人或事 物。如「宦海」。 用作形容詞，指容量大的。如「海量」。 用作副詞，指無節制地、漫無邊際地。如「胡吃海喝」。

⊙滯

「滯」是形聲字。小篆從水，帶聲。隸變後楷書寫作「滯」。漢字 簡化後寫作「滯」。 《說文·水部》：「滯，凝也。從水，帶聲。」（滯，凝聚。從 水，帶聲。） 「滯」的本義指水流不暢。如「凝滯」。泛指靜止、停止。如「停 滯」。又引申指久。如「滯病」。 還引申指侷限，固執，不知變通。如呂坤《別爾贍書》：「故良知 不滯於見聞，而亦不離於見聞。」意思是，高深的知識既不會被見聞所 束縛，也不會完全脫離見聞。

⊙浪

「浪」是會意兼形聲字。小篆從水，從良（表示高朗），用水高起 會波浪之意，良兼表聲。隸變後楷書寫作「浪」。 《說文·水部》：「浪，滄浪水也。南入江。從水，良聲。」 （浪，滄浪水。向南注入長江。從水，良聲。） 「浪」的本義為江河湖海上湧起的大波。如「波浪」。由波浪的不 停湧動引申指放縱、無節制、流動、散漫。如「放浪形骸」。

⊙濟

「濟」是形聲字。金文從水，齊聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「濟」。漢字簡化後寫作「濟」。 《說文》無。 「濟」的本義為渡河。如「同舟共濟」，是指坐一條船共同渡河。 比喻同心協力戰勝困難。也比喻利害相同。引申指幫助、周救。如「接 濟」。又引申指增益、補益。如「無濟於事」，意思是對事情沒有什麼 幫助或益處。比喻解決不了問題。

⊙淹

「淹」是會意兼形聲字。小篆從水從奄（覆蓋）會意，奄兼表聲。 隸變後楷書寫作「淹」。 《說文·水部》：「淹，水。出越巂徼外，東入若水。從水，奄 聲。」（淹，水名。從越巂郡邊塞之外流出，向東注入若水。從水，奄 聲。） 「淹」的本義為浸沒、漫過。如「淹死」。引申指汗液等浸漬面板 使感到痛或癢。如「腋下被汗淹得難受」。又引申指深廣、淵博。如 「淹博」。進而引申指久、遲延。如「淹留」。

⊙渺

「渺」是會意兼形聲字。小篆從三水，會水大之意。隸變後楷書寫 作「淼」。異體作「渺」，從水，眇聲。如今規範化，以「渺」為正 體。 《說文·水部》：「淼，大水也。從三水。或作渺。」（淼，大 水，由三個「水」字會意。或寫作「渺」。） 「渺」的本義為大水遼遠無際的樣子。如陸游《過小孤山大孤 山》：「大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。」 引申指深遠、遙遠。如蘇軾《前赤壁賦》：「渺渺兮餘懷，望美人

兮天一方。」 又引申指微小、少。如蘇軾《前赤壁賦》：「寄蜉蝣於天地，渺滄 海之一粟。」

⊙洞

「洞」是形聲字。小篆從水，同聲。隸變後楷書寫作「洞」。 《說文·水部》：「洞，疾流也。從水，同聲。」（洞，迅疾的水 流。從水，同聲。） 「洞」的本義為水流急。 借作「迥」，表示通、穿透。如「彈洞其腹」。通則透徹，故 「洞」又引申指透徹。如「洞曉」。 又引申指幽深。如「洞房」，本指幽深的內室，後多用來指新婚夫 婦的新房。由幽深又引申指窟窿、孔穴。如「山洞」。

⊙潰

「潰」是會意兼形聲字。小篆從水從貴（貝遺漏）會意，貴兼表 聲。隸變後楷書寫作「潰」。漢字簡化後寫作「潰」。 《說文·水部》：「潰，漏也。從水，貴聲。」（潰，漏水。從 水，貴聲。） 「潰」的本義為水衝破堤岸。如「潰堤」。引申指衝破、突破（包 圍）。如「潰圍」。又引申指潰敗。如「潰退」。還引申指腐爛。如 「潰爛」。

⊙激

「激」是形聲字。小篆從水，敫聲。隸變後楷書寫作「激」。 《說文·水部》：「激，水礙衺疾波也。從水，敫聲。一曰半遮 也。」（激，水受阻礙而斜行，揚起迅疾的波濤。從水，敫聲。另一義 說：激是半遮攔的意思。） 「激」的本義為水勢受阻後騰湧或飛濺。如蘇軾《中隱堂詩》： 「鑿石清泉激，開門野鶴飛。」引申指沖刷、衝擊。如《屍子·君 治》：「揚清激濁，蕩去滓穢，義也。」又引申指鼓動人心，使有所感 發。如張溥《五人墓碑記》：「五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激於義 而死焉者也。」

又引申指迅疾、猛烈。如《史記·遊俠列傳》：「順風而呼，聲非 加疾，其勢激也。」進而引申指高亢、激昂。如《後漢書·張衡傳》： 「振聲激揚，伺者因此覺知。」

⊙灌

「灌」是形聲字。小篆從水，雚聲。隸變後楷書寫作「灌」。 《說文·水部》：「灌，水。出廬江雩婁，北入淮。從水，雚 聲。」（灌，水名。從廬江郡雩婁縣流出，向北注入淮河。從水，雚 聲。） 「灌」的本義為水名。借用以表示用水澆田。如「灌溉」。泛指注 入、流進。如「把水灌滿」。又引申指錄音。如「灌唱片」。

⊙澆

「澆」是形聲字。小篆從水，堯聲。隸變後楷書寫作「澆」。漢字 簡化後寫作「澆」。 《說文·水部》：「澆，也。從水，堯聲。」（澆，用湯汁泡飯。 從水，堯聲。） 「澆」的本義為灌溉。如「澆灌」。引申指淋、灑。如「澆花」。 又引申指把液體倒入模型。如「澆鑄」。濃汁經水一澆則變得稀薄，故 又引申指社會風氣浮薄。如李白《古風》：「世道日交喪，澆風散淳 源。」

⊙湖

「湖」是形聲字。小篆從水，胡聲。隸變後楷書寫作「湖」。 《說文·水部》：「湖，大陂也。從水，胡聲。揚州浸，有五湖。 浸，川澤所仰以灌漑也。」（湖，大池澤。從水，胡聲。揚州地方的 「浸」，有個名叫太湖的五湖。浸，河川湖澤賴以灌溉的水域。） 「湖」的本義為湖泊——四周是陸地的大片水域。如「洞庭湖」。 特指湖南、湖北（分別位於洞庭湖的南北）。又特指浙江湖州（北臨太 湖），以產筆著名於世。如「湖筆」。

⊙洪

「洪」是會意兼形聲字。小篆從水，從共，會共聚的大水之意，共 兼表聲。隸變後楷書寫作「洪」。 《說文·水部》：「洪，洚水也。從水共聲。」（洪，大水。從 水，共聲。） 「洪」的本義為大水。泛指大。如「洪福齊天」是稱頌福氣跟天一 樣大。又引申指湍急的水。如「洪水」。

⊙湧

「湧」是會意兼形聲字。小篆從水，從甬（表甬洞），會水向上冒 出之意，甬兼表聲。隸變後楷書寫作「湧」。 《說文·水部》：「湧，滕也。從水，甬聲。一曰：湧水，在楚 國。」（湧，水向上騰躍。從水，甬聲。另一義說：湧是湧水，在楚 國。） 「湧」的本義為水向上冒。如「淚如泉湧」。引申指雲、霧、煙、 氣等上騰冒出。如「雲煙沸湧」。水上湧則易溢位，故「湧」又引申指 滿、溢。如「臉上湧出了笑容」。

⊙濤

「濤」是會意兼形聲字。甲骨文從水，從 （像耙出的田地的紋 路），會像田疇一樣的波浪之意，兼表聲。小篆複雜化，改為夀聲。隸 變後楷書寫作「濤」。漢字簡化後寫作「濤」。 《說文·水部》：「濤，大波也。從水，壽聲。」（濤，大的波 浪。從水，壽聲。） 「濤」的本義為大波。如「波濤」。引申指像波濤一樣的聲音。如 「濤聲滾滾」。

⊙淪

「淪」是形聲兼會意字。金文從水，侖聲，侖兼表層次之意。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「淪」。漢字簡化後寫作「淪」。 《說文·水部》：「淪，小波為淪。從水，侖聲。《詩》曰：‘河水 清且淪漪。’一曰：沒也。」（淪，小波紋叫淪。從水，侖聲。《詩 經》說：「河水又清澈又泛起小波紋啊。」另一義說：淪是沉沒的意 思。） 「淪」的本義為水起微波。如《詩經·魏風·伐檀》：「河水清且淪 猗。」引申指滲入、陷入。如「淪落」。又引申指沉淪、沒落。如「沉 淪」。

⊙洋

「洋」是會意兼形聲字。甲骨文從水，從二羊，會水多之意。小篆 從水，羊聲。隸變後楷書寫作「洋」。 《說文·水部》：「洋，水。從水，羊聲。」（洋，水名。從水， 羊聲。） 「洋」的本義為古水名，又名西鄉河，在陝西省南部。舊指海的中 心，亦泛指海域。海都很寬闊廣大，故「洋」又引申指盛多、廣大。如 「洋溢」。「洋」又指外國的、外國來的。如「洋化」。 「洋洋」，指盛大、眾多的樣子。如「河水洋洋」。又指喜悅的樣 子。如「喜氣洋洋」。

⊙活

「活」是形聲字。小篆從水，聲。隸變後楷書寫作「 「活」。如今規範化，以「活」為正體。 《說文·水部》：「 水，聲。）

，流聲。從水，聲。」（

」。俗簡作

，流水聲。從

「活」的本義為流水聲，讀作ɡuō。《詩經·衛風·碩人》：「河水洋 洋，北流活活。」 讀作huó，表示生存，與「死」相對。如《韓非子·解老》：「不食 則不能活。」引申指生計。如杜甫《聞斛斯六官未歸》：「本賣文為 活，翻令室倒懸。」又引申指有生氣、生動。如「活潑」、「活蹦亂 跳」。又引申指活動的、不固定的。如《夢溪筆談·技藝》：「慶曆 中，有布衣畢昇，又為活版。」

⊙潢

「潢」是形聲字。甲骨文從水，黃聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫 作「潢」。 《說文·水部》：「潢，積水池。從水，黃聲。」（潢，積水池。 從水，黃聲。） 「潢」的本義為積水池。如《左傳·隱公三年》：「潢汙行潦之 水，可薦於鬼神。」服虔注：「畜小水謂之潢。水不流謂之汙。」引申 為裝飾。如「潢裱」、「裝潢」。

⊙添

「添」是形聲字。小篆從水，佔聲。隸變後楷書寫作「沾」。由於 「沾」後來專用以表示浸溼等義，遂另造了「添」字，從水，忝聲。 《說文》無。 「添」的本義為增加、增補。如黃庭堅《了了庵頌》：「又要涪翁 作頌，且圖錦上添花。」一般來說，增加、增補都是好的、令人喜悅 的。如「添丁」、「添磚加瓦」、「如虎添翼」。但是，如果東西添的 不是地方、不是時候，反而會令人反感甚至導致事倍功半。如「畫蛇添 足」。

⊙潔

「潔」是會意兼形聲字。小篆從水，從絜，絜兼表聲。楷書繁體寫 作「潔」。漢字簡化後寫作「潔」。 《說文·水部》：「潔，瀞也。從水，絜聲。」（潔，乾淨。從 水，絜聲。） 「潔」的本義為乾淨。如《陌上桑》：「為人潔白皙，鬑鬑頗有 須。」引申為品行清白高尚。如「高潔」、「聖潔」。又引申為使清 白。如「潔身自好」。又引申為簡明、精煉。如「簡潔」。

⊙渣

「渣」是後起字，為形聲字。楷書寫作「渣」，從水，查聲。 《說文》無。 「渣」的本義為水名。借用為「查」，表示渣滓，物質經提煉或使 用後的殘餘部分。如「藥渣」、「豆腐渣」。引申指碎屑。如「麵包渣 兒」、「玉米渣」。又引申指對社會起破壞作用的的人或事物。如「人 渣」。

⊙溺

「溺」是會意兼形聲字。甲骨文從人，從水，會人沉入水中淹沒之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「溺」。 《說文·水部》：「溺，水。自張掖丹西，至酒泉合黎，餘波入於 流沙。從水，弱聲。桑欽所說。」（溺，水名。從張掖郡丹縣西，至酒 泉的合黎山，下游流到居延澤一帶的沙漠。從水，弱聲。這是桑欽的說 法。） 「溺」的本義為水名，讀作ruò。引申指緩、緩緩地。如《楚辭·大 招》：「東有大海，溺水（水無力不能浮物）浟浟只。」 讀作nì時，「溺」的本義為淹沒、沉沒。如「溺水」。引申指陷入 危難或某種不好的境地。如《孟子·離婁上》：「天下溺。」意思是天 下陷入危難。由沉沒引申為沉湎、沉迷其中而不悟、無節制。如歐陽修 《五代史伶官傳序》：「而智勇多困於所溺。」

⊙灑

「灑」是形聲字。小篆從水，西聲。隸變後楷書寫作「灑」。漢字 簡化後又用作「灑」的簡化字。 《說文·水部》：「灑，汛也。從水，麗聲。」（灑，把水潑散 開。從水，麗聲。） 「灑」本義指把水散佈在地上。如「灑掃庭除」。引申為東西散 落。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林 梢。」又引申為自然、不受拘束。如「瀟灑」、「揮灑」。

⊙洽

「洽」是形聲兼會意字。小篆從水，合聲，合兼表相合之意。隸變 後楷書寫作「洽」。 《說文·水部》：「洽，霑也。從水，合聲。」（洽，沾溼。從 水，合聲。） 「洽」的本義為沾溼、浸潤。《尚書·大禹謨》：「好生之德，洽 於民心。」引申指合、符合。如《詩經·小雅·載芟》：「以洽百禮，百 禮既至。」又引申指商量、協商意見。如「洽商」、「洽談」。凡事商 量則和諧，故又引申指和諧。如《詩經·小雅·正月》：「洽比其鄰，昏 姻孔雲。」

⊙滑

「滑」是形聲字。小篆從水，骨聲。隸變後楷書寫作「滑」。 《說文·水部》：「滑，利也。從水，骨聲。」（滑，（往來）流 利。從水，骨聲。） 「滑」的本義為光溜、不粗澀。如杜甫《水會渡》：「霜濃木石 滑，風急手足寒。」比喻聲音流利、婉轉、圓潤。如白居易《琵琶 行》：「間關鶯語花底滑。」 用作動詞，表示在光滑的物體上溜過或靠慣性移動。如岑參《天山 雪歌送蕭治歸京》：「交河城邊飛鳥絕，輪臺路上馬蹄滑。」又引申指 狡詐、浮華、不誠懇。如「油腔滑調」，指人說話輕浮油滑，不誠懇，

不嚴肅。

⊙治

「治」是形聲字。小篆從水，臺聲。隸變後楷書寫作「治」。 《說文·水部》：「治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。從水， 臺聲。」（治，水名。從東萊曲域陽丘山流出，向南注入大海。從水， 臺聲。） 「治」的本義為水名。引申指治水。如《孟子·告子下》：「禹之 治水，水之道也，是故禹以四海為壑。」泛指治理、整治、修治。如 《孟子·滕文公上》：「勞心者治人，勞力者治於人。」 又特指治療、治病。如《史記·扁鵲倉公列傳》：「君有疾在腠 理，不治將恐深。」又引申指懲處、懲辦。如諸葛亮《出師表》：「不

效則治臣之罪，以告先帝之靈。」 特指社會安定或太平，與「亂」相對。如《論語·泰伯》：「舜有 臣五人而天下治。」

⊙沾

「沾」是形聲字。小篆從水，佔聲。隸變後楷書寫作「沾」。 《說文·水部》：「沾，水。出壺關，東入淇。一曰：沾，益也。 從水，佔聲。」 「沾」的本義為古水名，指沾水，是淇水支流。假借為「霑」，表 示浸潤、浸溼。如王勃《送杜少府之任蜀州》：「無為在歧路，兒女共 沾巾。」引申為施與或分享恩澤。如韓愈《苦寒》：「而我當此時，恩 光何由沾。」 浸潤則物容易相連，故又引申指牽扯、牽連。如「沾連」、「沾 邊」。又引申指接觸。如「滴酒不沾」、「沾花惹草」。

⊙潑

「潑」是形聲字。楷書繁體寫作「潑」，從水，發聲。漢字簡化後 寫作「潑」。 《說文》無。 「潑」的本義為水漏出、灑出。如林嗣環《口技》：「又夾百千求 救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。」 用作形容詞，指凶悍、蠻橫、耍賴。如「撒潑」、「潑辣」。 用作謙詞、貶詞，表示賤、窮苦。如「窮身潑命」、「窮親潑 故」。

⊙洛

「洛」是形聲字。甲骨文從水，各聲。金文大致相同，小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「洛」。 《說文·水部》：「洛，水。出左馮翊歸德北夷界中，東南入渭。 從水，各聲。」（洛，水名。從左馮翊郡懷德縣北面少數民族邊界之中 流出，向東南注入渭河。從水，各聲。） 「洛」的本義為水名，指洛水。 「洛」還是洛陽的簡稱。如歐陽修《洛陽牡丹圖》：「洛陽地脈花 最宜，牡丹尤為天下奇。」

⊙澀

「澀」是會意兼形聲字。小篆從四個反過來的「止」，會不滑動之 意。隸變後楷書寫作「歰」。為了突出不流暢之意，俗又另加義符 「水」寫作「澀」，從水從歰會意，歰兼表聲。漢字簡化後寫作 「澀」。 《說文》無。 「澀」的本義為不滑溜、不光滑。如杜甫《病桔》：「惜哉結實 小，酸澀如棠梨。」引申指不流利、不流暢。如白居易《琵琶行》： 「冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。」 又特指說話、寫文章遲鈍艱難、生硬、不流暢。如《宋書·南郡王 義宣傳》：「南郡王義宣，生而舌短，澀於言論。」

⊙淑

「淑」是形聲字。金文借「弔」（吊，表示弋射）來表示。小篆從 水，叔聲。隸變後楷書寫作「淑」。 《說文·水部》：「淑，清湛也。從水，叔聲。」（淑，又清又 深。從水，叔聲。） 「淑」的本義為水清澈。引申為清澈、明朗。如《淮南子·本經 訓》：「日月淑清而揚光。」又引申指美、善、好。如《詩經·周南·關 雎》：「窈窕淑女，君子好逑。」

⊙汝

「汝」是形聲字。甲骨文和小篆皆從水，女聲。隸變後楷書寫作 「汝」。 《說文·水部》：「汝，水。出弘農盧氏還歸山，東入淮。從水， 女聲。」（汝，水名。從弘農郡盧氏縣還歸山流出，向東流入淮河。從 水，女聲。） 「汝」的本義為水名，指汝水。源出今河南大盂山，至安徽入淮， 為淮河支流。如《左傳·哀公元年》：「蔡人男女以辨，使疆於江、汝 之間而還。」 用作代詞，你，多用於稱同輩或後輩。如歐陽修《歸田錄》：「汝 亦知射乎？」 又指汝窯或汝窯所產瓷器。因窯址在汝州（今河南省臨汝縣境 內），故名。

⊙滲

「滲」是形聲兼會意字。小篆言語從水，參聲，參兼表加入之意。 隸變後楷書寫作「滲」。漢字簡化後寫作「滲」。 《說文·水部》：「滲，下漉也。從水，參聲。」（滲，向下洩漏 出去。從水，參聲。） 「滲」的本義為水往下滲透。如歸有光《項脊軒志》：「百年老 屋，塵泥滲漉，雨澤下注。」引申指其他事物漸漸侵入。如司空圖《獨 望》：「遠陂春日滲，猶有水禽飛。」

⊙淮

「淮」是形聲字。甲骨文從水，隹聲。金文複雜化。小篆整齊化。 隸變後楷書寫作「淮」。 《說文·水部》：「淮，水。出南陽平氏桐柏大復山，東南入海。 從水，隹聲。」（淮，水名。從南陽郡平氏縣桐柏大復山流出，向東南 注入大海。從水，隹聲。） 「淮」的本義為水名，指淮水，也稱淮河。如姜夔《揚州慢》： 「淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。」

⊙涇

「涇」是形聲字。金文從水，巠聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「涇」。漢字簡化後寫作「涇」。 《說文·水部》：「涇，水。出安定涇陽幵頭山，東南入渭。雍州 之川也。從水，巠聲。」（涇，水名。從安定郡涇陽縣幵頭山流出，向 東南注入渭河。是雍州的河流。從水，巠聲。） 「涇」的本義為涇水，是渭水的支流，有南、北二源。如《詩經· 邶風·穀風》：「涇以渭濁，湜湜其沚。」 引申指水的中流。如《莊子·秋水》：「涇流之大，兩涘渚崖之間 不辯牛馬。」又指溝渠、渠。如王安石《寄吳氏女子》：「芰荷美花 實，瀰漫爭溝涇。」

⊙湘

「湘」是形聲字。小篆從水，相聲。隸變後楷書寫作「湘」。 《說文·水部》：「湘，水。出零陵陽海山，北入江。從水，相 聲。」（湘，水名。從零陵縣陽海山流出，向北（經洞庭湖）注入長 江。從水，相聲。） 「湘」的本義為湘江。如《楚辭·漁父》：「寧赴湘流，葬於江魚 之腹中。」 「湘」還是湖南省的簡稱，因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。

⊙沮

「沮」是會意兼形聲字。甲骨文從水，從且（表置放），會水停注 的低溼爛泥地之意，且兼表聲。小篆左右調換並整齊化。隸變後楷書寫 作「沮」。 《說文·水部》：「沮，水。出漢中房陵，東入江。從水，且 聲。」（沮，水名。從漢中房陵縣流出，向東注入長江。從水，且 聲。） 讀作jù，本義為潮溼、低溼。如左思《蜀都賦》：「潛龍蟠於沮 澤，應鳴鼓而興雨。」「沮澤」指的就是水草叢生的沼澤地帶。 讀作jǔ，指阻止、阻遏、終止。如《荀子·強國》：「是以為善者 勸，為不善者沮，上下一心。」又引申指破壞、敗壞。如《淮南子·說 山訓》：「故沮舍之下，不可以坐。」高誘注：「沮舍，壞也。」 進而引申指詆譭、誹謗。如司馬遷《報任安書》：「明主不曉，以 為僕沮貳師。」

又引申指喪氣、頹喪或灰心失望。如《莊子·逍遙遊》：「舉世而 非之而不加沮。」

⊙瀉

「瀉」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「瀉」，從水從寫會意，寫 兼表聲。漢字簡化後寫作「瀉」。 《說文》無。 「瀉」的本義為傾瀉。如陸游《雨夜》：「急雨如河瀉瓦溝，空堂 臥對一燈幽。」引申指傾注、傾倒。如《搜神記》：「掘堂上作大坎， 瀉水其中。」 又引申指排洩。如《史記·扁鵲倉公列傳》：「所謂氣者，當調飲 食，擇晏日，車步廣志，以適筋骨肉血脈，以瀉氣。」

⊙泛

「泛」是形聲字。小篆從水，乏聲。隸變後楷書寫作「泛」。 《說文·水部》：「泛，浮也。從水，乏聲。」（泛，浮。從水， 乏聲。） 「泛」的本義為漂浮。如蘇軾《赤壁賦》：「壬戌之秋，七月既 望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。」引申指水漫溢、大水漫流。如《漢 書·武帝紀》：「夏五月……河水決濮陽，泛郡十六。」 水漫則流廣，因此「泛」引申指廣泛、普遍。如《論語·學而》： 「泛愛眾，而親仁。」又引申指一般。如「泛泛之輩」。又引申指浮 現、露出。如陳羽《送友人及第歸江東》：「五陵春色泛花枝。」

⊙滂

「滂」是形聲兼會意字。金文從水，旁聲，旁兼表四下裡之意。小 篆整齊化。隸變後楷書寫作「滂」。 《說文·水部》：「滂，沛也。從水，旁聲。」（滂，水廣大奔流 的樣子。從水，旁聲。） 「滂」的本義為大水湧流的樣子。如《詩經·陳風·澤陂》：「涕泗 滂沱。」又指盛、充溢。如韓愈《元和盛德詩》：「孩養無告，仁滂施 厚。」

⊙澤

「澤」是形聲字。小篆從水，睪聲。隸變後楷書寫作「澤」。漢字 簡化後寫作「澤」。 《說文·水部》：「澤，光潤也。從水，睪聲。」（澤，光亮潤 澤。從水，睪聲。） 「澤」的本義為水匯聚之處，即沼澤。如《韓非子·五蠹》：「澤 居苦水者，買庸而決竇。」引申指雨露。如《管子·治國》：「耕耨者 有時，而澤不必足，則民倍貸而取庸矣。」 雨潤則有光澤，故「澤」又引申指光澤、潤澤。如王安石《太 古》：「仁義不足澤其性。」又引申指恩澤、恩惠。如《史記·滑稽列 傳》：「故西門豹為鄴令，名聞天下，澤流後世。」

⊙滔

「滔」是形聲兼會意字。小篆從水，舀聲，舀兼表上出之意，用水 漫出會水大之意。隸變後楷書寫作「滔」。 《說文·水部》：「滔，水漫漫大皃。從水，舀聲。」（滔，水瀰 漫盛大的樣子。從水，舀聲。） 「滔」的本義為水勢盛大的樣子。如《論語·微子》：「滔滔者天 下皆是也，而誰以易之？」 形容連續不斷（多指話多）。如王仁裕《開元天寶遺事·走丸之 辯》：「張九齡善談論，每與賓客議論經旨，滔滔不竭，如下阪走丸 也。」

⊙淳

「淳」是形聲兼會意字。小篆從水， 聲， （燉羊肉）兼錶慢慢 來之意。隸變後楷書寫作「淳」。 《說文·水部》：「 ，淥也。從水， 聲。」（ ，滲漉。從水， 聲。） 讀作zhūn，本義為浸於土中慢慢滲下。引申指澆灌。如《周禮·考 工記·鍾氏》：「鍾氏染羽，以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。」 借用作「醇」，讀作chún，指味道濃厚。如《論衡·自然》：「淳 酒味甘，飲之者醉不相知。」引申指敦厚、質樸、樸實。如《淮南子· 齊俗訓》：「澆天下之淳，析天下之樸。」又引申指精純、純淨。如

《隋書·經籍志》：「至於道者，精微淳粹，而莫知其體。」

⊙混

「混」是會意兼形聲字。小篆從水，從昆（同），昆兼表聲。隸變 後楷書寫作「混」。 《說文·水部》：「混，豐流也。從水昆聲。」（混，盛大的水 流。從水，昆聲。） 「混」的本義為水勢盛大，讀作hún。如郭璞《江賦》：「或泛瀲 於潮波，或混淪乎泥沙。」水大則泥多，容易渾濁，故引申指渾濁，水 多泥、多雜質而不清澈。如《老子》第十四章：「曠兮其若谷，混兮其 若濁。」進而引申指糊塗、不懂事。如「混小子」、「混蛋」。 又讀作hùn，引申指混同、混合攙雜。如「混而為一」、「混

合」。又引申指苟且度日、苟且謀取。如「混日子」。進而引申指欺 騙，企圖矇混過關。如「魚目混珠」。

⊙漸

「漸」是形聲字。小篆從水，斬聲。隸變後楷書寫作「漸」。漢字 簡化後寫作「漸」。 《說文·水部》：「漸，水。出丹陽黟南蠻中，東入海。從水，斬 聲。」（漸，水名。從丹陽郡黟縣南方少數民族地區中流出，向東注入 大海。從水，斬聲。） 「漸」的本義為古水名，即今新安江及其下游錢塘江。如《水經注 ·漸江水》：「漸江，山海經謂之浙江也。」引申指逐步發展。如白居 易《策林一》：「天地不能頓為寒暑，必漸於春秋。」「漸」也指逐步 發展的過程。如成語「防微杜漸」。又引申指依次。如《宋史·河渠志 二》：「御河自懷、衛經北京，漸歷邊郡。」 用作副詞，引申指逐漸。如《晉書·文苑傳·顧愷之》：「愷之每食 甘蔗，恆自尾至本，人或怪之。雲：‘漸入佳境。’」

⊙涵

「涵」是會意兼形聲字。金文從水從函會意，函兼表聲。小篆形體 整齊化。隸變後楷書寫作「 」，俗作「涵」。如今規範化，以「涵」 為正體。 《說文·水部》：「 多。從水，圅聲。）

，水澤多也。從水，圅聲。」（ ，水澤眾

「涵」的本義為水澤眾多。引申為浸潤、滋潤。如戴叔倫《題橫山 寺》：「露涵鬆翠溼，風湧浪花浮。」又引申為包含、包容。如蘇軾 《湖州謝上表》：「天覆群生，海涵萬族。」進而引申指寬容。如《唐 語林·雅量》：「吾不意為婁公所涵！」

⊙渾

「渾」是形聲兼會意字。小篆從水，軍聲，軍兼表像軍行之意。隸 變後楷書寫作「渾」。漢字簡化後寫作「渾」。 《說文·水部》：「渾，混流聲也。從水，軍聲。一曰：洿下 皃。」（渾，盛大水流的聲音。從水，軍聲。另一義：汙濁低下的樣 子。） 「渾」的本義為大水湧流之聲。如《法言·問神》：「聖人之辭， 渾渾若川。」水奔流則水勢大，故又引申指大。如「渾浩」、「雄 渾」。又引申指混濁。如《列子·天瑞》：「渾淪者，言萬物相渾淪未 相離也。」 又引申指混同、合而為一。如《淮南子·原道訓》：「大渾而為 一，棄累而無根。」又指未加工的。如《世說新語·賞譽》：「王戎目 山巨源如璞玉渾金，人皆欽其寶。」 用作副詞，指全、整個。如李白《少年行》其三：「少年遊俠好經

過，渾身裝束皆綺羅。」又引申指簡直、幾乎。如杜甫《春望》：「白 頭搔更短，渾欲不勝簪。」又引申指仍、還。如杜甫《十六夜玩月》： 「巴童渾不寐，半夜有行舟。」

⊙浩

「浩」是形聲字。小篆從水，告聲。隸變後楷書寫作「浩」。 《說文·水部》：「浩，澆也。從水，告聲。《虞書》曰：‘洪水浩 浩。’」（浩，大水。從水，告聲。《唐書》說：「洪水浩大。」） 「浩」的本義為水勢浩大。如曹植《贈白馬王彪》：「霖雨泥我 塗，流潦浩縱橫。」引申指廣遠、盛大。如蔡琰《胡笳十八拍》：「苦 我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。」又引申指豐富、眾多。 如《禮記·王制》：「喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。」

⊙消

「消」是形聲兼會意字。小篆從水，肖聲，肖兼表變小之意。隸變 後楷書寫作「消」。 《說文·水部》：「消，盡也。從水，肖聲。」（消，使之消減。 從水，肖聲。） 「消」的本義為消除、消滅。如《孟子·滕文公下》：「險阻既 遠，鳥獸之害人者消。」引申指衰減、減少、減削。如蘇軾《前赤壁 賦》：「盈虛者如彼，而卒莫消長也。」 又引申指消磨、打發。如陶淵明《歸去來兮辭》：「悅親戚之情

話，樂琴書以消憂。」又引申指禁受、經受。如辛棄疾《摸魚兒·置酒 小山亭》：「更能消幾番風雨，匆匆春又歸去。」進而引申指享用、受 用。如白居易《哭從弟詩》：「一片綠衫消不得，腰金拖紫是何人？」

⊙漲

「漲」是形聲兼會意字。楷書繁體寫作「漲」，從水，張聲，張兼 表張大之意。漢字簡化後寫作「漲」。 《說文》無。 「漲」的本義為水上升、水位升高，讀作zhǎnɡ。引申指增長、高 出。如杜甫《纜船苦風戲題》：「漲沙霾草樹，舞雪渡江湖。」 讀作zhànɡ，引申指瀰漫、充滿。如陸游《雨中出謁歸晝臥》： 「宿雨盈車轍，秋風漲帽裙。」又引申指鼓脹。如「漲肚」。

⊙演

「演」是形聲兼會意字。小篆從水，寅聲，寅兼表引出之意。隸變 後楷書寫作「演」。 《說文·水部》：「演，長流也。一曰：水名。從水，寅聲。」 （演，長遠的水流。另一義說：演是水名。從水，寅聲。） 「演」的本義為水長流。如李白《代封人寄翁參樞先輩》：「南國 風光當世少，西陵演浪過江難。」引申指水流經地下。如左思《蜀都 賦》：「演以潛沫，浸以綿雒。」進而引申指延展、延續、延及。如 《後漢書·荀淑傳附旬悅》：「先王光演大業，肆於時夏。」 通「衍」，指推衍、闡發。如司馬遷《報任安書》：「蓋西伯（文

王）拘而演《周易》。」又引申指表演、練習。如薛能《籌筆驛》： 「身依豪傑傾心術，目對雲山演陣圖。」

⊙漠

「漠」是形聲兼會意字。小篆從水，莫聲，莫兼表沉沒之意，用沒 有水會沙漠之意。隸變後楷書寫作「漠」。 《說文·水部》：「漠，北方流沙也。一曰：清也。從水，莫 聲。」（漠，北方風起揚沙之地。另一義說：漠是清淨的意思。從水， 莫聲。） 「漠」的本義為沙漠。如王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河 落日圓。」沙漠中生命不多，故「漠」引申指寂靜無聲。如《楚辭·遠 遊》：「山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。」

又指淡泊、恬淡，即不追求名利。如《新語·無為》：「寂若無治 國之意，漠若無憂民之心，然天下治。」又引申指冷淡、不關心。如成 語「漠不關心」，指態度冷淡，毫不關心。

⊙濃

「濃」是形聲字。小篆從水，農聲。隸變後楷書寫作「濃」。漢字 簡化後寫作「濃」。 《說文·水部》：「濃，露多也。從水，農聲。《詩》曰：‘零露濃 濃。’」（濃，露水多。從水，農聲。《詩經》說：「落下的露水真多 啊。」） 「濃」本義指露水重。如《詩經·小雅·蓼蕭》：「蓼彼蕭兮，零露 濃濃。」引申為稠密、厚、多。如「濃妝豔抹」、「濃墨重彩」、「濃 煙滾滾」。特指所含的某種成分多，與「淡」、「薄」相對。如「濃 烈」、「濃咖啡」。由此引申為程度深。如李清照《滿庭芳》：「更誰 家橫笛，吹動濃愁。」

⊙淘

「淘」是形聲字。是「洮」的後起分化字。楷書寫作「淘」，從水 （氵），匋聲。 《說文》無。 「淘」的本義為用水沖洗，去除雜質。如劉禹錫《浪淘沙》其八： 「千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。」引申指沖刷。如蘇軾《念奴嬌 ·赤壁懷古》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」由反覆在水中 衝蕩淘汰雜質引申指耗費。如「淘神」就是耗費精神。 又引申指故意慪氣。如《醒世恆言·蔡瑞虹忍辱報仇》：「沒有許 多閒工夫淘氣。」又引申指頑皮。如《紅樓夢》第二回：「（賈寶玉）

如今長了十來歲，雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個不及他一個。」

⊙液

「液」是形聲字。小篆從水（氵），夜聲。隸變後楷書寫作 「液」。 《說文·水部》：「液，也。從水，夜聲。」（液，口液。從水， 夜聲。） 「液」的本義為液體——有一定體積而沒有固定形狀的流質。如李 白《古風》：「尚恐丹液遲，志願不及申。」用作動詞，表示溶化。如 《文子·上仁》：「渙兮其若冰之液者，不敢積藏。」又引申指滲漏。 《尉繚子·治本》：「木器液，金器腥費。」說的便是木製的器具容易 滲漏，金屬製的器具有腥氣。

⊙淡

「淡」是形聲字。小篆從水（氵），炎聲。隸變後楷書寫作 「淡」。 《說文·水部》：「淡，薄味也。從水，炎聲。」（淡，不濃的味 道。從水，炎聲。） 「淡」的本義為味道不濃厚。如《管子·水地》：「淡也者，五味 之中也。」泛指稀薄。如李清照《聲聲慢》：「三杯兩盞淡酒，怎敵 他，晚來風急。」又指顏色淺。如杜甫《麗人行》：「卻嫌脂粉汙顏 色，淡掃蛾眉朝至尊。」 由淺淡引申出冷淡、不熱情。如《新唐書·盧鈞傳》：「（盧）鈞 與人交，始若淡薄，既久乃益固。」進而引申指不熱衷名利，不看重。

如諸葛亮《誡子書》：「非淡泊無以明志。」又引申指安靜、閒適。如 《老子》第三十一章：「恬惔為上，勝而不美。」又引申指生意不興 旺。如「淡季」。

⊙淋

「淋」是形聲兼會意字。小篆從水，林聲。林兼表雨線密如林之 意。隸變後楷書寫作「淋」。 《說文·水部》：「淋，以水也。從水，林聲。一曰：淋淋，山下 水皃。」（淋，用水澆淋。從水，林聲。另一義說：淋淋，山水奔下的 樣子。） 「淋」的本義為水或其他液體從上落下。如「日晒雨淋」、「淋 浴」。泛指使水或其他液體落在別的物體上。如「在涼拌菜上淋幾滴香 油」。

⊙濫

「濫」是形聲兼會意字。小篆從水，監聲，監兼表盆水之意，表示 泉始出如盆水。隸變後楷書寫作「濫」。漢字簡化後寫作「濫」。 《說文·水部》：「濫，氾也。從水，監聲。一曰：濡上及下也。 《詩》曰：‘ 沸濫泉。’一曰：清也。」（濫，大水延漫。從水，監 聲。另一義：沾溼上面並一直溼到下面。《詩經》說：「那噴湧而上 出、從上溼到下的泉水翻騰著。」另一義：清的意思。） 「濫」的本義為泉水湧出。引申指大水漫溢、泛溢。如《孟子·滕 文公下》：「洪水橫流，氾濫於天下。」又引申指蔓延、濫用。如魏徴 《諫太宗十思疏》：「罰所及，則思無因怒而濫刑。」 又引申指浮起、浮現。如《荀子·子道》：「江出於岷山，其始出 也，其源可以濫觴。」又引申指虛妄不實。如成語「濫竽充數」，比喻 無本領的冒充有本領的，次貨冒充好貨。

⊙潮

「潮」是會意兼形聲字。甲骨文是日出林中而月未落的樣子，會早 晨之意。金文將月訛為水，用日出草間會早晨的潮水之意。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「朝」和「潮」。如今二字表意有分工。 《說文·水部》：「潮，水朝宗於海。從水，朝聲。」（潮，水流 注入大海（即海潮）。從水，朝聲。） 「潮」的本義為海水的漲落。如餘道安《海潮圖序》：「大海之 水，朝生為潮，夕生為汐。」後多用來比喻大規模的社會變動或運動發 展的起伏形勢。如「學潮」、「思潮」。 又引申指氣溫變化，或持續一段時間的炎熱或寒冷的天氣。如「寒 潮」。又引申指微溼、潮氣。如范成大《沒冰鋪晚晴月出》：「旅枕夢 寒涔屋漏，征衫潮潤冷爐薰。」

⊙滾

「滾」是會意兼形聲字。楷書寫作「滾」，從水從會意，兼表聲。 《說文》無。 「滾」的本義為大水奔流的樣子。如杜甫《登高》：「無邊落木蕭 蕭下，不盡長江滾滾來。」引申泛指連續不斷、急速翻騰的樣子。如 「煙塵滾滾」。進而引申指圓的。如「滾圓」。 又引申指滾動、滾轉。如「滾繡球」。又引申為急速流瀉。如「水 滾入船裡」。進而引申指立即離開。如「滾走」。又引申指非常、極 其。如「滾瓜爛熟」。

⊙滋

「滋」是會意兼形聲字。甲骨文像在水流中漂洗染絲之狀。小篆從 水，從茲（草生長），會水增益之意，茲兼表聲。隸變後楷書寫作「 」。漢字簡化後寫作「滋」。 《說文·水部》：「 ，益也。從水，茲聲。一曰：水，出牛飲山 白陘谷，東入呼沱。」（ ，增益。從水，茲聲。另一義說：滋是滋 水，從牛飲山白陘谷流出，向東注入呼沱河。） 「滋」的本義為滋生、繁殖。如《尚書·泰誓下》：「樹德務滋， 除惡務本。」引申指培育、培植。如《楚辭·離騷》：「餘既滋蘭之九 畹兮，又樹蕙之百畝。」又引申指溼潤、浸潤。如李商隱《潭州》： 「湘淚淺深滋竹色。」又引申指美味、味道。如辛棄疾《醜奴兒·書博 山道中壁》：「少年不識愁滋味。」 用作副詞，指更加、愈益。如《國語·楚語下》：「積貨滋多，蓄 怨滋厚，不亡何待？」

⊙灣

「灣」是會意兼形聲字。小篆從水，從彎，彎兼表聲。隸變後楷書 寫作「灣」。漢字簡化後寫作「灣」。 《說文》無。 「灣」的本義為河水彎曲處。如杜荀鶴《春日登樓遇雨》：「風趁 鷺鷥雙出葦，浪催漁父盡歸灣。」特指海灣。如「港灣」。引申為水流 彎曲，彎曲。如柳宗元《陪永州崔使君遊宴南池序》：「其崖谷之委 會，則泓然為池，灣然為溪。」 作量詞，用於水或水面，相當於「處」。如《徐霞客遊記·粵西遊 日記一》：「門內即池水一灣，南繞獨秀山之北麓，是為月牙池。」

⊙匯

「匯」是形聲字。小篆從匚，淮聲。隸變後楷書寫作「匯」。漢字 簡化後寫作「匯」。 《說文·水部》：「匯，器也。從匚，淮聲。」（匯，器名。從 匚，淮聲。） 「匯」的本義為盛器。引申為河流會合。如《尚書·禹貢》：「過 三澨，至於大別，南入於江，東匯澤為彭蠡。」又引申指以匯票、付賬 等付款形式送或寄給某人或某處。如「匯錢」、「匯款」。又特指用外 幣或本國貨幣兌換的票據。如「外匯」。 作為「彙」的簡化字時，指匯聚、聚集。如唐順之《永嘉袁君芳洲 記》：「夫騷人匯萃，天下之香草美木以況其幽馨窈窕之思。」

⊙淺

「淺」是形聲字。小篆從水，戔聲。隸變後楷書寫作「淺」。漢字 簡化後寫作「淺」。 《說文·水部》：「淺，不深也。從水，戔聲。」（淺，水不深。 從水，戔聲。） 「淺」的本義為水不深。如《古詩十九首·迢迢牽牛星》：「河漢 清且淺，相去復幾許？」泛指從上到下或從外到內的距離小。如白居易 《錢塘湖春行》：「淺草才能沒馬蹄。」引申表示淺顯、明白易懂。如 《論衡·自紀》：「何以為辨？喻深以淺。」 進而引申指膚淺、淺薄。如《文心雕龍·神思》：「若學淺而空 遲，才疏而徒速。」又引申指時間短。如賈誼《過秦論》：「施及孝文 王、莊襄王，享國之日淺。」進而引申指初、早。如徐陵《侍宴》： 「園林才有熱，夏淺更勝春。」又引申指顏色淡。如溫庭筠《清平 樂》：「上陽春晚，宮女愁蛾淺。」

⊙汙

「汙」是形聲字。小篆從水，於聲。隸變後楷書寫作「汙」。 《說文·水部》：「汙，穢也，一曰：小池為汙。」（汙，汙穢。 一說：小池叫汙。） 「汙」的本義為停積不流的水。如《晉書·周光傳》：「前岡見一 牛眠山汙中，其地若葬，位極人臣矣。」水停滯則容易積汙垢，故又引 申指汙垢、髒東西。如《左傳·宣公十五年》：「川澤納汙。」 用於抽象意義時，指腐敗的、敗壞的。如「貪官汙吏」、「貪汙腐 敗」。又引申指弄髒、玷汙。如《呂氏春秋》：「退而自刎也，必以其 血汙其衣。」

⊙汪

「汪」是形聲字。金文從水，（往）聲。小篆整齊化。隸變後楷書 寫作「汪」。 《說文·水部》：「汪，深廣也。從水，聲。一曰：汪，池也。」 （汪，又深又廣。從水， 聲。另一義說：汪是汙濁的水池。） 「汪」的本義為深廣的樣子。如《後漢書·黃憲傳》：「叔度汪汪 若千頃陂，澄之不清，淆之不濁，不可量也。」又形容義理深廣、氣勢 渾厚。如宋濂《諸子辯》：「其文辭汪洋凌厲。」 「汪」還是象聲詞，指狗的叫聲。如「汪汪亂叫」。 作量詞，用於液體。如「一汪清水」。

⊙泊

「泊」是形聲字。小篆從水，百聲。隸變後楷書寫作「泊」。 《說文》無。 「泊」的本義為停船靠岸，讀作bó。如杜甫《絕句四首》之三： 「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」泛指止息。如《水經注·贛 水》：「西有鸞岡，洪崖先生乘鸞所憩泊也。」又形容人居無定所、到 處流浪。如范成大《元夜憶群從》：「遙憐好兄弟，飄泊雨江村。」又 引申指靜默無為。如《老子》第二十章：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之 未孩。」

「泊」又讀作pō，指湖澤。如崔令欽《教坊記》：「其間有頃餘水 泊，俗謂之月陂。」

⊙流

「流」是會意字。小篆從一、水，會水流急速湧出之意。隸變後楷 書寫作「流」。 《說文》無。 「流」的本義為水流動。如李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁？ 恰似一江春水向東流。」後泛指物體移動、流動。如《詩經·國風·豳 風》：「七月流火，九月授衣。」又引申指順水漂流。如《詩經·小雅· 小弁》：「譬彼舟流，不知所屆。」引申指漂泊。如「流浪」。由流動 又引申指傳佈、擴散。如「流芳百世」。 用作名詞，指河川、江河的流水。如《荀子·勸學》：「不積小

流，無以成江海。」引申指像水流的東西。如「寒流」、「暖流」、 「潮流」。又引申指流派、派別。如《漢書·藝文志》：「儒家者流， 蓋出於司徒之官。」進而又引申指品類、等級。如「三教九流」。

⊙源

「源」是會意兼形聲字。小篆本作「原」。後由於「原」為引申義 所專用，便另加義符「水」寫作「源」，從水從原會意，原兼表聲。 《說文》無。 「源」的本義為水源、源泉。如朱熹《觀書有感》：「問渠哪得清 如許，為有源頭活水來。」引申指來源、根源。如《隋書·音樂志 上》：「樂者……實昇平之冠帶，王化之源本。」

⊙注

「注」是形聲兼會意字。小篆從水，主聲，主兼表集中之意。隸變 後楷書寫作「注」。 《說文·水部》：「注，灌也。從水，主聲。」（注，灌入。從 水，主聲。） 「注」的本義為灌入、注入。如《詩經·大雅·文王有聲》：「豐水 東注，維禹之績。」水注則集中，故引申指聚集、集中。如《晉書·孫 惠傳》：「今天下喁喁，四海注目。」又引申指註釋。在古代，解釋古 書原文的意義為「注」；解釋前人註文的意義為「疏」。又引申指預 示、預先決定。如「命中註定」。

用作量詞，用於錢款、交易等，「一注」相當於一筆、一樁；用於 雨，「一注」相當於一陣、一場。如陸龜蒙《奉酬襲美苦雨見寄》： 「螢飛漸多屋漸薄，一注愁霖當面落。」

⊙泥

「泥」是會意兼形聲字。小篆從水從尼（親合）會意，尼兼表聲。 隸變後楷書寫作「泥」。 《說文·水部》：「泥，水。出北地鬱郅北蠻中。從水，尼聲。」 （泥，水名。從北地郡鬱郅縣北方少數民族地區中流出。從水，尼 聲。） 「泥」的本義為泥水，讀作ní。引申指泥土、泥巴。如白居易《錢 塘湖春行》：「幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。」又引申指一堆搗 成或壓成的柔軟的糊狀混合料。如「蒜泥」、「土豆泥」。 「泥」又讀作nì，引申指用泥塗抹、粉刷。如王建《田家留客》：

「不嫌田家破門戶，蠶房新泥無風土。」又引申指阻滯、阻塞。如《論 語·子張》：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。」又引申指不變 通、拘執。如「拘泥」、「泥古」。

⊙溪

「溪」是形聲字。小篆從谷，奚聲。隸變後楷書寫作「谿」。漢字 簡化後寫作「溪」。 《說文》無。 「溪」本作「谿」，本義為山間不與外界相通的小河溝。如司馬相 如《上林賦》：「振溪通谷，蹇產溝瀆。」泛指小河流。如陶淵明《桃 花源記》：「緣溪行，忘路之遠近。」

⊙涸

「涸」是形聲字。小篆從水，固聲。隸變後楷書寫作「涸」。 《說文·水部》：「涸，渴也。從水，固聲。」（涸，水枯竭。從 水，固聲。） 「涸」的本義為失去水而乾枯。如《韓非子·說林上》：「子獨不 聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙。」枯則水竭，故「涸」引申指竭、盡。 如《管子·牧民》：「錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之 府。」

⊙塗

「塗」是形聲字。甲骨文從水，餘聲。小篆複雜化。隸變後楷書寫 作「塗」。如今又作了「塗」的簡化字。 《說文·水部》：「塗，水。出益州牧靡南山，西北入澠。從水， 餘聲。」（塗，水名。從益州郡牧靡縣南山流出，向西北注入金沙江。 從水，餘聲。） 「塗」的本義為塗水，是古水名，即今雲南省的牛蘭江。因為水道 是人開通的，故可以引申指道路。如《論語·陽貨》：「孔子時其亡 也，而往拜之。遇諸塗。」「遇諸塗」的意思是，（孔子）在半路上遇 見了（陽貨）。此義後用「途」表示。 路途有土，故又用作「塗」的簡化字。如《說文·土部》：「塗， 泥也。從土，塗聲。」指泥土、泥巴。如《莊子·秋水》：「往矣，吾 將曳尾於塗中。」「曳尾於塗中」就是在爛泥裡搖尾巴。泥土可用於塗 抹，故又引申指塗抹、粉刷物品。如「塗油漆」。

⊙測

「測」是形聲字。小篆從水，則聲。隸變後楷書寫作「測」。漢字 簡化後寫作「測」。 《說文·水部》：「測，深所至也。從水，則聲。」（測，測量深 度所到的地方。從水，則聲。） 「測」的本義為度量水的深淺。如《淮南子·說林訓》：「以篙測 江，篙終而以水為測，惑矣。」 泛指測量、觀察。如《國語·晉語》：「君之使我，非歡也，抑欲 測吾心也。」又引申指推測、預料。如《左傳·莊公十年》：「夫大 國，難測也，懼有伏焉。」意思是，大國，是難以推測的，（我）恐怕 在那裡有埋伏。

辶部

⊙辶

「辵」是會意字。甲骨文像一隻腳在「行」中，「行」是十字路 口，會用腳在路上行走之意。金文、小篆的形體由上面的「彳」和下面 的「止」組成，「彳」指路口、巷口，表示在街道上走路之意。讀作 chuò。

《說文·辵部》：「辵，乍行乍止也。從彳、止。凡辵之屬皆從 辵。」（辵，忽行忽止。由彳、止會意。大凡辵的部屬都從辵。） 「辵」的本義為行走。「辵」是個部首字，不單獨使用。 「辵」作部首偏旁時，寫作「辶」。凡由「辵」組成的字，大都與 行走、行動或道路有關。如「迎」、「返」、「近」、「述」、 「迢」、「迭」、「迫」、「遲」、「追」等字。

⊙這

「這」是形聲字。小篆寫作「適」，表示前往。隸變後楷書寫作 「這」。漢字簡化後寫作「這」。 《說文》無。 「這」的本義為迎接。唐代時借用為「者」，相當於此。如「小生 這廂有禮了」。還特指此時。如「這會子」。

⊙逗

「逗」是形聲字。小篆從辵（辶），豆聲。隸變後楷書寫作 「逗」。 《說文·辵部》：「逗，止也。從辵，豆聲。」（逗，留止。從 辵，豆聲。） 「逗」的本義為止住、停留。如《漢書·匈奴傳》：「逗留不 進。」引申指句中停頓。如「逗號」、「逗點」。又引申為撩撥、惹 弄。如李賀《李憑箜篌引》：「女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。」

⊙選

「選」是形聲字。小篆從辵，巽聲。隸變後楷書寫作「選」。漢字 簡化後寫作「選」。 《說文·辵部》：「選，遣也。從辵、巽，巽，遣之；巽亦聲。一 曰：選，擇也。」（選，遣送。由辵、巽會意，巽表示恭順地遣送；巽 也表聲。另一義：擇的意思。） 「選」的本義為遣送、放逐。如《左傳·昭公元年》：「弗去，懼 選。」引申指派遣、使令。如揚雄《甘泉賦》：「選巫咸兮叫帝閽，開 天庭兮延群神。」 派遣出去的人，必定是經過挑選的，故引申指挑選、選擇。如《禮 記·禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能。」又引申指選出編 在一起的文章。如「詩選」、「文選」。

⊙遙

「遙」是形聲字。小篆從辵，聲。隸變後楷書寫作「遙」。漢字簡 化後寫作「遙」。 《說文·辵部》：「遙，逍遙也。又遠也。從辵，聲。」（遙，逍 遙。又說是距離遠。從辵，聲。） 「遙」的本義為距離遠。如俗語「路遙知馬力，日久見人心」。引 申指時間長。如成語「遙遙無期」，形容時間還遠得很，不知道哪一 天。

⊙遮

「遮」是形聲字。小篆從辵，庶聲。隸變後楷書寫作「遮」。 《說文·辵部》：「遮，遏也。從辵，庶聲。」（遮，攔止。從 辵，庶聲。） 「遮」的本義為阻擋、攔阻。如辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口 壁》：「青山遮不住，畢竟東流去。」引申指用物掩蔽，使不顯露。如 「遮蓋」。 進而引申指掩飾、隱瞞。如成語「遮人耳目」，就是玩弄手法，掩 蓋真相。又引申指掩護、防護。如《禪真逸史》第十二回：「程公與杜 都督必是厚交，故此事事遮庇。」

⊙迂

「迂」是形聲字。金文從走，於聲。小篆改為從辵。隸變後楷書寫 作「迂」。 《說文·辵部》：「迂，避也。從辵，於聲。」（迂，迂曲迴避。 從辵，於聲。） 「迂」的本義為曲折、僻遠。如「迂迴」，就是曲折之意。引申指 拘泥保守、不切實際。如「迂腐」。還引申指緩慢。如曹寅《一日休沐 歌》：「先生倔強復迂徐，先生好客唯蔬魚。」

⊙迄

「迄」是形聲字。小篆從辵（辶），乞聲。隸變後楷書寫作 「迄」。 《說文·辵部》新附：「迄，至也。從辵，乞聲。」（迄，到。從 辵，乞聲。） 「迄」的本義為到、至。如常用的「迄今為止」就是到現在為止的 意思。用作副詞，表示終究、竟。如《後漢書·孔融傳》：「（孔）融 負其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。」

⊙遣

「遣」是會意兼形聲字。甲骨文像兩手拿著一張弓放入葬坑中的樣 子。金文另加義符「辵」，表示傳送。小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「遣」。 《說文·辵部》：「遣，縱也。從辵，聲。」（遣，釋放。從辵， 聲。） 「遣」的本義為送葬之祭。泛指派出、打發。如成語「調兵遣 將」，就是調動兵力，派遣將領，表示調動安排人力。又引申指放逐、 貶謫。如《漢書·孔光傳》：「上免官，遣歸故郡。」還引申指運用、 使用。如「遣詞造句」，便是指運用詞語組織句子。

⊙巡

「巡」是形聲字。小篆從辵（辶），川聲。隸變後楷書寫作 「巡」。 《說文·辵部》：「巡，延行皃。從辵，川聲。」（巡，長行的樣 子。從辵，川聲。） 「巡」的本義為來往檢視、視察。如《史記·秦始皇本紀》：「三 十有七年，親巡天下。」 作量詞，用於巡行，相當於「遍」。如王安石《窺園》：「杖策窺 園日數巡，攀花弄草興常新。」又用於給在座的全體客人斟酒，為全體 客人斟酒一遍叫一巡。如「酒過三巡」。

⊙遲

「遲」是形聲字。甲骨文從彳，尼聲。小篆從辵（辶），犀聲。隸 變後楷書寫作「遲」。漢字簡化後寫作「遲」。 《說文·辵部》：「遲，徐行也。從辵，犀聲。《詩》曰：‘行道遲 遲。’」（遲，徐徐而行。從辵，犀聲。《詩經》說：「行路緩 慢。」） 「遲」的本義為慢慢地走。如《詩經·小雅·采薇》：「行道遲遲， 載渴載飢。」泛指緩慢。如《古詩為焦仲卿妻作》：「三日斷五匹，大 人故嫌遲。」又引申指遲疑、猶豫。如白居易《琵琶行》：「尋聲暗問 彈者誰，琵琶聲停欲語遲。」由緩慢引申指時間晚，比規定的或合適的 時間推後。如「遲到」。又引申指思維慢，反應慢，不靈敏。如「遲眉 鈍眼」。

⊙過

「過」是形聲字。小篆，從辵（辶），咼聲，辵表示行走的動作。 隸變後楷書寫作「過」。漢字簡化後寫作「過」。 《說文·辵部》：「過，度也。從辵，咼聲。」（過，經過。從 辵，咼聲。） 「過」的本義為經過、行走。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見 贈》：「沉舟側畔千帆過。」引申指拜訪、探望。如《史記·魏公子列 傳》：「臣有客在市屠中，願枉車過之。」又引申指渡水、渡過。如 「過河拆橋」。又引申指超越、勝過。如《孟子·梁惠王上》：「古之 人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」又引申指過去、過 後。如「時過境遷」。過了「正」，就是「誤」，故又引申指失誤、錯 誤。如《論語·子張》：「子夏曰：‘小人之過也必文。’」

⊙逝

「逝」是形聲字。小篆從辵（辶，表示走路），折聲。隸變後楷書 寫作「逝」。 《說文·辵部》：「逝，往也。從辵，折聲。讀若誓。」（逝，過 往。從辵，折聲。音讀像「誓」字。） 「逝」的本義為離開、去往。如《論語·雍也》：「君子可逝也， 不可陷也。」引申指（時光、水流）流走。如我們常說的「逝者如 水」，指的就是時光像流水一樣流走。 人死了就永遠地離開了，所以又引申指死亡、去世（含敬重的意 味）。如「逝世」。

⊙速

「速」是形聲字。甲骨文從彳（街道），束聲。金文另加義符 「止」。小篆變為從辵（辶，行走），束聲。隸變後楷書寫作「速」。 《說文·辵部》：「速，疾也。從辵，束聲。」（速，迅速。從 辵，束聲。） 「速」的本義為行動迅疾、快。如「兵貴神速」、「速成」。引申 指招致。如蘇洵《六國論》：「至丹以荊卿為計，始速禍焉。」又引申 指邀請。如「不速之客」，說的就是不請自來的人。 用作名詞，表示速度，即運動物在某一方向上，單位時間內所通過 的距離或快慢的程度。如「風速」、「光速」、「時速」等。

⊙遂

「遂」是會意兼形聲字。金文從辵，右上像用手播撒種子，會邊走 邊撒種之意。小篆改為從（墜落），兼表聲。隸變後楷書寫作「遂」。 《說文·辵部》：「遂，亡也。從辵，聲。」（遂，逃亡。從辵， 聲。） 「遂」的本義為邊走邊播撒。泛指行往、前進。如《易·大壯》： 「羝羊觸藩，不能退，不能遂。」意思是羝羊撞到籬笆上，不能退，不 能進。引申指舉薦，如「引薦」。又引申指完就、成功。如《警世通 言》：「男兒未遂平生志，時復挑燈玩古書。」

⊙逮

「逮」是會意兼形聲字。金文從又，像右手揪住一條尾巴的樣子， 會捉住一條大尾巴之意。小篆整齊化，並另加義符「辵」，從辵從隸會 意，隸兼表聲。隸變後楷書寫作「逮」。 《說文·辵部》：「逮，及也。從辵，隸聲。」（逮，是及的意 思。從辵，隸聲。） 「逮」的本義為追及、抓到，讀作dài。泛指及、達到。如「力所 不逮」，就是能力無法達到的意思。又引申指捉拿、捕。如「逮捕」。 虛化作介詞，意為及、到。如《左傳·哀公六年》：「逮夜，至於齊， 國人知之。」其中的「逮夜」就是到了夜裡的意思。 用於口語時，讀作dǎi，表示捉拿。如「逮住了」、「逮小偷」。

⊙邏

「邏」是形聲字。小篆從辵，羅聲。隸變後楷書寫作「邏」。漢字 簡化後寫作「邏」。 《說文·辵部》：「邏，巡也。從辵，羅聲。」（邏，巡察。從 辵，羅聲。） 「邏」的本義為巡察、來回察看。如「巡邏」。引申指巡行的遊 兵。如文天祥《指南錄後序》：「質明，避哨竹林中，邏者數十騎，幾 無所逃死。」

⊙違

「違」是會意兼形聲字。金文從辵（辶）從韋（相背）會意，表示 背離，韋兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「違」。漢字簡化後寫 作「違」。 《說文·辵部》：「違，離也。從辵，韋聲。」（違，離別。從 辵，韋聲。） 「違」的本義為離開、避開。如「違別」指離別，「違棄」指離 棄、丟棄。引申指離別。如劉長卿《送皇甫曾赴上都》：「東遊久與故 人違，西去荒涼舊路微。」 又引申指背離、不依從。如「天命不可違」、「陽奉陰違」。不按 照既定的法則行事，就會造成過失，所以「違」又引申指錯誤、過失。 如《古詩為焦仲卿妻作》：「十七遣汝嫁，謂言無誓違。」

⊙遵

「遵」是形聲字。小篆從辵，尊聲。隸變後楷書寫作「遵」。 《說文·辵部》：「遵，循也。從辵，尊聲。」（遵，遵循。從 辵，尊聲。） 「遵」的本義為順著、沿著。如《詩經·豳風·七月》：「女執懿 筐，遵彼微行，爰求柔桑。」意思是，一個女子拿著籮筐，沿著小路 走，去採摘桑葉。又引申指依從、依照。如「遵循」、「遵守」。

⊙逢

「逢」是會意兼形聲字。甲骨文從彳（街道）從夆（相遇）會意。 小篆從辵（辶，走路），從夆，會走路相遇之意，夆兼表聲。隸變後楷 書寫作「逢」。 《說文·辵部》：「逢，遇也。從辵，峰省聲。」（逢，遭遇。從 辵，峰省山表聲。） 「逢」的本義為走路相遇。泛指碰上、遭遇。如成語「棋逢對 手」、「狹路相逢」。又引申指迎接、討好、迎合。如「逢迎」，現在 多用為貶義，指違心趨奉迎合，但在古代是中性詞，指接待、迎接。如 《史記·刺客列傳》中的「太子逢迎」，意思就是太子上前迎接。

⊙逼

「逼」是會意兼形聲字。小篆從辵（辶）從畐會意，畐兼表聲。隸 變後楷書寫作「逼」。 《說文·辵部》新附：「逼，近也。從辵，畐聲。」（逼，迫近。 從辵，畐聲。） 「逼」的本義為迫近、接近。如「寒氣逼人」的「逼」就是迫近的 意思，用寒氣跟人非常靠近來形容天氣寒冷。由靠近又引申出狹窄之 意。如「逼仄」。又引申指逼迫、強迫。如「逼上梁山」、「逼人太 甚」。又引申指強行索取。如「逼債」、「逼供」。

⊙避

「避」是會意兼形聲字。甲骨文從彳，從人，從辛（刑刀），會人 逃避刑罰之意。小篆將「彳」換成了「辶」，其意義不變，闢表聲。隸 變後楷書寫作「避」。 《說文·辵部》：「避，回也。從辵，闢聲。」（避，迴避。從 辵，闢聲。） 「避」的本義為躲開、不接觸。如「迴避」、「避世」、「避 難」。離開之後就不會有接觸了，故引申為離開。古代老師提問時，學 生要「避席起答」，這裡的「避席」就是離開席墊，站起來回答問題， 以示對老師的尊敬。又引申為避免。如「避雷針」、「避嫌」等。

⊙迫

「迫」是形聲字。小篆從辵（辶，表示走路），白聲。隸變後楷書 寫作「迫」。 《說文·辵部》：「迫，近也。從辵，白聲。」（迫，靠近。從 辵，白聲。） 「迫」的本義為逼近、靠近。如成語「迫在眉睫」中的「迫」就是 逼近之意。引申指強逼、逼使。如「迫不得已」，意思是被逼得不得不 這樣做。進而引申指緊急、迫切。如「從容不迫」，指不慌不忙，沉著 鎮定。這裡的「迫」就是迫切、急迫。又引申指狹窄。如《後漢書·竇 融列傳》：「西州地勢局迫。」

⊙迷

「迷」是形聲字。小篆從辵（辶，表示走路），米聲。隸變後楷書 寫作「迷」。 《說文·辵部》：「迷，或也。從辵，米聲。」（迷，迷惑。從 辵，米聲。） 「迷」的本義為迷路。如「迷途知返」、「指點迷津」。人迷路時 會分不清方向，所以「迷」還引申指分辨不清。如「當局者迷，旁觀者 清」。又引申指使昏迷。如《列子·湯問》：「扁鵲遂飲二人毒酒，迷 死三日。」 人在迷失方向後，往往會因某些誘惑而深陷其中，故又引申指沉醉

其中。如「迷上京戲」、「入迷」、「迷戀」等。後特指沉醉於某種事 物的人。如「戲迷」。

⊙遜

「遜」是形聲字。小篆從辵（辶，表示走路），孫聲。隸變後楷書 寫作「遜」。漢字簡化後寫作「遜」。 《說文·辵部》：「遜，遁也。從辵，孫聲。」（遜，逃遁。從 辵，孫聲。） 「遜」的本義為逃遁、逃避。引申指退讓、辭讓。如《尚書·堯典 序》：「將遜於位，讓於虞舜。」意思就是退讓王位，讓給虞舜。 由不與人針鋒相對引申指謙遜、恭敬。又引申指比不上、差。如 「稍遜一籌」、「大為遜色」。

⊙述

「述」是會意兼形聲字。金文從辵（辶），右邊是一隻手撒播之 形，用手遵循著一定的規律向前移動會遵循之意。小篆訛為從辵，術 聲。隸變後楷書寫作「述」。 《說文·辵部》：「述，循也。從辵，術聲。」（述，遵循。從 辵，術聲。） 「述」本義指遵循。如《中庸》：「父作之，子述之。」「父作 之」是指文王的父親制禮作樂，建立法度；文王遵循父親所制的禮樂、 法度，稱為「子述之」。 引申指闡釋前人的成說。如《論語》中有「述而不作」的說法，意 思是隻敘述和闡明前人的學說，自己不創作。泛指陳說、記敘。如「描 述」、「敘述」。

⊙逸

「逸」是會意字。小篆從辵（辶）從兔會意。隸變後楷書寫作 「逸」。 《說文·辵部》：「逸，失也。從辵、兔。兔謾善逃也。」（逸， 逃跑。由辵、兔會意。兔子生性狡詐，善於逃跑。） 「逸」的本義為逃跑。如《左傳·桓公八年》：「戰於速杞，隨師 敗績，隨侯逸。」引申泛指奔跑。如《莊子·田子方》：「夫子奔逸絕 塵，而回瞠若乎後矣。」又引申為避世隱居。如《論語·堯曰》：「興 滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」 又引申指失去、散失。如柳宗元《時令論上》：「然則夏後、周公

之典逸矣。」由奔逸引申指超過一般，卓越。如《三國志·蜀書·諸葛亮 傳》：「亮少有逸群之才。」由超脫勞苦引申指安閒、安樂。如「安 逸」、「以逸待勞」。

⊙運

「運」是形聲字。小篆從辵，軍聲。隸變後楷書寫作「運」。漢字 簡化後寫作「運」。 《說文·辵部》：「運，移徙也。從辵，軍聲。」（運，移動、轉 徙。從辵，軍聲。） 「運」的本義為轉動、移動。如《易·繫辭》：「日月執行。」引 申為搬運、運輸。如「執行李」、「運糧」。又引申為運用。如《宋史 ·岳飛傳》：「陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。」又引申 為運氣、命運。如「運乖時蹇」、「時來運轉」。

⊙邁

「邁」是形聲字。金文從辵（辶，走路），蠆（chái）省聲。小篆 整齊化。隸變後楷書寫作「邁」。漢字簡化後寫作「邁」。 《說文·辵部》：「邁，遠行也。從辵，蠆省聲。」（邁，遠行。 從辵，蠆省蟲為聲。） 「邁」的本義為出行、遠行。如《詩經·王風·黍離》：「行邁靡 靡，中心搖搖。」引申為超過。如《三國志·魏書·高堂隆傳》：「三王 可邁，五帝可越。」又引申為時光流逝。如《詩經·唐風·蟋蟀》：「今 我不樂，日月其邁。」又引申指年老。如杜甫《上白帝城》：「英雄餘 事業，衰邁久風塵。」 還引申指豪放、超然不俗。如《晉書·裴楷傳》：「裴楷風神高 邁，容儀俊爽。」

⊙還

「還」是會意兼形聲字。甲骨文從彳（道路）、從（迴環），會從 路上返回之意，兼表聲。金文增加「止」字和迴環狀，突出迴環之意。 小篆整齊化、線條化。隸變後楷書寫作「還」。漢字簡化後寫作 「還」。 《說文·辵部》：「還，復也。從辵，聲。」（還，返。從辵， 聲。） 「還」的本義是返回。如李白《蜀道難》：「問君西遊何時還？」 引申指交還、歸還。如歐陽修《五代史伶官傳序》：「入於太廟，還矢 先王，而告以成功。」 還引申指回報、回擊。如朱熹《中庸集註》第十三章：「即以其人 之道，還治其人之身。」

⊙進

「進」是會意字。甲骨文從隹，從止（足），用鳥腳只能前進不能 後退會前進之意。金文大體相同，左邊又增加了「彳」。小篆整齊化、 符號化，從辵，從隹。隸變後楷書寫作「進」。漢字簡化後寫作 「進」。 《說文·辵部》：「進，登也。從辵，閵省聲。」（進，前進登 升。從辵，閵省門為聲。） 「進」的本義為前進。如《詩經·大雅·桑葇》：「人亦有言，進退 維谷。」引申指從外面到裡面，與「出」相對。如「進門」、「進 城」。 「進」又引申指推薦、舉薦。如《史記·孫子吳起列傳》：「於是 忌進孫子於威王，威王問兵法，遂以為師。」還引申指超越。如《莊子 ·養生主》：「臣之所好者道也，進乎技矣。」

⊙追

「追」是會意兼形聲字。甲骨文從止（腳），從弓，會持弓追擊之 意。金文又加上一條道路（彳），追擊之意更為明顯，從辵從會意，兼 表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「追」。 《說文·辵部》：「追，逐也。從辵，聲。」（追，追趕。從辵， 聲。） 「追」的本義為追趕，逐擊。如賈誼《過秦論》：「追亡逐北，伏 屍百萬，流血漂櫓。」泛指跟在後面趕、隨從。如「一言既出，駟馬難 追」。又引申指探求、尋求，努力達到某種目的。如「追名逐利」。進 而引申指查究、查問。如「追根問底」。 又引申指回溯過去。如諸葛亮《出師表》：「蓋追先帝之殊遇，欲 報之於陛下也。」還可以引申為補救。如陶淵明《歸去來兮辭》：「悟 已往之不諫，知來者之可追。」

⊙返

「返」是會意兼形聲字。小篆從辵，從反，反兼表聲。隸變後楷書 寫作「返」。 《說文·辵部》：「返，還也。從辵，從反，反亦聲。《商書》 曰：‘祖甲返。’」（返，還。由辵、反會意，反也表聲。《商書》說： 「祖甲返。」） 「返」的本義為返回。如崔顥《黃鶴樓》：「黃鶴一去不復返，白 雲千載空悠悠。」從事物回到原來的主人那裡，引申出歸還之意。如 《搜神記》：「俟汝至石頭城，返汝簪。」又引申為更換。如《呂氏春 秋》：「孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞。」

⊙遍

「遍」是形聲字。小篆從彳（街道），扁聲。隸變後楷書寫作 「徧」；俗作「遍」，改為從辵（辶）。如今規範化，以「遍」為正 體。 《說文·辵部》：「徧，匝也。從彳，扁聲。」（徧，周匝，全走 到。從彳，扁聲。） 「遍」的本義為走遍。如沈括《夢溪筆談·雁蕩山》：「凡永嘉山 水，遊歷殆遍。」引申指普遍、周遍。如宋濂《送東陽馬生序》：「以 是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。」 用作量詞，從頭到尾經歷一次為一遍。如《三國志·魏書·王肅 傳》：「人有從學者，遇不肯教，而云：‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍 而義自見’。」

⊙邊

「邊」是形聲兼會意字。金文、古文和小篆皆從辵（辶），臱聲， 臱（鼻旁）兼表意。隸變後楷書寫作「邊」。漢字簡化後寫作「邊」。 《說文》無。 「邊」的本義為山崖的邊緣。泛指物體的邊緣。如李白《荊州 歌》：「白帝城邊足風波，瞿塘五月誰敢過。」又引申指旁邊。如劉禹 錫《烏衣巷》：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。」 由邊緣引申指盡頭。如杜甫《登高》：「無邊落木蕭蕭下，不盡長 江滾滾來。」又引申指面、方面。如劉禹錫《竹枝詞》：「東邊日出西 邊雨，道是無晴還有晴。」

⊙送

「送」是會意兼形聲字。金文從辵，從㑞省會意，兼表聲。隸變後 楷書寫作「送」。 《說文·辵部》：「送，遣也。從辵，省。」（送，遣送。由辵、 由省人會意。） 「送」的本義指送親。如《詩經·邶風·燕燕》：「之子于歸，遠送 於野。」引申為送行、送別。又引申為遣送。如宋濂《送東陽馬生 序》：「錄畢，走送之，不敢稍逾約。」又指送葬、送喪。如《明史· 海瑞傳》：「白衣冠送者夾岸。」進而引申為了結、了斷。如「斷送了 百年基業」。又可引申為饋贈。如「送禮」。

⊙逆

「逆」是象形字。甲骨文是一個腳朝上、頭朝下的人。金文更加形 象。小篆發生了訛變。隸變後楷書寫作「逆」。 《說文·辵部》：「逆，迎也。從辵，屰聲。關東曰逆，關西曰 迎。」（逆，迎接。從辵，屰聲。關東方言叫逆，關西方言叫迎。） 「逆」的本義是倒。引申為違背、不順、反向、顛倒等。如《孟子 ·離婁上》：「順天者存，逆天者亡。」進而引申指反叛。如文天祥 《指南錄後序》：「直前詬虜帥失信，數呂師孟叔侄為逆。」 又引申指在事情到來之前進行推測，事先、預先。如「逆見」、 「逆料」。

⊙逐

「逐」是會意字。甲骨文上部是一頭豬，下部是一隻腳，會追趕野 獸之意。金文另加上半條路（彳），以突出行動之意。小篆整齊化，從 辵從豕會意。隸變後楷書寫作「逐」。 《說文·辵部》：「逐，追也。從辵，從豚省。」（逐，追逐。由 辵、由豚省肉會意。） 「逐」的本義為追趕野獸。如《商君書·定分》：「一兔走，百人 逐之。」泛指追趕、追擊。如《左傳·莊公十年》：「下視其轍，登軾 而望之，曰：‘可矣。’遂逐齊師。」也可指驅趕、趕走。如李斯《諫逐 客書》：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。」又引申指競爭。如《韓非子 ·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」又引申 指追隨、跟隨。如「隨波逐流」、「笑逐顏開」。 「逐」作副詞，指依次、按順序。如「逐步」、「挨門逐戶」。

⊙連

「連」是會意字。小篆從辵（辶，走路）從車，會人拉車之意。隸 變後楷書寫作「連」。漢字簡化後寫作「連」。 《說文·辵部》：「連，員連也。從辵，從車。」（連，員連。由 辵、車會意。） 「連」的本義為人拉的車。如《莊子·讓王》：「民相連而從之， 遂成國於岐山之下。」引申指相連線、並連。如李白《夢遊天姥吟留 別》：「天姥連天向天橫。」又引申指連續不斷。如杜甫《春望》： 「烽火連三月，家書抵萬金。」進而引申指連帶、連同。如「連說帶 笑」、「連根拔起」。 又引申為牽連。如方苞《獄中雜記》：「少有連，必多方鉤致。」 又引申指聯合、結合。如賈誼《過秦論》：「外連衡而鬥諸侯。」又引 申指軍隊的編制單位，通常隸屬於營，由若干個排組成。如「連隊」。 虛化為連詞，表示全部包括在內。如「連他在內」。

⊙造

「造」字是個會意兼形聲字。甲骨文從宀（房子），從舟，從告， 會乘舟前往訪問之意，告兼表聲。小篆省去「宀」，並整齊化，「舟」 訛變為「辵」。隸變後楷書寫作「造」。 《說文·辵部》：「造，就也。從辵，告聲。譚長說：造，上士 也。」（造，成就。從辵，告聲。譚長說：造是上士。） 「造」的本義為造舟。如《爾雅·釋水》：「天子造舟。」引申為 做、製作。如《後漢書·張衡傳》：「復造候風地動儀，以精銅鑄 成。」又引申為成就。如「他在這方面的造詣很深」。還表示前往、 到。如「造訪」、「登峰造極」。

⊙道

「道」是會意字。金文從行（街道），從首，會在路上行走之意； 或另加義符「止」（腳），以強調行走。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「道」。 《說文·辵部》：「道，所行道也。從辵，從 。一達謂之道。」 （道，人們行走的道路。由辵、由會意。完全通達無歧路叫做道。） 「道」的本義為道路。如李白《蜀道難》：「蜀道之難，難於上青 天。」引申指路程、行程。如《荀子·修身》：「道雖邇，不行不 至。」引申為途徑、方法。如朱熹《中庸集註》第十三章：「故君子之 治人也，即以其人之道，還治其人之身。」 又引申為主張、學說。如《孟子·滕文公上》：「從許子之道，則 市賈不貳，國中無偽。」

⊙退

「退」是形聲字。小篆從辵（辶，走路），從日，從夊（「足」的 反寫），會日日後退之意。隸變後楷書寫作「退」。 《說文》無。 「退」的本義為後退。如《孫子兵法·謀攻》：「不知軍之不可以 退而謂之退。」引申指打退。如《國語·越語》：「有能助寡人謀而退 吳者，吾與之共知越國之政。」又引申指離去、脫離。如「引退」、 「退職」。 又引申指返回、交還。如《漢書·董仲書傳》：「臨淵羨魚，不如 退而結網。」又引申指減退、下降。如《梁書·江淹傳》：「淹少以文

章顯，晚節才思微退，時人皆謂之才盡。」

⊙逃

「逃」是形聲字。小篆從辵（辶），兆聲。隸變後楷書寫作 「逃」。 《說文·辵部》：「逃，亡也。從辵，兆聲。」（逃，逃亡。從 辵，兆聲。） 「逃」的本義為逃走。如《莊子·外物》：「許由逃之。」引申為 逃避、迴避。如黃宗羲《原君》：「無所逃於天地間。」又引申為叛、 離，由於關係破裂而脫離。如杜甫《飲中八仙歌》：「蘇晉長齋繡佛 前，醉中往往愛逃禪。」

⊙適

「適」是形聲字。甲骨文和小篆都從辵，啻聲。隸變後楷書寫作 「適」。漢字簡化後寫作「適」。 《說文·辵部》：「適，之也。從辵，聲。」（適，前往。從辵， 聲。） 「適」的本義為到、前往。如《詩經·魏風·碩鼠》：「逝將去汝， 適彼樂土。」特指女子出嫁。如《古詩為焦仲卿妻作》：「貧賤有此 女，始適還家門。」又引申指切合、符合、適合。如《詩經·鄭風·野有 蔓草》：「邂逅相遇，適我願兮。」又引申指快樂、舒暢。如「舒 適」。 用作副詞，指恰巧。如「適得其反」、「適逢其會」。

⊙遠

「遠」是形聲字。金文從辵（辶），袁聲。小篆整齊化。隸變後楷 書寫作「遠」。漢字簡化後寫作「遠」。 《說文·辵部》：「遠，遼也。從辵，袁聲。」（遠，遙遠。從 辵，袁聲。） 「遠」的本義為走路走得長。引申指距離大、相隔遠，與「近」相 對。引申指深奧、深遠。如「人無遠慮，必有近憂」。又引申指長久、 長遠。如《公羊傳·莊公四年》：「遠祖者，幾世乎？九世矣。」進而 引申指高遠、遠大。如「深謀遠慮」。又引申指離開、避開。如諸葛亮 《出師表》：「親賢臣，遠小人。」

⊙透

「透」是形聲字。小篆從辵（辶），秀聲。隸變後楷書寫作 「透」。 《說文·辵部》：「透，跳也，過也。從辵，秀聲。」（透，跳， 穿過。從辵，秀聲。） 「透」的本義為跳。如《南史·后妃傳下》：「妃知不免，乃透井 死。」引申指穿過、透過。如蘇軾《少年遊·去年相送》：「對酒捲簾 邀明月，風露透窗紗。」 「透」又引申指暗地告訴，透露。如「透個口風兒」。又引申指顯 露出來。如「白裡透紅」。又引申指徹底清楚。如「把情況摸透了」。

又引申指程度深，充分、徹底。如「桃子熟透了」、「糟糕透了」。

⊙遼

「遼」是形聲字。小篆從辵（辶），尞聲。隸變後楷書寫作 「遼」。漢字簡化後寫作「遼」。 《說文·辵部》：「遼，遠也。從辵，尞聲。」（遼，遙遠。從 辵，尞聲。） 「遼」的本義為遙遠。如《荀子·天論》：「地不為人之惡遼遠也 輟。」「遼」還表示時間上的遠，即久遠。如阮籍《詠懷》：「人生樂 長久，百年自言遼。」 「遼」還是我國古代朝代名，因其居於遼河上游，遂稱「遼」。

⊙近

「近」是形聲字。小篆從辵（辶），斤聲。隸變後楷書寫作 「近」。 《說文·辵部》：「遠，附也。從辵，斤聲。」（近，附近。從 辵，斤聲。） 「近」的本義為距離近，與「遠」相對。如陶淵明《桃花源記》： 「緣溪行，忘路之遠近。」引申指時間短。如賀知章《回鄉偶書》之 二：「離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。」 又引申指接近、靠近。如《史記·項羽本紀》：「吾入關，秋毫不 敢有所近。」又引申指相類似。如《孟子·滕文公上》：「飽食、暖

衣、逸居而無教，則近於禽獸。」又引申指親近、親密。如「近親」、 「平易近人」。物近則淺顯明白，故又引申指淺顯、淺近。如《孟子· 盡心下》：「言近而指遠者，善言也。」

⊙遷

「遷」是形聲字。小篆從辵（辶，表移動）， 聲。隸變後楷書寫 作「遷」。漢字簡化後寫作「遷」。 《說文·辵部》：「遷，登也。從辵，聲。」（遷，向上登移。從 辵，聲。） 「遷」的本義為向高處遷移。引申為徙居、搬動。如文天祥《指南 錄後序》：「戰守遷皆不及施。」引申為變更、變動。如《韓非子·飭 令》：「飭令，則法不遷。」又引申為官位調動，一般指升官。如《後 漢書·張衡傳》：「遷為太史令。」也可引申指貶謫、降職。如范仲淹 《岳陽樓記》：「遷客騷人，多會於此。」

⊙遏

「遏」是會意兼形聲字。小篆從辵（辶），從曷（喝止），曷兼表 聲。隸變後楷書寫作「遏」。 《說文·辵部》：「遏，微止也。從辵，曷聲。」（遏，障蔽遮 止。從辵，曷聲。） 「遏」的本義為阻止。如《列子·湯問》：「聲振林木，響遏行 雲。」引申指阻擊、抵禦。如「遏截」、「遏奪」。

⊙迎

「迎」是形聲字。小篆從辵（辶），卬聲。隸變後楷書寫作 「迎」。 《說文·辵部》：「迎，逢也。從辵，卬聲。」（迎，逢迎。從 辵，卬聲。） 「迎」的本義為對著、向著。如《墨子·魯問》：「楚人順流而 進，迎流而退。」引申指迎接、歡迎。如《詩經·大雅·大明》：「文定 厥祥，親迎於渭。」又引申指迎合、奉承。如《新五代史·唐莊宗神閔 敬皇后劉氏傳》：「劉氏多智，善迎意承旨，其他嬪御莫得進見。」

夂部

⊙夂

「夂」是象形字。甲骨文像腳跟朝上、腳趾朝下的一隻左腳。金文 更像一隻左腳。小篆線條化。楷書已經看不出腳的樣子了。 《說文·夂部》：「夂，從後至也。象人兩脛後有致之者。凡夂之 屬皆從夂。讀若黹。」（夂，從後面送到。像人的兩腿後面有送它的力 量。大凡夂的部屬都從夂。音讀像「黹」字。） 「夂」的本義是腳，不過這個字現在已經不單獨使用了。 「夂」是個部首字。凡是由「夂」組成的字，大都與腳有關。如 「降」、「各」、「夏」、「麥」等字。

⊙復

「復」是會意字。甲骨文上部像有個出入口的地穴之形，下部從夊 （腳），會進出往來之意。金文在出口處加了臺階。小篆整齊化、線條 化。隸變後楷書寫作「復」。漢字簡化後寫作「復」。 《說文·夊部》：「復，往來也。從彳，復聲。」（復，往而復 來。從彳，復聲。） 「復」的本義為返回、回來。如李白《將進酒》：「君不見黃河之 水天上來，奔流到海不復回。」引申指恢復、還原。如《晉書·向雄 傳》：「武帝聞之，敕雄復君臣之好。」回答也是一種返回，故又引申 指回答、回報。如宋濂《送東陽馬生序》：「或遇其叱咄，色愈恭，禮 愈至，不敢出一言以復。」用作副詞，表示重複或繼續，相當於 「又」、「再」、「繼續」。如白居易《琵琶行》：「輕攏慢捻抹復 挑，初為霓裳後六么。」 作「複」的簡化字時，指夾衣。如《釋名·釋衣服》：「有裡曰 復，無裡曰禪。」引申指繁複、重複。如陸游《遊山西村》：「山重水 複疑無路，柳暗花明又一村。」

⊙各

「各」是會意字。甲骨文從夂（一隻腳趾朝下的腳），從口（門 口），會到來之意。金文與小篆的形體大致相同。隸變後楷書寫作 「各」。 《說文·口部》：「各，異辭也。從口、夊。夊者，有行而止之， 不相聽也。」（各，表示不同個體的詞。由口、夊會意。夊，表示有人 使之行走而又有人使之停止，彼此不相聽從。） 「各」的本義現在已經消失，借為代詞，表示每個或各個。如「各 行各業」、「各式各樣」、「各執一詞」等。「各」作形容詞時，表示 特別、與眾不同，讀ɡě。如「這人很各」。

⊙麥

「麥」是會意字。甲骨文上部像一棵小麥，下部從夂（一隻腳趾朝 下的腳），會到來之意。隸變後楷書寫作「麥」。漢字簡化後寫作 「麥」。 《說文·麥部》：「麥，芒谷，秋種厚薶，故謂之麥。麥，金也。 金王而生，火王而死。從來，有穗者；從夊。凡麥之屬皆從麥。」 （麥，有芒刺的谷。秋天種下，厚厚地埋著，所以叫它作麥。麥，屬 金。金旺就生長，火旺就死亡。從來，因為麥是有穗的穀物；從夊。大 凡麥的部屬都從麥。） 「麥」的本字是「來」，所以本義是到來。可是在實際使用中， 「來」字多表示到來，最終發生了互換現象：把原來當小麥講的 「來」，變成了「來去」的「來」；把本來當來去講的「麥」，變成了 「小麥」的「麥」。

⊙備

「備」是象形兼會意字。甲骨文像箭插入盛矢器中的樣子，表示盛 箭的器具。金文與甲骨文相似。小篆發生訛變，從苟省，從用。隸變後 楷書寫作「備」。漢字簡化後寫作「備」。 《說文·人部》：「備，慎也。從人，聲。」（備，謹慎。從人， 聲。） 「備」的本義為盛矢器。引申為預備、準備。如「有備無患」，其 中的「備」就是指準備。又引申為完備、齊備、具有。如「求全責 備」，意思是對人或對人做的事情要求十全十美，毫無缺點。 作名詞，指設施、裝置。如「裝備」、「軍備」。作副詞，意為全 部、完全、盡。如成語「關懷備至」、「備嘗艱辛」。

⊙夏

「夏」是象形字。甲骨文像一個手持斧鉞、高壯威武的武士。金文 上為頭，中間為軀幹，兩邊是手，下為足，仍然像一個高大的人。小篆 發生了訛變。隸變後楷書寫作「夏」。 《說文·夊部》：「夏，中國之人也。從夊，從頁，從臼。臼，兩 手；夊，兩足也。」（夏，中原地區的人。由夊、頁、臼會意。臼，表 示兩隻手；夊，表示兩隻腳。）

「夏」的本義是威武壯大之人。也有人認為「夏」的初形是人手舞 足蹈的樣子。總之，由這種有活力、強大的意義後來引申指「中國之 人」。「中國」原指中原地區，與四周少數部族相對，也叫「華夏」或 「諸夏」。又引申指事物壯大興盛。房屋高大也稱為「夏」，此義後來 寫作「廈」。 由壯大興盛引申指四季中最熱、植物最盛的季節——夏季。

⊙處

「處」是會意字。金文形體像一隻蹲踞的老虎，下部右邊的「幾」 可能是虎足的變形。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「處」和 「処」。漢字簡化後寫作「處」。 《說文·幾部》：「処，止也。得幾而止。從幾，從夂。處，処 或，從虍聲。」（処，止息。人得到幾，就憑几而止息。由幾、夂會 意。處，処的或體，從虍聲。） 讀作chǔ，本義指息止。泛指居住。如屈原《涉江》中所說的「處 乎山中」，就是居住於山中的意思。由居住引申出交往、存在、置身等 義。如「他脾氣好，容易處」就是指容易交往；成語「養尊處優」、 「設身處地」中的「處」都是存、置的意思。又引申為決斷、處置、定 奪。進一步引申指懲罰。如「處罰」、「處決」。 作名詞用時，讀chù，表地方。如「長處」、「停車處」。現在又 指機關或機關裡的一個部門。如「總務處」、「教務處」。

巛部

⊙巢

「巢」是象形字。甲骨文下部像一棵樹木之形，上部為鳥巢的形 狀。小篆上部像巢上有三隻鳥的樣子，表示鳥棲於樹窩上。隸變後楷書 寫作「巢」。 《說文·巢部》：「巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。從木，象形。 凡巢之屬皆從巢。」（巢，鳥在樹上的窩叫巢，在洞中的窩叫窠。從 木，像鳥在巢中之形。大凡巢的部屬都從巢。） 「巢」的本義就是鳥窠。如「鳩佔鵲巢」。由鳥巢又引申指其他動 物的巢穴。上古人住的地方也被稱為「巢」。又指敵人或盜賊盤踞的地 方。如「老巢」。

⊙邕

「邕」是會意字。金文從川，從邑，會水流圍困城邑之意。小篆由 金文演化而來。隸變後楷書寫作「邕」。 《說文·川部》：「邕，四方有水，自邕城池者。從川，從邑。」 （邕，四面有水來，自相擁抱，旋繞而成護城河。由川、邑會意。） 「邕」的本義為四方被水環繞的都邑。引申表示積水不流、堵塞。 如《漢書·王莽傳》：「邕涇水不流。」意思是堵塞了涇水而不流通。

片部

⊙片

「片」是指事字。甲骨文字形像劈開的木片。隸變後楷書寫作 「片」。 《說文·片部》：「片，判木也。從半木。凡片之屬皆從片。」 （片，已剖的木。由小篆「木」字的右半會意。大凡片的部屬都從 片。）

「片」的本義為劈開樹木之類，讀作piàn。如「片批」，是一種切 肉的刀法，刀略傾斜，切之使肉成片狀。泛指平而薄的東西。如杜甫 《寄楊五桂州譚》：「梅花萬里外，雪片一冬深。」又用於延伸的平面

或廣闊區域。如王之渙《涼州詞》：「一片孤城萬仞山。」還可用於景 色、氣象等。如「一片豐收的景象」。 作動詞，指用刀將物斜削成扁薄形狀。如「片了些羊肉片兒」。 作量詞，用於平而薄的東西。如李白《望天門山》：「孤帆一片日 邊來。」 口語中讀作piān，特指某些有影象或錄音的薄而平的東西。如「唱 片兒」、「相片兒」。

⊙版

「版」是形聲字。小篆從片，反聲。隸變後楷書寫作「版」。 《說文·片部》：「版，判也。從片，反聲。」（版，分剖（的木 板）。從片，反聲。） 「版」的本義為築牆的夾板。如《詩經·大雅·綿》：「其繩則直， 縮版以載。」又指版築的土牆。如《左傳·僖公三十年》：「朝濟而夕 設版焉。」引申指上面有文字或圖形、用木板或金屬製成供印刷用的東 西。如「製版」。書籍排印一次稱為一版，故又引申指印刷物印行的次 數。如「初版」、「重版書」。

⊙牌

「牌」是後起字，為形聲字。楷書寫作「牌」，從片（表示板狀 物），卑聲。 《說文》無。 「牌」的本義為招牌，用作標誌的板狀物。如「路牌」、「招 牌」。引申指牌狀的憑證、符信。如「虎符金牌」、「牌照」。 由牌的標示作用引申指詞曲的曲調名稱。如「菩薩蠻」、「西江 月」都是詞牌名。

又引申指娛樂或賭博用的卡片。如「撲克牌」、「骨牌」。由牌的 遮護作用，引申指打仗或執行警戒任務時用來遮護身體的東西。如「擋 箭牌」、「盾牌」。

⊙牘

「牘」是形聲字。小篆從片，賣聲。隸變後楷書寫作「牘」。漢字 簡化後寫作「牘」。 《說文·片部》：「牘，書版也。從片，賣聲。」（牘，寫字的木 板。從片，賣聲。） 「牘」的本義為古代寫字用的木片。如曹丕《典略》：「又嘗親見 執事握牘持筆，有所造作。」指代書籍。如「史牘」、「牘籍」。 又引申為公文。如劉禹錫《陋室銘》：「無絲竹之亂耳，無案牘之 勞形。」 又引申指信件。如「書牘」、「尺牘」。

旡部

⊙既

「既」是會意字。甲骨文右邊是一個高腳的食器，其中尖尖的部分 表示裝滿了食品；左邊是一個背向食品跪坐的人，張著大嘴巴，會吃飽 了之意。隸變後楷書寫作「既」。 《說文·皀部》：「既，小食也。從皀，旡聲。」（既，小的食 物。從皀，旡聲。） 「既」的本義是吃完了。引申為盡、完。又引申為已經。如成語 「既往不咎」。 「既望」在古代用來表示時間。每個月十五或十六的傍晚，會出現 月亮與太陽遙遙相望的現象，古人就把這一天叫做「望」。「既」指已 經，所以「既望」指的就是陰曆每月的十六或十七。

風部

⊙風

「風」是象形字。甲骨文像高冠、長尾的鳳鳥之形。小篆從蟲（古 人認為風動蟲生），凡聲。隸變後楷書寫作「風」。漢字簡化後寫作 「風」。 《說文·風部》：「風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風， 南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫 風，東北曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。從蟲，凡聲。」（風，八 方的風。東方來的，叫明庶風；東南來的，叫清明風；南方來的，叫景 風；西南來的，叫涼風；西方來的，叫閶闔風；西北來的，叫不周風； 北方來的，叫廣莫風；東北來的，叫融風。風動蟲生；蟲八天就變化成 形。從蟲，凡聲。） 「風」的本義是指一種空氣流動的自然現象。風的速度很快，故又 引申指像風一樣迅速、普遍。如「風捲殘雲」、「風靡一時」。引申比 喻勢頭、勢氣。如成語「望風而逃」。進而引申指風俗、風氣。如「民 風淳樸」。又引申指風範、節操。如「長者之風」。「風」也指風格特 點。如「詩風」。

另外，「風」還特指中醫學中的病因「六淫」（風、寒、暑、溼、 燥、火）之一。

⊙飄

「飄」是會意兼形聲字。小篆從風從票（火飛）會意，票兼表聲。 隸變後楷書寫作「飄」。漢字簡化後寫作「飄」。 《說文·風部》：「飄，迴風也。從風，票聲。」（飄，迴旋的 風。從風，票聲。） 「飄」的本義為旋風、暴風。如《老子》第二十三章：「故飄風不 終朝，驟雨不終日。」引申指飄動、飛揚。又引申指落。如李商隱《重 過聖女祠》：「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。」 又引申指流離、浮蕩。如「飄零」。由暴風迅猛引申指迅疾。如 《呂氏春秋》：「聖人則不可以飄矣。」意思是，聖人不論對哪種情況 都不能匆忙下結論。 還引申指杳渺。如「飄渺」，現在一般寫作「縹緲」。

方部

⊙方

「方」是象形字。甲骨文像起土出糞的大鍤：上短橫是橫把，中長 橫是雙足踏之雙肩，兩短豎指明其左右兩旁，下邊是多股分叉。金文大 致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「方」。 《說文·方部》：「方，並船也。象兩舟省、緫頭形。」（方，相 併的兩隻船。（下）像兩個舟字省併為一個的形狀，（上）像兩個船頭 用繩索總纜在一起的形狀。） 「方」的本義為起土鍤。泛指四個角都是直角的四邊形。如「方 形」、「方圓」。古人認為天圓地方，故而「方」有大地、地域、區域 之意。如「方州」、「遠方」，「四方」。還指一面、一邊。如「方 向」、「在水一方」。又引申指類、種。如「儀態萬方」。 「方」又引申指途徑、辦法。如「良方」、「方略」。還引申指見 識學問。如「貽笑大方」。特指古代醫卜星相等技術。如「方術」。又 引申指比擬、比較。如「打比方」。

用作副詞，表示情況切合、正當。如「血氣方剛」。又相當於「剛 剛」、「才」。如「如夢方醒」。

⊙旁

「旁」是會意兼形聲字。甲骨文從凡（表井盤），從方，會井盤的 四幫之意，方兼表聲。金文稍訛。小篆已經變得不太像了。隸變後楷書 寫作「旁」。 《說文·丄部》：「旁，溥也。從二，闕；方聲。」（旁，廣大。 從二，不知為什麼從，方聲。） 「旁」的本義為大、廣，讀作pánɡ。如「旁徵博引」，指說話、寫 文章廣泛引用材料作為依據或例證。引申為別的、其他的。如「旁人」 就是他人。進而又引申指偏頗、邪曲。如成語「旁門左道」。 讀作bànɡ，通「傍」，指依傍、依附。如《漢書·溝洫志》：「引 渭穿渠起長安，旁南山下，至河三百餘里。」進而引申指靠近、在旁 邊。如林覺民《與妻書》：「吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲。」

⊙旅

「旅」是會意字。甲骨文從（旗幟），從從（眾人相隨），用眾人 聚集在旗下會軍旅之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「旅」。 《說文·部》：「旅，軍之五百人為旅。從㫃，從從；從，俱 也。」（旅，軍隊裡五百人的單位叫做旅。由從、會意；從，許多人在 一起的意思。） 「旅」的本義是一種軍隊編制單位。古代五百人為一旅。泛指軍 隊。如「軍旅」。由軍隊出征在外引申為寄居在外。如「羈旅」。 專門供在外遊子住宿的地方叫做旅館，所以「旅」又引申指旅館、 旅舍。如李白《春夜宴從弟桃花園序》：「夫天地者，萬物之逆旅 也。」這裡的「逆旅」指旅舍。

⊙族

「族」是會意字。甲骨文從（旗幟），從二矢，像旗下聚眾矢之 狀。金文省為一矢。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「族」。 《說文·部》：「族，矢鋒也。束之族族也。從，從矢。」（族， 箭頭。一捆箭聚在一起。由、由矢會意。） 「族」的本義是箭頭。箭用於戰鬥之時，戰鬥又需要聚集眾人眾 矢，所以「族」又引申為聚合。此義後來被「簇」代替。古代同一家族 或同一氏族是一個戰鬥單位，故「族」又引申指宗族、家族。如《尚書 ·堯典》：「克明俊德，以親九族。」意思是（堯）能發揚大德，使家 族親密和睦。又引申為品類、種類。如「士大夫之族」。又引申指民 族。如「漢族」、「壯族」。

⊙旋

「旋」是會意字。甲骨文從疋（足），從㫃（旗幟），會人隨軍旗 的指揮而周旋之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「旋」。 《說文·部》：「旋，周旋，旌旗之指麾也。從，從疋；疋，足 也。」（旋，轉動，隨著旌旗的指揮。由、疋會意；疋，是足的意 思。） 「旋」的本義是旋轉，讀作xuán。由旋轉引申為返回、迴歸。如 「凱旋」。旋轉一圈時間很短，所以「旋」又表示時間短暫。如「旋 即」。 讀作xuàn，指回旋的。如「旋風」。

⊙旗

「旗」本為象形字。金文像飄揚的旗幟。小篆線條化。隸變後楷書 寫作「旗」，成了從、其聲的形聲字。 《說文·部》：「旗，熊旗五遊，以象罰星，士卒以為期。從，其 聲。《周禮》曰：‘率都建旗。’」（旗，畫有熊的旗幟有六根飄帶，用 來象徵罰星。士卒把熊旗的豎立當做聚集的時間。從，其聲。《周禮》 說：「將帥和都主豎立熊旗。」） 「旗」的本義是用作標誌的旗幟，古代又特指軍旗。如成語「偃旗 息鼓」，就是放倒旗子，停止敲鼓。比喻事情終止或聲勢減弱。旗幟是 標誌，因此又引申指標誌。如《左傳·閔公二年》：「佩，衷之旗 也。」意思是，身上佩帶的東西，是內心的標誌。

⊙施

「施」是會意兼形聲字。小篆從（旗幟），從也（蛇），會旗像蛇 一樣飄動之意，也兼表聲。隸變後楷書寫作「施」。 《說文·部》：「施，旗皃。從，也聲。」（施，旗幟飄動的樣 子。從，也聲。） 「施」的本義是旗幟。引申指設定、安放。如林嗣環《口技》： 「於廳事之東北角，施八尺屏障。」進而引申指實行、推行。古人常說 要「施仁政」，其中的「施」指的就是推行。 又引申指附著、加上、加給。如「施粉」，就是塗粉。又引申指散 佈、鋪陳。如「雲行雨施」，比喻廣泛散佈恩澤。 又引申指給予，把自己的財物送給窮人、僧尼或寺廟。

歹部

⊙歹

「歹」是象形字。甲骨文像一段殘骨，表示剔去肉之後剩下的殘 骨。金文、小篆和甲骨文大體相同。隸變後楷書寫作「歹」。 《說文·歺部》：「歹，列（裂）骨之殘也。從半、冎（骨）。」 （歹，剔去筋肉後的殘骨。由牛、由冎會意。） 「歹」的本義是殘骨。現在表示不好之義的「歹」字，本是漢語從 蒙語中借入的詞，讀音與藏文字母接近，所以就借用這個字來記錄。如 「為非作歹」、「不分好歹」、「歹徒」。 「歹」是個部首字。凡由「歹」組成的字，大都與壞、死有關。如 「殲」、「殘」、「殂」、「殃」、「殞」、「殯」等。

⊙死

「死」是會意字。甲骨文從歺（即死，表示枯骨），從人，像人跪 坐在枯骨旁邊，會人死之意。金文的構形基本與甲骨文相同。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「死」。 《說文·死部》：「死，澌也，人所離也。從歺，從人。凡死之屬 皆從死。」（死，精氣窮盡，是人們形體與魂魄相離的名稱。由歺、人 會意。大凡死的部屬都從死。） 「死」的本義為生命終止。後來擴大到指所有的動植物失去生命。 死去的東西就不再動了，因此不靈活的、固定不動、呆板的東西也稱為 「死」。如「死心眼兒」、「死水」。死與生不可調和，故又引申為勢 不兩立。如「死敵」、「死對頭」。 人死了就沒了，故「死」引申指消失、消除。如常建《吊王將軍 墓》：「戰餘落日黃，軍敗鼓聲死。」又引申指力氣或程度達到極限。 如「下死勁」、「氣死人」、「死守」。「死」還可以用來表示道路堵 塞。如「死路一條」就常用來形容前景極壞。

⊙殖

「殖」是形聲字。小篆從歹（表示殘骨），直聲。隸變後楷書寫作 「殖」。 《說文·歺部》：「殖，脂膏久殖也。從歺，直聲。」（殖，膏油 放久而腐壞。從歺，直聲。） 「殖」的本義為脂膏因放置時間過久而變質。此義現已不用。又表 示生育、生長。如《國語·晉語四》：「同姓不婚，惡不殖也。」又引 申指經營、增殖錢財。如「貨殖營生」。

⊙殘

「殘」是會意兼形聲字。小篆從歹（殘骨之形），從戔，會殘殺之 後骨肉細碎之意，戔兼表聲。楷書繁體寫作「殘」。漢字簡化後寫作 「殘」。 《說文·歺部》：「殘，賊也。從歹，戔聲。」（殘，傷害。從 歹，戔聲。） 「殘」的本義為殺害、傷害、損害。如柳宗元《斷刑論》：「舉草 木而殘之。」意思是全部的草木都被損害了。引申為凶暴。如「殘 暴」。受到損害就變得殘缺了，所以「殘」還引申為殘缺不全。如「殘 生」就是餘生。

⊙殲

「殲」是會意兼形聲字。小篆從，從歹，會像割韭菜一樣斬盡殺絕 之意。隸變後楷書寫作「殲」，從歹（表示與死有關），韱聲。漢字簡 化後寫作「殲」。 《說文·歺部》：「殲，微盡也。從歹，韱聲。《春秋傳》曰：‘齊 人殲於遂。’」（殲，纖微都盡。從歹，韱聲。《春秋左氏傳》說： 「齊人在遂地殲滅殆盡。」） 「殲」的本義為消滅。如「殲滅」。引申為死。如胡應麟《少室山 房筆叢》：「（關羽）死逾月而（呂蒙）殲。」說的就是呂蒙襲擊關 羽，但是最終又被關羽的軍隊殺死。

⊙殃

「殃」是形聲兼會意字。小篆從歹（殘骨，多與死亡、災禍有關） 從央會意，央兼表聲。隸變後楷書寫作「殃」。 《說文·歺部》：「殃，咎也。從歹，央聲。」（殃，災禍。從 歹，央聲。） 「殃」的本義為禍害、災難。人們常說的「遭殃」、「災殃」就是 這種用法。 用作動詞，表示使遭受禍害、殘害。如成語「殃及池魚」就是指使 無辜牽連受害。

⊙殊

「殊」是形聲字。小篆從歹，朱聲。隸變後楷書寫作「殊」。 《說文·歺部》：「殊，死也。從歹，朱聲。漢令曰：‘蠻夷長有 罪，當殊之。’」（殊，殺死。從歹，朱聲。漢朝的法令說：「蠻夷戎 狄之長有罪，判決殺死他們。」） 「殊」的本義為斬首。如《漢書·高帝紀》：「其赦天下殊死以 下。」泛指死。如《史記·淮南衡山列傳》：「太子即自剄，不殊。」 意思是太子就自殺了，但是沒死。 「殊」又引申為斷絕。如《左傳·昭公二十三年》：「武城人塞其 前，斷其後之木而弗殊。」又引申為分別、區別。如「殊途同歸」。又

引申為特異、出眾、突出。如「特殊」、「殊榮」。 用作副詞，意為很、甚。如沈括《夢溪筆談》：「古法採草藥多用 二月、八月，此殊未當。」

氣部

⊙氣

「氣」是象形字。甲骨文、金文的形體就像雲氣蒸騰上升的樣子。 小篆的形體承接甲骨文、金文。隸變後楷書寫作「氣」。漢字簡化後寫 作「氣」。

《說文·氣部》：「氣，雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。」 （氣，雲氣。象形。大凡氣的部屬都從氣。） 「氣」的本義為雲氣。如《史記·項羽本紀》：「吾令人望其氣， 皆為龍虎，成五彩。」泛指一切氣體。如「空氣」、「天然氣」。後又 引申指天氣、氣象。如王羲之《蘭亭集序》：「是日也，天朗氣清，惠 風和暢。」 又引申指節氣、氣候。又引申指景象。如杜甫《秋興八首》其一： 「玉露凋傷楓林樹，巫山巫峽氣蕭森。」「氣」也指人的各種精神狀 態。如《孟子·公孫丑》：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

⊙氧

「氧」是近代新造字，為形聲字。楷書寫作「氧」，從氣，羊聲。 《說文》無。 「氧」的本義為一種氣體元素，無色、無味、無臭，是人和動、植 物呼吸所必需的氣體。

⊙氛

「氛」是形聲字。小篆從氣，分聲。隸變後楷書寫作「氛」。 《說文·氣部》：「氛，祥氣也。從氣，分聲。」（氛，體現吉凶 的雲氣。從氣，分聲。） 「氛」的本義為古時預示吉凶徵兆的雲氣，也單指凶氣。如《隋書 ·衛玄傳》：「近者妖氛充斥，擾動關河。」其中的「妖氛」便是指不 祥的雲氣，多喻指凶災、禍亂。引申泛指霧氣、雲氣。如《禮記·月 令》：「仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。」鄭玄注： 「氛霧冥冥……霜露之氣散相亂也。」

又引申指特定環境中給人某種強烈感覺的情調、情勢、氣氛。如巴 金《軍長的心》：「我接觸到一種平靜、歡樂的氣氛。」

礻部

⊙社

「社」是象形兼會意字。甲骨文寫作「土」，像原始祭社之形。金 文另加義符「示」和「木」。小篆從土從示會意。隸變後楷書寫作 「社」。 《說文·示部》：「社，地主也。從示、土。《春秋傳》曰：‘共工 之子句龍為社神。’周禮：二十五家為社，各樹其土所宜之木。」 （社，土地的神主。從示，土聲。《春秋左氏傳》說：「共工的兒子句 龍作土地神。」周朝的禮制規定：二十五家立一個社，各種植那裡的土 地所適宜生長的樹木。） 「社」的本義是社神，即土地神。引申為土地神的神像、牌位。如 《論語·八佾》：「哀公問社於宰我。」宰我對曰：「夏后氏以鬆，殷 人以柏，周人以慄。」曰：「使民戰慄。」 也引申指祭祀土地神的場所。如辛棄疾《西江月》：「舊時茅店社 林邊，路轉溪橋忽見。」還可以引申指社日。如王駕《社日》：「桑柘 影斜春社散，家家扶得醉人歸。」

祭社時人們聚集在一起，故又引申指集體性的組織、團體。如「詩 社」、「雜誌社」。

⊙祖

「祖」本為象形字。甲骨文的形體像祭祀時放置禮品的禮器。金文 大致相同。小篆另加義符「示」，從示從且會意，且兼表聲，成了會意 兼形聲字。隸變後楷書寫作「祖」。 《說文·示部》：「祖，始廟也。從示，且聲。」（祖，初始；宗 廟。從示，且聲。） 「祖」的本義為祭祀先人的宗廟或神主。如《周禮·考工記·匠 人》：「左祖右社。」引申指祖宗、祖先。進而引申指某種事業或行 業、派別的創始人。如「鼻祖」、「祖師」。又表示效法、承襲。如 《史記·屈原賈生列傳》：「然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」

⊙神

「神」是會意兼形聲字。金文像閃電的樣子，或另加義符「示」。 小篆整齊化、文字化。隸變後楷書寫作「神」，從示從申會意，申兼表 聲。 《說文·示部》：「神，天神，引出萬物者也。從示、申。」 （神，天神，引發出萬事萬物的神。由示、申會意。） 「神」的本義是傳說中的天神。如《周禮·天官冢宰》：「大宗伯 之職，掌建邦之天神、人鬼、地袛之禮，以佐王建保邦國。」泛指神 靈、神仙。如《左傳·莊公十年》：「小信未孚，神弗福也。」 由於神仙的威力不同尋常，故引申指特別高超的、令人驚奇的。如 「神機妙算」。又引申指精神、意識。如《莊子·養生主》：「臣以神 遇而不以目視，官知止而神欲行。」還引申指神情、表情。如「神 采」、「神志」。

⊙視

「視」是會意兼形聲字。甲骨文從示，從目，會目看天象之意，示 兼表聲。小篆改為從見。隸變後楷書寫作「視」。漢字簡化後寫作 「視」。 《說文·見部》：「視，瞻也。從見，示聲。」（視，看。從見， 示聲。） 「視」的本義是看。如《尚書·泰誓中》：「天視自我民視，天聽 自我民聽。」引申為考察、察看。如《左傳·莊公十年》：「下視其 轍，登軾而望之。」又引申為看待。如「視死如歸」。

⊙福

「福」是會意字。甲骨文左為祭壇，右為雙手捧著酒罈之形，會拿 酒祭神，祈求幸福之意。隸變後楷書寫作「福」。

《說文·示部》：「福，祐也。從示，畐聲。」（福，（神明）降 福保佑。從示，畐聲。） 「福」的本義是求福。後來作名詞，與「禍」相對。如《老子》第 五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」 引申指護佑。如《左傳·莊公十年》：「小信未孚，神弗福也。」 又引申指行禮致敬。如《官場現形記》第四十四回：「馬老爺才趕過來 作揖，瞿太太也只得福了福。」 「福」還可以用在書信中，表示良好的祝願。如「福安」、「福

體」。

⊙祿

「祿」是會意兼形聲字。甲骨文和金文借「錄」（鑽木取火）表示 福氣。小篆加義符「示」，突出神賜福，錄兼表聲。隸變後楷書寫作 「祿」。 《說文·示部》：「祿，福也。從示，錄聲。」（祿，幸福。從 示，錄聲。） 「祿」的本義為福氣、福運。如《詩經·大雅·既醉》：「其胤維 何？天被爾祿。」引申指官吏的薪俸。如《漢書·楊惲傳》：「惲幸有 餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利。」特指祿位。如「祿蔭」。又引申指 授予俸祿。如《荀子·正論》：「故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿 田邑。」

⊙祀

「祀」是會意兼形聲字。金文和小篆都從示（表示祭祀）從巳會 意，巳兼表聲。隸變後楷書寫作「祀」。 《說文·示部》：「祀，祭無已也。從示，巳聲。」（祀，祭祀不 停止。從示，巳聲。） 「祀」的本義指求子之祭。後泛指祭祀。如《左傳·文公二年》： 「祀，國之大事也。」意思是，祭祀是國家的大事。引申為絕後。如 「覆宗滅祀」，意思是毀壞宗廟，斷絕後代。「宗」指祖廟，「祀」指 祭祀，「滅祀」指滅了香火。

⊙祐

「祐」是形聲字。小篆，從示（表示跟祭祀神靈有關），右聲。隸 變後楷書寫作「祐」。 《說文·示部》：「祐，助也。從示，右聲。」（祐，神明給予的 幫助。從示，右聲。） 「祐」的本義是神靈保祐、幫助。如《周易·大有》：「自天祐 之，吉無不利。」意思是，有來自上天的保祐，大吉利，沒有什麼不利 的。引申為輔助。如王符《潛夫論》：「周公祐王。」意思是周公輔助 周武王。

⊙祈

「祈」是形聲字。甲骨文從單（戰鬥工具），從斤（斧）。小篆整 齊化、線條化。隸變後楷書寫作「祈」。 《說文·示部》：「祈，求福也。從示，斤聲。」（祈，向神明求 福。從示，斤聲。） 「祈」的本義是向上天或神明求福。明代時在北京建有大亨殿，就 是專門用來祈求五穀豐登的。清代仍襲用，到乾隆時才改為「祈年 殿」，地址在今北京天壇。由向上天或神明求福引申為向人祈求、請 求。如《南史·劉峻傳》：「聞有異書，必往祈借。」後來把向人請求 也稱為「祈請」、「敬祈」等。

⊙祝

「祝」是會意字。甲骨文是一人跪於示（祭臺）前向神靈祭奠禱告 之形。隸變後楷書寫作「祝」。 《說文·示部》：「祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰：從 兌省。《易》曰：兌為口為巫。」（祝，祭祀時主管向神靈禱告的人。 由示、由人、口會意。另一說：「祝」字的「兄」旁是「兌」字省去上 面的「八」。《易經》說：「兌」卦可以代表「口」，代表「巫」。） 「祝」的本義為向神靈禱告求福。如洪邁《容齋四筆》：「一人祝 之，一國詛之，一祝不勝萬詛。」後世指衷心表示美好的願望。如「慶 祝」、「祝賀」。特指祭祀時主持祭禮念頌詞的人。如「巫祝」。後世 也指廟中司香火的人。如「廟祝」。

⊙禪

「禪」是形聲字。小篆從示（表示與祭祀有關），單聲。隸變後楷 書寫作「禪」。漢字簡化後寫作「禪」。 《說文·示部》：「禪，祭天也。從示，單聲。」（禪，祭天。從 示，單聲。） 「禪」的本義是祭祀上天，讀作shàn。引申指帝王讓位給他姓。如 「禪讓」、「禪位」。又泛指繼承。如全祖望《書宋史胡文定公傳 後》：「四先生歿後，廣仲尚能禪其家學。」 還讀作chán，是佛教用語「禪那」的省略，意思是靜思。由此引申 開來，凡是和佛教有關的事務，往往都會加上一個「禪」字。如「禪 房」、「禪機」。

心部

⊙心

「心」是象形字。甲骨文像人或動物的心臟。金文多了中央一點， 可看作是血液。小篆多了一條向右撇的曲線，可看作是連著心臟的血 管。隸變後楷書寫作「心」。 《說文·心部》：「心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說， 以為火藏。凡心之屬皆從心。」（心，人的心臟。屬土的臟器，在身軀 的中部。象形。依博士的學說，把心當做屬火的臟器。大凡心的部屬都 從心。） 「心」的本義為人的心臟。古人認為心是人的感情與思維器官，故 引申指頭腦、思想。如「心思縝密」。還引申指內心。如《詩經·豳風· 七月》：「女心傷悲，殆及公子同歸。」 又引申指心思、心意。如《詩經·小雅·巧言》：「他人有心，予忖 度之。」心臟位於身體的中部，故又引申指中心、中央。如白居易《琵 琶行》：「唯見江心秋月白。」

⊙志

「志」是會意兼形聲字。小篆從之（去往），從心，會心所向往之 意，即意願、意向，之兼表聲。隸變後楷書寫作「志」。 《說文·心部》：「志，意也。從心，之聲。」（志，意念。從 心，之聲。） 「志」的本義為意向、意願。如《尚書·堯典》：「詩言志，歌永 言。」引申為志向。如曹植《雜詩》：「閒居非吾志，甘心赴國憂。」 志在心中不可忘，故又引申指記著、記住。用作名詞，指記憶力。如 《史記·屈原賈生列傳》：「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。」

⊙必

「必」是會意兼形聲字。金文從弋（木橛），從八（表示分），會 以木橛分界之意，弋兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「必」。 《說文·八部》：「必，分極也。從八、弋，弋亦聲。」（必，分 別的標準。由八、弋會意，弋也表聲。） 「必」的本義是分界的木橛。引申表示確定、肯定。作動詞用時， 表示必須、一定要。如《韓非子·內儲說》：「齊宣王使人吹竽，必三 百人。」 作副詞時，表示必定、一定、定然等。如「三人行，必有我師」。 由必定又引申為果真。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「王必無人，臣 願奉璧往使。」

⊙念

「念」是會意兼形聲字。金文上面是一張朝下的口，口中有舌；下 面是心，會心有所想口中唸叨之意。小篆整齊化，從心從今會意，今兼 表聲。隸變後楷書寫作「念」。 《說文·心部》：「念，常思也。從心，今聲。」（念，長久地思 念。從心，今聲。） 「念」的本義為常常想、思念。如《古詩為焦仲卿妻作》：「念母 勞家裡。」引申指思考、思慮。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「顧吾 念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾二人在也。」又引申指可 憐、哀憐。如關漢卿《竇娥冤》第三折：「念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇 娥身首不完全。」 用作名詞，指想法、念頭。如「一念之差」。由口中唸叨又引申指 誦讀。如「唸經」、「唸書」。

⊙忘

「忘」是會意兼形聲字。金文從亡（失去），從心，會心有所失而 不記得之意，亡兼表聲。小篆與金文相似。隸變後楷書寫作「忘」。 《說文·心部》：「忘，不識也。從心，從亡，亡亦聲。」（忘， 不記得。由心、亡會意，亡也表聲。） 「忘」的本義為忘記、不記得。如《論語·述而》：「發憤忘食， 樂以忘憂。」泛指遺漏、遺失。如《漢書·武五子傳》：「臣聞子胥盡 忠而忘其號。」又引申指捨棄。如《漢書·賈誼傳》：「則為人臣者主 而忘身，國而忘家，公而忘私。」

⊙息

「息」是會意兼形聲字。金文和小篆都從自從心會意，自兼表聲。 自為鼻子，古人認為心與鼻息息相通，心氣從鼻出。隸變後楷書寫作 「息」。 《說文·心部》：「息，喘也。從心，從自，自亦聲。」（息，氣 息。由心、自會意，自也表聲。） 「息」的本義為喘氣、呼吸。如《論語·鄉黨》：「攝齊升堂，鞠 躬如也，屏氣似不息者。」泛指氣息，即呼吸時進出的氣。如「一息尚 存」。又引申指嘆息、嘆氣。如屈原《離騷》：「長太息以掩涕兮，哀 民生之多艱。」還引申指休息。如「作息」。進而引申指停止、停息。 如《周易·乾卦》：「天行健，君子以自強不息。」又引申指利錢。如 「利息」、「月息」。

⊙懸

「懸」是會意兼形聲字。金文左為「木」（樹），右為繩索吊著人 頭，會弔著之意。小篆左為倒著的頭，右為「系」。隸變後楷書寫作 「懸」，另加從心，表示牽掛。漢字簡化後寫作「懸」。 《說文·部》：「縣，系也。從系持。」（縣，就是綁。從繩子吊 著倒著的頭會意。） 「懸」的本義是吊掛。如「懸樑刺股」中的「懸樑」，指的就是把 頭髮用繩子系在房樑上。引申為懸空、無著落、久延不決。如「懸 案」、「懸而未決」等。 當記掛某些人或事的時候，心會有被吊起來的感覺，所以「懸」又 引申為牽掛、惦念。如「懸心」。「懸」還有遠隔之意。如「懸殊」。 用作形容詞，形容高聳、陡峭。如成語「懸崖勒馬」。

⊙願

「願」是形聲字。金文從心，元聲。隸變後楷書寫作「願」和 「願」。如今規範化，以「願」為正體。 《說文·心部》：「願，謹也。從心，原聲。」（願，恭謹。從 心，原聲。） 「願」的本義為老實、恭謹。如柳宗元《童區寄傳》：「大府召視 兒，幼願耳。」意思是太府召見孩子，原來既幼小又老實呢。 用作「願」的簡化字時，本義為大頭。引申指希望。如「願天下有 情人都成眷屬」。又引申指心願、願望。如「得償所願」、「天從人 願」。 還引申指樂意、情願。如《木蘭詩》：「願為市鞍馬，從此替爺 徵。」

⊙總

「總」是形聲字。小篆從糸，悤聲。隸變後楷書寫作「總」。漢字 簡化後寫作「總」。 《說文·糸部》：「總，聚束也。從糸，悤聲。」（總，聚集而束 縛起來。從糸，悤聲。） 「總」的本義為聚束、系扎。如《詩經·衛風·氓》：「總角之宴， 言笑晏晏。」引申指集中、彙集。如「彙總」、「總集」。聚合則包括 全體，故又引申指全部的、全面的。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷 古》：「舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。」 用作副詞，表示不管怎樣，最終都會如此，相當於「一概」。如朱 熹《春日》：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」又表示終歸、畢 竟。如「遲早總要辦的」。還可表示一直、一向。如「天總不放晴」。

⊙忌

「忌」是形聲字。金文從心，己聲。隸變後楷書寫作「忌」。 《說文·心部》：「忌，憎惡也。從心，己聲。」（忌，憎恨怨 惡。從心，己聲。） 「忌」的本義為憎惡、怨恨。如《管子·大匡》：「諸侯加忌於 君。」人常因嫉妒而生恨，所以又引申為嫉妒。如《三國演義》第七十 二回：「操雖稱美，心甚忌之。」還引申為畏懼、顧忌。如「投鼠忌 器」、「忌憚」。又引申為禁忌，即認為不適宜而避免。如「忌嘴」、 「忌諱」。

⊙惠

「惠」是會意字。金文上部像紡線的紡錘，下部為「心」，會紡線 需要專心才不會出錯之意。小篆承接金文，並整齊化。隸變後楷書寫作 「惠」。 《說文·叀部》：「惠，仁也。從心，從叀。」（惠，仁愛。由 心、由叀會意。） 「惠」的本義為專心。後來引申為仁愛。如《詩經·小雅·節南 山》：「昊天不惠，降此大戾。」意思是上天沒有仁愛之心，降下這個 大罪。 「惠」還引申指恩惠。如成語「惠而不費」，就是指給人好處自己 也沒有什麼損失。仁愛很美好，所以又引申表示美好，常用作敬辭。如 「惠贈」、「惠顧」等。

⊙戀

「戀」是形聲字。楷書繁體寫作「戀」，從心，聲。漢字簡化後寫 作「戀」。 《說文》無。 「戀」的本義為思慕、愛慕。如陶淵明《歸園田居》：「羈鳥戀舊 林，池魚思故淵。」特指男女相愛。如「戀愛」、「戀歌」。

⊙悲

「悲」是形聲兼會意字。小篆從心，非聲，非兼表違背之意。隸變 後楷書寫作「悲」。 《說文·心部》：「悲，痛也。從心，非聲。」（悲，悲痛。從 心，非聲。） 「悲」的本義為哀傷、痛心。如范仲淹《岳陽樓記》：「不以物 喜，不以己悲。」引申指眷念、悵望。如陸機《贈從兄車騎》：「孤獸 思故藪，離鳥悲舊林。」 又引申指哀嘆、悲嘆。如王安石《遊褒禪山記》：「餘於僕碑，又 以悲夫古書之不存。」「悲」又用作佛教語，指用憐憫之心解除眾生的

痛苦。如《法華經·譬喻品》：「大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利 益一切。」

⊙恐

「恐」是會意兼形聲字。金文從心，工聲，工兼表擊搗之意。小篆 從心從鞏會意，鞏兼表聲。隸變後楷書寫作「恐」。 《說文·心部》：「恐，懼也。從心，鞏聲。」（恐，畏懼。從 心，鞏聲。） 「恐」的本義為很害怕。如《聊齋志異·狼》：「屠大窘，恐前後 受其敵。」引申為恐嚇、使之害怕。如《史記·高祖本紀》：「李斯因 說秦王，請先取韓以恐他國。」還引申為擔心、恐怕。如諸葛亮《出師 表》：「恐託付不效，以傷先帝之明。」 用作副詞，指恐怕。如《韓非子·喻老》：「君之病在肌膚，不治 將恐深。」

⊙患

「患」是會意兼形聲字。小篆從心，從串（貫穿），會憂心如穿之 意，串兼表聲。隸變後楷書寫作「患」。 《說文·心部》：「患，憂也。從心上貫吅，吅亦聲。」（患，憂 慮。由「心」字向上貫穿「吅（xuān）」字會意，吅也表聲。） 「患」的本義為擔憂、憂慮。如《論語·陽貨》：「既得之，患失 之。」引申指禍害、災禍。如「內憂外患」、「有備無患」。又引申指 害（病）。如「患病」、「患者」。進而引申指生病的人。如「醫患糾 紛」。

⊙惹

「惹」是形聲字。小篆從心（表示與人的內心有關），若聲。隸變 後楷書寫作「惹」。 《說文·心部》新附：「惹，亂也。從心，若聲。」（惹，擾亂。 從心，若聲。） 「惹」的本義為招引、擾亂、引起。如何遜《九日侍宴樂遊苑》： 「春日偏能惹恨長。」引申指觸犯、觸動。如「不要把他惹惱了」。又 引申指（人或事物的特點）引起愛憎等反應。如「惹人注意」、「惹人 喜歡」。

⊙惡

「惡」是形聲字。小篆從心，亞聲。隸變後楷書寫作「惡」。漢字 簡化後寫作「惡」。 《說文·心部》：「惡，過也。從心，亞聲。」（惡，罪過。從 心，亞聲。） 「惡」的本義為罪過，讀作è。如「懲惡揚善」、「罪大惡極」。 泛指不好、惡劣。如《論語·鄉黨》：「色惡不食，臭惡不食。」又引 申指凶狠、凶猛。如「惡戰」、「惡霸」。 讀作wù時，指憎恨。如《論語·里仁》：「唯仁者，能好人，能惡 人。」 讀作ě時，用於「噁心」，表示要嘔吐，或令人討厭。如「噁心氣 悶」。

⊙懲

「懲」是形聲字。小篆從心，徵聲。隸變後楷書寫作「懲」。漢字 簡化後寫作「懲」。 《說文·心部》：「懲，也。從心，徵聲。」（懲，改正以前的過 失。從心，懲聲。） 「懲」的本義為警戒、鑑戒。如《詩經·周頌·小毖》：「予其懲而 毖後患。」成語「懲前毖後」即出於此，指吸取過去的教訓，以後不致 重犯錯誤。 引申指責罰、處罰。如《左傳·成公四十年》：「懲惡而勸善，非 聖人誰能修之。」又引申指剋制、止。如成語「懲忿窒欲」，意思是 （君子）要剋制忿怒，抑制嗜慾。

⊙感

「感」是形聲字。小篆從心，鹹聲。隸變後楷書寫作「感」。 《說文·心部》：「感，動人心也。從心，鹹聲。」（感，使人心 動。從心，鹹聲。） 「感」的本義為人心受外界影響而觸動、震動、激動。如「感 動」。引申指感應，互相影響。如《周易·彖》：「天地感而萬物化 生，聖人感人心而天下太平。」 還引申指感慨、感傷。如杜甫《春望》：「感時花濺淚，恨別鳥驚 心。」又特指受了風寒而引起身體不適。如「偶感風寒」。

用作名詞，指感觸、情緒、意念。如「多愁善感」、「百感交 集」。

⊙想

「想」是形聲字。小篆從心，相聲。隸變後楷書寫作「想」。 《說文·心部》：「想，冀思也。從心，相聲。」（想，因希望得 到而思念。從心，相聲。） 「想」的本義為因希冀而思念。引申指想象。如蘇軾《念奴嬌·赤 壁懷古》：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。」還引申指懷 念、回想。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》：「想當年，金戈鐵 馬，氣吞萬里如虎。」進而引申指思考、思索。如「冥思苦想」。又引 申指好像、如同。如李白《清平調》：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露 華濃。」

⊙慰

「慰」是形聲字。小篆從心，尉聲。隸變後楷書寫作「慰」。 《說文·心部》：「慰，安也。從心，尉聲。」（慰，安慰。從 心，尉聲。） 「慰」的本義為使人心中安適。如《詩經·邶風·凱風》：「有子七 人，莫慰母心。」引申指心中安適。如林覺民《與妻書》：「汝腹中之 物，吾疑其女也。女必像汝，吾心甚慰。」又引申指問。如李白《贈宣 城宇文太守兼呈崔侍御》：「時時慰風俗，往往出東田。」

⊙愁

「愁」是形聲兼會意字。小篆從心，秋聲，秋心易愁，兼表意。隸 變後楷書寫作「愁」。 《說文·心部》：「愁，憂也。從心，秋聲。」（愁，憂愁。從 心，秋聲。） 「愁」的本義為憂慮、發愁。如高適《別董大》：「莫愁前路無知 已，天下誰人不識君。」形容光景慘淡。如岑參《白雪歌送武判官歸 京》：「愁雲慘淡萬里凝。」又引申指悲傷的心情。如李白《秋浦 歌》：「白髮三千丈，緣愁似個長。」

⊙意

「意」是會意兼形聲字。小篆從心，從音，用心音會心思之意，音 兼表聲。隸變後楷書寫作「意」。 《說文·心部》：「意，志也。從心察言而知意也。從心，從 音。」（意，意向。用心去考察別人的言語就知道他的意向。由心、由 音會意。） 「意」的本義為心思、心志。如成語「項莊舞劍，意在沛公」，比 喻說話和行動的真實意圖別有所指。引申指願望、心願。如「滿意」、 「中意」。又引申指料想、猜疑。如「出其不意」、「意外」。又引申 指感情、情意。如劉禹錫《竹枝詞》：「花紅易衰似郎意，水流無限似

儂愁。」 又引申指內心、胸懷。如《古詩為焦仲卿妻作》：「吾意久懷忿， 汝豈得自由！」

⊙怒

「怒」是形聲字。小篆從心，奴聲。隸變後楷書寫作「怒」。 《說文·心部》：「怒，恚也。從心，奴聲。」（怒，憤怒。從 心，奴聲。） 「怒」的本義為生氣。如杜甫《石壕吏》：「吏呼一何怒，婦啼一 何苦。」 用作動詞，指譴責。如《韓非子·五蠹》：「今有不才之子，父母 怒之弗為改。」

文部

⊙文

「文」是象形字。甲骨文像一個正立的人，胸前刻有美觀的花紋。 金文的形體基本上同於甲骨文。小篆則把胸前的花紋省略了。隸變後楷 書寫作「文」。

《說文·文部》：「文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆從文。」 （文，交錯刻畫（以成花紋）。像交錯的花紋的樣子。大凡文的部屬都 從文。） 「文」的本義為文身。如《禮記·王制》：「東方曰夷，被髮文 身，有不火食者矣。」 文字最初是照事物的形象畫出來的，是線條交錯組合的圖，所以又 引申指文字。如《說文解字·敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故 謂之文。」又引申指文章、文獻。如《論語·學而》：「行有餘力，則 以學文。」又引申表示柔和、不猛烈。如「文雅」、「文靜」。先民文 身是保護自己以避獸害，故又引申指掩飾。如成語「文過飾非」。

⊙齊

「齊」是象形字，甲骨文像禾麥吐穗整齊一致的樣子。金文的形體 與甲骨文大致相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「齊」。漢字簡化後 寫作「齊」。 《說文·齊部》：「齊，禾麥所吐的穗上端平也。象形。凡齊之屬 皆從齊。」（齊，禾麥吐穗，其上平整。象形。大凡齊的部屬都從 齊。） 「齊」的本義是禾麥吐穗上端平整。泛指整齊。如《三國志·吳書· 吳主傳》：「曹公望權軍，嘆其齊肅。」又引申為一起、同時。如「百 花齊放」、「並駕齊驅」。還引申指完備、全部。如「東西預備齊 了」。 用作動詞，指同等、相當。如屈原《涉江》：「與天地兮比壽，與 日月齊光。」「齊」還可以表示整治。如《禮記·大學》：「欲治其國 者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。」

火部

⊙火

「火」是象形字。甲骨文的字形像一團燃燒的火焰。金文將甲骨文 填實了。小篆線條化，還保留了一點向上的火苗之形。隸變後楷書寫作 「火」。

《說文·火部》：「火，毀也。南方之行，炎而上。象形。凡火之 屬皆從火。」（火，（齊人叫）毀。表示南方的一種物質，火光旺盛而 向上。象形。大凡火的部屬都從火。） 「火」的本義是物體燃燒所發的光、焰、熱。火焰是紅色的，故用 來形容紅色的事物。如「火燒雲」。火熱烈、衝騰，故又用來形容興 旺、熱烈，如「場面非常火暴」。 「火」還常用來形容暴躁或憤怒。如「他這個人是火性子」。

失去控制的大火蔓延起來會非常迅速，故又引申比喻緊急、急迫。 如「十萬火急」就用來形容事情緊急到了極點。 至於中醫所說的「上火」，包含了人們口乾咽痛、心中灼熱等症 狀。

⊙炎

「炎」是會意字。甲骨文上下是兩把大火，表示火光沖天，會火焰 衝騰之意。金文、小篆的形體與甲骨文基本相同。隸變後楷書寫作 「炎」。 《說文·炎部》：「炎，火光上也。從重火。凡炎之屬皆從炎。」 （炎，火光向上升騰。由重疊的兩個「火」字構成。大凡炎的部屬都從 炎。） 「炎」的本義是指火苗升騰。如《尚書·洪範》：「水曰潤下，火 曰炎上。」後引申為燒。如《尚書·胤徵》：「火炎昆岡，玉石俱 焚。」進而引申表示灼熱。如「烈日炎炎。」還可引申比喻權勢。如 「趨炎附勢」。 中華民族自稱「炎黃子孫」，其中的「炎」指炎帝。

⊙炙

「炙」是會意字。小篆從肉，從火，會肉在火上烤之意。隸變後楷 書寫作「炙」。 《說文·炙部》：「炙，炮肉也。從肉在火上。凡炙之屬皆從 炙。」（炙，把肉放在火上燒烤。由「肉」在「火」上會意。大凡炙的 部屬都從炙。） 「炙」的本義為把肉串起來在火上燻烤、燒烤。如《詩經·小雅·瓠 葉》：「有兔斯首，燔之炙之。」引申指燒烤、灼熱。如杜甫《麗人 行》：「炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！」由燒烤、灼熱還引申為 曝晒，如《與山巨源絕交書》：「野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至

尊。」 用作名詞，表示烤熟的肉食。如李白《俠客行》：「將炙啖朱亥， 持觴勸侯贏。」

⊙灰

「灰」是會意字。小篆從火，從又（手），會火已經熄滅，可以用 手去拿之意。隸變後楷書寫作「灰」。 《說文·火部》：「灰，死火餘燼也。從火，從又。又，手也。火 既滅，可以執持。」（灰，已經熄滅的火剩下的灰燼。由火、又會意。 又，就是手。火已經熄滅，可以拿著、握著。） 「灰」的本義為燃燒後剩下的粉末狀的東西，即灰燼。如李商隱 《無題》：「春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始幹。」死灰不能復燃，故 又引申指消沉、沮喪。如「萬念俱灰」、「心灰意冷」。 又引申指塵土、某些粉末狀的東西。如「灰塵」。又引申指像木柴

灰的顏色，介於黑白之間。如「面如死灰」。又特指石灰。如「抹 灰」。

⊙灸

「灸」是會意兼形聲字。小篆從火，從久，會用火薰灼之意，久兼 表聲。隸變後楷書寫作「灸」。 《說文·火部》：「灸，灼也。從火，久聲。」（灸，燒灼。從 火，久聲。） 「灸」的本義為用艾火燒灼，是中醫的一種傳統療法，即用燃燒的 艾絨條薰灼特定穴位治病。如向秀《難養生論》：「所謂不病而灸，無 憂而自默。」泛指燒灼。如邵博《邵氏聞見錄》：「歸州有昭君村，村 人生女無美惡，皆灸其面。」

⊙靈

「靈」是形聲兼會意字。金文從示（祭臺），從霝（下雨），會祭 神求雨之意，霝兼表聲。隸變後楷書分別寫作「 」和「靈」。漢字簡 化後寫作「靈」。 《說文·玉部》：「 ，巫也，以玉事神。從王，霝聲。靈，或， 從巫」（ ，巫，（他們的職責是）用玉事奉神明。從玉，霝聲。靈， 的或體，從巫。） 「靈」的本義為奉玉舞蹈以降神。引申指跳舞降神的巫。如屈原 《離騷》：「命靈氛為餘佔之。」巫師能降神，故引申為神靈。如屈原 《九歌·湘夫人》：「靈之來兮如雲。」 由神靈又引申為聰明、靈性。如「心靈手巧」、「機靈」。還引申 為靈巧、靈活。如：「他身手奇快，如靈蛇出動。」還引申為靈魂。如 諸葛亮《出師表》：「以告先帝之靈。」又引申為靈驗。如李商隱《嫦 娥》：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」

⊙炭

「炭」是形聲字。小篆從火，屵聲。隸變後楷書寫作「炭」。 《說文·火部》：「炭，燒木餘也。從火，岸省聲。」（炭，燒木 不盡之餘。從火，岸省聲。） 「炭」的本義為木炭。如白居易《賣炭翁》：「賣炭翁，伐薪燒炭 南山中。」引申為像炭的東西。如「山楂炭」、「煤炭」。

⊙炬

「炬」是形聲字。小篆從艸，巨聲。隸變後楷書寫作「苣」。由於 「苣」後來借為蔬菜名，火把之義便另造「炬」來表示，從火。 《說文·艸部》：「苣，束葦燒。從艸，巨聲。」（苣，捆豆葦稈 燒著。從艸，巨聲。） 「炬」的本義為用草稈紮成的火把。如《後漢書·皇甫嵩傳》： 「其夕遂大風，嵩乃約敕軍士皆束苣乘城，使銳士間出圍外，縱火大 呼。」引申指蠟燭。如李商隱《無題》：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰 淚始幹。」又泛指焚燒、火燒、放火。如成語「付之一炬」。

⊙灼

「灼」是形聲字。小篆從火，勺聲。隸變後楷書寫作「灼」。 《說文·火部》：「灼，炙也。從火，勺聲。」（灼，炙燒。從 火，勺聲。） 「灼」的本義為炙烤、燒。如「灼燒」。引申指燒傷、燙傷。如酈 道元《水經注》：「以腥物投之，俄傾即熟，其中時有細赤魚遊之，不 為灼也。」又引申指明亮、鮮明。如《詩經·周南·桃夭》：「桃之夭 夭，灼灼其華。」又引申指明白、透徹。如成語「真知灼見」，就是指 正確而透徹的認識和見解。還引申指焦急。如「焦灼」。

⊙灶

「灶」是形聲兼會意字。金文從穴，黽聲。小篆整齊化。隸變後楷 書寫作「灶」。俗作「灶」，從火，從土。如今規範化，以「灶」為正 體。 《說文·穴部》：「灶，炊灶也。從穴，鼀省聲。」（灶，炊炙事 物的灶。從穴，鼀省聲。） 「灶」的本義為用土砌成的供烹煮食物、燒水的裝置。如《史記· 孫子吳起列傳》：「使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為 三萬灶。」引申指灶神。如《淮南子·汜論訓》：「炎帝於火而死為 灶。」注：「炎帝神農，以火德王天下，死祀於灶神。」

⊙燈

「燈」是形聲兼會意字。小篆借「鐙」表示，從金，登聲，登兼表 升之意。隸變後楷書寫作「燈」。漢字簡化後寫作「燈」。 《說文·金部》：「鐙，錠也。從金，登聲。」（鐙，用以燃油照 明的器具。從金，登聲。） 「燈」的本義為古代用以燃油照明的器具。如「黃卷青燈」。泛指 某些像燈一樣能發光、發熱或具有其他用途的裝置。如查慎行《舟夜書 所見》：「月夜見漁燈，孤光一點螢。」

⊙炊

「炊」是形聲字。小篆從火，欠聲。隸變後楷書寫作「炊」。 《說文·火部》：「炊，爨也。從火，吹省聲。」（炊，燒火煮熟 食物。從火，吹省聲。） 「炊」的本義為燒火做飯。如顧況《行路難》：「君不見擔雪塞井 徒用力，炊沙作飯豈堪吃？」成語「炊沙作飯」即出自於此，意思是煮 沙子做飯。比喻徒勞無功，白費氣力。

⊙爆

「爆」是形聲兼會意字。小篆從火，暴聲，暴兼表灼熱之意。隸變 後楷書寫作「爆」。 《說文·火部》：「爆，灼也。從火，暴聲。」（爆，火焰飛揚， 有所炙灼。從火，暴聲。） 「爆」的本義為炸裂發聲。如林嗣環《口技》：「中間力拉崩倒之 聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作。」引申指把食物放進沸油鍋裡炸。 如「爆肚片」、「爆雙脆」。

⊙燥

「燥」是形聲字。小篆從火，喿聲。隸變後楷書寫作「燥」。 《說文·火部》：「燥，幹也。從火，喿聲。」（燥，用火烘烤 乾。從火，喿聲。） 「燥」的本義為沒有水分或水分很少。如杜甫《茅屋為秋風所破 歌》：「脣焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。」引申指焦急、焦躁。如 符載《上襄陽楚大夫書》：「上無以供養尊長，下無以撫字孤稚，彷徨 燥灼，內熱如疾。」

⊙炮

「炮」是形聲字。小篆從火，包聲。隸變後楷書寫作「炮」。 《說文·火部》：「炮，毛炙肉也。從火，包聲。」（炮，連毛在 一起燒烤肉。從火，包聲。） 「炮」的本義為把帶毛的肉用泥裹住放在火上燒烤，讀作páo。如 楊惲《報孫會宗書》：「烹羊炮羔，斗酒自勞。」特指中藥的製法之 一。如釋曉瑩《羅湖野錄》第四卷：「明藥之體性，又須解如法炮 製。」 火炮出現以後，又引申表示拋石機所發的機石，讀作pào。如曹睿 《善哉行》：「發炮若雷，吐氣如雨。」如今特指重型武器。如「大

炮」、「火箭炮」。又引申指爆竹。如「鞭炮」。 讀作bāo，指一種烹調方法，用鍋等在旺火上急炒。如「炮羊 肉」。

⊙焙

「焙」是形聲字。楷書寫作「焙」，從火，咅聲。 《說文》無。 「焙」的本義為用微火烘烤。如白居易《題施山人野居》：「春泥 秧稻暖，夜火焙茶香。」又如皮日休《寄懷南陽潤師》：「醉來渾忘移 花處，病起空聞焙藥香。」 也特指烘茶的器物。

⊙炒

「炒」是形聲字。小篆從，芻聲。隸變後楷書寫作「 作「炒」，從火，少聲。如今規範化，以「炒」為正體。 《說文·部》：「 ，火幹物也。從，芻聲。」（ 使食物變幹變熱。從，芻聲。）

」；俗簡化

，用旺火加熱

「炒」的本義為一種烹調方法：把肉、菜等放在鍋裡用旺火加熱， 並翻動使熟或使幹。如「炒肉絲」、「炒菜」。引申比喻金融活動的倒 手交易。如「炒買炒賣」、「炒作」。

⊙烤

「烤」是後起字，為形聲字。楷書寫作「烤」，從火，考聲。 「烤」的本義為把東西靠近火使乾燥或熟。如「把溼衣服烤乾」。 引申指靠近火或熱源取暖。如「烤火」。

⊙燎

「燎」是象形字。本寫作「尞」。甲骨文下為火，上為木，小點表 示火星飄飛。金文的形體與甲骨文大致相同。小篆線條化。隸變後楷書 寫作「燎」。 《說文·火部》：「燎，放火也。從火，尞聲。」（燎，放火 （燒）。從火，尞聲。） 「燎」的本義是放火焚燒草木，讀作liáo。如《尚書·洛誥》：「若 火之燎於原。」 讀作liǎo時，指靠近火而被燒焦。如杜牧《阿房宮賦》：「發一燈 可燎阿房。」

⊙熾

「熾」是會意兼形聲字。金文下為雙手上舉的人，右手持戈（火 棍），左手向火盒中加柴，會燃燒之意。小篆成了形聲字。隸變後楷書 寫作「熾」。漢字簡化後寫作「熾」。 《說文·火部》：「熾，盛也。從火，戠聲。」（熾，火旺盛。從 火，戠聲。） 「熾」的本義為火旺。如《抱朴子·勖學》：「火則不鑽不生，不 扇不熾。」引申指熱烈旺盛。如「熾熱的情感」。

⊙煌

「煌」是會意兼形聲字。小篆從火從皇會意，皇兼表聲。隸變後楷 書寫作「煌」。 《說文·火部》：「煌，輝也。從火，皇聲。」（煌，煌煌，光 輝。從火，皇聲。） 「煌」的本義為光明、光亮。如「金碧輝煌」。引申指盛。如「敦 煌」中的「煌」取的就是此義。

⊙炕

「炕」是形聲字。小篆從火，亢聲。隸變後楷書寫作「炕」。 《說文·火部》：「炕，幹也。從火，亢聲。」（炕，用火烘烤 乾。從火，亢聲。） 「炕」的本義為烘乾、幹。如「炕麥子」、「炕豆子」。引申指乾 涸。如《漢書·五行志》：「君炕陽而暴虐。」顏師古曰：「凡言炕陽 者，枯涸之意，謂無惠澤於下也。」又可指火炕。如魏禧《大鐵椎 傳》：「子燦寐而醒，客則鼾睡炕上矣。」

⊙爐

「爐」是會意兼形聲字。小篆從火從盧（器皿）會意，盧兼表聲。 隸變後楷書寫作「爐」。漢字簡化後寫作「爐」。 《說文》無。 「爐」的本義為貯火的器具，火爐。如白居易《問劉十九》：「綠 蟻新醅酒，紅泥小火爐。」泛指爐子。如「鍋爐」、「電爐」。用作量 詞，指熔鍊的爐次，每次的熔鍊量。如「一爐鋼」。

⊙炸

「炸」是會意兼形聲字。小篆從火，乍聲，乍兼表灼燒猛然裂開之 意。隸變後楷書寫作「炸」。 《說文》無。 讀作zhá時，本義為把食物放在滾沸的油鍋中一沸而出的烹調方 法。如「炸油條」、「炸油餅」。 物體猛然加熱容易爆，故引申指物體突然爆裂，讀作zhà。如「炸 彈」、「爆炸」。又引申指用炸藥、炸彈爆破。如「炸石開山」、「炸 碉堡」。用於抽象意義，比喻人突然發怒。如「肺都氣炸了」。還特指

因驚慌而紛亂四散。如「炸了窩」、「炸了群」。

⊙爛

「爛」是形聲字。小篆從火，蘭聲。隸變後楷書寫作「爤」，俗作 「爛」。漢字簡化後寫作「爛」。 《說文·火部》：「爤，熟也。從火，蘭聲。」（爤，煮熟。從 火，蘭聲。） 「爛」的本義為煮熟、煮爛。引申指腐爛、腐敗。如《韓非子·忠 孝》：「朽骨爛肉，施於土地，流於川穀。」又引申指光亮、明亮。如 《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「子興視夜，明星有爛。」 用作副詞，表示程度深，相當於「很」、「極」、「十分」。如 「爛醉如泥」、「爛熟於心」。

⊙烘

「烘」是形聲兼會意字。小篆從火，共聲，共兼表與火相共之意。 隸變後楷書寫作「烘」。 《說文·火部》：「烘，尞也。從火，共聲。《詩》曰：‘卬烘於 煁。’」（烘，燒。從火，共聲。《詩經》說：「我在可以移動的小火 爐上烘烤東西。」） 「烘」的本義為焚燒。如《詩經·小雅·白華》：「樵彼桑薪，卬烘 於煁（爐灶）。」引申指烤乾、烤熱。如「烘衣服」。又引申指渲染、 襯托。如「烘托」。

⊙燃

「燃」是後起字，為會意兼形聲字。楷書寫作「燃」，從火從然會 意，然兼表聲。 《說文》無。 「燃」的本義為燃燒。如曹植《七步詩》：「煮豆燃豆萁，豆在釜 中泣。」引申指引火點著。如「燃放煙花爆竹」。

⊙煙

「煙」是形聲兼會意字。小篆從火，垔聲；異體從火，因聲。隸變 後楷書分別寫作「煙」和「煙」。如今規範化，以「煙」為正體。 《說文·火部》：「煙，火氣也。從火，垔聲。煙，或從因。」 （煙，燃燒時產生的氣狀物。從火，因聲。煙，煙的或體，從因聲。） 「煙」的本義指物質因燃燒而產生的氣體。如王維《使至塞上》： 「大漠孤煙直。」引申指像煙的東西。如李白《望廬山瀑布》：「日照 香爐生紫煙。」

⊙煤

「煤」是後起字，為形聲字。楷書寫作「煤」，從火，某聲。 《說文》無。 「煤」的本義為菸灰。如劉禹錫《畲田行》：「紅焰遠成霞，輕煤 飛入郭。」過去用菸灰制墨，故引申指墨。如陸游《老學庵筆記》： 「中官欲於苑中作墨灶，取西湖九里鬆作煤。」 明以前煤炭叫石炭或石墨，明以後始稱煤。是植物受到高溫高壓的 作用而形成的一種黑色固體礦物，主要用作燃料和化工原料。如「煤 礦」。

⊙燒

「燒」是形聲字。小篆從火，堯聲。隸變後楷書寫作「燒」。漢字 簡化後寫作「燒」。 《說文·火部》：「燒，爇也。從火，堯聲。」（燒，焚燒。從 火，堯聲。） 「燒」的本義為焚燒。如白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不 盡，春風吹又生。」引申指加熱使物體發生變化。如「燒炭」、「燒 磚」。又引申指一種烹調方法。先用油炸，再加湯汁來炒或燉；或先煮 熟，再用油炸。如「紅燒肉」、「土豆燒牛肉」。又引申指因病而導致 體溫升高。如「臉燒得通紅」。 用作名詞，指比正常體溫高的體溫。如「發燒」、「高燒」。

⊙燙

「燙」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「燙」，從火，湯聲。 漢字簡化後寫作「燙」。 《說文》無。 「燙」的本義為以熱水溫物。如「燙酒」。引申指被火或高溫灼痛 或灼傷。如「別讓開水燙著了」。又引申指溫度高。如「燙手山芋」。

⊙煉

「煉」是形聲兼會意字。小篆從火，柬聲，柬兼表揀選之意。隸變 後楷書寫作「煉」，異體作「鍊」。漢字簡化後寫作「煉」。 《說文·火部》：「煉，鑠治金也。從火，柬聲。」（煉，銷熔並 純淨金屬。從火，柬聲。） 「煉」的本義是加熱使物質熔化並趨於純淨或堅韌。如劉琨《重贈 盧諶》：「何意百鍊鋼，化為繞指柔。」泛指通過實踐活動，使意志、 能力、身體等方面得到提高。如「磨鍊」、「鍛鍊身體」。又特指在文 字上下苦功，使其精美簡潔。如皮日休《皮子文藪》：「百鍊成字，千 煉成句。」

⊙熄

「熄」是會意兼形聲字。小篆從火從息（生長）會意，息兼表聲。 隸變後楷書寫作「熄」。初作「息」，後另加了義符火，寫作了 「熄」。 《說文·火部》：「熄，畜火也。從火，息聲。」（熄，蓄留的火 種。從火，息聲。） 「熄」的本義為火熄滅。如《孟子·告子上》：「猶以一杯水救一 車薪之火也，不熄則謂之水不勝火。」 引申泛指止息、消亡。如《孟子·滕文公下》：「一怒而天下懼， 安居而天下熄。」

⊙焚

「焚」是會意字。甲骨文上部是樹林，下部是一把大火，會火燒山 林之意。小篆從（藩籬），從火，仍會焚燒之意。隸變後楷書寫作 「焚」。 《說文·火部》：「焚，燒田也。從火、棥，棥亦聲。」（焚，火 燒山林。由火、會意，棥也表聲。） 「焚」的本義是火燒山林。如《韓非子·難一》：「焚林而田，偷 取多獸，後必無獸。」泛指燒。如「玩火自焚」，意思是玩火的人必定 會燒了自己。

爻部

⊙爻

「爻」是象形字。甲骨文像物與物相互交叉的樣子。金文像三物互 相交叉的樣子。小篆承接甲骨文。隸變後楷書寫作「爻」。 《說文·爻部》：「爻，交也。象《易》六爻頭交也。凡爻之屬皆 從爻。」（爻，交錯。像《易》卦六爻相交。大凡爻的部屬都從爻。） 「爻」的本義為交叉蓍草或算籌進行占卜計算。交叉可以產生變 化，故在《易》中，「爻」表示組成卦的符號。 「爻」為部首字。但真正屬於「爻」部的字是很少的，有些漢字只 是因為它們的楷書結構中含有「爻」的筆形而又難以歸部，只好歸入 「爻」部。如「爽」、「餚」、「雨」等。

氏部

⊙氏

「氏」是象形字。甲骨文像種子初萌長出一根一芽之形。金文大體 相同，只是又長出了一條根。小篆承接金文並文字化。隸變後楷書寫作 「氏」。 《說文·氏部》：「氏，巴蜀山名岸脅之旁箸欲落墮者曰氏，氏 崩，聞數百里。象形，乀聲。凡氏之屬皆從氏。」（氏，巴地、蜀地將 山崖側邊附著而將要墮落的山岩叫做氏。氏崩塌，方圓幾百裡都能聽 到。象形，乀表聲。大凡氏的部屬都從氏。） 「氏」的本義是古代貴族一種標誌宗族系統的稱號。上古時， 「姓」是一種族號，「氏」是「姓」的分支。後來子孫繁衍，一族分化 成若干個分支，每一個分支都有一個特殊的稱號作為標誌，以便和別的 分支區別開來，這就是「氏」。 此外，「氏」也用作遠古傳說的人物、世襲官職後面的稱謂。如 「伏羲氏」等。

灬部

⊙然

「然」是會意字。金文左上部為肉，右上部為犬，下部為火，會以 火燒犬肉之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「然」。 《說文·火部》：「然，燒也。從火，肰聲。」（然，燃燒。從 火，肰聲。） 「然」的本義是燃燒。如《孟子·公孫丑》：「若火之始然。」可 見「然」是「燃」的本字。後被借為指示代詞，意為如此、這樣、那 樣。如「知其然，不知其所以然」。 也可表示對、不錯。如《論語·陽貨》：「然，有是言也。」又表 示然而、但是。如：「此事雖小，然亦不可忽視。」用在形容詞或副詞 的詞尾，表示狀態。如「欣然」、「飄飄然」。

⊙點

「點」是形聲字。小篆從黑（頭面上有黑點），點聲。隸變後楷書 寫作「點」。漢字簡化後寫作「點」。 《說文·黑部》：「點，小黑也。從黑，佔聲。」（點，細小的黑 點。從黑，佔聲。） 「點」的本義為臉上細小的黑色斑痕。如段成式《酉陽雜俎· 點》：「今婦人面飾用花子，起自唐武后時上官婉兒，用以掩點跡。」 泛指小的痕跡。如「墨點」、「斑點」。又引申指液體的小滴。如辛棄 疾《西江月》：「七八個星天外，兩三點雨山前。」 又引申指一定位置或限度的標誌，或事物的方面、部分。如「優 點」、「特點」。又表示用筆加點，多用以描繪物象。如「畫龍點 睛」。又引申指一接觸就離開，微微動一下。如「蜻蜓點水」。又引申 指一個個地查對、檢核。如「清點」、「盤點」。又引申指在許多人中 指定、選派。如《木蘭詩》：「昨夜見軍帖，可汗大點兵。」 用作量詞，表示少量。如「給我點水」。還可以用來表示計時的單

位，如「九點」。

⊙煎

「煎」是形聲字。小篆從火（灬），前聲。隸變後楷書寫作 「煎」。 《說文·火部》：「煎，熬也。從火，前聲。」（煎，有汁而熬 幹。從火，前聲。） 「煎」的本義為加水煮使汁熬幹。如曹植《七步詩》：「本是同根 生，相煎何太急？」比喻折磨、痛苦。如《古詩為焦仲卿妻作》：「恐 不任我意，逆以煎我懷。」「煎」還指一種烹飪方法，即把食物放在少 量的熱油里弄熟。如《齊民要術·餅炙》：「手團作餅，膏油煎。」

⊙羔

「羔」是會意字。甲骨文上部是羊，下部是火，會用火烤羊之意。 金文與甲骨文相似。小篆線條化。隸變後楷書寫作「羔」。 《說文·羊部》：「羔，羊子也。從羊，照省聲。」（羔，小羊。 從羊，照省昭為聲。） 「羔」的本義為初生的小羊。如《楚辭·招魂》中有「炮羊」一 詞，就是烤整羊的意思，而所烤的整羊往往是小羊。泛指幼小的動物或 植物。如「鹿羔」、「駱駝羔」分別指幼小的鹿、幼小的駱駝。

⊙焉

「焉」是象形字。小篆像頭上有毛角的鳥。隸變後楷書寫作 「焉」。 《說文·烏部》：「焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。」（焉， 焉鳥，黃色，出產在長江、淮水一帶。象形字。） 「焉」的本義為一種黃色的鳥。如黃滔《唐城客夢》：「群焉胙 充，飛而不舉。」用作代詞，可以表示人稱，也可以表示疑問，還能作 指示代詞。用作兼詞，相當於「於是」，表示在這裡、在那裡。如《荀 子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉」。

用於陳述句末，表示論斷、決斷或終結語氣。如《愚公移山》： 「雖我之死，有子存焉。」 用於句末，表示疑問。如《國語·越語》：「今已服矣，又何求 焉？」

⊙照

「照」是形聲兼會意字。金文左邊像手持火把之形，右邊「召」表 聲。小篆改為從火，昭聲，昭兼表明亮之意。隸變後楷書寫作「照」。 《說文·火部》：「照，明也。從火，昭聲。」（照，光明照耀。 從火，昭聲。） 「照」的本義為明亮、光明。如《詩經·陳風·月出》：「月出照 兮，佼人燎兮。」引申指照射、照耀。如文天祥《過零丁洋》：「人生 自古誰無死，留取丹心照汗青。」又引申指映照、反射影像。如溫庭筠 《菩薩蠻》：「照花前後鏡，花面交相映。」特指拍攝影像。如「照 相」。進而引申指拍攝後洗印出來的影象、相片。如「劇照」。 用作名詞，指憑據、證明。如「有照經營」、「執照」。

⊙熙

「熙」是形聲字。小篆從火（灬），巸聲。隸變後楷書寫作 「熙」。 《說文·火部》：「熙，燥也。從火，巸聲。」（熙，曝晒並使乾 燥。從火，巸聲。） 「熙」的本義為曝晒、晒太陽。如盧諶《贈劉琨》：「仰熙丹崖， 俯澡綠水。」引申為照耀。如韓愈《送無本師歸范陽》：「天陽熙四 海，注視首不頷。」又引申指興盛、興起。如《尚書·堯典》：「允釐 百工，庶績鹹熙。」又引申指和樂、和悅。如蔡邕《太尉喬玄碑陰》： 「聞公聲音，莫不熙怡悅懌。」

⊙薰

「薰」是會意字，金文上面像火煙冒出，中間是煙囪，四點表示煙 苔，下面是火焰，會煙囪冒煙之意。隸變後楷書寫作「薰」。 《說文·屮部》：「薰，是火煙上出也。從屮，從黑。屮黑，燻黑 也。」（薰，是火煙向上冒出燻黑物體的意思。由屮、由黑會意。屮 黑，火煙上升把物體燻黑。） 「薰」的本義為用烘籠烘烤，讀作xūn。如陶弘景《許長史舊館壇 碑》：「蘭缸烈耀，金爐揚薰。」泛指用火、煙氣等烤炙。如「燻 肉」。又引申指氣味浸潤、侵襲。如鮑照《樂府八首·苦熱行》：「鄣 氣晝薰體，藺露夜沾衣。」 用作形容詞，指暖和。如白居易《首夏南池獨酌》：「薰風自南 至，吹我池上林。」又指用言語、行動逐漸影響、說服人。如「薰 陶」。 又讀作xùn，特指煙氣使人中毒。如：「爐子安上煙筒，就不至於

薰著了。」

⊙煞

「煞」是會意字。楷書「煞」由「殺」（殺），訛變而來，從歹， 表示擊打。 《說文》無。 「煞」的本義為擊殺、殺戮，讀作shā。如楊衒之《洛陽伽藍 記》：「立性凶暴，多行煞戮。」引申指收束、停住。如「煞住腳」。 又引申指削弱、損壞。如「大煞風景」。還引申指出氣、發洩。如「煞 性子」。 又讀作shà，特指凶神。如「凶神惡煞」。

用作副詞，相當於「很」。如「煞生受」就是很為難。

⊙熬

「熬」是形聲字。小篆從火（灬），敖聲。隸變後楷書寫作 「熬」。 《說文·火部》：「熬，幹煎也。從火，敖聲。」（熬，用火煎炒 致幹。從火，敖聲。） 「熬」的本義為煎幹、炒幹，讀作áo。如王建《隱者居》：「何物 中長食？胡麻慢火熬。」引申指文火慢煮。唐代有「熬糖法」，其中的 「熬」就是用文火慢煮的意思。文火慢煮需要耐力，故引申指忍受、忍 耐、堅持。如《楚辭·九思》：「我心兮煎熬。」 又讀作āo，指把蔬菜等加水並放在文火上煮。如「熬白菜」、「熬

豆腐」。

⊙熟

「熟」是會意兼形聲字。甲骨文左邊像宗廟之形，右邊像一個人， 會人向宗廟獻祭品之意。小篆加了「羊」（祭品）。楷書把「羊」換成 了「子」，系偽變，從火（灬）從孰會意，孰兼表聲。 《說文》無。 「熟」的本義是食物烹煮到可吃的程度。引申指穀物、果實等成 熟。如「時機成熟」，就是把時機比作果實。果實成熟之後吃起來口味 才醇美，因此「熟」又引申指時機已到。又表示程度深。如「熟睡」。 又引申指熟悉、熟練。人們常說「熟能生巧」，就是指做事情熟練 了就會找出巧辦法。還引申指深透、仔細。如成語「深思熟慮」。

⊙燕

「燕」是象形字。甲骨文像一隻頭朝上展翅奮飛的燕子。小篆的形 體與甲骨文相似，下部的燕尾訛變為「火」字。隸變後楷書寫作 「燕」。 《說文·燕部》：「燕，玄鳥也。鑷口，布翅，枝尾。象形。凡燕 之屬皆從燕。」（燕，赤黑色的鳥。長著小鉗子似的嘴，布帛一樣的翅 膀，枝丫一樣的尾巴。象形。大凡燕的部屬都從燕。） 「燕」的本義為燕子，讀作yàn。如劉禹錫《烏衣巷》：「舊時王 謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」 讀作yān時，為古國名。舊時河北省別稱為「燕」，或稱「幽燕之 地」。

⊙煮

「煮」是會意兼形聲字。小篆從（鍋中蒸汽升騰的樣子），從者， 表示燒柴，會煮食物之意，者兼表聲。隸變後楷書寫作「䰞」，異體寫 作「煮」。如今規範化，以「煮」為正體。 《說文·部》：「䰞，烹也。從，者聲。」（䰞，烹調食物。從， 者聲。） 「煮」的本義為煮食物。如杜荀鶴《山中寡婦》：「時挑野菜和根 煮，旋斫生柴帶葉燒。」泛指把東西放在有水的容器裡燒。如黃景仁 《惱花篇》：「不憂人譏煞風景，焚琴煮鶴寧從同。」

⊙熱

「熱」是象形字。甲骨文像一個人手舉火把之形，表示點燃火把。 小篆另加義符「火」。隸變後楷書寫作「熱」。漢字簡化後寫作 「熱」。 《說文·火部》：「熱，溫也。從火，埶聲。」（熱，溫暖。從 火，埶聲。） 「熱」的本義是點燃火把。泛指燒。甲骨卜辭中多次出現「爇田」 一詞，意思是點燃火炬以驅趕野獸，準備獵取。進而引申指溫度高。如 《孟子·梁惠王下》：「如水益深，如火益熱。」 引申指情意濃烈深厚。如「熱愛」、「熱情」。又引申指很受人關 注或歡迎的。如「熱門」、「熱門貨」。

⊙熊

「熊」是會意兼形聲字。小篆從火，從能（狗熊，表凶猛），會火 勢凶猛之意，能兼表聲。後因本當狗熊講的「能」專用為能力等義，狗 熊之義便借「熊」來表示。 《說文·熊部》：「熊，獸，似豕，山居，冬蟄。從能，炎省 聲。」（熊，獸名。像豬，生活在山中，冬天不吃不動。從能，炎省 聲。） 「熊」的本義為火勢凶猛。如「熊熊烈火」。借用作「能」，是熊 科動物的統稱。熊比較笨拙，故引申指軟弱、無能。如「熊包」。用作 動詞，指斥罵。如「我把他狠狠地熊了一頓」。

⊙烈

「烈」是形聲字。小篆從火（灬），列聲。隸變後楷書寫作 「烈」。 《說文·火部》：「烈，火猛也。從火，列聲。」（烈，火勢猛 烈。從火，列聲。） 「烈」的本義為火勢猛。如《左傳·昭公二十年》：「夫火烈，民 望而畏之，故鮮死焉。」泛指氣勢猛，厲害。如《詩經·豳風·七月》： 「一之曰觱發，二之曰栗烈。」又引申指剛直、嚴正、不屈服。如李慈 銘《感事》：「貞魂烈魄憐巾幗，肯似高官只愛生。」還引申指為忠義 而死難的人。如「先烈」、「滿門忠烈」。

戶部

⊙戶

「戶」是象形字。甲骨文像一個單扇門的樣子。小篆的形體與甲骨 文非常相似。隸變後楷書寫作「戶」。 《說文·戶部》：「戶，護也。半門曰戶。象形。凡戶之屬皆從 戶。」（戶，保護室內的門戶。門的一半叫戶。象形。大凡戶的部屬都 從戶。） 「戶」的本義為單扇門。如《木蘭詩》：「唧唧復唧唧，木蘭當戶 織。」引申指人家、住戶。如「戶籍」「千家萬戶」。 「戶」又指從事某種職業的人或人家。如「農戶」、「工商戶」。 還引申指居室。如陶淵明《歸園田居》：「戶庭無塵雜，虛室有餘 閒。」「戶庭無塵雜」即指居室中沒有世俗雜事來煩擾。 「戶」也指賬冊登記的戶頭，資金置於戶頭，進出週轉，正似人進

出屋室。

⊙啟

「啟」是會意字。甲骨文的左邊是一隻手，右邊是一扇門，下部為 口，會把門開了一個口之意。金文大體相同，小篆承接金文，但「又」 變成了「攴」。隸變後楷書寫作「啟」。 《說文·攴部》：「啟，開也。從戶，從口。」（啟，開。由戶、 口會意。） 「啟」的本義是開、開啟。如《左傳·襄公二十五年》：「門啟而 入，枕屍股而哭。」引申為開導。如「啟蒙」、「啟發」。又引申指開 始。如「啟用」。 又引申為啟奏、稟告。如《古詩為焦仲卿妻作》：「府吏得聞之， 堂上啟阿母。」 「啟」還指舊時一種較短的書信文體。如蘇軾《與王敏仲八首》： 「方欲奉啟告別，遽辱惠問。」

⊙房

「房」是形聲兼會意字。小篆從戶（單扇門的邊室），方聲，方兼 表旁邊之意。隸變後楷書寫作「房」。 《說文·戶部》：「房，室在旁也。從戶，方聲。」（房，房室在 正室的兩旁。由戶，方聲。） 「房」的本義為正室兩旁的房間。如「廂房」、「東房」。泛指房 屋。如「書房」、「房間」。又引申為形狀像房子的東西。如「心 房」、「花房」。又引申為家族分支。如「遠房親戚」。 用作量詞，表示串、個。如封演《封氏聞見記》：「今有馬乳葡

萄，一房長二尺餘。」

⊙扁

「扁」是會意字。小篆從戶，從冊（表示文字），會門戶上的題字 之意。隸變後楷書寫作「扁」。 《說文·冊部》：「扁，署也。從戶、冊。戶冊者，署門戶之文 也。」（扁，題署。從戶、冊會意。戶冊，是題署在門戶上的文字。） 「扁」的本義為在門戶上題字，讀作biǎn。如《後漢書·百官志》： 「凡有孝子順孫貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其 門，以興善行。」引申指物體寬而薄。如「扁圓」、「扁體字」。 又讀作piān，指小。如「一葉扁舟」。

欠部

⊙欠

「欠」是象形字，甲骨文一個人正欠著身、張著大嘴巴打呵欠。小 篆將「口」訛為三縷氣，表現張口呵出的氣體。隸變後楷書寫作 「欠」。 《說文·欠部》：「欠，張口氣悟也。像氣從人上出之形。凡欠之 屬皆從欠。」（欠，張開口，壅塞、阻滯的氣伸散而出。像氣從人上部 出去的樣子。大凡欠的部屬都從欠。） 「欠」的本義就是張口打呵欠。如「志倦則欠，體倦則伸」。打呵 欠時總會展臂伸腰，故而又引申為身體的一部分稍微上移。如「欠了欠 身子」。又引申表示不足、缺乏。如「欠佳」、「欠火候」。又引申指 借別人的錢物沒還或應當給別人的東西沒有給。如「欠債還錢」。

⊙歌

「歌」是形聲字。小篆從欠（表示與人張口呵氣有關），哥聲。隸 變後楷書寫作「歌」。 《說文·欠部》：「歌，詠也。從欠，哥聲。」（歌，依旋律詠 唱。從欠，哥聲）。 「歌」的本義是唱。如《詩經·魏風·園有桃》：「心之憂矣，我歌 且謠。」用作名詞，指歌曲。如「情歌」、「山歌」。

⊙款

「款」是會意字。甲骨文像人手持木柴在祭臺前焚燒祭天之形。小 篆整齊化。隸變後楷書寫作「㱁」。漢字簡化後寫作「款」。 《說文·欠部》：「㱁，意有所欲也。從欠，㝮省。」（款，內中 空空思想上有向外羨慕、追求的慾望。由欠、由省會意。） 「款」的本義是持木焚燒祭天，表示虔誠叩求上天賜福保佑。泛指 虔誠、誠懇。如《史記·司馬相如傳》：「修禮地只，謁款天神。」又 引申指熱情招待。如《鏡花緣》第八十三回：「今日餚饌雖然不豐，卻 也殷勤款待。」又引申指書畫上的題名。如「落款」、「款識」。又引 申指事項、條目。如「款目」、「條款」。又引申指錢財。如「錢 款」、「存款」。

⊙歇

「歇」是形聲字。小篆從欠（表示張口出氣），曷聲。 《說文·欠部》：「歇，息也。從欠，曷聲。」（歇，休息。從 欠，曷聲。） 「歇」的本義為喘息。人累時，常會說歇一口氣，故引申指休息。 如白居易《賣炭翁》：「牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。」睡覺是 一種休息，故引申指睡覺。如《紅樓夢》第十九回：「彼時黛玉自在床 上歇午。」用作量詞，表示動作次數，相當於「番」、「次」。如董解 元《西廂記諸宮調》：「送下階來欲待別，又囑付兩三歇。」還表示時 間短、一會兒。如《水滸傳》第二十三回：「老身直去縣前那家有好酒

買一瓶來，有好歇兒耽閣。」

⊙歉

「歉」是會意兼形聲字。小篆從欠，從兼，會收成不足之意，兼也 表聲。隸變後楷書寫作「歉」。 《說文·欠部》：「歉，歉食不滿。從欠，兼聲。」（歉，食物少 吃不飽。從欠，兼聲。） 「歉」的本義為收成不好。如「歉歲」便是指收成不好的荒年。引 申指餓、吃不飽。如李商隱《行次西郊作詩》：「健兒立霜雪，腹歉衣 裳單。」由歉收引申指缺少、不足。進而引申指感到有虧欠，抱有愧 意。如王安石《酬吳季野見寄》：「俯仰謬恩方自歉，慚君將比洛陽 人。」

用作名詞，指歉意。如「抱歉」、「道歉」。

⊙欣

「欣」是形聲字。小篆從欠，斤聲。隸變後楷書寫作「欣」。 《說文·欠部》：「欣，笑喜也。從欠，斤聲。」（欣，欣笑喜 悅。從欠，斤聲。） 「欣」的本義為喜樂、歡悅。如「欣然接受」、「歡欣鼓舞」。引 申指悅服、愛戴。如《國語·晉語二》：「諸侯義而撫之，百姓欣而奉 之，國可以固。」

⊙歡

「歡」是形聲字。小篆從欠（人張口出氣），雚聲；或從心。隸變 後楷書寫作「歡」。漢字簡化後寫作「歡」。 《說文·欠部》：「歡，喜樂也。從欠，雚聲。」（歡，喜悅歡 樂。從欠，雚聲。） 「歡」的本義是喜悅、高興。引申為古時相愛男女的互稱，是一種 特指用法。如古樂府《莫愁樂》：「聞歡下揚州，相送楚山頭。」這裡 的「歡」就是指自己所愛的人。 在方言裡，「歡」還表示起勁、活躍。如：「你不是蹦得挺歡的 嗎？」

⊙飲

「飲」是會意字。小篆本作「 」；俗簡作「飲」，從食（表示與 食物有關）從欠會意。漢字簡化後寫作「飲」。 《說文·部》：「 聲。）

，啜也。從欠，酓聲。」（

，喝。從欠，酓

「飲」的本義為喝，讀作yǐn。又特指飲酒。如「開懷暢飲」、 「宴飲」。泛指可喝的東西。如「飲料」、「冷飲」。還引申為飲食的 總稱。如《戰國策·秦策》：「張樂設飲，郊迎三十里。」這裡的 「飲」指的就是所有的飲食。又引申為懷著、忍。如「飲恨而終」。 讀作yìn，特指給人或牲畜喝或吃。如「飲馬」。還引申指用酒款 待。如岑參《白雪歌送武判官歸京》中有「中軍置酒飲歸客」之句，就 是用酒款待要回中原的客人之意。

⊙欺

「欺」是形聲字。小篆從欠（人張口，騙人也用口），其聲。隸變 後楷書寫作「欺」。 《說文·欠部》：「欺，詐欺也。從欠，其聲。」（欺，欺詐。從 欠，其聲。） 「欺」的本義是欺詐、欺騙。有個成語叫「不欺暗室」，是說在沒 有人看見的地方也不自己欺騙自己，不做見不得人的事。引申為凌侮、 欺負。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「南村群童欺我老無力，忍能對 面為盜賊。」

⊙欲

「欲」是形聲字。小篆從欠（表示張口出氣），谷聲。隸變後楷書 寫作「欲」。 《說文·欠部》：「欲，貪也。從欠，谷聲。」（欲，貪求。從 欠，谷聲。） 「欲」的本義為慾望。如蘇洵《六國論》：「然則諸侯之地有限， 暴秦之慾無厭。」又如「慾令智昏」（慾望使人喪失理智）。引申指想 要、希望。《孟子·告子章句上》：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也。」

父部

⊙父

「父」是會意字。甲骨文左邊的一條豎線像石斧一類的工具之形， 右下是一隻手，會手持工具之意。金文大體相同。隸變後楷書寫作 「父」。 《說文·又部》：「父，矩也。家長，率教者。從又舉杖。」 （父，堅持規矩，是一家之長，是引導、教育子女的人。由「又」 （手）舉杖會意。） 「父」的本義為手持工具。手拿石斧從事艱苦的野外勞動的男子即 為「父」，後引申指父親。如杜甫《贈衛八處士》：「怡然敬父執，問 我來何方。」引申作為男性長輩的通稱。如「祖父」、「伯父」。 又引申為對老年人的尊稱。如《史記·項羽本紀》：「縱江東父老 憐而王我，我何面目見之？」「父」還是對某一種大事業的創始者的尊 稱。如「國父」、「原子能之父」。

⊙爹

「爹」是後起字，為形聲字。楷書寫作「爹」，從父（表示與家 長、長輩有關），多聲。 《說文》無。 「爹」的本義為父親。與「父親」一詞相比，「爹」是一種俗稱， 常和「娘」連用。 「爹」也用作對男性年長者的尊稱。如「老爹爹」。

⊙爺

「爺」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「爺」，從父（表示與 家長、長輩有關），耶聲。漢字簡化後寫作「爺」。 《說文》無。 「爺」的本義為父親。如《木蘭詩》：「願為市鞍馬，從此替爺 徵。」「爺」又用作對祖父的稱呼。如樑紹壬《兩般秋雨庵隨筆》： 「今北人呼祖為爺爺。」後引申為對長一輩或年長男子的尊稱。如「老 大爺」、「老爺爺」。 又引申為對神佛的稱呼。如「閻王爺」、「財神爺」、「土地 爺」。

⊙爸

「爸」是形聲字。楷書寫作「爸」，從父（表示與家長、長輩有 關），巴聲。 《說文》無。 「爸」的本義指父親。如口語中的「爸爸」、「阿爸」。方言中也 指叔父。如「三爸」就是三叔的意思。

月部

⊙月

「月」是象形字。甲骨文、金文描摹的都是一輪缺月的形狀。小篆 的形體變得不太像月亮的樣子了。隸變後楷書寫作「月」。 《說文·月部》：「月，缺也。太陰之精。象形。凡月之屬皆從 月。」（月，虧缺。太陰的精華。象形。大凡月的部屬都從月。） 「月」的本義是月亮。如李白《靜夜思》：「舉頭望明月，低頭思 故鄉。」又被用來形容顏色或形狀像月亮一樣的事物。如「月亮門」。

⊙育

「育」是會意字。甲骨文上部是一個女子，下部是一個倒著的子， 會婦女生子之意。金文從母。小篆承接甲骨文、金文。隸變後楷書寫作 「育」。 《說文·部》：「育，養子使作善也。從 ，肉聲。《虞書》 曰：‘教育子’。」（育，培養孩子使之做好人好事。從，肉聲。《虞 書》說：「教育孩子並使之成長。」） 「育」的本義為生育、生子。如《易·象學考》：「夫徵不復，婦 孕不育。」引申指養育、培植。如「封山育林」。又指教育、培養。如 《孟子·告天下》：「尊賢育下，以彰有德。」

⊙朋

「朋」是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起。小篆的字 形複雜化。隸變後楷書寫作「朋」。 《說文》無。

「朋」的本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩經·小 雅·菁菁者莪》：「既見君子，錫（通‘賜’）我百朋。」引申指朋友。如 《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」 「朋」也表示比、比得上。如《詩經·唐風·椒聊》：「彼其之子， 碩大無朋。」

⊙肖

「肖」是會意兼形聲字。小篆從肉（月），從小，會細小的肉丁之 意，小兼表聲。隸變後楷書寫作「肖」。 《說文·肉部》：「肖，骨肉相似也。從肉，小聲。」（肖，形體 容貌相似。從肉，小聲。） 讀作xiào時，表示相似、相像。如「惟妙惟肖」、「逼肖」。引申 指仿效。如王安石《張君玉墓誌銘》：「我肖其滌，以清厥身。」 讀作xiāo時，用作姓。

⊙肩

「肩」是會意字。小篆從肉（月，表示與人的身體有關），上部像 肩的形狀。隸變後楷書寫作「肩」。 《說文·肉部》：「肩，髆（肩胛）也。從肉，象形。」（肩，肩 胛。從肉，戶像肩胛連臂之形。） 「肩」的本義為肩膀。如《孟子·滕文公下》：「脅肩諂笑。」引 申指四足動物的前腿根部。如《史記·項羽本紀》：「項王曰：‘賜之彘 肩。’則與一生彘肩。」「彘肩」指豬腿的最上部分，即豬肘子。挑擔 子用肩，故又引申指擔負、肩負。如「肩負重任」。

⊙背

「背」是會意兼形聲字。小篆從肉（月），從北（表示人相背）， 用人的相背之處會脊背之意，北兼表聲。隸變後楷書寫作「背」。 《說文·肉部》：「背，脊也。從肉，北聲。」（脊，背脊。從 肉，北聲。） 「背」的本義為脊背，讀作bèi。如《莊子·逍遙遊》：「鵬之背， 不知其幾千裡也。」引申指一些物體的後面、背面。如「手背」、「刀 背兒」。又引申指背對著。如「背山面水」。進而引申指離開、避開、 拋棄。如「背離」。又引申指違背、違反。如「背信棄義」、「背 約」。還引申指背誦。如「倒背如流」。

又讀作bēi，指用脊背馱。如「揹回家」。

⊙望

「望」是會意字，甲骨文從臣，從壬，會人站在土堆上舉目遠望之 意。金文另加義符「月」，表示「望日」（陰曆每月十五）。小篆承接 金文並整齊化。隸變後楷書寫作「望」。 《說文·壬部》：「月滿與日相望，（以）臣朝君也。從月，從 臣，從壬。壬，朝廷也。」（望，月滿之時，與日遙遙相望。好比是臣 子朝望君王。由月、由臣、由壬會意。壬，表示朝廷。） 「望」的本義是遠望。如《詩經·衛風·河廣》：「誰謂宋遠，跂予 望之。」引申為盼望、希望。如《史記·項羽本紀》：「日夜望將軍 至，豈敢反乎？」又引申為名望、聲望。如《詩經·大雅·卷阿》：「如 圭如璋，令聞令望。」農曆每月的十五日也稱「望」。在這天，太陽西 下和月亮東昇幾乎同時出現，有如相望，故稱為「望」。

⊙肛

「肛」是後起字，為形聲字。楷書寫作「肛」，從肉，工聲。 《說文》無。 「肛」的本義為肛門。也是肛管和肛門的總稱。

⊙腰

「腰」是會意兼形聲字。小篆本寫作「要」，由於「要」後為引申 義所專用，便另加義符「肉」（月），寫作「腰」。 《說文》無。 「腰」的本義為腰部，即胯之上肋之下的身體中部。如李白《夢遊 天姥吟留別》：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」引申指所 穿衣服在身體腰部的部分。如杜甫《麗人行》：「背後何所見，珠壓腰 衱穩稱身。」又引申指事物的中部或中間部分。如「半山腰」。

⊙膜

「膜」是形聲字。小篆從肉，莫聲。隸變後楷書寫作「膜」。 《說文·肉部》：「膜，肉間該膜也。從肉，莫聲。」（膜，肉包 裹著的薄皮。從肉，莫聲。） 「膜」的本義為生物體內薄皮樣的組織。如「耳膜」。引申指植物 體內像薄皮樣的組織。如白居易《荔枝圖序》中「膜如紫綃」的 「膜」，說的就是荔枝的薄膜。又泛指像膜一樣有柔韌性的透明薄片。 如「面膜」。還專指禮拜神佛的跪拜。如成語「頂禮膜拜」。

⊙腹

「腹」是形聲兼會意字。金文從人，復聲，復兼表復疊之意。小篆 改為從肉，復聲。隸變後楷書寫作「腹」。 《說文·肉部》：「腹，厚也。從肉，復聲。」（腹，厚。從肉， 復聲。） 「腹」的本義為肚子。如「腹部」。引申指器物像肚子的部分。 腹部在人體的中間，故又用來比喻中央部分。如韓愈《論天旱人飢 狀》：「又京師者，四方之腹心，國家之根本。」其中的「腹心」便是 指京城是天下四方的中心。又引申指內心。如「腹誹」便是指心裡不 滿，卻並不說出來，只是暗中發洩。

⊙膛

「膛」是後起字，為形聲字。楷書寫作「膛」，從肉，堂聲。 《說文》無。 「膛」的本義為胸部的肌肉肥厚。後來主要用來表示胸腔。如紀君 祥《趙氏孤兒》：「休便要斬首開膛。」也指器物中空的部分。如「子 彈已上膛」。

⊙脂

「脂」是形聲字。小篆從肉（月），旨聲。隸變後楷書寫作 「脂」。 《說文·肉部》：「脂，戴角者脂，無角者膏。從肉，旨聲。」 （脂，有角動物脂肪叫脂，無角動物的脂肪叫膏。從肉，旨聲。） 「脂」的本義為有角動物（如牛羊）所含的油脂。如《禮記·內 則》：「脂膏以膏之。」孔穎達疏：「凝者為脂，釋者為膏。」泛指人 或動植物體內所含的油性物質。如《詩經·衛風·碩人》：「膚如凝 脂。」 又比喻人民的血汗與財富。如「民脂民膏」。又特指胭脂。如李煜

《烏夜啼》：「胭脂淚，留人醉，幾時重。」

⊙腿

「腿」是後起字，為形聲字。楷書寫作「腿」，從肉，退聲。 《說文》無。 「腿」的本義為脛和股的總稱，是人和動物軀幹以下、腳以上主要 用來支撐軀體和行走的肢體之一。引申指在用途或形狀上和腿類似的東 西。如「桌子腿」。又特指火腿，醃製或熏製的豬大腿。如「火腿」。

⊙膨

「膨」是後起字，為形聲字。楷書寫作「膨」，從肉，彭聲。 《說文》無。 「膨」的本義為肚腹脹大。如陸游《朝飢食齏面甚美戲作二首》其 一：「一杯齏餺飥，老子腹膨脝。」引申指體積或長度增大。如「膨 脹」。

⊙胖

「胖」是會意兼形聲字。小篆從月（肉），從半，半兼表聲。隸變 後楷書寫作「胖」。 《說文·半部》：「胖，半體肉也。一曰：廣肉。從半，從肉，半 亦聲。」（胖，祭祀用的半體肉。一說：胖是大肉。由半、肉會意，半 也表聲。） 「胖」的本義為古時祭祀用的牲口的半邊，讀作pán。如《儀禮·少 牢禮》：「司馬升羊右胖，髀不升，肩臂臑。」 引申指安泰舒適。如《禮記·大學》：「富潤屋，德潤身，心廣體 胖。」

讀作pànɡ時，指肥。如俗語「打腫臉充胖子」。

⊙胡

「胡」是形聲字。小篆從肉（月），古聲。隸變後楷書寫作 「胡」。 《說文·肉部》：「胡，牛頷垂也。從肉，古聲。」（胡，牛頷下 的垂肉。從肉，古聲。） 「胡」的本義為牛脖子下的垂肉。引申指鬍鬚。如應劭《風俗通· 正失》：「有龍垂鬍髯。」鬍子易散亂，故引申指任意的、沒有根據 的。如「胡攪蠻纏」、「胡說八道」。 借作疑問代詞，相當於「怎樣」、「何」。如《尚書·太甲下》： 「弗慮胡獲？弗為胡成？」又相當於「為什麼」、「何」。如《詩經·

魏風·伐檀》：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？」

⊙朗

「朗」是會意兼形聲字。小篆從月，從良（廊道，表敞亮），會月 光明亮之意，良兼表聲。隸變後楷書寫作「朗」。 《說文·月部》：「朗，明也。從月，良聲。」（朗，明亮。從 月，良聲。） 「朗」的本義為明亮。如陶淵明《桃花源記》：「復行數十步，豁 然開朗。」引申指聲音響亮。如李白《勞勞亭歌》：「我乘素舸同康 樂，朗詠清川飛夜霜。」

⊙期

「期」是形聲字。小篆從肉（月），其聲。隸變後楷書寫作 「期」。 《說文·月部》：「期，會也。從月，其聲。」（期，約會。從 月，其聲。） 「期」的本義是約會、約定。如《詩經·鄘風·桑中》：「期我乎桑 中，要我乎上宮。」引申指日期、期限。如《詩經·王風·君子于役》： 「君子于役，不知其期。」進而引申指期望、要求。如《呂氏春秋》： 「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣。」 作量詞時，用於分期的事物。如「第二期學習班」。

⊙胞

「胞」是會意兼形聲字。小篆從肉（月）從包會意，包兼表聲。隸 變後楷書寫作「胞」。 《說文·包部》：「胞，兒生裹也。從肉，從包。」（胞，胎兒在 母體中生活時包裹的胎衣。由肉、包會意。） 「胞」的本義為胎衣。如《論衡·四諱篇》：「人之有胞，猶木實 之有扶也。」引申指同一父母所生的、嫡親的。如《漢書·東方朔 傳》：「同胞之徒，無所容居。」也指同一國家的人或同一民族的人。 如孫中山《救國之急務》：「四萬萬同胞乎！救吾民國，惟有兩途。」

⊙腦

「腦」是會意兼形聲字。小篆從匕（人）從 會意，兼表聲。隸變 後楷書寫作「腦」，從月（肉）。漢字簡化後寫作「腦」。 《說文·匕部》：「匘，頭髓也。從匕；匕，相匕著也。巛象發， 囟象緇形。」（匘，腦髓。從匕，匕，表示用附著在大腦上的發、囟來 比畫。巛像頭髮的樣子，囟像頭骨會合的腦蓋之形。） 「腦」的本義為腦髓。如《史記·淮陰侯列傳》：「今楚漢分爭， 使天下之民肝腦塗地。」引申指頭。如「探頭探腦」、「腦袋」。 腦髓是頭部中的精華，故又引申指從物體中提煉出的精華部分。如 「薄荷腦」。 也指思維能力。如「腦力勞動」、「腦筋」。

⊙能

「能」是象形字。金文像一隻長嘴、有耳、巨身、短尾的熊。小篆 整齊化，但變得不大像熊的樣子了。隸變後楷書寫作「能」。 《說文·能部》：「能，熊屬。足似鹿。從肉，聲。能獸堅中，故 稱賢能；而強壯稱能傑也。」（能，熊一類。「能」字表示足的「 」 像鹿字表示足的「比」。從肉，聲。能獸裡面的骨節堅實，所以引申作 賢能；能獸強壯，所以引申作能傑。） 「能」的本義就是熊。如《國語·晉語八》：「夢黃能入於寢 門。」由於熊是獸中強者，故引申為賢能，對那些強壯之人也可以稱為 「能傑」。又引申指才能、能力、本領。如「八仙過海，各顯其能」。 用作動詞，表示會、有本事做到。如《荀子·勸學》：「假舟楫 者，非能水也，而絕江河。」

⊙朝

「朝」是會意字。甲骨文像太陽從草叢中升起而殘月還未消失的樣 子。金文會太陽從草地升起、潮水上漲之意。小篆形體發生訛變。隸變 後楷書寫作「朝」。 《說文》無。 「朝」的本義是早晨，讀作zhāo。如李白《早發白帝城》：「朝辭 白帝彩雲間，千里江陵一日還。」 又讀作cháo，指臣子朝見帝王。如《左傳·宣公二年》：「盛服將 朝，尚早。」 用作名詞，指朝廷。如劉基《郁離子·千里馬篇》：「易之以百 金，獻諸朝。」又指朝代。如杜牧《江南春》：「南朝四百八十寺，多 少樓臺煙雨中。」

⊙骯

「骯」是後起字，為形聲字。楷書寫作「骯」，從肉，亢聲。現在 又用作「骯」的簡化字。 《說文》無。 「骯」的本義為大脈，讀作hánɡ。引申指咽喉、頸項。如《史記· 張耳陳餘列傳》：「（貫高）乃仰絕骯，遂死。」裴駰集解引韋昭曰： 「骯，咽也。」 用作「骯」的簡化字，讀作ānɡ。如「骯髒」一詞，古時多指高亢 剛直的樣子，還可以指身軀肥胖。現在則指汙穢、不乾淨，也比喻卑 鄙、醜惡。

⊙肪

「肪」是形聲字。小篆從肉，方聲。隸變後楷書寫作「肪」。 《說文·肉部》：「肪，肥也。從肉，方聲。」（肪，脂肪。從 肉，方聲。） 「肪」的本義為人和動物體內的油性物質。又特指動物腰部肥厚的 油。如曹丕《與鍾大理書》：「竊見玉書，稱美玉白如截肪。」

⊙勝

「勝」是形聲字。小篆從力，朕聲。隸變後楷書寫作「勝」。漢字 簡化後寫作「勝」。 《說文·力部》：「勝，任也。從力，朕聲。」（勝，承擔、擔 任。從力，朕聲。） 「勝」的本義為能承擔、能承受。如杜甫《春望》：「白頭搔更 短，渾欲不勝簪。」引申為戰勝、打敗。如蘇洵《六國論》：「其勢弱 於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。」由得勝引申為超出、勝過。如 「青出於藍而勝於藍」。超出了一般水平，就說明是好的，所以還引申 為好的、雅的。如「勝景」、「勝地」。 用作副詞，指盡、完。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「跨州連郡 者不可勝數。」

⊙膠

「膠」是形聲字。小篆從肉（月，表示與皮肉有關），翏聲。隸變 後楷書寫作「膠」。漢字簡化後寫作「膠」。 《說文·肉部》：「膠，暱也，作之以皮。從肉，翏聲。」（膠， 黏的物質，用皮煮成。從肉，翏聲。） 「膠」的本義為用動物的皮、角熬製成的黏性物質。如「阿膠」。 用作動詞，指粘住。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「王以名使括，若 膠柱而鼓瑟耳。」又引申指像膠一樣的東西。如「膠泥」。還特指橡 膠。如「膠鞋」、「膠皮」。

⊙腮

「腮」是後起字，為形聲字。楷書寫作「腮」，從肉（月），思 聲。 《說文》無。 「腮」的本義為兩頰的下半部。如蕭統《十二月啟》：「蓮花泛 水，豔如越女之腮。」古時候也用作「鰓」，指水生動物的呼吸器官。

⊙肱

「肱」本為指事字。甲骨文像人的手臂，並在臂肘處加了一個小圓 圈作指事符號，以指出臂肘之所在。金文大體相同。小篆變成從肉從厷 會意，厷兼表聲。隸變後楷書寫作「肱」。 《說文·又部》：「厷，臂上也。從又，從 。 ，古文厷。象 形，肱，厷或，從肉。」（厷，手臂的上部。由又（手）、由會意。 ，古文「厷」字，像曲臂之形。肱，厷的或體，從肉。） 「肱」的本義是指手臂由肘到肩的部分。如《論語·述而》：「飯 疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」比喻得力的助手。如《左傳 ·昭公九年》：「君之卿佐，是謂股肱。」其中的「股肱」本指大腿和 胳膊，均為軀體的重要部分，這裡比喻輔佐君主的得力大臣。

⊙膽

「膽」是形聲字。小篆從肉（月），詹聲。隸變後楷書寫作 「膽」。漢字簡化後寫作「膽」。 《說文·肉部》：「膽，連肝之府。從肉，詹聲。」（膽，連著肝 的臟腑。從肉，詹聲。） 「膽」的本義是指膽囊，是動物體內消化器官之一。如《史記·越 王勾踐世家》：「越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰 膽，飲食亦嘗膽也。」引申指膽量、勇氣。如「膽大妄為」、「膽小如 鼠」。還指像膽一樣在內裡的東西。如「瓶膽」、「球膽」。

⊙腺

「腺」是後起字，為會意兼形聲字。楷書寫作「腺」，從肉（月） 從泉會意，泉兼表聲。為日本所造漢字，近代傳入中國。 《說文》無。 「腺」的本義為生物體內能分泌某些化學物質的組織，由腺細胞組 成。如「唾液腺」、「汗腺」、「胰腺」、「甲狀腺」、「腎上腺」 等。

⊙脈

「脈」是會意字。小篆從血，從（水支流），會像水一樣流動的血 脈之意。隸變後楷書寫作「衇」。異體作「脈」，從肉（月）；又作 「脈」。如今規範化，以「脈」為正體。 《說文·部》：「衇，血理分衺行體者。從 軀體中分流的血的紋理。由、由血會意。）

，從血。」（衇，在

「脈」的本義為血脈，讀作mài。如《素問·脈要精微論》：「夫脈 者，血之府也。」引申指像血脈一樣的事物。如「來龍去脈」原指山脈 的走勢和去向像龍體一樣起伏。現比喻一件事的前因後果或一個人的來 歷。這裡的「脈」指山脈。 又引申指血統、宗派等相承的系統。如「一脈相傳」。 讀作mò，指目含情卻相視不語的樣子。如《古詩十九首·迢迢牽牛 星》：「盈盈一水間，脈脈不得語。」

⊙脫

「脫」是形聲字。小篆從肉（月），兌聲。隸變後楷書寫作 「脫」。 《說文·肉部》：「脫，消肉臞也。從肉，兌聲。」（脫，消盡其 肉而變瘦。從肉，兌聲。） 「脫」的本義為肉去骨。如方苞《左忠毅公逸事》：「面額焦爛不 可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。」泛指離開。如《韓非子·喻老》：「魚 不可脫於深淵。」又引申指脫落、掉落。如歐陽修《秋聲賦》：「草拂 之而色變，木遭之而葉脫。」又引申指脫下、取下。如《木蘭詩》： 「脫我戰時袍，著我舊時裳。」

又引申指逃。如成語「動如脫兔」，便是指行動猶如脫逃之兔，十 分敏捷。又引申指冒出、顯露。如「脫穎而出」。事物脫落了，就不受 拘束，故又引申指自然、不拘束。如「灑脫」。

⊙脖

「脖」是後起字，為形聲字。楷書寫作「脖」，從肉（月），孛 聲。 《說文》無。 「脖」的本義為頸項。如關漢卿《單刀會》：「青龍偃月刀，九九 八十一斤，脖子裡著一下。」引申指東西像脖子的部分。如「腳脖 子」。

⊙腫

「腫」是形聲字。小篆從肉（月），重聲。隸變後楷書寫作 「腫」。漢字簡化後寫作「腫」。 《說文·肉部》：「腫，癰也。從肉，重聲。」（腫，毒瘡。從 肉，重聲。） 「腫」的本義為毒瘡。如《戰國策·韓策三》：「人之所以善扁鵲 者，為有臃腫也。」泛指皮肉浮脹。如「水腫」、「腫脹」。又引申為 肥大而呆滯。如「臃腫」。

⊙脹

「脹」是形聲兼會意字。楷書繁體寫作「脹」，從肉，長聲，長兼 表張大之意。漢字簡化後寫作「脹」。 《說文》無。 「脹」的本義是皮肉鼓脹，也泛指充塞難受的感覺。如「頭暈腦 脹」。引申指體積變大、膨脹。如《晉書·韓友傳》：「斯須之間，見 囊大脹如吹。」

⊙腳

「腳」是會意兼形聲字。小篆從肉（月），從（腿腳），會腿腳之 意，兼表聲。隸變後寫作「腳」。漢字簡化後寫作「腳」。 《說文·肉部》：「腳，脛也。從肉，聲。」（腳，小腿。從肉， 卻聲。） 「腳」的本義為小腿。如《史記·太史公自序》：「孫子臏腳，而 論兵法。」後「腳」的詞義範圍縮小，指人和某些動物身體最下部接觸 地面的部分。如《木蘭詩》：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。」又泛指物 體的下端、下部。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處， 雨腳如麻未斷絕。」

⊙肘

「肘」是會意字。小篆從肉（月），從寸（手），會上下臂相接處 向外凸起的部位之意。隸變後楷書寫作「肘」。 《說文·肉部》：「肘，臂節也。從肉，從寸。寸，手寸口也。」 （肘，上肱與下臂之節。由肉、寸會意。寸，手的寸口。） 「肘」的本義為人的上下臂交接可以彎曲的部位。如《莊子·至 樂》：「俄而柳（瘤）生其左肘，其意蹶蹶然惡之。」意思是，左肘突 然長出了腫瘤，這使滑介叔流露出吃驚和討厭的樣子。

⊙肌

「肌」是形聲字。小篆從肉（月），幾聲。隸變後楷書寫作 「肌」。 《說文·肉部》：「肌，肉也。從肉，幾聲。」（肌，肌肉。從 肉，幾聲。） 「肌」的本義為人肉。現在「肌」和「肉」常常連用，但是古時二 者有著很大的區別：在先秦時期，「肌」表示人的肉；「肉」則表示禽 獸的肉。 引申為面板。如杜甫《麗人行》：「態濃意遠淑且真，肌理細膩骨 肉勻。」

⊙脛

「脛」是形聲兼會意字。小篆從肉（月），巠聲，巠兼表豎直之 意。隸變後楷書寫作「脛」。漢字簡化後寫作「脛」。 《說文·肉部》：「脛，胻也。從肉，巠聲。」（脛，小腿部分。 從肉，巠聲。） 「脛」本義為小腿。如「脛骨」。泛指腿。如孔融《論盛孝章 書》：「珠玉無脛而自至者，以人好之也。」意思是，珠玉本來是沒有 腳的，卻會落到人們的手中，這是因為人喜歡它。

⊙膳

「膳」是形聲字。小篆從肉（月），善聲。隸變後楷書寫作 「膳」。 《說文·肉部》：「膳，具食也。從肉，善聲。」（膳，佈置食 物。從肉，善聲。） 「膳」的本義為置備食物。如《漢書·宣帝紀》：「其令太官損膳 省宰，樂府減樂人，使歸就農業。」引申指進食、吃飯。如儲光羲《吃 茗粥作》：「淹留膳茶粥，共我飯蕨薇。」 用作名詞，指精美的肉食。如古代宮庭中「御膳房」的「膳」就是 取的此義。

⊙羶

「羶」是會意兼形聲字。甲骨文從三「羊」，用很多羊表示羊臊 氣。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「羶」，從肉，亶聲。 《說文·肉部》：「羶，肉羶也。從肉，亶聲。《詩》曰：‘羶裼暴 虎。’」（羶，脫衣露出上身。從肉，亶聲。《詩經》說：「袒（tǎn） 露身體，空手打老虎。」） 「羶」的本義為羊的臊氣。如《莊子·徐無鬼》：「羊肉不慕蟻， 蟻慕羊肉，羊肉羶也。」引申指類似羊臊的氣味。如《列子·周穆 王》：「王之嬪御，羶惡而不可親。」

⊙臉

「臉」是形聲字。楷書繁體寫作「臉」，從月（肉），僉聲。漢字 簡化後寫作「臉」。 《說文》無。 「臉」的本義為臉頰的上部。如晏殊《菩薩蠻》：「芳蓮九蕊開新 豔，輕紅淡白勻雙臉。」後來泛指指整個面部。如「滿臉笑容」。又指 臉上的表情、臉色。如「急赤白臉」，意思是心裡著急，臉色難看。由 人的面部進一步擴大到物，物體的前部也可以叫「臉」。如「門臉 兒」。

⊙胸

「胸」是會意兼形聲字。小篆從月（肉）從匈會意，匈兼表聲。隸 變後楷書寫作「胸」。 《說文》無。 「胸」的本義是胸部。如《素問·腹中論》：「胸滿腹脹。」引申 為內心、懷抱。如「胸懷大志」。

⊙騰

「騰」是形聲字。小篆從馬（表示與奔馬有關），朕聲。隸變後楷 書寫作「騰」。漢字簡化後寫作「騰」。 《說文·馬部》：「騰，傳也。從馬，朕聲。一曰：騰，犗馬 也。」（騰，傳遞文書的車。從馬，朕聲。另一義：閹馬。） 「騰」的本義為傳遞郵驛。如《後漢書·隗囂傳》：「因數騰書 隴、蜀，告示禍福。」引申指奔跑或跳躍。如「奔騰」、「騰躍」。又 引申指上升。如《禮記·月令》：「天氣下降，地氣上騰。」 用在某些動詞後，表示動作的反覆延續。如「鬧騰」、「折騰」。

⊙臘

「臘」是形聲字。小篆從肉（月），昔聲。漢字簡化後寫作 「臘」。後來又作了「臘」的簡化字。 《說文》無。 「臘」的本義為乾肉，讀作xī。如《金史·世宗紀下》：「遼主聞民 間乏食，謂何不食乾腊。」 用作「臘」的簡化字時，本義為古時年終祭祀，是在冬至後第三個 戌日祭祀眾神。臘祭在農曆十二月，故十二月又稱「臘月」。如晏殊 《蝶戀花》：「臘後花期知漸近。」又引申指在臘月醃後風乾而成的食 品。如「臘肉」、「臘味」。

⊙脾

「脾」是形聲字。小篆從肉（月），卑聲。隸變後楷書寫作 「脾」。 《說文·肉部》：「脾，土藏也。從肉，卑聲。」（脾，屬土的臟 器。從肉，卑聲。） 「脾」的本義為脾臟，是貯血和產生淋巴與抗體的重要器官，有調 節新陳代謝的作用。引申指人的性情。如《紅樓夢》第八十四回：「都 像寶丫頭那樣心胸兒、脾氣兒，真是百裡挑一的。」

⊙腔

「腔」是會意兼形聲字。小篆從肉，從空，會體內中空部分之意， 空兼表聲。隸變後楷書寫作「腔」。 《說文·肉部》：「腔，內空也。從肉，從空，空亦聲。」（腔， 人和動物體內和空隙部分。由肉、空會意，空也表聲。） 「腔」的本義為人和動物體內的空隙部分。如「胸腔」、「鼻 腔」。引申指物體、器物中空的部分。如「爐腔」。人說話要藉助口 腔、鼻腔，故引申指話語。如「開腔答話」、「幫腔」。進而引申指口 音、語氣。如「南腔北調」。

⊙醃

「醃」是形聲兼會意字。小篆從肉（月），奄聲，奄兼表覆蓋之 意。隸變後楷書寫作「醃」。 《說文·肉部》：「醃，漬肉也。從肉，奄聲。」（醃，用鹽浸漬 肉。從肉，奄聲。） 讀作yān時，「醃」的本義為用鹽浸漬肉。如「醃臘肉」。泛指用 鹽、醬油或糖浸漬一切食物的加工方式。如「醃鹹菜」。 讀作ā時，用在「腌臢」中，指（心裡）不痛快、煩惱。如「事沒 辦成，腌臢極了」。還用作罵人的話，意思是混蛋無賴。如「腌臢潑

才」。

⊙脆

「脆」是會意字。本寫作「脃」，從月（肉），從絕省，會易斷的 肉之意，絕兼表聲。楷書寫作「脆」，從月（肉），危聲。如今規範 化，以「脆」為正體。 《說文》無。 「脆」的本義為容易折斷、破碎。如：「這瓷很脆，別摔碎了 啊。」引申指事物容易嚼碎，鮮嫩爽口。如「嘎嘣兒脆」。又引申指聲 音清亮。如「清脆的吆喝聲」。也指說話做事爽利痛快。如「乾脆利 落」。又引申為身心軟弱。如「脆弱」。

⊙胳

「胳」是形聲字。小篆從肉（月），各聲。隸變後楷書寫作 「胳」。 《說文·肉部》：「胳，亦下也。從肉，各聲。」（胳，腋下。從 肉，各聲。） 「胳」的本義為腋窩、夾肢窩，讀作ɡā。如「胳肢窩」。 還讀作ɡē，表示胳膊。如俗語「胳膊擰不過大腿」。 又讀作ɡé，在方言中，指在別人身上抓撓，使發癢。如：「看我不 胳肢你個小妮子！」

⊙胄

「胄」是形聲字。金文下部為目，目之上是一頂帽子（古代武士所

戴的頭盔），上端還有裝飾品。小篆則變為從肉（月）、由聲的形聲 字。隸變後楷書寫作「胄」。 《說文·肉部》：「胄，胤也。從肉，由聲。」（胄，後代子孫。 從肉，由聲。） 「胄」的本義是頭盔。如《左傳·僖公三十三年》：「三十三年 春，秦師過周北門，左右免冑而下。」還指有血緣關係的帝王或貴族的 後代。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「將軍既帝室之胄，信義著於四 海，總攬英雄，思賢如渴。」其中的「帝室之胄」就是指帝王的後代。

⊙脊

「脊」是象形兼會意字。小篆上面像脊柱，兩邊是肋條分佈，下面 從月（肉），表示人或脊椎動物背部的脊柱。隸變後楷書寫作「脊」。

由

《說文· 部》：「脊，背呂也。從 、由肉會意。）

，從肉。」（脊，背脊。

「脊」的本義為脊骨。如「脊椎骨」、「脊柱」。因為脊骨突出於 脊背，所以物體中間高起的部分往往亦稱「脊」。如「屋脊」、「山 脊」。

⊙腋

「腋」是形聲字。甲骨文從大（人），下面兩點表示腋窩的所在。 金文大體相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「亦」。後由於「亦」為 引申義所專用，遂另造「腋」字，從肉，夜聲，夜兼表腋窩之意。 《說文》無。 「腋」的本義為胳肢窩、腋窩。如盧諶《答魏子悌》：「崇臺非一 干，珍裘非一腋。」引申特指狐狸腋下的皮毛。如「聚沙成塔，集腋成 裘」。還引申指其他生物體上與腋類似的部分。如「葉腋」、「腋 芽」。

⊙膊

「膊」是形聲兼會意字。小篆從肉（月），尃聲，尃兼表鋪布之 意。隸變後楷書寫作「膊」。 《說文》無。 「膊」的本義為切成塊的肉，讀作pò。如《淮南子·繆稱訓》： 「故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也。」 又讀作bó，指肩以下手腕以上的部分，即胳膊。如「赤膊上陣」。

⊙胃

「胃」是象形兼會意字。金文上部像裝有食物的胃，外部的圓圈表 示胃囊，「米」字部分表示胃中食物；下部是月（肉），會肉質的胃臟 之意。隸變後楷書寫作「胃」。 《說文·肉部》：「胃，谷府也。從肉、 ，象形。」（胃，消化穀 物的臟腑。從肉、 ，像胃的形狀。） 「胃」的本義為胃臟，是人和動物貯藏和消化食物的器官。如《史 記·扁鵲倉公列傳》：「君有疾在腸胃間，不治將恐深。」「胃口」一 詞，一般指食慾。也比喻對事物的興趣或慾望。

⊙服

「服」是會意字。甲骨文從人，從手，從凡（盤），會人持盤操辦 事務之意。小篆承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作「 」，俗作 「服」。如今規範化，以「服」為正體。 《說文·舟部》：「 ，用也。一曰：車右，所以舟旋。從舟， 聲。」（ ，使用。另一義說：服是車右邊的驂馬，是用來向右邊周旋 的馬。從舟，聲。） 「服」的本義是從事。引申為做、擔任，如「服務」。又指降服、 治服，屈從，敬佩。「服」還指飲用或吞服藥物。如「口服」、「服 藥」等。用作名詞，特指衣裳。

⊙膏

「膏」是形聲兼會意字。甲骨文從月（肉），高聲，高兼表高厚之 意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「膏」。 《說文·肉部》：「膏，肥也。從肉，高聲。」（膏，肥。從肉， 高聲。） 「膏」的本義為脂肪、油脂。人們常以「膏粱」指代名門望族，這 裡的「膏」其實指的是肥肉、油脂。引申指濃稠的糊狀物。如「藥 膏」。油脂有滋潤的作用，故又引申指滋潤。如《詩經·曹風·下泉》： 「芃芃（pénɡ）黍苗，陰雨膏之。」進而引申指肥沃。如「膏土」、 「膏田」。 人們常說「病入膏肓」，以表示病勢極重，無法醫治。這裡的 「膏」在古代醫學上是指心尖脂肪，而「肓」則指心臟與隔膜之間。

⊙肚

「肚」是形聲字。小篆從肉（月），土聲。隸變後楷書寫作 「肚」。 《說文》無。 「肚」的本義為腹部，讀作dù。如「肚兜」、「人心隔肚皮」。引 申指內心。如成語「小肚雞腸」、「心知肚明」。 又讀作dǔ，指動物的胃。如「豬肚」。

⊙腥

「腥」本為會意字。甲骨文上為自（鼻），下為魚，會鼻子聞到了 魚腥氣之意。小篆變成從魚、生聲的形聲字。隸變後楷書寫作「腥」。 《說文·肉部》：「腥，星見食豕，令肉中生小息肉也。從肉，從 星，星亦聲。」（腥，食用的豬肉中像星或米粒的東西，會讓豬肉中生 長出小息肉。由肉、星會意，星也表聲。） 「腥」的本義為病豬肉中像星或米粒的息肉。引申指腥臭氣。如 「遍地腥風」、「血腥」。

⊙肯

「肯」是會意字。小篆從肉（月），從冎省 ，表示緊附在骨節間 的筋肉。隸變後楷書寫作「肯」。 《說文·肉部》：「肯，骨間肉，肎肎著（著）也。從肉，從冎 省。」（肯，骨頭之間的肉，緊緊地附著在骨頭上。由肉、由冎省會 意。） 「肯」的本義為附著在骨節間的筋肉。如《莊子·養生主》：「技 經肯綮之未嘗，而況大軱（大骨頭）乎？」其中「肯綮」指的就是骨肉 相連的地方。由緊附著借指贊同、許可。如《戰國策·趙策》：「太后 不肯，大臣強諫。」又引申指願意、心甘情願。如《詩經·魏風·碩 鼠》：「三歲貫汝，莫我肯顧。」

⊙肝

「肝」是形聲字。小篆從肉（月），幹聲。隸變後楷書寫作 「肝」。 《說文·肉部》：「肝，木藏也。從肉，幹聲。」（肝，屬木的臟 器。從肉，幹聲。） 「肝」的本義為肝臟。肝、膽連用，用以比喻真摯的心意。如《史 記·淮陰侯列傳》：「臣願披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用 也。」

⊙腸

「腸」是形聲字。小篆從肉（月），昜聲。隸變後楷書寫作 「腸」。漢字簡化後寫作「腸」。 《說文·肉部》：「腸，大小腸也。從肉，昜聲。」（腸，大小 腸。從肉，昜聲。） 「腸」的本義為人或動物內臟之一，呈長管形，主管消化和吸收養 分。引申指內心、情懷。如白居易《長恨歌》：「行宮見月傷心色，夜 雨聞鈴腸斷聲。」

⊙股

「股」是形聲字。小篆從肉（月），殳聲。隸變後楷書寫作 「股」。 《說文·肉部》：「股，髀也。從肉，殳聲。」（股，大腿。從 肉，殳聲。） 「股」的本義為大腿。如《戰國策·秦策》：「讀書欲睡，引錐刺 其股。」大腿是身體的一部分，故又引申指事物的一部分。如「股 份」。 用作量詞，指長條狀的事物。如「一股繩子」。還可以指抽象的條 狀之物。如「一股煙」、「一股勢力」等。

⊙肢

「肢」是形聲字。小篆從肉（月），支聲。隸變後楷書寫作 「肢」。 《說文·肉部》：「肢，體四肢也。從肉，支聲。」（肢，人體的 四肢。從肉，支聲。） 「肢」的本義是人的手、腳、胳膊、腿的統稱，即四肢。如「肢 體」。又特指人的腰部。如蕭綸《車中見美人》：「關情出眉眼，軟媚 著腰肢。」

⊙肺

「肺」是形聲字。小篆從肉（月），市聲。隸變後楷書寫作 「肺」。 《說文·肉部》：「肺，金藏也。從肉，巿聲。」（肺，屬金的臟 器。從肉，巿聲。） 「肺」的本義為人和某些高等動物的呼吸器官。比喻內心。如「肺 腑之言」，就是出於內心真誠的話。

⊙膚

「膚」是形聲字。金文從肉（月），聲。小篆從月（肉），盧聲。 隸變後楷書寫作「膚」。漢字簡化後寫作「膚」。 《說文·肉部》：「膚，皮也。從肉，聲。」（膚，人體的表皮。 從肉，聲。） 「膚」的本義為人體的表皮。如《詩經·衛風·碩人》：「手如柔 荑，膚如凝脂。」引申指淺薄。如張衡《東京賦》：「如客所謂末學膚 受，貴耳而賤目者也。」這裡的「膚受」謂做學問淺嘗輒止，不求根 本，於是僅得皮毛。

⊙豚

「豚」是會意字。甲骨文像一頭豬，腹部還有肉（月）。金文中多 了一隻手，會用手捉豬之意。小篆基本上與金文相同。隸變後楷書寫作 「豚」。 《說文·豚部》：「豚，小豕也。從彖省，象形。從又持肉，以給 祠祀。凡豚之屬皆從豚。」（豚，小豬。從彖省，彖像豬的形狀。由 「又」（手）持握著「肉」會意，表示供給祭祀之用。大凡豚的部屬都 從豚。） 「豚」的本義為小豬。如《論語·陽貨》：「陽貨欲見孔子，孔子 不見，歸孔子豚。」泛指豬。如陸游《遊山西村》：「莫笑農家臘酒 渾，豐年留客足雞豚。」 舊時還用「豚兒」作謙辭，在客人面前稱呼自己的兒子。如蒲松齡 《聊齋志異·青鳳》：「俄少年自外入。叟曰：‘此豚兒也。’」

⊙胎

「胎」是會意兼形聲字。小篆從月（肉），從臺（懷胎），臺兼表 聲。隸變後楷書寫作「胎」。 《說文·肉部》：「胎，婦孕三月也。從肉，臺聲。」（胎，婦女 懷孕三個月。從肉，臺聲。） 「胎」的本義為婦女懷孕三個月。泛指未生的幼體、胚胎。如《禮 記·月令》：「毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥。」 胚胎是生命的起源，故「胎」又泛指事物的根源、起因。如《漢書 ·枚乘傳》：「福生有基，禍生有胎。」

作量詞時，用於懷孕或生育的次數。如「頭胎」、「雙胞胎」。

⊙髒

「髒」是會意兼形聲字。楷書繁體寫作「臟」，從肉（月）從藏會 意，藏兼表聲。漢字簡化後寫作「髒」。 《說文》無。 「髒」的本義為身體內部器官的總稱。如《紅樓夢》第三十回： 「我的五臟都碎了，你還只是哭。」其中的「五臟」是指心、肝、脾、 肺、腎。

⊙腎

「腎」是形聲字。小篆從肉（月），臤聲。隸變後楷書寫作 「腎」。漢字簡化後寫作「腎」。 《說文·肉部》：「腎，水藏也。從肉，臤聲。」（腎，屬水的臟 器，從肉，臤聲。） 「腎」的本義為腎臟，是位於脊椎動物體腔內脊柱近旁的一對內臟 器官，用來排出尿液、尿酸和其它代謝的排洩物。如《素問·六節藏象 論》：「腎者，主蟄封藏之本，精之處也。」

⊙胚

「胚」是會意兼形聲字。小篆從月（肉），從不（胚芽），不兼表 聲。隸變後楷書寫作「肧」；異體作「胚」，改為從丕。如今規範化， 以「胚」為正體。 《說文·肉部》：「肧，婦孕一個月也。從肉，不聲。」（肧，婦 女懷孕一月。從肉，不聲。） 「胚」的本義為婦女懷孕一個月。泛指初期發育的幼體。如「胚 芽」、「胚胎」。

⊙膩

「膩」是形聲字。小篆從肉（月），貳聲。隸變後楷書寫作 「膩」。 《說文·肉部》：「膩，上肥也。從肉，貳聲。」（膩，身體表面 的油膩。從肉，貳聲。） 「膩」的本義為食物的油脂過多。如「油膩」。引申指脂粉油膩。 如杜牧《阿房宮賦》：「渭流漲膩，棄脂水也。」 油脂光滑細緻，故引申指潤澤、光滑、細膩。如杜甫《麗人行》： 「肌理細膩骨肉勻。」食物油脂過多，就會膩煩，故又引申指厭煩。如 「膩了」。還引申出積汙垢、油垢之意。如杜甫《北征》：「見爺背面

啼，垢膩腳不襪。」

⊙肥

「肥」是會意字。小篆從肉，從卪（一個跪坐的人），會人肌肉豐 滿之意。隸變後楷書寫作「肥」。 《說文·肉部》：「肥，多肉也。從肉，從卪。」（肥，肥胖多 肉。由肉、由卪會意。） 「肥」的本義為人胖、脂肪多。如「腦滿腸肥」。泛指肥美。如張 志和《漁歌子》：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。」 還引申指土地肥沃。如賈誼《過秦論》：「不愛珍器重寶肥饒之 地，以致天下之士。」由肥胖又引申指衣裳、鞋襪寬大。如「這條褲子 太肥了」。

⊙腕

「腕」是形聲兼會意字。楷書寫作「腕」，從肉（月），宛聲，宛 兼表宛曲之意。 《說文》無。 「腕」的本義是人的手掌與前臂之間相連線的可以活動的部分。如 「手腕兒」。又指腳與小腿之間相互連線的可以活動的部分。如「腳腕 兒」。後比喻手段、伎倆。如張雨《次韻晉卿翰林贈陳秉彝》：「何功 使願果，盡力輸老腕。」

⊙臀

「臀」是會意字。小篆從屍（坐著的人），從丌（底座），從幾， 會人靠坐的基礎之意，用來指臀部。隸變後楷書寫作「 」。由於「 」作了偏旁，便在「殿」的基礎上另加義符「肉」（月）來表示屁股之 義，寫作「臀」，從肉（月）從殿會意，殿兼表聲。 《說文·屍部》：「 ，髀也。從屍下丌居幾。」（ 「屍」下「丌」倚靠著「幾」會意。）

，屁股。由

「臀」的本義為屁股。如《國語·周語下》：「且吾聞成公之生 也，其母夢神規其臀以墨……故名之曰黑臀。」引申指器物的底部。如 《周禮·考工記》：「其臀（底深）一寸，其實一豆。」

⊙臂

「臂」是形聲字。小篆從肉（月），闢聲。隸變後楷書寫作 「臂」。 《說文·肉部》：「臂，手上也。從肉，闢聲。」（臂，手腕上部 一直到肩的部分。從肉，闢聲。） 「臂」的本義為手臂、胳膊。如《荀子·勸學》：「登高而招，臂 非加長也，而見者遠。」又由於臂是人體的重要部位，故常用「左膀右 臂」來比喻得力的助手。引申指某些動物的前肢。如《莊子·人間 世》：「汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」

毛部

⊙毛

「毛」是象形字。金文就像一撮獸毛之形。小篆線條化、整齊化。 隸變後楷書寫作「毛」。 《說文·毛部》：「毛，眉發之屬及獸毛也。象形。凡毛之屬皆從 毛。」（毛，眉毛鬚髮之類以及禽獸的毛。像毛之形。大凡毛的部屬都 從毛。） 「毛」的本義是毛髮。如《左傳·僖公十四年》：「皮之不存，毛 將焉附？」「毛」又通「芼」，指草木、五穀。如《列子·湯問》： 「以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」

⊙毯

「毯」是後起字，為形聲字。楷書寫作「毯」，從毛（表示與毛髮 有關），炎聲。 《說文》無。 「毯」的本義為厚實有毛絨、供坐臥的成片織品。如「毛毯」、 「毯子」。

⊙毫

「毫」是形聲字。楷書寫作「毫」，從毛，高省聲，是「豪」的分 化字。 《說文》無。 「毫」的本義為細而尖的毛。如「九牛一毫」。泛指細毛。如《孟 子·梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」特指毛筆、毛 筆頭。如「揮毫潑墨」、「毫管」。 用作副詞，指數量極少，表示一點兒也不、完全不。如「毫不客

氣」、「毫不利己」。用作量詞，表示較小的量。也可以表示長度。如 「差之毫釐，謬以千里」。用作數詞，與某一物理量的單位連用，表示 該量的千分之一。如「毫米」、「毫升」。

鬥部

⊙鬥

「鬥」是象形字。甲骨文像鬥之形。金文與甲骨文大體相同。小篆 線條化，變得看不出原形了。隸變後楷書寫作「鬥」。 《說文·鬥部》：「鬥，十升也。象形，有柄。凡鬥之屬皆從 鬥。」（鬥，容積是十升。象形，有把柄。大凡斗的部屬都從鬥。）

讀作dǒu，「鬥」的本義是古代的一種盛酒器。如李白《行路 難》：「金樽清酒鬥十千。」後引申指形如鬥狀的器物。如「菸斗」、 「漏斗」。鬥能盛東西，故引申為量具。如《晉書·陶潛傳》：「吾不 能為五斗米折腰。」 用作形容詞，指微小、狹小。也比喻事物的微小。如「斗筲之 器」。又比喻事物之大，如「鬥碗」、「斗大」。 「鬥」還是「鬥」和「閗」的簡化字，意思是對打，讀作dòu。如 「坐山觀虎鬥」。引申指競爭、比賽。如「鬥智鬥勇」。

⊙料

「料」是會意字。金文從鬥，從米，會用斗量米之意。小篆承接金 文而來。隸變後楷書寫作「料」。 《說文·鬥部》：「料，量也。從鬥，米在其中。讀若遼。」 （料，稱量其多少。從鬥，由「米」在「鬥」中會意。音讀像「遼」 字。） 「料」的本義是用斗量米。引申為估量、預料。如《史記·項羽本 紀》：「料大王士卒足以當項王乎？」又引申指安排、料理。如「料度 機宜」指料理事務。 用作名詞，表示物料、材料等。如「料子服」。還可以表示供人畜 食用或為植物提供營養的物品。如「草料」、「馬料」。

⊙斟

「斟」是形聲字。小篆從鬥（表示與器皿有關），甚聲。隸變後楷 書寫作「斟」。 《說文·鬥部》：「斟，勺也。從鬥，甚聲。」（斟，用勺子舀 取。從鬥，甚聲。） 「斟」的本義為（用勺子）舀取。如顧況《遊子吟》：「太行何艱 哉，北斗不可斟。」引申指往杯子裡倒酒或茶。如李白《悲歌行》： 「主人有酒且莫斟，聽我一曲悲來吟。」斟多斟少全在自己把握分寸， 故又比喻反覆考慮商量。如《國語·周語上》：「耆艾（老人們）修 （修改）之，而後王斟酌焉。」

⊙斜

「斜」是形聲字。小篆從鬥（表示與器皿有關），餘聲。隸變後楷 書寫作「斜」。 《說文·鬥部》：「斜，杼也。從鬥，餘聲。」（斜，舀出。從 鬥，餘聲。） 「斜」的本義為用鬥倒出。如「斜酒」即舀酒、倒酒之意。引申指 不正，跟平面或直線既不平行也不垂直的。如孟浩然《過故人莊》： 「綠樹村邊合，青山郭外斜。」 用作名詞，指巷。如古樂府《長安有狹斜行》：「長安有狹斜，狹 斜不容車。」

牛（牜）部

⊙牛

「牛」是象形字。甲骨文像正面看的牛頭之形。金文大致相同。小 篆整齊化。隸變後楷書寫作「牛」。

《說文·牛部》：「牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭 三、封、尾之形。凡牛之屬皆從牛。」（牛，大的牲畜。像兩角和頭三 樣東西，像肩甲隆起的地方和尾巴的形狀。大凡牛的部屬都從牛。） 「牛」的本義為家畜之一的牛。如《敕勒歌》：「風吹草低見牛

羊。」 「牛」也是星宿名。如王勃《滕王閣序》：「物華天寶，龍光射鬥 牛之墟。」這裡的「鬥牛」即指二十八宿中的鬥宿和牛宿。 「牛」還可以用來比喻人脾氣固執、性格執拗。如「牛心左性」、 「牛脾氣」。又比喻人有本領。如：「真牛！再難的事，他都能辦 成」。還引申指吹噓、說大話。如「吹牛」。

⊙牝

「牝」是會意兼形聲字。甲骨文從牛，從匕（雌性標誌），會雌性 鳥獸之意，匕兼表聲。小篆整齊化，並將牛移到左邊。隸變後楷書寫作 「牝」。 《說文·牛部》：「牝，畜母也。從牛，匕聲。《易》曰：‘畜牝 牛，吉。’」（牝，雌性的獸類。從牛，匕聲。《易經》說：「畜養母 牛，吉利。」） 「牝」的本義為雌性鳥獸，與「牡」相對。如《尚書·牧誓》： 「牝雞之晨，惟家之索。」泛指陰性的事物。如《老子》六十一章： 「天下之牝，天下之交也，牝常以靜勝牡。」

⊙牡

「牡」是會意兼形聲字。甲骨文和金文左邊是「牛」，右邊是 「士」（雄性動物的生殖器），會雄性動物之意。小篆整齊化，但 「士」訛為「土」，土表聲。隸變後楷書寫作「牡」。 《說文·牛部》：「牡，畜父也。從牛，土聲。」（牡，雄性的獸 類。從牛，土聲。） 「牡」的本義為雄性的鳥獸。如《詩經·小雅·車攻》：「田車既 好，四牡孔阜。」泛指雄性。枚乘《七發》：「將為太子馴騏驥之馬， 駕飛鈴之輿，乘牡駿之乘。」 「牡」作假借字，用在「牡丹」、「牡蠣」中。如周敦頤《愛蓮 說》：「牡丹，花之富貴者也。」

⊙犧

「犧」是會意兼形聲字。小篆從牛從羲會意，羲兼表聲。隸變後楷 書寫作「犧」。漢字簡化後寫作「犧」。 《說文·牛部》：「犧，宗廟之牲也。從牛，羲聲。」（犧，供宗 廟祭祀用的牲畜。從牛，羲聲。） 「犧」的本義為古時候宗廟祭祀用的毛色純而不雜的牲畜。古代宗 廟祭祀所用牲畜，色純為犧，體全為牲。如《左傳·莊公十年》：「犧 牲玉帛，弗敢加也，必以信。」引申指為正義獻出生命。如「為國犧 牲」。也指放棄或損失些利益。如「只是在錢財上做些犧牲」。

⊙牲

「牲」是形聲字。甲骨文左邊為一隻捆綁的羊，右邊從生。金文從 牛，從生。隸變後楷書寫作「牲」。 《說文·牛部》：「牲，牛完全。從牛，生聲。」（牲，指供祭祀 用的完整的牛。從牛，生聲。） 「牲」的本義是指祭祀用的牛、羊、豬。也有「六牲」之謂，即 牛、羊、豕（豬）、馬、犬、雞。後來泛指牛、馬、驢、騾等較有力量 的家畜，統稱為「牲口」。如《周禮·庖人》：「始養之曰畜，將用之 曰牲，是牲者，祭祀之牛也。」

⊙牟

「牟」是指事字。金文從牛，上部像牛鳴的聲氣從口裡出來之形， 表示牛叫聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「牟」。 《說文·牛部》：「牟，牛鳴也。從牛，象其聲氣從口出。」 （牟，牛叫的聲音。從牛，ㄙ像那聲氣從口裡出來的樣子。） 「牟」的本義為牛叫聲。如柳宗元《牛賦》中有「牟然而鳴」之 句，就是描摹牛叫。此義後來寫作「哞」。 「牟」後來借用以表示貪取。如「牟利」、「牟取」。 當做地名使用時，一般應讀為mù。如山東牟平縣。

⊙物

「物」是會意兼形聲字。小篆從牛從勿（色彩）會意，勿兼表聲。 隸變後楷書寫作「物」。 《說文·牛部》：「物，萬物也。牛為大物；天地之數，起於牽 牛。故從牛，勿聲。」（物，萬物。牛是萬物中的大物；天地間的事 數，興起於牽牛而耕。所以物從牛，勿聲。） 「物」的本義為雜色牛。引申指牲畜的種類、品級。進而引申指雜 色旗、雜色帛。 由各種形色引申指所有客觀存在的東西。如「暴殄天物」、「身外 之物」。 又引申指具體的物品、產品。如「物美價廉」、「物歸原主」。 又引申指自己以外的事、物等社會、自然環境。如「物我兩忘」、 「超然物外」、「物是人非」。

還特指人或眾人。如「尤物」，指的就是非常美麗的女子。

⊙牽

「牽」是會意兼形聲字。小篆從牛，從玄（繩），從冂（表前引之 象），會手拉韁繩向前引牛之意，玄兼表聲。隸變後楷書寫作「牽」。 漢字簡化後寫作「牽」。 《說文·牛部》：「牽，引前也。從牛，象引牛之縻也。玄聲。」 （牽，牽引向前。從牛，冂像牽引牛的繩索。玄表聲。） 「牽」的本義為拉引向前。如「牽一髮而動全身」。 由牽拉引申指連帶、關涉。如張衡《西京賦》：「夫人在陽則舒， 在陰則慘，此牽乎天者也。」 受牽則不自由，故又引申指帶累、被拖住。進而引申指掛念、纏 繞。如「魂牽夢縈」、「牽掛」。 「牽強」，表示生拉硬扯地聯絡在一起。如「牽強附會」。

⊙特

「特」是形聲字。小篆從牛，寺聲。隸變後楷書寫作「特」。 《說文·牛部》：「特，樸特，牛父也。從牛，寺聲。」（特，沒 有閹割的牛，就是牛父。從牛，寺聲。） 「特」的本義為公牛。 引申指傑出的、超出一般的、不平常的。如「特立獨行」。 虛化為副詞，表示專門、著意地。如「特此」、「特意」。也表示 尤其、極。如「人緣特好」、「特認真」、「天氣特熱」。 又表示單獨。如《史記·留侯世家》：「張良多病，未嘗特將

也。」意思是，張良因為身體不好，所以沒有單獨帶兵打仗。

⊙犀

「犀」是形聲字。金文從牛，尾聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「犀」。 《說文·牛部》：「犀，南徼外牛。一角在鼻，一角在頂，似豕。 從牛，尾聲。」（犀，南方遠境外出產的牛。一隻角在鼻子上，一隻角 在額頂上，頭像豬。從牛，尾聲。） 「犀」的本義為犀牛。又指犀牛皮。如「犀帖」指薄犀皮製的帷 幔。還指犀牛角及其所制的器件。如「心有靈犀」。 頭頂骨隆起如犀角，腳掌上有龜背紋，稱為「犀頂龜紋」，是所謂 的貴人之相。 犀牛皮堅硬，角銳利，故引申指文辭尖銳。如「談鋒犀利」。 又引申指強、強大。如強兵稱為「犀兵」、「犀軍」，強勁的弓弩 稱為「犀弩」。

手部

⊙手

「手」是象形字。金文像五指伸開的手掌之形。小篆整齊化。隸變 後楷書寫作「手」。做偏旁在字左時寫作「扌」。 《說文·手部》：「手，拳也。象形。凡手之屬皆從手。」（手， 握拳的部分。象形。大凡手的部屬都從手。）

「手」的本義是手掌，即人體上肢腕以下能拿東西的部分。如《詩 經·邶風·擊鼓》：「執子之手，與子偕老。」人做事用手，所以「手」

也指擅長某種技能或做某種事的人。如「多面手」、「神槍手」、「高 手」。又引申為技藝、本領、手段。如「眼高手低」、「心狠手辣」。 用作形容詞，指親自（寫的）。如「手稿」、「手跡」。 用作量詞，指經手的次數。如「一手貨」、「二手車」。

⊙拳

「拳」是會意兼形聲字。小篆從手，從 拳之意，兼表聲。隸變後楷書寫作「拳」。

（表蜷曲），會屈指握

《說文·手部》：「拳，手也。從手，聲。」（拳，屈指卷握的 手。從手，聲。） 「拳」的本義為緊握的手、拳頭。如「赤手空拳」、「摩拳擦 掌」。引申為中國武術中徒手技法的總稱，即拳術。如「太極拳」、 「拳擊」。 作量詞時，用於拿拳頭打人的動作。如《水滸傳》第三十九回：

「你便在我臉上打一百拳也不妨！」

⊙掌

「掌」是形聲字。小篆從手，尚聲。隸變後楷書寫作「掌」。 《說文·手部》：「掌，手中也。從手，尚聲。」（掌，手心。從 手，尚聲。） 「掌」的本義為手心、手掌。傅玄《短歌行》：「昔君視我，如掌 中珠。」也指腳的底部。《孟子·告子上》：「二者不可得兼，舍魚而 取熊掌者也。」進而引申指掌狀物。如「仙人掌」。手掌可以握持東 西，故又引申指主管、負責。如「掌管」、「掌門人」。

⊙摹

「摹」是形聲字。小篆從手，莫聲。隸變後楷書寫作「摹」。 《說文·手部》：「摹，規也。從手，莫聲。」（摹，有法度。從 手，莫聲。） 「摹」的本義為臨摹，照著樣子描畫、寫字。如韓愈《毛穎傳》： 「上見其發禿，又所摹畫不能稱上意。」引申指描寫、描述。如江淹 《恨賦》：「誰能摹暫離之狀，寫永訣之情乎？」進而引申指模仿、效 法。如「摹習」。

⊙摩

「摩」是形聲字。小篆從手，麻聲。隸變後楷書寫作「摩」。 《說文·手部》：「摩，研也。從手，麻聲。」（摩，摩擦。從 手，麻聲。） 「摩」的本義為摩擦，讀作mó。如《易·繫辭》：「是故剛柔相 摩，八卦相蕩。」引申指接觸、迫近。如曹植《野田黃雀行》：「飛飛 摩蒼天，來下謝少年。」又引申指撫摩。如蔡文姬《悲憤詩》之一： 「號泣手撫摩，當發覆回疑。」又引申指研究、切磋。如黃宗羲《柳敬 亭傳》：「敬亭退而凝神定氣，簡練揣摩。」 讀作mā時，用在「摩挲」中，表示輕按著來回移動。

⊙拿

「拿」是會意兼形聲字。小篆從手，如聲，如兼表牽引之意。俗作 「拿」，從手，從合，會握持之意。如今規範化，表示執持之意都寫作 「拿」。 《說文·手部》：「挐，持也。從手，如聲。」（挐，持握。從 手，如聲。） 「拿」的本義為用手握持、執持。引申指捉拿、擒獲。如俗語「狗 拿耗子閒操心」。又引申指強力攻取、攻佔。如「拿下城池」。又引申 指矜持、擺架子。如「拿腔作勢」。 用於抽象意義，指把握。如「十拿九穩」。 用作介詞，相當於「把」、「用」。如「拿事實說話」、「拿你沒 辦法」。

⊙掰

「掰」是新造字，為會意字。楷書寫作「掰」，從雙手，從分，會 用兩手把東西分開之意。 《說文》無。 「掰」的本義指用手把東西分開或折斷。如「掰玉米」、「掰 開」。引申指扳。如「掰著手指數」。又指分析、說。如「掰扯」。方 言中指（友誼、感情）破裂。如「掰臉」、「鬧掰了」。

⊙拜

「拜」是會意字。甲骨文像雙手捧禾麥奉獻給神祖之形，會向神祖 拜祭祈禱之意。金文承接甲骨文。小篆線條化、整齊化。隸變後楷書寫 作「拜」。 《說文·手部》：「拜，首[手]至地也。」（拜，兩手至地。） 「拜」的本義是拔起禾麥奉獻給神祖。引申為一種表示敬意的禮 節。如「叩拜」。又引申指見面行禮表示祝賀。如「拜壽」、「拜 年」。進而引申為拜訪、謁見。如《論衡·知實》：「孔子時其亡也而 往拜之。」還表示授予官職。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「拜亮為 丞相。」 作敬辭時，用於人事往來。如「拜讀大作」、「拜託」。

⊙攀

「攀」是會意兼形聲字。小篆從手，從樊，樊兼表聲。隸變後楷書 寫作「攀」。 《說文》無。 「攀」的本義為攀引。引申指挽、拉。如如王粲《七哀詩》：「親 戚對我悲，朋友相追攀。」又引申指牽連、牽涉。如《三國演義》第二 十三回：「此人曾攀下王子服等四人，我已拿下廷尉。」 又引申指依附地位高的人。如成語「攀龍附鳳」。又引申指追趕。 如杜甫《戲為六絕句》：「竊攀屈宋宜方駕，恐與齊樑作後塵。」

斤部

⊙斤

「斤」是象形字，甲骨文像一把刃朝左的斧子。金文是一把寬刃大 斧。小篆承接金文而來，並整齊化，但很難看出這是一把斧子了。隸變 後楷書寫作「斤」。 《說文·斤部》：「斤，斫木也。象形。凡斤之屬皆從斤。」 （斤，砍削木頭的橫刃小斧。象形。大凡斤的部屬都從斤。） 「斤」的本義是指砍伐樹木的斧頭。如《左傳·哀公二十五年》： 「皆執利兵，無者執斤。」 後來「斤」被借來表示重量單位。舊制一斤等於十六兩。如「半斤 八兩」。

⊙斧

「斧」是形聲字。甲骨文從斤（斧頭），父聲。金文變化不大。小 篆變為上聲下形的形聲字。隸變後楷書寫作「斧」。 《說文·斤部》：「斧，斫也。從斤，父聲。」（斧，砍東西用的 縱刃大斧。從斤，父聲。） 「斧」的本義為斧頭。作動詞，指用斧頭砍。如曹操《苦寒行》： 「擔囊行取薪，斧冰持作糜。」由砍去多餘之處引申出修飾、指導、刪 改之意。如「斧正」，就是請人修改文章之意，作敬辭。

⊙斥

「斥」是會意兼形聲字。小篆從廣（表示與房屋有關），從屰（不 順），會將房屋向外擴充套件之意，屰兼表聲。隸變後楷書寫作 「㡿」。漢字簡化後寫作「斥」。 《說文·广部》：「㡿，卻屋也。從廣，屰聲」。（㡿，將房屋向 外拓展拓大。從廣，屰聲。） 「斥」的本義為將房屋向外拓展擴大。如陸游《嚴州重修南山報恩 光孝寺記》：「廣靈庵，慶曆中始斥大之為廣靈寺。」泛指開拓。如桓 寬《鹽鐵論》：「蒙恬徵胡，斥地千里。」 由排斥引申為責備。如「駁斥」、「怒斥」。又引申指拿出 （錢）、支付。如「斥資」。

⊙斷

「斷」是會意字。金文像用刀斷絲之形。隸變後楷書寫作「斷」。 漢字簡化後寫作「斷」。 《說文·斤部》：「斷，截也。從斤，從。」（斷，截開分段。由 斤、由會意。） 「斷」的本義為把事物截開分段。如《古詩為焦仲卿妻作》：「三 日斷五匹，大人故嫌遲。」泛指斷開、隔絕。如曹操《短歌行》：「憂 從中來，不可斷絕。」又引申指判定、裁決。如蘇軾《石鐘山記》： 「事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？」用作副詞，表示絕對、一 定，決然，常用與否定式。如李商隱《無題》：「曾是寂寥金燼暗，斷 無訊息石榴紅。」

⊙新

「新」是會意字。甲骨文右側是一把斧頭，左側是一棵樹，會以斧 砍柴之意。金文與甲骨文相似。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「 」。 《說文》無。 「新」的本義是柴火。引申指更新，使變新。如《尚書·胤徵》： 「舊染汙俗，鹹與唯新。」用作名詞，指新的人或事物。如《論語·學 而》：「溫故而知新，可以為師矣。」還表示清潔、清新。如王維《送 元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。」又引申指沒有 用過的。如漢代《古豔歌》：「衣不如新，人不如故。」還可以指新 近、剛剛。如《戰國策·趙策》：「趙太后新用事，秦急攻之。」

⊙斯

「斯」是形聲字。小篆從斤（表示與斧斤劈開有關），其聲。隸變 後楷書寫作「斯」。 《說文·斤部》：「斯，析也。從斤，其聲。《詩》曰：‘斧以斯 之。’」（斯，劈開。從斤，其聲。《詩經》說：「用斧頭把它劈 開。」） 「斯」的本義為劈、砍。如《詩經·陳風·墓門》：「墓門有棘，斧 以斯之。」引申指扯裂、撕開，此義後寫作「撕」。 用作代詞，表指示，相當於「此」。如杜甫《夢李白二首》：「冠 蓋滿京華，斯人獨憔悴。」

用作連詞，表示承接上文，得出結論，相當於「則」、「就」。如 《淮南子·本經訓》：「人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤 斯怒，怒斯動。」

⊙所

「所」是會意字。金文左側是一扇門，右側是一把斧頭，會以斧破 門之意。小篆的形體基本上同於金文。隸變後楷書寫作「所」。 《說文·斤部》：「所，伐木聲也。從斤，戶聲。」（所，砍伐樹 林的聲音。從斤，戶聲。） 「所」的本義是指砍樹的聲音。後世本義消亡，而借指處所。如袁 枚《祭妹文》：「當時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶？」又特指機關 或特種用途的處所。如「事務所」。 用作量詞，表示處、座。如班固《西都賦》：「離宮別館，三十六 所。」用作代詞，表示……的人、……的事物、……的地方。如《論語 ·子路》：「君子於其所不知，蓋闕如也。」

爪部

⊙爪

「爪」是象形字。甲骨文像一隻朝下伸出的爪。金文像指尖朝上的 手的形狀。小篆由甲骨文演變而來，像鳥的腳趾和腳掌都向下的形狀。 隸變後楷書寫作「爪」。 《說文·爪部》：「爪，丮也。覆手曰爪。象形。凡爪之屬皆從 爪。」（爪，用爪抓持。一說：覆著手叫爪。象形。大凡爪的部屬都從 爪。） 讀作zhǎo時，本義為手爪。也指鳥獸的腳趾。如蘇軾《和子由澠池 懷舊》：「泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」用作動詞，指抓撓。 如柳宗元《種樹郭橐駝傳》：「甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其 疏密。」此義後用「抓」來表示。

⊙爬

「爬」是會意兼形聲字。楷書寫作「爬」，從爪，從巴（蛇），會 爪子像蛇行一樣搔抓之意，巴兼表聲。 《說文》無。 「爬」的本義為搔抓。如白居易《自詠老身示諸家屬》：「支分閒 事了，爬背向陽眠。」引申為像蟲、蛇、龜一樣伏地用手腳向前移動。 如「爬蟲」。又引申指攀登。如「爬上高枝兒」。

⊙妥

「妥」是會意字。甲骨文右為跪著的女子，左為一隻正伸向她的 手。金文與甲骨文大體相同。小篆中，手移到了女子的頭上，突出制服 之意。隸變後楷書寫作「妥」。 《說文》無。 「妥」的本義為制服女奴以求安，表示安穩、安定。如杜甫《故司 徒李公光弼》：「擁兵鎮河汴，千里初妥貼。」引申為妥貼、適當。如 梅堯臣《次韻和長吉上人淮甸相遇》：「文字皆妥貼，業術無傾敧。」

⊙奚

「奚」是會意字。甲骨文左上方是手，抓著繩索，繩索下繫著一個 人，會捉來一個奴隸之意。金文基本沒變化。小篆已經不太像捉住一個 人的樣子了。隸變後楷書寫作「奚」。 《說文·大部》：「奚，大腹也。從大， （系）省聲。」（奚， 大肚子。從大，（系）省聲。） 「奚」的本義為奴隸。如《周禮·天官·冢宰》中的「奚三百人」， 就是有奴隸三百人的意思。泛指奴僕。如《新唐書·李賀傳》中提到的 「小奚奴」就是指奴僕。 「奚」在古籍中多用假借義，即作疑問代詞，相當於「何」、「什 麼」。如《莊子·逍遙遊》：「彼且奚適也？」意思是，它將到什麼地 方去呢？

比部

⊙比

「比」是會意字。甲骨文字形像兩人步調一致，比肩而行。金文和 小篆都是兩個人靠在一塊兒的形象，與「從」字同形，只是方向相反。 隸變後楷書寫作「比」。 《說文·比部》：「比，密也。二人為從，反從為比。凡比之屬皆 從比。」（比，親密。兩個「人」字相隨為「從」，把「從」字反過來 就成了「比」。大凡比的部屬都從比。） 「比」的本義是靠近、並列或挨著。引申指比較。如屈原《涉 江》：「與天地兮比壽。」又引申為勾結。如《論語·為政》：「君子 周而不比，小人比而不周。」還引申為比喻，是古代賦詩作文的一種常 用的修辭手法。如孔穎達《毛詩正義》：「賦、比、興者，如《詩》文 之異辭耳。」

⊙斃

「斃」是會意兼形聲字。小篆從犬，從敝（破敗），會犬倒撲之 意。隸變後楷書寫作「獘」，異體作「斃」。漢字簡化後寫作「斃」。 《說文》無。 「斃」的本義為撲倒、倒下去。如《左傳·哀公二年》：「鄭人擊 簡子，中肩，斃於車中。」引申指垮臺、失敗。如「多行不義必自 斃」。又引申為死。如《聊齋志異·促織》：「及撲入手，已股落腹 裂，斯須就斃。」

瓦部

⊙瓦

「瓦」是象形字。小篆像屋上屋瓦相扣之形，表示瓦片。隸變後楷 書寫作「瓦」。 《說文·瓦部》：「瓦，土器已燒之總名。象形。凡瓦之屬皆從 瓦。」（瓦，用泥土製作的、已通過燒製的器皿的總稱。象形。大凡瓦 的部屬都從瓦。）

「瓦」的本義為瓦器。引申為房頂上的「瓦」。如杜牧《阿房宮 賦》：「瓦縫參差，多於周身之帛縷。」泛指用土燒製而成的陶器。如 屈原《楚辭·卜居》：「黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴。」

⊙甕

「甕」是形聲字。小篆從瓦，公聲。隸變後楷書寫作「甕」。現在 又用作「罋」和「甕」的簡化字。 《說文·瓦部》：「甕，罌也。從瓦，雍聲。」（甕，罌類陶器。 從瓦，雍聲。） 「甕」的本義為陶製的盛東西的器具，小口、大腹。引申形容重濁 的聲氣。如「甕聲甕氣」。 用作「罋」的簡化字時，指汲水的瓶子。如《莊子·天地》：「鑿 隧而入井，抱甕而出灌。」

⊙瓶

「瓶」是形聲字。金文和小篆都從缶（瓦器），並聲。隸變後楷書 寫作「缾」，異體寫作「瓶」。如今規範化，以為「瓶」為正體。 《說文》無。 「瓶」的本義為古代用以汲水的比缶小的容器，也用以盛酒食。如 《左傳·襄公十七年》：「飲馬於重丘，毀其瓶。」泛指腹大、頸長、 小口的容器。如白居易《琵琶行》：「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍 鳴。」用作量詞，指盛酒、水等的瓶子。如「一瓶醋」、「兩瓶墨 水」。

韋部

⊙韋

「韋」是會意字。甲骨文從囗（城），從兩足，也有三足的。金文 大體相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「韋」。漢字簡化後寫作 「韋」。 《說文》無。 「韋」的本義為環繞。皮革柔韌可來回環繞，故後專借用來表示熟 皮革，即去毛加工過的獸皮。如「韋革」。引申指皮革製品。如「韋編 三絕」，說的是孔子晚年喜讀《周易》，常常翻閱，使穿連《周易》竹 簡的皮條斷了數次。後用來形容讀書勤奮。

⊙韓

「韓」是形聲兼會意字。小篆從韋（表示圍繞），倝聲，倝兼表圍 繞的木棍之意。隸變後楷書寫作「韓」。漢字簡化後寫作「韓」。 《說文》無。 「韓」的本義為水井周圍的欄圈。後借用作周代分封的諸侯國名， 春秋時為晉所滅，故地在今山西省韓城縣。也指戰國七雄之一，後為秦 所滅，故地在今山西省東部和河南省西北部。

⊙韌

「韌」是形聲字。小篆從韋，刃聲。隸變後楷書寫作「韌」。漢字 簡化後寫作「韌」。 《說文·韋部》：「韌，柔而固也。從韋，刃聲。」（韌，柔軟而 堅固。從韋，刃聲。） 「韌」的本義為柔軟而堅固，結實不易斷。如「柔韌」、「堅 韌」。

王部

⊙王

「王」是象形字。甲骨文像斧鉞之形，下端是刃。金文基本上和甲 骨文相同，不過下端刃部更為厚重。小篆的形體由金文演變而來。隸變 後楷書寫作「王」。 《說文·王部》：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者， 三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子 曰：‘一貫三為王。’凡王之屬皆從王。」（王，天下歸趨向往的物件。 董仲舒說：「古代創造文字，三畫而又用豎線連線其中，叫王。三橫 畫，代表天道、地道、人道，而能同時通達它的，就是王。」孔子說： 「用一貫三就是王。」大凡王的部屬都從王。） 讀作wánɡ時，本義為大斧。大斧象徵著威權，掌握這個威權的是國 家的最高統治者，故最高統治者就稱為「王」。秦始皇開始自稱「皇 帝」，秦漢以後的帝王也改稱「皇帝」，而「王」則成為封爵的最高一 級。如「藩王」、「親王」。 讀作wànɡ時，用為動詞，表示稱王，統治天下。如《商君書·更

法》：「三代不同禮而王。」

⊙玉

「玉」是象形字。甲骨文像用一根繩子串吊著三塊玉石。金文和小 篆都很像「王」字，但實際上不一樣。隸變後楷書寫作「玉」。 《說文·玉部》：「玉，石之美。像三玉之連。丨，其貫也。凡玉 之屬皆從玉。」（玉，美好的石頭。像三塊玉的連線。中間的丨，是那 穿玉的繩索。大凡玉的部屬都從玉。）

「玉」的本義是溫潤而有光澤的美石。如《詩經·秦風·小戎》： 「言念君子，溫其如玉。」古人往往用「玉」來形容美好的、珍貴的、 潔白的東西。如《詩經·召南·野有死麕》：「白茅純束，有女如玉。」 後用作一種雅稱或敬辭。如曹植《七啟》：「將敬滌耳，以聽玉音。」

⊙玫

「玫」是形聲字。小篆從玉，文聲。隸變後楷書寫作「玫」。 《說文·玉部》：「玫，火齊，玫瑰也。一曰：石之美者。從玉， 文聲。」（玫，用火煉成的珠子，就是玫瑰。另一義說：玫是一種美石 的名稱。從玉，文聲。） 「玫瑰」，本義為一種美石名，即火齊珠。如《史記·司馬相如列 傳》：「其石則赤玉玫瑰，琳珉昆吾。」又指珍珠。如《太平廣記·寶 三》：「蛇珠千枚，不及一玫瑰。」從唐代起，又用作植物名，是薔薇 屬的一種植物，花單生，為紫紅色或白色，氣味芳香，可供觀賞。

⊙班

「班」是會意字。金文像刀分玉石為兩半之形。小篆的形體與金文 基本相同。隸變後楷書寫作「班」。 《說文·玨部》：「班，分瑞玉也。從珏，從刀。」（班，將瑞玉 中分為二。由珏、刀會意。） 「班」的本義就是分剖瑞玉。用作名詞，指分開人群而形成的組 織。如「培訓班」、「戲班」。「班」還有返回的意思。如「班師回 朝」。 作量詞時，一種用於人群。如《儒林外史》第三十二回：「忙出來 吩咐僱了兩班腳子。」另一種用於定時開行的交通運輸工具。如「航 班」、「末班車」。按規定一天之內工作的一段時間也可叫「班」。如 「早班」、「晚班」。

⊙環

「環」是形聲字，金文從玉，瞏聲。小篆承接金文。隸變後楷書寫 作「環」。漢字簡化後寫作「環」。 《說文·玉部》：「環，璧也。肉好若一謂之環。」（環，玉璧 類。邊寬與璧孔的直徑相等，就叫做環。） 「環」的本義為孔的直徑和周邊的寬度相等的圓形玉璧。如《禮記 ·經解》：「行步則有環珮之聲，升車則有鸞和之音。」泛指圓圈形的 東西。如曹植《美女篇》：「攘袖見素手，皓腕約金環。」又引申指互 相關聯的事物中的一個。如「環環相扣」、「環節」。 用作動詞，指環繞、圍繞。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「秦王 方環柱走，卒惶急。」又引申指迴圈。如《梁書·武帝紀下》：「朕思 利兆民，惟日不足，氣像環回。」

⊙玩

「玩」是形聲字。小篆從玉，元聲，表示把玩觀賞美玉。隸變後楷 書寫作「玩」；又作「貦」，從貝。如今規範化，以「玩」為正體。 《說文·玉部》：「玩，弄也。從玉，元聲。貦，玩或，從貝。」 （玩，持玉反覆觀賞。從玉，元聲。貦，玩的或體，從貝。） 「玩」的本義為以手玩弄。泛指玩弄、戲弄。如「玩物喪志」。引 申為觀賞、欣賞。如《楚辭·九章·思美人》：「惜吾不及古人兮，吾誰 與玩此芳草。」 用作名詞，指供玩賞的東西。如《國語·楚語》：「若夫白珩，先 王之玩也，何寶焉？」又引申指輕慢、輕視。如「玩忽職守」、「玩世

不恭」。

⊙玻

「玻」是後起字，為形聲字。楷書寫作「玻」，從玉，皮聲。 《說文》無。 「玻」的本義為水晶。現在指一種人工製造的質地硬而脆的透明物 體，即玻璃。如樑同書《古窯器考》：「明三寶太監出西洋，攜燒玻璃 人來中國，故中國玻璃頓賤。」還指某些像玻璃的透明塑料。如「玻璃 絲」。

⊙瑰

瑰是形聲字。小篆從玉，鬼聲。隸變後楷書寫作「瑰」。 《說文·玉部》：「瑰，玫瑰。從玉，鬼聲。一曰：圜好。」 （瑰，玫瑰。從玉，鬼聲。一說：珠子圓好叫做瑰。） 「瑰」的本義為一種次於玉的美石。如《詩經·秦風·渭陽》：「何 以贈之，瓊瑰玉佩。」用作形容詞，表示美好。如傅毅《舞賦》：「軼 態橫出，瑰姿譎起。」又引申指奇特、傑出。如王安石《遊褒禪山 記》：「而世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在於險遠，而人之所罕至 焉。」 「玫瑰」，本義為美石名。唐代起又用作植物名。

⊙珠

「珠」是形聲字。小篆從玉，朱聲。隸變後楷書寫作「珠」。 《說文·玉部》：「珠，蚌之陰精。從玉，朱聲。《春秋國語》 曰：‘珠以御火災’是也。」（珠，蚌殼裡頭的水精。從玉，朱聲。《春 秋國語》說：「珠足以用來抵禦火災。」說的就是這個意思。） 「珠」的本義為蛤蚌因沙粒竄入殼內受到刺激而分泌並形成的圓形 固體顆粒，為乳白色或略帶黃色，有光澤。引申指像珠子的東西。如白 居易《暮江吟》：「可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。」用作形容 詞，形容事物的華美、光澤。如「珠光寶氣」。

⊙珍

「珍」是形聲字。小篆從玉，聲。隸變後楷書寫作「珍」。 《說文·玉部》：「珍，寶也。從玉，聲。」（珍，玉石之類的寶 物。從玉，聲。） 「珍」的本義為珠玉等寶物。如《楚辭·招魂》：「室中之觀，多 珍怪些。」引申指精美的食品。如《古詩為焦仲卿妻作》：「雜彩三百 匹，交廣市鮭珍。」又引申指珍貴的、寶貴的。如賈誼《過秦論》： 「不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。」 用作動詞，指珍愛、珍視。如「珍重」。

⊙球

「珠」是形聲字。小篆從玉，求聲。隸變後楷書寫作「球」。 《說文·玉部》：「球，玉聲也。從玉，求聲。」（球，玉石撞擊 之聲。從玉，求聲。） 「球」的本義為美玉。如《尚書·禹貢》：「（雍州）厥貢惟球琳 琅玕。」孔傳：「球、琳，皆玉名。」「球」又通「毬」，是古代的一 種遊戲用具。今泛指某些圓球形的體育用品。如「籃球」、「足球」、 「網球」。泛指球形或接近球形的物體。如「氣球」、「棉球」。也指 星球。如「地球」、「月球」。

⊙璃

「璃」是形聲字。楷書寫作「璃」，從玉，離聲。 《說文》無。 「玻璃」，本義是指一種色澤光潔如玉的石珠，後指人工燒製成的 釉料的玻璃層。如韓愈《遊青龍寺贈崔大補闕》：「二三道士席其間， 靈液屢進玻璃碗。」後來又指一種脆硬透明的多用作建築、裝飾的材 料。如「玻璃窗」。進而引申指像玻璃一樣透明的塑料。如「玻璃 紙」、「有機玻璃」。

⊙瑣

「瑣」是會意兼形聲字。小篆從玉從會意，兼表聲。隸變後楷書寫 作「瑣」。漢字簡化後寫作「瑣」。 《說文·玉部》：「瑣，玉聲也。從玉， 聲。」（瑣，玉聲。從 玉，聲。） 「瑣」的本義為連環玉佩相擊發出的細碎聲音。如杜牧《送劉三複 郎中赴闕》：「玉珂聲瑣瑣，錦帳夢悠悠。」泛指細碎、細小。如「繁 瑣」。又形容卑微、平庸。如「猥瑣」。

⊙琉

「琉」是形聲字。小篆從玉，丣聲。隸變後楷書寫作「 作「瑠」、「琉」。如今規範化，以「琉」為正體。

」，異體

《說文·玉部》：「 ，石之有光，璧也，出西胡中。從玉，丣 聲。」（ ，有光的石頭，就是璧。出產在西域之中。從玉，丣聲。） 「琉璃」，本義為一種色澤光潤的礦石。如《古詩為焦仲卿妻 作》：「移我琉璃榻，出置前窗下。」

⊙玖

「玖」是形聲字。小篆從玉，久聲。隸變後楷書寫作「玖」。 《說文·玉部》：「玖，石之次玉黑色者。從玉，久聲。」（玖， 次於玉的黑色美石。從玉，久聲。） 「玖」的本義為比玉稍次的黑色美石。如《詩經·衛風·木瓜》： 「投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！」

⊙琅

「琅」是形聲字。小篆從玉，良聲。隸變後楷書寫作「琅」。 《說文·玉部》：「琅，琅玕，似珠者。從玉，良聲。」（琅，琅 玕，像圓珠的玉石。從玉，良聲。） 「琅玕」，本義為形狀像珠的美玉。如張衡《四愁詩》：「美人贈 我金琅玕，何以報之雙玉盤。」也指傳說中的玉樹。如李東陽《靈壽杖 歌》：「梯懸磴絕跬步不可上，誰來青壁紅琅玕。」「琅」又比喻美好 的東西。如「琳琅滿目」。 用作象聲詞，形容清朗、響亮的聲音。如同恕《良夜》：「琅然一 曲發清商，門外踉蹌舞山鬼。」

⊙琴

「琴」是象形字。小篆的字形像這種樂器的側面圖形，兩個「王」 是王琴柱，弧形部分為琴身。隸變後楷書寫作「琴」。

《說文·珡部》：「琴，禁也。神農所作。洞越。練朱五絃，周加 二絃。象形。凡珡之屬皆從珡。」（琴，用來禁止淫邪，端正人心。是 神農製作的樂器。底板有通達的出音孔。硃紅色的熟絹絲製成五根弦， 周朝又增加了兩根弦。像琴的形象。大凡珡的部屬都從珡。） 「琴」的本義是中國古代一種彈撥絃樂器。如《詩經·周南·關 雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之。」後來泛指某些樂器。如「口琴」、 「手風琴」。

⊙瑟

「瑟」是形聲字。小篆從珡（琴），必聲。隸變後楷書寫作 「瑟」。 《說文·珡部》：「瑟，庖犧所作絃樂也。從珡，必聲。」（瑟， 庖犧氏製作的有弦的樂器。從珡，必聲。） 「瑟」的本義為古代的一種撥絃樂器，形似古琴，每弦一柱。如 《史記·廉頗藺相如列傳》：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」 引申指寒涼抖動的樣子。如白居易《琵琶行》：「楓葉荻花秋瑟 瑟。」又引申指碧綠。如白居易《暮江吟》：「一道殘陽鋪水中，半江 瑟瑟半江紅。」

⊙理

「理」是形聲字。小篆從玉，裡聲。隸變後楷書寫作「理」。 《說文·玉部》：「理，治玉也。從玉，裡聲。」（理，治理玉 石。從玉，裡聲。） 「理」的本義為加工雕琢玉石。如《韓非子·和氏》：「王乃使玉 人理其璞而得寶焉。」引申指整理。如《木蘭詩》：「當窗理雲鬢，對 鏡貼花黃。」「理雲鬢」就是整理頭髮。用於抽象意義，指治理、管 理。如王安石《答司馬諫議書》：「為天下理財，不為徵利。」 用作名詞，指物質組織的紋理、條紋。如「肌理」。由條理引申指 道理、義理。如「理當如此」。還指對別人的言語、行動表示態度、意

見。如「置之不理」。

⊙瑪

「瑪」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「瑪」，從玉，馬聲。 漢字簡化後寫作「瑪」。 《說文》無。 「瑪瑙」，本義為一種次於玉的礦物，成分主要是二氧化矽，常雜 有蛋白石並有各種色彩，質地堅硬、耐磨。如庚信《楊柳歌》：「銜雲 酒杯赤瑪瑙，煦日食螺紫琉璃。」

⊙斑

「斑」是會意字。小篆寫作「辬」，從文，從辡（biàn，兩相 交），會色彩駁雜之意，辬兼表聲。隸變後楷書寫作「辬」；俗作 「斑」，從文，從，會玉石上的駁紋之意。如今規範化，以「斑」為正 體。 《說文·文部》：「辬，駁文也。從文，辡聲。」（辬，駁雜的花 紋。從文，辡聲。） 「斑」的本義為雜色的花紋、斑點。如宋之問《晚泊湘江》：「唯 餘望鄉淚，更染竹成斑。」引申指色彩駁雜的、燦爛多彩的。如王嘉 《拾遺記·岱輿山》：「玉樑之側，有斑斕自然雲霞龍鳳之狀。」其中 「斑斕」即是指色彩錯雜燦爛。又引申指毛色花白。如陸游《書憤》： 「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」

⊙瑕

「瑕」是形聲字。小篆從玉，叚聲。隸變後楷書寫作「瑕」。 《說文·玉部》：「瑕，玉小赤也。從玉，叚聲。」（瑕，玉石上 有赤色的小點。從玉，叚聲。） 「瑕」的本義為玉上的斑點。如《禮記·聘義》：「瑕不掩瑜，瑜 不掩瑕。」又特指紅色的雲氣。如《文選》：「吸清雲之流瑕分，飲若 木之露英。」比喻人或事物顯露出來的缺陷、缺點或小毛病。如「純潔 無暇」、「瑕疵」。

⊙瑜

「瑜」是形聲字。小篆從玉，俞聲。隸變後楷書寫作「瑜」。 《說文·玉部》：「瑜，瑾瑜，美玉也。從玉，俞聲。」（瑜，瑾 瑜，美玉。從玉，俞聲。） 「瑜」的本義為美玉。如《禮記·玉藻》：「世子佩瑜玉而綦織 綬。」意思是，世子佩戴美玉，使用青黑色絲帶。引申指玉的光彩、光 輝。如「瑕瑜互見」。進而引申指美好。 「瑜伽」，是梵語的音譯。指印度教的一種修行方法，意為「結 合」。

⊙瑞

「瑞」是形聲兼會意字。小篆從玉，耑聲，耑兼表端倪之意。隸變 後楷書寫作「瑞」。 《說文·玉部》：「瑞，以玉為信也。從玉，耑聲。」（瑞，用玉 製成的信物。從玉，耑聲。） 「瑞」的本義為玉製的符信，作憑證用。如《左傳·哀公十四 年》：「司馬請瑞焉，以命其徒攻桓氏。」杜預注：「瑞，符節，以發 兵。」引申指吉祥的事物。如《論衡·指瑞》：「世間謂之聖王之瑞， 為聖母來矣。」又引申指吉祥的、吉利的。民諺有「瑞雪兆豐年」一 說。

⊙璧

「璧」是形聲字。金文從玉，闢聲。小篆字形變化不大，只是更加 整齊。隸變後楷書寫作「璧」。 《說文·玉部》：「璧，瑞玉圜也。從玉，闢聲。」（璧，用作印 信憑證、平圓而正中有孔的玉。） 「璧」的本義為古代一種玉器，圓形扁平，中間有孔。如《周禮· 大宗伯》：「以蒼璧禮天。」泛指美玉。如「白璧無瑕」。又用作辭謝 禮品或歸還借物時的敬辭。如《二十年目睹之怪現狀》第四十一回： 「家母壽日，承賜厚禮，概不敢當，明日當即璧還。」

戈部

⊙戈

「戈」是象形字。甲骨文和金文都像戈之形。小篆字形發生了變 化，不大看得出戈的樣子了。隸變後楷書寫作「戈」。 《說文·戈部》：「戈，平頭戟也。從弋，一橫之。象形。凡戈之 屬皆從戈。」（戈，沒有向上尖刃部分的戟類兵器。由弋、由「一」橫 貫在「弋」上會意。像戈的形狀。大凡戈的部屬都從戈。）

「戈」的本義為古代一種長柄橫刃的兵器。如戚繼光《馬上作》： 「一年三百六十日，多是橫戈馬上行。」 泛指兵器。如《三國演義》第四十五回：「左右軍士，皆全裝貫 帶，持戈執戟而立。」 由兵器又引申指戰爭。如「大動干戈」、「化干戈為玉帛」。

⊙戊

「戊」是象形字。甲骨文像一把長柄寬刃的大斧，刃部朝左，形似 彎月。金文更像一把大斧之形。小篆已經看不出斧頭的模樣了。隸變後 楷書寫作「戊」。 《說文·戊部》：「戊，中宮也。像六甲五龍相拘絞也。戊承丁， 像人脅。凡戊之屬皆從戊。」（戊，定位在中央。戊字的五畫像六甲中 的黃、白、墨、青、赤五龍相互拘結在一起。戊繼承丁，像人的胸脅。 大凡戊的部屬都從戊。） 「戊」的本義是指像板斧一樣的古代武器。此義今天寫作「鉞」。 到了後世，「戊」字的本義消失了，被假借為天干的第五位，即 甲、乙、丙、丁、戊。也常用為序數「第五」的代稱。

⊙戌

「戌」是象形字。甲骨文上部朝左的部分是寬刃平口的斧頭，下部 是一條長柄。金文線條化，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「戌」。 《說文·戌部》：「戌，滅也。九月，陽氣微，萬物畢成，陽下入 地也。五行，土生於戊，盛於戌。從戊含一。凡戌之屬皆從戌。」 （戌，消滅。代表九月，這時陽氣微弱，萬物都已成熟，陽氣向下進入 地中。金、木、水、火、土五種物質，土產生在位於中央的戊方位，在 戌月即九月氣勢最旺盛。由「戊」含著「一」會意。大凡戌的部屬都從 戌。） 「戌」的本義為一種兵器。 後世常用的是它的假借義，即代表地支的第十一位，也是一日內的 十二時辰之一。「戌時」相當於現在晚上的七時至九時。

⊙戍

「戍」是會意字。甲骨文左下部是個人，右上方是戈，用人在戈旁 會守衛之意。金文、小篆整齊化、線條化。隸變後楷書寫作「戍」。 《說文·戈部》：「戍，守邊也。從人，持戈。」（戍，防守邊 疆。由「人」持握著「戈」會意。） 「戍」的本義是保衛。如陸游《十一月四日風雨大作》：「僵臥孤 村不自哀，尚思為國戍輪臺。」

⊙戎

「戎」是象形字。甲骨文中間左邊為十，表示盾牌；右邊為戈。金 文大體相同。小篆將「十」訛變為「甲」。隸變後楷書寫作「戎」。 《說文·戈部》：「戎，兵也。從戈，從甲。」（戎，兵器。由 戈、甲會意。）

「戎」的本義是兵器。如《詩經·大雅·抑》：「修爾車馬，弓矢戎 兵。」 由兵器引申為軍事、軍隊。如「投筆從戎」、「戎馬」。

⊙我

「我」是象形字。甲骨文上部是三鋒的戈，有一個長柄。金文線條 化了，但仍與甲骨文相似。小篆已經看不出兵器的形象了。隸變後楷書 寫作「我」。 《說文·我部》：「我，施身自謂也。或說：我，頃頓也。從戈， 從。 ，或說古垂字。一曰：古殺字。凡我之屬皆從我。」（我，用在 自己身上，自己稱自己。另一義說：我，傾斜。由戈、由會意。 ，有 人說是古「垂」字。另一義說：手是古「殺」字。大凡我的部屬都從 我。） 「我」的本義為兵器。 在先秦時期的古代漢語中，「我」已經假借為第一人稱代詞，有時 也指我方、我國。如《左傳·莊公十年》：「十年春，齊師伐我。」 「我」更多地作為自稱之詞。如李白《將進酒》：「天生我材必有 用，千金散盡還復來。」

⊙成

「成」本為會意字。甲骨文左下角像一塊木狀物，右邊是一把長柄 板斧，用以斧劈物會斬物為誓以定盟之意。金文大體相同。小篆訛變成 從戊、丁聲的形聲字。隸變後楷書寫作「成」。 《說文·戊部》：「成，就也。從戊，丁聲。」（成，成熟。從 戊，丁聲。） 「成」的本義是成盟、和解。如《左傳·成公十一年》：「秦晉為 成。」引申為完成、成功。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「成敗之 機，在於今日。」又引申指成為、變為。如《禮記·學記》：「玉不 琢，不成器。」 還引申為成全、促成。如「成人之美」。又引申為成果、成就。如 「一事無成」。 又引申為舊有的、已定的、現成的。如「成規」、「成見」、「成 藥」。 「成」還可以指達到一個完整的數量單位。如「成天」、「成年累 月」。人們也把十分之一叫做「成」。如「一成」、「三成」。

⊙戴

「戴」是形聲字。小篆從異，（）聲。隸變後楷書寫作「戴」。 《說文》無。 「戴」的本義為以頭頂物。如宋濂《送東陽馬生序》：「同舍生皆 被綺繡，戴朱纓寶飾之帽。」泛指頭頂著。如「披星戴月」。 引申指尊敬、感激。如《國語·周語上》：「庶民不忍，欣戴武 王。」

⊙戒

「戒」是會意字。甲骨文像雙手緊握戈之形。金文的形體與甲骨文 相似。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「戒」。 《說文·収部》：「戒，警也。從廾持戈，以戒不虞。」（戒，警 戒。由「廾」（雙手）握持著「戈」來表示警戒不能預料之事。） 「戒」的本義是防備、警惕。如「戒驕戒躁」、「戒備」。引申為 防止、小心。如《論語·季氏》：「少之時，血氣未定，戒之在色。」 又引申指更為嚴格的禁止。如佛教有「五戒」、「十戒」等戒律。 由戒備又可以引申為警告、告誡，用於比較客氣的說法，以提醒別 人小心，有教育、約束的意思。此義後寫作「誡」。

⊙戚

「戚」是形聲字。小篆從戉（斧子），尗聲。隸變後楷書寫作 「戚」。 《說文·戉部》：「戚，戉也。從戉，尗聲。」（戚，鉞一類的斧 頭。從戉，尗聲。） 「戚」的本義是指古代的一種兵器，形狀像斧。如陶淵明《讀山海 經》：「刑天舞干鏚，猛志固常在。」 引申指憂愁、悲傷。如李清照《聲聲慢》：「冷冷清清，悽悽慘慘 慼戚。」

用作名詞，指親屬、親戚。如《呂氏春秋》：「何謂六戚？父母兄 弟妻子。」

⊙戮

「戮」是會意字。小篆從戈，翏聲。隸變後楷書寫作「戮」。 《說文·戈部》：「戮，殺也。從戈，翏聲。」（戮，殺。從戈， 翏聲。） 「戮」的本義為殺，處以死刑。如《荀子·王制》：「折願禁悍， 防淫除邪，戮之以五刑。」 特指陳屍示眾。如「戮屍梟首」意思就是斬殺死者的屍體，並砍下 他的頭顱。 「戮力」，表示併力、合力。如《國語·齊語》：「與諸侯戮力同

心。」

⊙戲

「戲」是會意兼形聲字。金文從戈，會手持兵器，在鼓聲中比武角 力之意。隸變後楷書寫作「戲」。漢字簡化後寫作「戲」。 《說文·戈部》：「戲，三軍之偏也。一曰：兵也。從戈，聲。」 （戲，三軍的偏師。另一義：兵器。從戈，聲。） 「戲」的本義為比武角力。如《晉書·禮下》：「成帝咸和中，詔 內外諸軍戲兵於南郊之場，故其地因名鬥場。」由此引申為遊戲、戲 耍。如「兒戲」、「嬉戲」。 又引申為開玩笑、耍笑捉弄。如《論語·陽貨》：「前言戲之 耳。」 還引申指戲劇，也指雜技。如「京戲」、「皮影戲」、「馬戲」。

⊙截

「截」是會意兼形聲字。小篆從戈，從雀，由「戈」斷「雀」首會 意，雀兼表聲。隸變後楷書寫作「截」。 《說文》無。 「截」的本義為割斷、切斷。如「把木條截成兩段」。引申指半路 阻攔。如李華《弔古戰場文》：「徑截輜重，橫攻士卒。」 引申指到一定期限中止、了結。如《老殘遊記》第十三回：「錢給 了不要緊，該多少我明兒還你就截了。」進一步引申指界限分明、清 楚。如「直截了當」。

作量詞，用於某些細長的東西被截斷的部分。如「半截磚」、「一 截木頭」。

⊙或

「或」是會意字。甲骨文從囗（城），從戈，會用武器守衛地域之 意。金文線條化、複雜化。隸變後楷書寫作「或」。 《說文·戈部》：「或，邦也。從囗，從戈，以守一。一，地也。 域，或又從土。」（或，邦國。由囗、由用「戈」來把守「一」會意。 一，表示地域。域，或的或體，從土。） 「或」的本義是國家。後來假借為不定代詞，表示有的（人、事、 物等）。如司馬遷《報任安書》：「或重於泰山，或輕如鴻毛。」意思 是，有的比泰山還重，有的比鴻毛還輕。後來由於「或」被一借不還， 所以當國家講的「或」，就在外圍加了個「囗」，寫作「國」（國）。 用作副詞，表示估計，相當於「也許」、「或許」。

⊙武

「武」是會意字。甲骨文從戈（武器），從止（腳），會拿著武器 去征伐之意。金文與甲骨文基本相同。隸變後楷書寫作「武」。 《說文·戈部》：「武，楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為 武。’」（武，楚莊王說：「武力，確定戰功，止息戰爭。所 以‘止’‘戈’二字會合成‘武’字。」） 「武」的本義是征伐，與「文」相對。如《尚書·武成》：「偃武 修文。」意思就是，停止軍事活動，搞好文化方面的事情。由征戰引申 為勇猛。如「孔武有力」就是勇猛有力氣。 行軍打仗，出征的部隊必定要邁著整齊的步伐，所以「武」還引申 指腳步。如屈原《離騷》：「繼前王之踵武。」意思是跟上前王的腳 步。

⊙戰

「戰」是會意兼形聲字。金文從戈，從獸，表示用戈搏擊野獸。小 篆線條化、規範化。隸變後楷書寫作「戰」。漢字簡化後寫作「戰」。 《說文·戈部》：「戰，鬥也。從戈，單聲。」（戰，戰鬥。從 戈，單聲。） 「戰」的本義是作戰、戰鬥。如「不戰而退」。泛指搏鬥、爭鬥， 爭勝負、比高低。如「論戰」、「爭戰」。 爭鬥擴大到一定程度就成了戰爭，所以「戰」又引申指戰爭。如 「百戰不殆」。 又引申指恐懼、發抖。如「戰戰兢兢」。

⊙戳

「戳」是形聲字。楷書寫作「戳」，從戈，翟聲。 《說文》無。 「戳」的本義為用銳器的尖端刺擊。如《今古奇觀》第四十卷： 「眾強盜拚命死戰，戳傷了幾個莊客。」 引申為用指頭指點。如《紅樓夢》第二十五回：「彩霞咬著牙，向 他頭上戳一指頭。」 蓋圖章時要用力戳，故「戳」又引申指圖章。如「郵戳」。

犬部

⊙犬

「犬」是象形字。甲骨文和金文都是一條豎立的狗的形狀。小篆線 條化，但已經看不出狗的樣子了。隸變後楷書寫作「犬」。 《說文·犬部》：「犬，狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：‘視犬之 字如畫狗也。’凡犬之屬皆從犬。」（犬，狗中有懸空而不著地的蹄趾 的一種。象形。孔子說：「看犬字像畫狗的樣子。」大凡犬的部屬都從 犬。） 「犬」的本義為狗。如陶淵明《桃花源記》：「阡陌交通，雞犬相 聞。」引申為對自己兒子的謙稱。如古人常對人稱自己的兒子為「犬 子」。 又用作對人的蔑稱。如《三國演義》第七十三回：「吾虎女安肯嫁 犬子乎！」

⊙狀

「狀」是形聲字。小篆從犬，爿聲。隸變後楷書寫作「狀」。漢字 簡化後寫作「狀」。 《說文·犬部》：「狀，犬形也。從犬，爿聲。」（狀，狗的形 狀。從犬，爿聲。） 「狀」的本義是狗的形態。引申指形態、樣子。如《史記·孔子世 家》：「孔子狀類陽虎。」 又特指事情表現出來的情形、情況。如范仲淹的《岳陽樓記》： 「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。」 用作動詞，指形容、描述。如劉勰《文心雕龍》：「灼灼狀桃花之 鮮，依依盡楊柳之貌。」 也指古代的一種文體，為向上陳述事件或記載事蹟的文書。如柳宗 元《段太尉逸事狀》：「敢以狀私於執事。」

又引申指委任、褒獎等的檔案、憑證。如「委任狀」、「軍令 狀」。

⊙吠

「吠」是會意字。小篆從犬，從口，會狗叫之意。隸變後楷書寫作 「吠」。 《說文·犬部》：「吠，犬鳴也。從犬、口。」（吠，狗叫。由 犬、口會意。） 「吠」的本義為狗叫。 泛指鳥叫哇鳴。如李嶠《汴州司馬唐授衣請預齋會表》：「敗宮之 犬，有義於喧盧吠鵲。」

⊙獒

「獒」是形聲字，小篆從犬，敖聲。隸變後楷書寫作「獒」。 《說文·犬部》：「獒，犬如人心可使者。從犬，敖聲。《春秋左 氏傳》曰：‘公嗾夫獒。’」（獒，一種可以盡如人意地使喚的狗。從 犬，敖聲。《春秋左氏傳》說：「晉靈公唆使那猛狗。」） 「獒」的本義為一種凶猛善斗的狗，身體碩大，尾巴粗長，四肢健 壯，勇猛強悍，善於搏鬥，可做獵狗。如舒元輿《坊州按獄》：「攫搏 如猛虎，吞噬若狂獒。」 現在指西藏的一種大個良種犬。如「藏獒」。

⊙默

「默」是形聲字。小篆從犬，黑聲，表示犬不出聲而襲擊人。隸變 後楷書寫作「默」。 《說文·犬部》：「默，犬暫逐人也。從犬，黑聲。讀若墨。」 （默，狗偷偷地追逐人。從犬，黑聲。讀音像「墨」字。） 「默」的本義為犬不出聲而突襲人。如「默然不語」就是靜默而不 作聲。引申指暗中，不明白地表現出來。如「潛移默化」、「默契」。 進而引申指幽靜。如《楚辭·惜賢》：「默順風以偃仰兮，尚由由而進 之。」王逸注：「言己欲寂默不語，以順風俗，隨眾俛仰而不敢譭譽， 然尚猶豫不肯進也。」 用作動詞，指默寫。如「默生字」。又指冒、湧。如《水滸傳》第

八十九回：「宋江聽罷愕然，默上心來。」

⊙猷

「猷」是形聲字。甲骨文從犬，酋聲。金文大致相同。小篆只是將 偏旁位置調換，其義不變。隸變後楷書寫作「猶」，異體作「猷」。現 在二字表意有分工。 《說文》無。 「猷」的本義是謀略、計劃。如《尚書·君陳》：「爾有嘉謀嘉 猷，則入告爾後於內。」引申指功業、功績。如「猷績」。又引申指 道、法則。如《詩經·小雅·巧言》：「秩秩大猷，聖人莫」。

⊙獻

「獻」是會意字。甲骨文從鬲（烹煮食物的器皿），從犬，會以犬 牲獻祭之意。金文另加聲符「虍」，小篆線條化、整齊化。隸變後楷書 寫作「獻」。漢字簡化後寫作「獻」。 《說文·犬部》：「獻，宗廟犬名羹獻。犬肥者以獻之。從犬，鬳 聲。」（獻，宗廟祭祀所用的狗叫做「羹獻」。狗肥大的用作敬獻的禮 品。從犬，鬳聲。） 「獻」的本義為獻祭神主的犬牲。如《禮記·曲禮》：「凡祭宗廟 之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻。」泛指向神祖奉上祭牲。如 《詩經·豳風·七月》：「四之日其蚤（早），獻羔祭韭。」 由敬獻祭品引申為恭敬而莊重地送上、進獻。如《史記·項羽本 紀》：「謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下。」這裡的「獻」就是 指進獻。還特指主人向賓客敬酒。如《詩經·小雅·楚茨》：「為賓為 客，獻酬交錯。」

木部

⊙木

「木」是象形字。甲骨文和金文都像一棵樹的形狀：上邊是伸展的 樹枝，下面是樹根。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「木」。 《說文·木部》：「木，冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下像 其根。凡木之屬皆從木。」（木，冒覆。冒覆土地而生長。代表東方。 上從屮，下面像它的根。大凡木的部屬都從木。） 「木」的本義為樹木。如杜甫《登高》：「無邊落木蕭蕭下，不盡 長江滾滾來。」引申為木本植物的通稱。如周敦頤《愛蓮說》：「水陸 草木之花，可愛者甚蕃。」 又引申為木材、木製品。如《荀子·勸學》：「故木受繩則直，金 就礪則利。」 木質實在，敲起來聲音很鈍，所以「木」又引申指頭腦呆笨、不靈 便。如「木頭人」。 還引申為麻木、痴呆、發愣。如《聊齋志異·促織》：「但兒神志

痴木，奄奄思睡。」

⊙末

「末」是指事字。金文在「木」的上面加了一個小橫作為指事符 號，表示這個字指的是樹梢。小篆把表示指事的符號延長了。隸變後楷 書寫作「末」。 《說文·木部》：「末，木上曰末。從木，一在其上。」（末，樹 梢叫末。從木；一，標誌在樹木頂上。） 「末」的本義是樹梢。如《左傳·昭公十一年》：「末大必折。」 引申指不重要的東西。如成語「捨本逐末」，就是丟掉主要的，追逐次 要的。 泛指物體的尖端。如《孟子·梁惠王》：「明足以察秋毫之末，而 不見輿薪。」 還引申指盡頭、最後。如杜甫《天末懷李白》：「涼風起天末，君 子意如何。」

⊙採

「採」是會意字。甲骨文上部是一隻手，下部是一棵樹，表示手在 樹上表示採摘。金文形體基本上與甲骨文相似。小篆的字形線條化了。 隸變後楷書寫作「採」。 《說文·木部》：「採，捋取也。從木，從爪。」（採，摘取。由 木、由爪會意。） 「採」的本義是採摘。如陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見 南山。」引申為蒐集。中國古代稱民歌為「風」，人們把蒐集民間歌謠 叫做「採風」。 又可以引申為選取。如《史記·秦始皇本紀》：「採上古帝位號， 號曰‘皇帝’。」 還可引申為風度、神采。如李白《白馬篇》：「酒後競風采，三杯 弄寶刀。」

⊙雜

「雜」是會意兼形聲字。小篆從衣，從集，會聚集各種衣料顏色相 配合之意，集兼表聲。隸變後楷書寫作「雜」。漢字簡化後寫作 「雜」。 《說文·衣部》：「雜，五彩相會。從衣，集聲。」（雜，各種彩 色，相互配合來製作衣服。從衣，集聲。） 「雜」的本義為各種顏色相混合。如《周禮·考工記》：「畫繪之 事，雜五色。」 引申為混雜、不純。如陶淵明《桃花源記》：「夾岸數百步，中無 雜樹。」 又引申為眾多、紊亂、繁瑣、細碎。如「雜錯」、「龐雜」。

⊙棠

「棠」是形聲字。小篆從木，尚聲。隸變後楷書寫作「棠」。 《說文·木部》：「棠，牡曰棠，牝曰杜。從木，尚聲。」（棠， 公的叫棠，母的叫杜。從木，尚聲。） 「棠」的本義是棠梨，為薔薇科植物。如李洞《繡嶺宮詞》：「春 日遲遲春草綠，野棠開盡飄香玉。」 「棠」還是齊國的一個地名，指積穀之處。當初孟軻勸請齊王發放 棠邑的糧食賑濟饑民，就稱為「發棠之請」。後來泛指請示賑濟。

⊙殺

「殺」是象形字。甲骨文和金文都像擊殺後陳列在那裡的野獸之 形。小篆訛變，另加義符「殳」（手持槌）。隸變後楷書寫作「殺」和 「殺」。如今規範化，以「殺」為正體。 《說文·殺部》：「殺，戮也。從殳，殺聲。凡殺之屬皆從殺。」 （殺，殺戮。從殳，殺聲。大凡殺的部屬都從殺。） 「殺」的本義就是殺死。如《史記·秦始皇本紀》：「殺之，五十 萬。」由殺死引申為戰鬥。如《三國演義》第四十一回：「殺退眾軍 將。」 「殺」還可以引申為衰敗。如黃巢《不第後賦菊》：「待到秋來九 月八，我花開後百花殺。」進而引申指損壞、敗壞、傷害。如「肅 殺」、「折殺」。

⊙杳

「杳」是會意字。甲骨文的上部是樹木，根部是日，會太陽已經落 下去，天色昏暗之意。小篆的字形與甲骨文基本一樣。隸變後楷書寫作 「杳」。 《說文·木部》：「杳，冥也。從日在木下。」（杳，幽暗。由 「日」在「木」下會意。） 「杳」的本義是昏暗。如《管子·內業》：「杳乎如入於淵。」 由幽暗引申為極遠。如宋玉《對楚王問》：「翱翔乎杳冥之上。」 由極遠又引申為尋不到蹤影。如林景熙《仙壇寺西林》：「古壇仙 鶴杳，野鹿自成群。」

⊙枉

「枉」是形聲字。小篆從木，王聲。隸變後楷書寫作「枉」。 《說文·木部》：「枉，邪曲也。從木，王聲。」（枉，斜曲。從 木，王聲。） 「枉」的本義為彎曲、不正。如成語「矯枉過正」，是指把彎的東 西扳正，結果又歪到了另一邊。比喻糾正錯誤超過了應有的限度。 引申指邪曲、不正直。如《論語·顏淵》：「舉直錯諸枉，能使枉 者直。」意思是，把正直的人提拔出來，使其位於邪惡的人之上，能夠 使邪惡的人變得正直。

又引申指使受冤屈。如「冤枉」。 用作謙詞，表示使對方受屈、屈尊。如諸葛亮《出師表》：「先帝 不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」 用作副詞，表示徒然、白白地。如李白《清平調》：「一枝紅豔露 凝香，雲雨巫山枉斷腸。」

⊙條

「條」是形聲兼會意字。小篆從木，攸聲，攸兼表長之意，表示樹 木的細小枝條。隸變後楷書寫作「條」。漢字簡化後寫作「條」。 《說文·木部》：「條，小枝也。從木，攸聲。」（條，小的樹 枝。從木，攸聲。） 「條」的本義為細小的枝條。如吳均《與朱元思書》：「疏條交 映，在晝猶昏。」泛指長條形的物體。如「布條」、「條幅」、「條 凳」。 又引申為條款、專案。如「條例」、「條約」。還引申為秩序、條 理。如成語「有條不紊」、「井井有條」。 作量詞時，用於長條形的東西。如「一條長街」、「一條大河」。

⊙果

「果」是象形字。甲骨文下部是樹（木），樹梢上結滿了果實。金 文進一步形式化。小篆直接從金文簡化而來。隸變後楷書寫作「果」。 《說文·木部》：「果，木實也。從木，像果形，在木之上。」 （果，樹木的果實。從木， 像果的形狀，在「木」的上面。） 「果」的本義為植物的果實。如《管子·四時》：「九暑乃至，時 雨乃降，五穀百果乃登。」 又表示事物的結局。如「前因後果」，其中的「果」就是指結局。 由結出果實引申指實現、成為現實。如《論語·子路》：「言必 信，行必果。」 還引申指果斷、果敢。如「果直」、「果斷」。

⊙桀

「桀」是會意字。甲骨文從人，從木，會人兩足登在樹上之意。金 文畫出了雙腳，以突出登之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「桀」。 《說文·桀部》：「桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從 桀。」（桀，分張肢體。由「桀」在「木」上會意。大凡桀的部屬都從 桀。） 「桀」的本義為（兩腳分開）站在樹上。 用作名詞，指木樁。如《詩經·王風·君子于役》：「雞棲於桀，日 之夕矣。」 又引申指凶悍、橫暴。如「桀驁不遜」。 特指夏朝的最後一個君主，相傳是個暴君。如「桀紂」，指夏桀和 商紂，是歷史上有名的兩個暴君。

⊙析

「析」是會意字。甲骨文左邊是一棵樹，右邊是一把長柄斧頭，會 用斧砍樹之意。金文右邊的斧形線條化了。小篆進一步線條化。隸變後 楷書寫作「析」。 《說文·木部》：「析，破木也。一曰：折也。從木，從斤。」 （析，劈開木頭。另一義說：析是斷折。由木、斤會意。） 「析」的本義為劈木頭。如《詩經·齊風·南山》：「析薪如之何？ 匪斧不克。」引申為剖開。如《淮南子·俶真訓》：「剖賢人之心，析 才士之脛。」 又指解釋、分析，用於抽象的事理。如陶淵明《移居》：「奇文共 欣賞，疑義相與析。」意思是，共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義。

⊙杭

「杭」是形聲字。小篆從木，亢聲。隸變後楷書寫作「杭」。 《說文·木部》：「杭，渡也。從木，亢聲。」（杭，渡。從木， 亢聲。） 「杭」的本義為渡。如《詩經·衛風·河廣》：「誰謂河廣，一葦杭 之。」 用作名詞，指方舟、船。如《楚辭·九章·惜誦》：「昔餘夢登天 兮，魂中道而無杭。」這裡的「杭」取的就是本義。 引申指航行。如何景明《進舟賦》：「懲往途而省究兮，吾庶以慎

吾杭。」 用作地名，是浙江省杭州市的簡稱。如「杭紗」指杭州產的細紗 布。

⊙林

「林」是會意字。甲骨文像兩棵樹。金文的形體和甲骨文基本一 樣。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「林」。 《說文·林部》：「林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從 林。」（林，平地上有叢聚的樹木叫林。由兩個「木」字會意。大凡林 的部屬都從林。） 「林」的本義為成片的樹木。如陶淵明《桃花源記》：「忽逢桃花 林，夾岸數百步。」引申指林業。如常說的「農、林、牧、漁」就是這 種用法。 又泛指野外或退隱的地方。如「林下人」。 後來比喻同類的人或事物聚集在一起。如成語「林林總總」形容多 得成群。「林林」形容眾多的樣子，「總總」形容眾多而雜亂的樣子。

⊙柏

「柏」是形聲字。金文從木，白聲。小篆規範化。隸變後楷書寫作 「柏」。 《說文·木部》：「柏，鞠也。從木，白聲。」（柏，鞠樹，從 木，白聲。） 「柏」的本義為柏樹，是一種常綠樹，可供觀賞和材用，分佈於 歐、亞和北美暖溫帶、亞熱帶地區。如《論語·子罕》：「歲寒，然後 知松柏之後凋也。」 在漢代，御史府中要列植柏樹，所以人們就把「柏臺」作為御史臺 的別稱。

⊙村

「村」是會意兼形聲字。小篆從邑（右阝）從屯（聚集）會意，屯 兼表聲。隸變後楷書寫作「邨」，俗寫作「村」。如今規範化，以 「村」為正體。 《說文·邑部》：「邨，地名。從邑，屯聲。」（邨，地名。從 邑，屯聲。） 「村」的本義是村莊。如陸游《十一月四日風雨大作》中有「僵臥 孤村不自哀」之句，其中的「孤村」指的就是荒僻的小村莊。泛指聚居 的地方。如「度假村」、「奧運村」。 鄉村之人比不得城裡人生活優越、見多識廣，所以引申為粗鄙、土 氣。如「村姑」，就是形容打扮土氣的女子。鄉村之人比較淳樸，所以 還引申指樸實。 又引申指粗野、惡劣。如蘇軾在《答王鞏》中有「連車載酒來，不 飲外酒嫌其村」之句，其中的「村」指的就是酒質惡劣。

⊙相

「相」是會意字。甲骨文從木，從目，會用目來看樹木之意。金文 大體相同。小篆直接從甲骨文、金文演變而來。隸變後楷書寫作 「相」。 《說文·目部》：「相，省視也。從目，從木。《易》曰：‘地可觀 者，莫可觀於木。’《詩》曰：‘相鼠有皮。’」（相，察看。由目、木會 意。《易經》說：「地上可觀的東西，沒有什麼比樹木更可觀了。」 《詩經》說：「察看那老鼠，一定有皮。」） 「相」的本義是細看、觀察。如《左傳·隱公十一年》：「相時而 動。」引申為相面。 用作名詞，指相貌。如「相由心生」。 又引申指互相。如《左傳·隱公元年》：「不及黃泉無相見也。」 還引申指輔助。如《論語·憲問》：「管仲相桓公。」輔助國君的 人就可以稱作「相」。

⊙杞

「杞」是形聲字。甲骨文從木，己聲。金文改為左「己」右 「木」。小篆的結構位置固定了下來，並規範化。隸變後楷書寫作 「杞」。 《說文·木部》：「杞，枸杞也。從木，己聲。」（杞，枸杞。從 木，己聲。） 「杞」的本義為枸杞。枸杞是一種落葉小灌木，茄科，全身是寶， 果實、根皮（地骨皮）皆可入藥。漿果呈卵圓形，紅色。如《詩經·小 雅·南山有臺》：「南山有杞。」就是說那南山上有枸杞樹。 「杞」不光指有價值的樹木，也指那些如荊棘一樣的灌木叢。如杜 甫《兵車行》：「千村萬落生荊杞。」 有一個著名的典故叫「杞人憂天」，這裡的「杞」指的是杞國。

⊙鬆

「鬆」是形聲字。金文從木，公聲。小篆將金文中偏旁的位置調 換。隸變後楷書寫作「鬆」。 《說文·木部》：「鬆，木也。從木，公聲。」（鬆，樹木名。從 木，公聲。） 「鬆」的本義為松樹。古籍中，常見「松喬」一詞，是指古代傳說 中的仙人赤松子和王喬。後世大都借「松喬」指那些隱遁或長壽之人。 如《舊唐書·魏徵傳》：「可以養松喬之壽」。 「鬆」用作「鬆」的簡化字時，指頭髮散亂。引申為疏散不緊。如 「鬆散」、「鬆脆」。用作動詞，指使鬆散、放開。如「鬆綁」、「鬆 開」。不緊則寬鬆，因此又引申指不嚴格、不緊張。如「輕鬆」、「放 鬆」。 用作名詞，特指瘦肉做的絨毛狀食品。如「肉鬆」、「魚鬆」等。

⊙構

「構」是會意兼形聲字。甲骨文像木材疊架之狀。金文和小篆都是 從甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「構」。漢字簡化後寫作「構」。 《說文·木部》：「構，蓋也。從木，冓聲。杜林以為椽桷字。」 （構，架屋。從木，冓聲。杜林用它作為「椽桷」的「桷」字。） 「構」的本義為將木材交叉架起蓋屋子。如《韓非子·五蠹》： 「有聖人作，構木為巢以避群害。」意思是，上古人架木為巢以避免群 獸侵害。 引申指造成、結成。如《史記·張儀列傳》：「楚嘗與秦構難，戰 於漢中。」意思是，楚國曾與秦國結下仇怨，兩國在漢中交戰。 又引申指設計陷害、捏造誣陷。如「構陷」。 由相交引申為連結、聯合。如《戰國策·秦策》：「秦楚之構而不 離。」意思是秦國和楚國聯合起來互不背離。

⊙彬

「彬」是會意兼形聲字。小篆從人，從分，會文質相半分備之意， 分兼表聲。隸變後楷書寫作「彬」和「份」。如今規範化，以「彬」為 正體。「份」則另表他義。 《說文·人部》：「份，文質備也。從人，分聲。《論語》曰：‘文 質份份。’」（份，文采和實質兼備。從人，分聲。《論語》說：「文 采和質地，那麼齊備。」） 「彬」的本義為文質兼備的樣子。如成語「文質彬彬」。 引申指富有文采的。如陸機《文賦》：「頌優遊以彬蔚，論精微而 朗暢。」 現在多用來形容人文雅有禮的樣子。如「彬彬有禮」。

⊙杈

「杈」是形聲兼會意字。小篆從木，叉聲，叉兼表叉開之意。隸變 後楷書寫作「杈」。 《說文·木部》：「杈，枝也。從木，叉聲。」（杈，樹幹的分 枝。從木，叉聲。） 「杈」的本義為樹幹的分枝或樹枝的分岔。如「樹杈」。泛指植物 的分枝。如「打棉花杈」。 又引申指叉狀用具。如孟元老《東京夢華錄·御街》：「坊巷御 街……自政和間官司禁止，各安立黑漆杈子，路心又安朱漆杈子兩行， 中心御道，不得人馬行往。」其中的「杈子」是置於官府宦宅前用以阻

攔人馬通行的交叉木架。

⊙梗

「梗」是形聲字。小篆從木，更聲。隸變後楷書寫作「梗」。 《說文·木部》：「梗，山枌榆。有朿，莢可為蕪夷者。從木，更 聲。」（梗，山枌榆樹。有刺，莢果可做蕪夷醬。從木，更聲。） 「梗」的本義為刺榆，是榆樹的一種。引申泛指有刺的草木。如張 衡《西京賦》：「凡草木刺人，自關而東，或謂之梗。」 又專指草本植物的枝莖。如「桔梗」。 由植物的枝幹主體引申表示大略的情況。如「梗概」。

植物的枝幹堅硬挺直，故又引申指挺直、堅挺、直著。如「梗著脖 子」。進而引申指耿直、剛正。如《北史·汝陰王天賜傳》附修義： 「子文都，性梗直，仕周，為右侍上士。」 枝幹難動，故又引申指阻塞、阻礙。如「從中作梗」，便是指在事 情進行中設定障礙，故意為難。

⊙楓

「楓」是形聲兼會意字。小篆從木，風聲，風兼表搖動之意。隸變 後楷書寫作「楓」。漢字簡化後寫作「楓」。 《說文·木部》：「楓，木也。厚葉，弱枝，善搖。一名欇。從 木，風聲。」（楓，樹木名。厚葉，弱枝，善於搖動。一名欇樹。從 木，風聲。） 「楓」的本義是樹名，即楓香樹，也叫紅楓或丹楓。如張繼《楓橋 夜泊》：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。」 楓樹的葉子在秋季呈現出紅色。如杜牧《山行》一詩中有「停車坐 愛楓林晚，霜葉紅於二月花」，即道明瞭楓葉這一顯著特點。

⊙桎

「桎」是形聲字。小篆從木，至聲。隸變後楷書寫作「桎」。 《說文·木部》：「桎，足械也。從木，至聲。」（桎，束縛腳的 刑具。從木，至聲。） 「桎」的本義為腳鐐。如《周禮·秋官·掌囚》：「中罪桎梏。」鄭 玄注：「在手曰梏，在足曰桎。」意思是，鎖在手上的手銬叫做 「梏」，鎖在腳上的腳鐐叫做「桎」。古代「桎」「梏」常常連用，泛 指刑具。如《後漢書·鍾離意傳》：「意遂於道解徒桎梏。」意思是， 鍾離意於是在路上解下了囚徒的刑具。 因為桎梏是鎖住人的刑具，所以後世把束縛、約束人的思想自由也

稱為「桎梏」。

⊙枚

「枚」是會意字。甲骨文像手執工具撲打樹木。金文左邊為樹木， 右邊表示手執一把大砍刀向樹幹砍去。小篆右邊變為「攴」，但意義不 變。隸變後楷書寫作「枚」。 《說文·木部》：「枚，幹也，可為杖。從木，從攴。《詩》 曰：‘施於條枚。’」（枚，樹幹，可以用作手杖。由木、攴會意。《詩 經》說：「蜿蜒在樹枝和樹幹上。」） 「枚」的本義是砍樹幹。後來才引申為樹幹。如《詩經·周南·汝 墳》：「遵彼汝墳，伐其條枚。」大意是，沿著汝水的堤岸，砍伐那楸 樹枝幹。 古人常用樹條作馬鞭子，因此，「枚」又引申為馬鞭子。如《左傳 ·襄公十八年》：「以枚數闔。」意思就是用馬鞭子指點著數門扇。 樹幹為木，所以又引申為木片。古代行軍時，戰士口中經常會橫銜 一個小木片，為的是不讓士兵發出聲音，所以描寫行軍有「銜枚疾走」 的說法。 現在「枚」還可作量詞。

⊙梅

「梅」是會意兼形聲字。金文從木從甘會意。「楳」是「某」的分 化字，「梅」是「楳」的借用字。如今規範化，以「梅」為正體。 《說文·木部》：「梅，枏也。可食。從木，每聲。」（梅，楠 木。可食。從木，每聲。） 許慎所說的「枏」是「楠」的異體字，是一種常綠的喬木，也名 「梅」，但不能食。成語「梅妻鶴子」中的「梅」指的就是這種樹。 梅樹的果實，稱酸果，即酸梅子。成語「望梅止渴」、「青梅竹 馬」中的「梅」都是指這種酸果。梅樹的花稱為「梅花」，古代又稱 「報春花」，冬春之交，耐寒而放。 「梅雨」，指初夏江淮流域持續較長的陰雨天氣，因正值梅子黃熟 而得名。這一時節多稱「梅雨時節」。

⊙棘

「棘」是象形字。金文是兩株長著刺的酸棗樹。小篆在金文的基礎 上線條化了。隸變後楷書寫作「棘」。 《說文·朿部》：「棘，小棗叢生者。從並朿。」（棘，叢生的、 低小的酸棗樹。由兩個「朿」字並列會意。） 「棘」的本義是酸棗樹。如《詩經·邶風·凱風》：「凱（大）風自 南，吹彼棘薪。」意思是，大風從南方吹來，吹到棗樹上的枝條。酸棗 樹有刺，故又引申指刺、扎。如「棘手」就是指事情難辦。 泛指多刺的灌木。如成語「披荊斬棘」。

⊙楚

「楚」是會意兼形聲字。甲骨文左右是兩個木，中間有足（腳）。 金文的形體和甲骨文一樣，小篆只是調動了位置，其義不變。隸變後楷 書寫作「楚」。 《說文·林部》：「楚，叢木。一名荊也。從林，疋聲。」（楚， 叢生的樹木。另一名稱是荊樹。從林，疋聲。） 「楚」的本義是開發山林。引申指古代的刑杖，或學校撲責學生的 小杖。如《禮記·學記》：「夏、楚二物，收其威也。」意思是，夏、 楚兩物用來警惕、鞭策學生，以收到整肅威儀的效果。 作動詞，指用刑杖打。如「捶楚」，是古代的一種刑罰。凡捱打就 有痛苦，所以又引申為痛苦。如「苦楚」、「酸楚」等。 又引申指清晰、整齊。如成語「衣冠楚楚」。 又指楚國、楚地，大概在湖南、湖北一帶，特別是湖北。

⊙橘

「橘」是形聲兼會意字。小篆從木（表示與樹有關），矞聲，矞兼 表刺之意。隸變後楷書寫作「橘」。 《說文·木部》：「橘，果。出江南。從木，矞聲。」（橘，果木 名。出產於江南地區。從木，矞聲。） 「橘」的本義為橘樹。是一種常綠喬木，果實稱橘子，多汁，味酸 甜，可食。種子、樹葉、果皮均可入藥。 橘多栽培於丘陵、低山、江河湖泊沿岸或平原，在我國主要分佈於 江蘇、安徽、浙江、江西等南方大部分地區。在北方也有種植，不過稱

為「枳」，而非「橘」。如《晏子春秋·雜下十》：「橘生淮南則為 橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。」成語「逾淮之橘」即 來源於此。

⊙李

「李」是形聲字。小篆從木，子聲。隸變後楷書寫作「李」。 《說文·木部》：「李，果也。從木，子聲。」（李，果木名。從 木，子聲。） 「李」的本義是樹名，即李子樹，又指李樹的果實。如成語「投桃 報李」中的「李」指的就是李樹的果實。又指李花。如《詩經·召南·何 彼禯矣》：「華如桃李。」 「李」常與「桃」連用或對用。意思有兩種：一種是取自桃李的植 物義，如「桃李不言，下自成蹊」；一種是指培養的後輩或所教的學 生，如「門牆桃李」、「桃李滿天下」等。也常與「瓜」連用。如「瓜 田李下」。 「李」又作姓氏。

⊙桃

「桃」是形聲字。小篆從木，兆聲。隸變後楷書寫作「桃」。 《說文·木部》：「桃，果也。從木，兆聲。」（桃，果木名。從 木，兆聲。） 「桃」的本義是樹名，即桃樹。如《詩經》中有「桃之夭夭，灼灼 其華」之句。古人在讚美、祝賀婚姻時常說「既和周公之禮，又符桃夭 之詩」即典出於此。又指桃子。傳說桃子是仙家的果實，吃了可以長 壽，被認為是福壽吉祥的象徵，故桃又有「仙桃」、「壽果」的美稱。 也指桃樹開的花。如「桃花運」，多比喻指男子得到女子的特別愛 戀。

還特指桃符，辟邪用。如王安石《元日》：「千門萬戶曈曈日，總 把新桃換舊符。」

⊙桂

「桂」是形聲字。小篆從木，圭聲。隸變後楷書寫作「桂」。 《說文·木部》：「桂，江南木，百藥之長。從木，圭聲。」 （桂，江南出產的樹木，是百藥之長。從木，圭聲。） 「桂」的本義為肉桂。常綠喬木，花黃色，果實黑色，樹皮可做健 胃劑，又可調味。也指木樨，通稱桂花。如張九齡《感遇》其一：「蘭 葉春葳蕤，桂華秋皎潔。」 桂花每年八月盛開，因此又稱八月為「桂月」，此月是賞桂的最佳 時期。

桂花樹是崇高、貞潔、榮譽、友好和吉祥的象徵，凡仕途得志、飛 黃騰達者均謂之「折桂」，也有「蟾宮折桂」之說。「桂冠」，是用桂 樹葉編的帽子，現指競賽中的冠軍。

⊙楊

「楊」是形聲字。小篆從木，昜聲。隸變後楷書寫作「楊」。漢字 簡化後寫作「楊」。 《說文·木部》：「楊，木也。從木，昜聲。」（楊，樹木名。從 木，昜聲。） 「楊」的本義為樹名，即楊樹。古人多以「楊」「柳」合稱。如成 語「百步穿楊」，講的是春秋時，楚國射手養由基與潘虎比試箭法，結 果養由基技高一籌，不僅能射中百步之外楊柳葉的中心，而且能按次序 射中，潘虎只能甘拜下風。形容箭法或槍法十分高明。 古代詩文中常有「楊花」一詞，但指的並不是楊樹的花，而多指柳 絮。

⊙梭

「梭」是形聲字。小篆從木，夋聲。隸變後楷書寫作「夋」。 《說文·木部》：「梭，木也。從木，夋聲。」 「梭」的本義是一種樹。 借用作「杼」，表示梭子，指舊時織布機上用來引導緯線的工具， 中間粗，兩頭尖，形狀類似棗核。如白居易《朱陳村》：「機梭聲札 札，牛驢走紛紛。」 用作動詞，指穿梭，比喻往來頻繁，執行快速。如鮑照《代堂上歌 行》：「暉暉朱顏酡，紛紛織女梭。」

用作量詞，指織布梭往復的次數。現在也指夾住子彈裝入步槍彈倉 用的器具。如「三梭子彈」。

⊙梧

「梧」是形聲字。小篆從木，吾聲。隸變後楷書寫作「梧」。 《說文·木部》：「梧，梧桐也。從木，吾聲。一名櫬。」（梧， 梧桐樹。從木，吾聲。又叫櫬樹。） 「梧」的本義是樹名，即梧桐。梧桐高大挺拔，是樹中之王。相傳 梧桐能知時知令，象徵著高潔美好的品格，只有鳳凰才敢棲止其上。如 邵博《見聞錄》：「梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。」因此，古代有 「栽桐引鳳」之說。 梧桐還是忠貞愛情的象徵。傳說梧是雄樹，桐是雌樹，梧桐同長同 老，同生同死。

詩人也多取梧桐離情別恨的寓意。如白居易《長恨歌》：「春風桃 李花開日，秋雨梧桐葉落時。」

⊙梢

「梢」是會意兼形聲字。小篆從木（表示與樹有關）從肖會意，肖 兼表聲。隸變後楷書寫作「梢」。 《說文·木部》：「梢，木也。從木，肖聲。」（梢，樹木名。從 木，肖聲。） 「梢」的本義為樹尖或樹枝的末端。如「樹梢」。泛指末端。如 「喜上眉梢」、「辮梢」等。也指古代奏樂時拿的竿子。如《漢書·禮 樂志》：「飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。」 又特指舵尾或船伕。如《廣韻》：「梢，船舵尾也。」如「梢

公」，是對船家的尊稱；「梢婆」，指艄公的妻子。此義後作「艄」， 意為船舵尾。

⊙根

「根」是形聲字。小篆從木，艮聲。隸變後楷書寫作「根」。 《說文·木部》：「根，木株也。從木，艮聲。」（根，樹兜。從 木，艮聲。） 「根」的本義是樹木長在地下的部分，即植物之根。用作動詞，指 植根。又引申指徹底清除。如「根除」。 根的位置在下，故又引申指物體的基部。如成語「根深蒂固」。引 申指事物的本源。如成語「不根之談」，指沒有根據的言論。 作量詞時，用於條狀物。如「一根繩子」、「一根筋」。

佛家說「六根清靜」，這裡的「根」是指能產生感覺和善惡觀念的 機體或精神力量。眼、耳、鼻、舌、身、意為「六根」。「六根清靜」 比喻沒有任何慾念。

⊙樓

「樓」是會意兼形聲字。小篆從本從婁會意，婁兼表聲。隸變後楷 書寫作「樓」。漢字簡化後寫作「樓」。 《說文·木部》：「樓，重屋也。從木，婁聲。」（樓，兩層及兩 層以上的房屋。從木，婁聲。） 「樓」的本義為兩層或兩層以上的屋子。引申指樓房的一層。如王 之渙《登鸛雀樓》：「欲窮千里目，更上一層樓。」還泛指像樓一樣的 建築結構。如「樓車」（戰車）、「樓船」。 成語「空中樓閣」，說的是有一位財主到朋友家做客，看到主人家 的樓很有氣勢，於是招來工匠，要求他們給自己也造一座。但是，愚蠢 的財主卻要求工匠省掉第一、二層樓，只造第三層，即他心中的「空中 樓閣」，結果引來了人們的嘲笑。現在常用來諷刺那種不切合實際的空 想，或比喻脫離實際的理論、計劃等。

⊙株

「株」是會意兼形聲字。小篆從木（表示與樹有關）從朱會意，朱 兼表聲。隸變後楷書寫作「株」。 《說文·木部》：「株，木根也。從木，朱聲。」（株，樹根。從 木，朱聲。） 「株」的本義為露出地面的樹根部，即樹樁、樹幹。如成語「守株 待兔」中的「株」就是指樹樁。引申指整個的植物體。如「植株」。泛 指草木、植物。如漢焦贛《易林·觀之巽》：「澤涸無魚，山童無 株。」意思是說，乾涸的湖澤沒有魚，禿山上沒有植被。 用作動詞，指牽連。如「株連」、「株累」。

用作量詞，表示樹木的根數。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「成 都有桑八百株。」

⊙枝

「枝」是會意兼形聲字。小篆從木從支會意，支兼表聲。隸變後楷 書寫作「枝」。 《說文·木部》：「枝，木別生條也。從木，支聲。」（枝，樹木 主幹分生的枝條。從木，支聲。） 「枝」的本義為樹木主幹上旁生的枝條。如辛棄疾《西江月·夜行 黃沙道中》：「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。」 在古代，「枝」還可以指嫡長子以外的宗族子孫。如《左傳·莊公 六年》記載：「《詩》雲：‘本枝百世。’」

用作動詞，指生出枝條。如周敦頤《愛蓮說》：「中通外直，不蔓 不枝，香遠益清。」 用作量詞，指帶枝的花朵或條狀物。

⊙棟

「棟」是形聲字。小篆從木，東聲。隸變後楷書寫作「棟」。漢字 簡化後寫作「棟」。 《說文·木部》：「棟，極也。從木，東聲。」（棟，屋子最中最 高的地方。從木，東聲。） 「棟」的本義為屋的正樑，即屋頂最高處的水平木樑，支承著椽子 的上端。如成語「雕樑畫棟」。 後來泛指房屋。如成語「汗牛充棟」，形容藏書非常多。這裡的 「棟」就是屋子、房屋。 又用以比喻起重要作用的人或事物。如「國之棟樑」，指的就是對 國家有重要貢獻的人。 用作量詞，指房屋。如「一棟房子」。

⊙楫

「楫」是形聲字。小篆從木，咠聲。隸變後楷書寫作「楫」。 《說文·木部》：「楫，舟櫂也。從木，咠聲。」（楫，船槳。從 木，咠聲。） 「楫」的本義是短的船槳。如《韻會》：「棹，短曰楫，長曰 棹。」後來泛指船槳。如「鹽梅舟楫」，意思是鹽和梅調和，舟和楫配 合。比喻輔佐的賢臣。 又引申指船。

用作動詞，指划水。如費信《星槎勝覽》：「一手附舟傍，一手楫 水而至岸也。」意思是一隻手扶在船沿上，一隻手划水，這樣到達岸 邊。

⊙柱

「柱」是形聲兼會意字。小篆從木，主聲。隸變後楷書寫作 「柱」。 《說文·木部》：「柱，楹也。從木，主聲。」（柱，屋柱。從 木，主聲。） 「柱」的本義為支撐房屋的柱子。但成語「中流砥柱」中的「砥 柱」是河南一座山的名字，而不是指柱子。引申指像柱子的東西。 特指琴瑟上緊弦的柱子。如「膠柱鼓瑟」。 也比喻擔當國家重任的人。如「國之柱石」。

用作動詞，表示支撐，此義如今用「拄」來表示。

⊙杼

「杼」是會意兼形聲字。小篆從木從予會意，予兼表聲。隸變後楷 書寫作「杼」。 《說文·木部》：「杼，機之持緯者。從木，予聲。」（杼，織布 機上夾持緯紗的構件。從木，予聲。） 「杼」的本義為古代織布機上持緯的梭子。如成語「斷杼擇鄰」， 出自漢代劉向的《列女傳·母儀傳》，說的是孟子的母親將剛剛織好的 布剪斷，以此為喻，來告誡孟子不要荒廢學業。「機杼」還用來比喻詩 文的構思和佈局。如「獨出機杼」。

又指薄，削薄、減削。如《周禮·考工記·輪人》：「凡為輪，行澤 者欲杼，行山者欲侔。」大意是，制輪根據不同的地形而用不同的方 法，在水中行走的則削薄邊緣，行走于山地的則輪子牙厚要上下相等。

⊙杖

「杖」是會意兼形聲字。小篆從木（表示與樹有關）從丈會意，丈 兼表聲。隸變後楷書寫作「杖」。 《說文·木部》：「杖，持也。從木，丈聲。」（杖，持握的木 棍。從木，丈聲。） 「杖」的本義是手杖。泛指棍、棒。如古代刑法中的「杖責」就是 用棍打。又特指柺杖。如王維《輞川閒居贈裴秀才迪》：「倚杖柴門 外，臨風聽暮蟬。」 用作動詞，指拄杖而行。如《漢書·蘇武傳》：「杖漢節牧羊。」 引申指拿、持。如《漢書·韓信傳》：「杖劍從之。」 由扶杖而行引申指依靠，此義後寫作「仗」。

⊙械

「械」是形聲兼會意字。小篆從木，戒聲，戒兼表手持兵器之意。 隸變後楷書寫作「械」。 《說文·木部》：「械，桎梏也。從木，戒聲。一曰：器之名。一 曰：（持）[治]也。一曰：有盛為械，無盛為器。」（械，木製的束縛 手腳的刑具。從木，戒聲。一說：械是器物的總稱。一說：械是治理。 一說：有盛物的構件叫械，沒有盛物的構件叫器。） 「械」的本義為枷、鐐銬一類的刑具。如方苞《左忠毅公逸事》： 「因摸地上刑械作投擊勢。」又特指武器。如「槍械」、「械鬥」。 用作動詞，指用枷、鐐銬等刑具拘繫、枷住、拘束。如陸游《秋夕

大風鬆聲甚壯戲作短歌》：「人生不自憐，坐受外物械。」

⊙枯

「枯」是形聲兼會意字。小篆從木（表示與草木有關），古聲，古 兼表死去之意。隸變後楷書寫作「枯」。 《說文·木部》：「枯，槀也。從木，古聲。《夏書》曰：‘唯箘輅 枯。’木名也。」（枯，枯槁。從木，古聲。《夏書》說：「菌竹、輅 竹和枯木。」枯，樹木名。） 「枯」的本義為草木失去水分而萎縮變幹。如白居易《賦得古原草 送別》：「離離原上草，一歲一枯榮。」 泛指（物體、井、河等）沒有水分或水分很少。如「乾枯」。又比

喻人體乾瘦、乾癟。如「形容枯槁」指人很乾瘦。 「枯」還指古代的酷刑，即棄市暴屍。如《荀子·天地》：「捶笞 臏腳，斬斷枯磔。」

⊙槁

「槁」是形聲字。小篆從木，高聲。隸變後楷書寫作「槁」。 《說文·木部》：「槁，木枯也。從木，高聲。」（槁，樹木乾 枯。從木，高聲。） 「槁」的本義為樹木乾枯。如《荀子·勸學》：「雖有槁暴，不復 挺者，使之然也。」意思是，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直， 是因為經過烤彎加工，使它變成這樣。 泛指乾枯。如《孟子·公孫丑上》：「其子趨而往視之，苗則槁 矣。」意思是，他兒子跑到田邊一看，田裡的苗全都枯死了。

又引申指乾癟、瘦，常與「枯」連用。如「槁木死灰」，形容心情 極端消沉。

⊙樹

「樹」是會意兼形聲字。小篆從木（表示與草木有關）從尌會意， 尌兼表聲。隸變後楷書寫作「樹」。漢字簡化後寫作「樹」。 《說文·木部》：「樹，生植之統名。從木，尌聲。」（樹，生物 中直立的東西的總稱。從木，尌聲。） 「樹」的本義為木本植物的總稱。引申指種植、培育。如《管子· 權修》：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫 如樹人。」意思就是：做一年的打算，沒有趕得上種植莊稼的；做十年 的打算，沒有趕得上栽種樹木的；做一生的打算，沒有比得上培養人才 的。 用作抽象意義，指建立。如《左傳·成公二年》：「四王之王也， 樹德而濟同欲焉。」「樹德」即建立功德。 用作量詞，相當於「棵」。如岑參《白雪歌送五判官歸京》：「千 樹萬樹梨花開。」

⊙樸

「樸」是形聲字。小篆本為兩個字：一個從木，卜聲，本義為樹 皮；另一個從木，菐聲，本義為未經加工的木材。隸變後楷書分別寫作 「樸」和「樸」。如今規範化，以「樸」為正體。 《說文·木部》：「樸，木素也。從木，菐聲。」（樸，未經加工 的木材。從木，菐聲。） 「樸」用作「樸」的簡化字時，本義為未加工的木材。 引申指未經雕琢的、真性的。如成語「返樸歸真」。還引申指質 樸、厚道、純真。如「樸訥誠篤」，指為人樸實敦厚，不善言詞。 又特指沒有晾乾的鼠肉。 用作姓時，念piáo。

⊙欄

「欄」是後起字，為會意兼形聲字。楷書繁體寫作「欗」，從木從 闌會意，闌兼表聲。漢字簡化後寫作「欄」。 《說文》無。 「欄」的本義為欄杆。如「憑欄遠眺」、「井欄」。柵欄有護圍的 作用，故引申指飼養牲畜的圈。如「欄廄」。 又引申指紙或織物上分格或區分專案的格子。如「備註欄」、「位 址列」。又引申指報刊雜誌上用線條或空白分開的部分，也指按內容分 的版面。如「廣告欄」、「專欄」等。 還引申指專供張貼布告、報紙等用的地方。如「宣傳欄」、「布告 欄」。

⊙極

「極」是會意兼形聲字。小篆從木，亟聲。隸變後楷書寫作 「極」。漢字簡化後寫作「極」。 《說文·木部》：「極，驢上負也。從木，亟聲。讀若急。」 （極，驢背上負載物的木架。從木，亟聲。音讀像「急」字。） 「極」的本義為房屋的正樑、檁子。如《後漢書·蔡茂傳》中有 「極上有三穗禾」之句，其中的「極」指的就是房樑。 脊檁在房屋的最高處，故引申指最高點、頂點、盡頭。如「登峰造 極」。由最高又引申指帝王之位。如南朝鮑照《〈河清頌〉序》：「聖 上天飛踐極，迄茲二十有四載。」「踐極」就是登上王位。又引申指遙 遠。 用作動詞，指達到頂點、最高限度。如成語「物極必反」、「否極 泰來」。又引申指窮盡、竭盡。如「極目遠眺」。 用作副詞，相當於「很」、「非常」。

⊙格

「格」是會意兼形聲字。甲骨文像一隻腳（倒著的「止」）進門的 形狀。金文另加義符「木」。小篆從木從各會意，各兼表聲。隸變後楷 書寫作「格」。 《說文·木部》：「格，木長貌。從木，各聲。」（格，樹木枝條 長的樣子。從木，各聲。） 「格」的本義為樹木的長枝條。由枝條之間交錯引申指木柵欄。如 杜甫《潼關吏》：「連雲列戰格，飛鳥不能逾。」又引申指橫欄、方 框。如「方格」。進而引申指標準、規則、尺度。如成語「不拘一 格」，就是不侷限於一種規格或標準。又引申指風儀、品質。如「格 調」。 由枝條交錯引申指相牴觸。如「格格不入」。 又引申指推究。如成語「格物致知」，即窮究事物原理，從而獲得 知識。又引申指擊打、追殺。如「格殺勿論」、「格鬥」。

⊙椅

「椅」是形聲字。小篆從木，奇聲。隸變後楷書寫作「椅」。 《說文·木部》：「椅，梓也。從木，奇聲。」（椅，梓樹一類。 從木，奇聲。） 「椅」的本義為樹木名，即山桐子，讀作yī。 大約在宋代時，「椅」代替「倚」表示椅子。古代人都是席地而 坐，沒有椅子。椅源於魏晉和隋朝，初名胡床或馬紮。直至唐明宗時才 形成有靠背的椅子。宋代出現交椅，是至高無上的權力的象徵。成語 「正襟危坐」就是源於歷代皇帝在交椅上的坐姿。

唐代以前的「椅」字還作車旁講，即車的圍欄，作用是讓人在乘車 時有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，大 概是受車旁圍欄的啟發。

⊙桌

「桌」是會意兼形聲字。最初借「卓」來表示，後另加義符「木」 寫作「桌」，卓表聲。 《說文》無。 「桌」的本義為桌子。傳說很久以前，普通人家沒有桌子，吃飯時 就把木頭或石板擺在外面地上當做桌子。後因八仙到來，才不在地上吃 飯，而用上了桌子。這就是「八仙桌」的由來。 用作量詞，指以桌數論的酒筵、飯菜、人數等。

⊙柬

「柬」是會意字。金文從束（表一捆竹簡），從八（分別），會開 啟一捆竹簡從中挑選之意。隸變後楷書寫作「柬」。 《說文·束部》：「柬，分別簡之也。從束，從八。八，分別 也。」（柬，分開捆縛的東西來選擇。由束、八會意。八，是分別的意 思。） 「柬」的本義為挑選，從事物中分別出好壞。如《荀子·修身》： 「安燕而血氣不惰，柬理也。」此義後來寫作「揀」。 由於所捆縛的是竹簡，故引申用作信札、名片、帖子的總稱。如 「請柬」。

⊙柔

「柔」是會意兼形聲字。小篆從木，從矛，矛柄要求有韌性、柔 軟，故用以會木質柔軟之意，矛兼表聲。隸變後楷書寫作「柔」。 《說文·木部》：「柔，木曲直也。從木，矛聲。」（柔，樹木可 曲可直。從木，矛聲。） 「柔」的本義是木質柔軟。如《詩經·小雅·小弁》：「荏染柔木， 君子樹之。」 泛指柔弱、柔軟。如李清照《點絳脣》：「寂寞深閨，柔腸一寸愁 千縷。」進而引申指溫柔。如曹植《洛神賦》：「柔情綽態，媚於語 言。」

用作動詞，指安撫、平息。如《詩經·周頌·時邁》：「懷柔百神， 及河喬嶽。」

⊙棋

「棋」是形聲字。小篆從木，其聲。隸變後楷書寫作「棊」；異體 作「碁」，從石，其聲；俗作「棋」。如今規範化，以「棋」為正體。 《說文·木部》：「棊，博棊。從木，其聲。」（棊，博弈的棋 子。從木，其聲。） 「棋」的本義為古代一種娛樂用具。如趙師秀《約客》：「有約不 來過夜半，閒敲棋子落燈花。」 引申指博弈（下棋）用的棋子。如「星羅棋佈」、「落棋不悔」。 用作動詞，指下棋。

⊙機

「機」是會意兼形聲字。小篆從木從幾（精微）會意，幾兼表聲。 隸變後楷書寫作「機」。漢字簡化後寫作「機」。 「機」的本義為樹名，即榿木樹。如《山海經·北山經》：「單狐 之山，多機木。」 作「機」的簡化字時，指古代弓弩上用來發射箭的裝置。如《後漢 書·張衡傳》：「如有地動，尊則振龍，機發吐丸。」 引申指事物變化的樞紐或關鍵。如《韓非子·八說》：「任人以 事，存亡治亂之機也。」 發射弓弩要掌握時機，故又引申指恰巧的時候、時期。如「機不可 失，時不再來」。 又引申指念頭、心思。如「神機妙算」、「機關算盡」。 如今「機」泛指機器。如「計算機」。

⊙棉

「棉」是形聲兼會意字。楷書寫作「棉」，從木，綿省聲，綿兼表 如綿之意。「棉」是「綿」的換旁分化字。 「棉」的本義是木棉。如劉克莊《潮惠道中》：「幾樹半天紅似 染，居人云是木棉花。」 又指棉花。還可指棉花纖維。如「棉絮」、「棉被」。 又指像棉花的絮狀物。如「石棉」。

⊙桑

「桑」是象形字。甲骨文上部為樹冠，長著桑葉；下部是樹根。小 篆上部的樹枝和桑葉線條化為三個「又」。隸變後楷書寫作「桑」。 《說文·叒部》：「桑，蠶所食葉木。從叒、木。」（桑，蠶兒所 吃的桑葉樹。由叒、木會意。） 「桑」的本義為養蠶的桑樹。如《詩經·豳風·七月》：「遵彼微 行，爰求柔桑。」 用作動詞，指採桑或種桑養蠶。如孟浩然《過故人莊》：「開軒面 場圃，把酒話桑麻。」

⊙榮

「榮」是象形字。金文像兩棵交相怒放的花草。小篆線條化，多了 「木」字，上部變成了兩個「火」字。隸變後楷書寫作「榮」。漢字簡 化後寫作「榮」。 《說文·木部》：「榮，桐木也。從木，熒省聲。一曰：屋梠之兩 頭起者為榮。」（榮，白桐樹。從木，熒省聲。另一義說：屋簷兩頭翹 起的地方叫榮。） 「榮」的本義是指草木開花。如《爾雅·釋草》：「木謂之華，草 謂之榮。」 引申為繁榮茂盛。如陶淵明《歸去來兮辭》：「木欣欣以向榮。」 又引申為光榮。如「榮耀」、「榮譽」。

⊙樑

「樑」是形聲兼會意字。金文從水，刅聲。小篆另加義符「木」， 表示在水上架木成橋。隸變後楷書寫作「樑」。 《說文·木部》：「樑，水橋也。從木，從水，刅聲。」（樑，跨 水的橋樑。由木、由水會意，表示用木跨水，刅表聲。） 「樑」的本義為橋樑。如李陵《與蘇武詩》：「攜手上河梁，遊子 暮何之？」 房樑凌空架在牆上，類似於橋樑，故引申指房樑。如《樂府詩集· 十五從軍徵》：「兔從狗竇入，雉從樑上飛。」 又引申指山谷之間的延綿高地。如「山樑」。 還指身體或物體上居中拱起或成弧形的部分。如「脊樑」、「車 樑」、「橫樑」。

⊙栽

「栽」是形聲字。小篆從木，（）聲。隸變後楷書寫作「栽」。 《說文》無。 「栽」的本義為築牆時在兩側樹起的立板。如《左傳·莊公二十九 年》：「火見而致用，水昏正而栽，日至而畢。」 泛指種植。如劉禹錫《玄都觀桃花》：「玄都觀裡桃千樹，盡是劉 郎去後栽。」 又引申指硬給安上。如「栽贓陷害」。 用在口語中，表示跌倒，比喻受挫。如「栽跟頭」、「栽他手

裡」。

⊙植

「植」是形聲兼會意字。小篆從木，直聲，直兼表直立之意。隸變 後楷書寫作「植」。 《說文·木部》：「植，戶植也。從木，直聲。」（植，門從外關 閉時用以落鎖的中立直木。從木，直聲。） 「植」的本義為從外閉門後用以加鎖的中立直木。如《墨子·非 儒》：「季孫與邑人爭門關，決植。」 引申指豎立、直立。如陶淵明《歸去來兮辭》：「懷良辰以孤往， 或植杖而耘耔。」 又引申指栽種。如「植樹種草」。

用作名詞，指植物、生物的一大類。如「植株」、「動植物」。 還特指把肢體器官或組織的一部分補在另一有缺損的肢體部分上， 使有缺損的肢體部分逐漸長好，恢復正常功能。如「斷肢再植」、「移 植」。

⊙橫

「橫」是形聲字。小篆從木，黃聲。隸變後楷書寫作「橫」。 《說文·木部》：「橫，闌木也。從木，黃聲。」（橫，欄門的 木。從木，黃聲。） 「橫」的本義是門前木柵欄。如《子夜歌》：「摛門不安橫，無複 相關意。」欄杆是與地面平行的，故引申指與水平面平行的。如「橫 樑」、「橫空」。 也指與物體長的方向垂直的。如「人行橫道」、「橫跨」。 又引申指寬闊、廣遠。如范仲淹《岳陽樓記》：「浩浩蕩蕩，橫無

際涯。」 由橫著引申指粗暴、不講理，讀作hènɡ。

⊙模

「模」是形聲字。小篆從木，莫聲。隸變後楷書寫作「模」。 《說文·木部》：「模，法也。從木，莫聲。」（模，法式。從 木，莫聲。） 「模」的本義為鑄造器物的模子、型範，讀作mú。如「模具」、 「字模」。引申指形狀、樣子。如「模樣俊俏」。 讀作mó時，泛指楷式、榜樣。如「勞模」。 用作動詞，指效法、仿照。如「模仿」。

又特指模特兒，是法語的音譯兼意譯。如「男模」、「名模」。

⊙杯

「杯」是形聲字。小篆從木，否聲。隸變後楷書「杯」。 《說文》無。 「杯」的本義為盛羹或注酒的小型器皿。如《大戴禮記·曾子事父 母》：「執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀。」 泛指盛液體的小型器皿。如王翰《涼州詞》：「葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。」 又引申指像杯的東西，杯狀的錦標。如「獎盃」、「世界盃」。 作量詞時，用於杯子。如王維《送元二使安西》：「勸君更盡一杯

酒，西出陽關無故人。」

⊙傑

「傑」是會意兼形聲字。小篆從人，桀聲。隸變後楷書寫作 「傑」。漢字簡化後寫作「傑」。 《說文》無。 「傑」的本義為高出的、突出的、特出的。如《三國志·蜀書·諸葛 亮傳》：「雄姿傑出。」 引申為才智出眾的人。如《漢書·高祖紀》：「子房、蕭何、韓 信，三者皆人傑也。」

⊙案

「案」是形聲字。小篆從木，安聲。隸變後楷書寫作「案」。 《說文》無。 「案」的本義為上食物時用的有足木盤。如鮑照《擬行路難》： 「對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。」後引申指長方形條桌。如「几 案」。又引申指架起來代替桌子的長木板。如「肉案」、「案板」。 官府的文書放在奏案上，故引申指處理公事或記錄事件的材料、文 書等。如劉禹錫《陋室銘》：「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」 特指案件和涉及法律、政治的事件。如「破案」、「立案」。又引

申指提出計劃、辦法、建議的檔案。如「草案」、「方案」。

⊙架

「架」是後起字，為形聲兼會意字。楷書寫作「架」，從木，加 聲，加兼表相加之意。 《說文》無。 「架」的本義為搭設、支撐。如杜牧《阿房宮賦》：「架樑之椽， 多於機上之工女。」由此引申為扶持、支撐。如「架不住了」、「架住 寶刀」。 摔跤時，相鬥的兩人相互用胳膊和手支撐對方，由此引申為爭鬥。 如「打架」。 由搭建引申為擱置或支援東西的用具。如「書架」、「葡萄架」。

用作量詞。如「一架飛機」、「五架照相機」。

⊙柴

「柴」是形聲字。小篆從木，此聲。隸變後楷書寫作「柴」。 《說文·木部》：「柴，小木散材。從木，此聲。」（柴，小的木 頭，不中用的木材。從木，此聲。） 「柴」的本義為捆束的細木小柴。如《禮記·月令》：「大者可析 謂之薪，小者合束謂之柴。」 泛指木柴。如「劈柴」。

⊙森

「森」是會意字。甲骨文就是一排三棵樹的樣子，會樹木叢生成為 森林之意。小篆字形規範化。隸變後楷書寫作「森」。 《說文·林部》：「森，木多貌。從林，從木。讀若曾參之參。」 （森，樹木眾多的樣子。由林、由木會意。音讀像「曾參」的「參」 字。） 「森」的本義是樹木叢生。如《清稗類鈔·馮婉貞》：「去村四里 有森林，陰翳蔽日，伏焉。」由繁密引申指森嚴、嚴整。如杜甫《李潮 八分小篆歌》：「況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向。」 又引申為陰沉、幽暗。如「陰森森」。

⊙枕

「枕」是會意兼形聲字。小篆從木，冘聲，冘兼表像人擔擔子的情 狀之意。隸變後楷書寫作「枕」。 《說文·木部》：「枕，臥所薦首者。從木，冘聲。」（枕，睡臥 時用來墊著腦袋的用具。從木，冘聲。） 「枕」的本義為枕頭。如成語「高枕無憂」，意思是墊高了枕頭睡 覺，無憂無慮。 引申為像枕頭一樣橫墊在下面的東西。如鋪鐵軌用的「枕木」。 還引申為靠近。如《漢書·嚴助傳》：「會稽東接於海，南近諸

越，北枕大江。」

⊙柳

「柳」是形聲字。甲骨文從木，卯聲。金文大致相同，但木移至左 邊。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「柳」。 《說文》無。 「柳」的本義是指一種柳屬的落葉喬木或灌木，枝細長下垂，葉狹 長。如陸游《遊山西村》：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」 垂柳纖細柔軟，多用以形容女子的腰肢。如馬子嚴《海棠春》： 「柳腰暗怯花風弱。」 柳葉細長，與人的眉毛形似，故多用來形容女子的眉。如「柳葉彎 眉」。又比喻美女，多指歌姬、娼妓。如「煙柳之地」、「尋花問 柳」。 柳是二十八宿之一，南方朱雀七宿的第三宿，有八星顆，稱為「柳 星」。

⊙柿

「柿」是形聲字。小篆從木，聲。隸變後楷書寫作「柹」，俗作 「柿」。如今規範化，以「柿」為正體。 《說文·木部》：「柹，赤實果。從木，聲。」（柹，赤心果。從 木，聲。） 「柿」的本義是柿樹，屬落葉喬木。葉子為橢圓形或倒卵形，背面 有絨毛，花黃白色。結出的漿果為扁圓形或圓錐形，呈橙黃色或紅色， 可以吃。 又指這種植物的果實。如「柿餅」。

⊙梨

「梨」是形聲字。小篆從木，利聲。隸變後楷書寫作「梨」。如今 規範化，以「梨」為正體。 《說文》無。 「梨」的本義為木名，屬落葉喬木，葉子卵形，花多白色，果子多 汁，可食。如「梨棗」。其果實也稱梨。如「梨果」。 其花稱為梨花，純白色。如岑參《白雪歌送武判官歸京》：「忽如 一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」

⊙標

「標」是形聲字。小篆從木，票聲。隸變後楷書寫作「標」。漢字 簡化後寫作「標」。 《說文·木部》：「標，木杪末也。從木，聲。」（標，樹梢。從 木，聲。） 「標」的本義為樹梢。如《管子·霸言》：「大本而小標，全近而 攻遠。」 泛指柱、竿。如《舊唐書·崔彥昭傳》：「但立直標，終無曲 影。」 由末梢引申指事物非根本性的方面，表面。如「治標不治本」。又 引申指顯揚。如「標榜」、「標新立異」。 用作名詞，指表明特徵的記號。如「標誌」、「標記」。 後轉指發給競賽優勝者的獎品。如「錦標」、「奪標」。

⊙核

「核」是形聲字。小篆從木，亥聲。隸變後楷書寫作「核」。 《說文》無。 「核」的本義為果實中堅硬幷包含果仁的部分，讀作hé。如「桃 核」。引申指有核的果品。如《太平廣記·昆蟲二》：「門啟，華堂複 閣甚奇秀，館中有樽酒盤核。」 果核在果實中間，故引申指物體中心像核的部分，中心。如「核心 人物」。 借指核實、檢驗。如《後漢書·張衡傳》：「遂乃研核陰陽，妙盡

璇機之正，作渾天儀。」 特指原子核的簡稱。如「核彈」。 讀作hú，多用於口語，指果核或像核的東西。如「桃核兒」、「梨 核兒」。

⊙欒

「欒」是會意兼形聲字。金文借「䜌」（表彎曲）來表示。小篆另 加義符「木」，會圓曲的樹之意，兼表聲。隸變後楷書寫作「欒」。漢 字簡化後寫作「欒」。 《說文·木部》：「欒，木，似欄。從木，䜌聲。《禮》：天子樹 鬆，諸侯柏，大夫欒，士楊。」（欒，樹木名。像木蘭樹。從木，聲。 《周禮》規定：天子墳上種植松樹，諸侯種植柏樹，大夫種植欒樹，士 人種植楊樹。） 欒樹也叫欒華、燈籠樹。是一種落葉喬木，羽狀複葉，花色淡黃， 結蒴果，呈長橢圓形。種子圓形黑色，葉子含鞣質，可制栲膠。花可提 黃色染料，又可入藥。 又指拱，就是建築物立柱和橫樑之間成弓形的承重結構。如張衡 《西京賦》：「結重欒以相承。」

⊙杆

「杆」是形聲字。楷書寫作「杆」，從木，幹聲。 「杆」的本義是一種木名，即檀木，也指柘樹，讀作ɡān。 引申指細長的木頭或類似的東西。如「旗杆」、「電線杆」。 讀作ɡǎn時，指器物上像棍子的細長部分，即杆子。如「筆桿」、 「秤桿」。 作量詞時，用於有杆的器物。如「一杆槍」、「一杆秤」。

⊙榴

「榴」是形聲字，楷書寫作「榴」，從木，留聲。 「榴」的本義是一種樹木的名稱，即石榴樹，屬於落葉灌木，開紅 花，果實球狀，內有很多種子。 《說文》無。 「榴蓮」，屬木棉科熱帶落葉喬木，葉片長圓，頂端較尖，聚傘花 序，花色淡黃，果實有足球大小。 「榴彈」，指依靠爆炸產生的碎片、衝擊波來殺傷或摧毀目標的炮 彈。

⊙櫻

「櫻」是形聲字。小篆從木，嬰聲。隸變後楷書寫作「櫻」。漢字 簡化後寫作「櫻」。 《說文》無。 「櫻」本義指櫻桃樹，也指櫻桃花。如王安石《雨中》：「尚疑櫻 欲吐，已怪菊成漂。」 又特指櫻花。但是「櫻花」和「櫻桃花」並不是同一種植物，只是 同屬於薔薇科落葉喬木。櫻花樹是屬於觀賞性的，顏色種類多樣，花也 比較大。

⊙橡

「橡」是形聲字。小篆從木，羕聲。隸變後楷書寫作「樣」。後由 於「樣」為假借義所專用，便另造「橡」表橡實之義，從木，象聲。 《說文》無。 「橡」的本義為櫟樹的果實，即橡實，俗稱橡子。又指橡膠樹，是 一種常綠喬木。 也指橡膠。「橡膠」一詞，來源於印第安語，意為「流淚的樹」。 橡膠的主要製作原料是天然橡膠。其彈性好，有絕緣性，不透水，不透 氣，在工業上和生活中應用廣泛。

⊙杜

「杜」是形聲字。甲骨文從木，土聲。金文線條化。小篆整齊化。 隸變後楷書寫作「杜」。 《說文·木部》：「杜，甘棠也。從木，土聲。」（杜，甘棠。從 木，土聲。） 「杜」的本義為杜樹。是一種落葉喬木，果實圓而小，味澀，可 食，俗稱「杜梨」。 用作動詞，指關門、封閉。如《史記·李斯列傳》：「杜私門，蠶 食諸侯，使秦成帝業。」引申指杜絕、制止。如「防微杜漸」指在壞思 想、壞事或錯誤剛冒頭時就加以制止，不讓它繼續發展下去。

⊙材

「材」是形聲字。小篆從木，才聲。隸變後楷書寫作「材」。 《說文·木部》：「材，木梃也。從木，才聲。」（材，樹幹。從 木，才聲。） 「材」的本義為木材、木料。如《莊子·人間世》：「自吾執斧斤 以隨夫子，未嘗見材如此其美也。」泛指原料。如《左傳·隱公五 年》：「其材足以備器用。」 引申指資料。如「教材」、「素材」。又指人的體貌。如「身 材」。

通「才」，指資質、才能。如《尚書·鹹有一德》：「任官惟材， 左右惟其人。」

⊙槓

「槓」是形聲字。金文和小篆從木，工聲。隸變後楷書寫作 「槓」。 《說文·木部》：「槓，床前橫木也。從木，工聲。」（槓，床前 橫木。從木，工聲。） 「槓」的本義為床前橫木，讀作ɡānɡ。如《急就章》：「妻婦聘嫁 齎媵僮，奴婢私隸枕床槓。」 泛指竹木竿、杆、柱。如《儀禮·士喪禮》：「竹槓長三尺，置於 宇西階上。」 讀作ɡànɡ時，指抬重物的粗棍。如「木槓」、「槓桿」。 用作動詞，指把不通的文字、錯字或多餘的字用直線劃去或標出。 如：「他把作文中的許多詞句都槓掉了。」 進而引申指專橫自是，好與人爭。如「好抬槓」。

⊙柄

「柄」是形聲字。甲骨文從木，丙聲。小篆字形變化不大，只是將 位置作了調整。隸變後楷書寫作「柄」。 《說文·木部》：「柄，柯也。從木，丙聲。」（柄，斧頭的把。 從木，丙聲。） 「柄」的本義為斧子的把兒。如「斧柄」。泛指器物的把兒。如 「刀柄」。 也指植物的花葉或果實與枝莖相連的部分。如「花柄」、「葉 柄」。 用於抽象意義，指權力。如梁啟超《譚嗣同傳》：「君與康先生捧 詔慟哭，而皇上手無寸柄，無所為計。」又比喻言行上被人抓住的缺 失、短處。如「笑柄」、「把柄」。 作量詞時，用於某些帶把兒的東西。如「一柄大刀」。

⊙橋

「橋」是形聲兼會意字。小篆從木，喬聲，喬兼表高之意。隸變後 楷書寫作「橋」。漢字簡化後寫作「橋」。 《說文·木部》：「橋，水樑也。從木，喬聲。」（橋，水中橋 樑。從木，喬聲。） 「橋」的本義為架在水上以供通行的建築物。如劉禹錫《浪淘 沙》：「洛水橋邊春日斜。」 由橋橫跨河的兩岸引申為器物上的橫杆。如花蕊夫人《宮詞》：

「上得馬來才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。」

⊙棍

「棍」是形聲字。楷書寫作「棍」，從木，昆聲。 《說文》無。 「棍」的本義為一種樹名。借用以表示捆束，讀作hùn。如《漢書· 揚雄傳上》：「棍申椒與菌桂兮，赴江湖而漚之。」 讀作ɡùn，表示棍子。如「柺棍」。也比喻品行很壞的人。如「賭 棍」、「惡棍」。

⊙棒

「棒」形聲字。小篆從木，咅聲。隸變後楷書寫作「棓」，俗作 「棒」。如今規範化，以「棒」為正體。 《說文》無。 「棒」的本義為棍、杖。如《魏書·爾朱榮傳》：「人馬逼戰，刀 不如棒。」 特指玉米。如「狗熊掰棒子」。 方言指好的、（水平）高的，給人留下良好印象的。如「學習很 棒」、「字寫得棒」。

⊙棚

「棚」是形聲字。小篆從木，朋聲。隸變後楷書寫作「棚」。 《說文·木部》：「棚，棧也。從木，朋聲。」（棚，即棧。從 木，朋聲。） 「棚」的本義為我國的一種傳統的樓閣，供遠眺、遊憩、藏書、供 佛等用。如《隋書·柳彧傳》：「高棚跨路，廣幕陵雲。」 後來引申指用竹、木搭成的，上面覆蓋有草、席等的篷架或小屋。 如蒲松齡《聊齋志異》：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。」

⊙櫃

「櫃」是形聲字。小篆從木，巨聲。隸變後楷書寫作「櫃」。現在 作了「櫃」的簡化字。 《說文·木部》：「櫃，木也。從木，匱聲。」（櫃，一種樹名。 從木，匱聲） 「櫃」的本義為柜柳。此義後寫作「櫸」。 「櫃」作「櫃」的簡化字時，本義為小匣子。如《韓非子·外儲左 上》：「楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃。」引申為收藏衣物、書籍 的傢俱。如「衣櫃」、「書櫃」。 又引申指櫃檯。如「掌櫃的」，其實就是指櫃檯前掌管店鋪的人。

⊙槍

「槍」是形聲字。小篆從木，倉聲。隸變後楷書寫作「槍」。漢字 簡化後寫作「槍」。 《說文·木部》：「槍，拒也。從木，倉聲。一曰：槍，攘也。」 （槍，抵拒的槍械。從木，倉聲。另一義說：槍是推攘。） 「槍」的本義為二樹的枝條互相抵拒。 後借指古代的一種刺擊兵器，長柄，有尖頭。如白居易《琵琶 行》：「鐵騎突出刀槍鳴。」 現在也指能發射子彈的武器。如「洋槍」、「手槍」。 引申指形狀或功能像槍的工具。如「煙槍」、「焊槍」、「水 槍」。

⊙框

「框」是會意兼形聲字。楷書寫作「框」，從木從匡會意，匡兼表 聲。 《說文》無。 「框」的本義為門窗的架子。如「門框」、「框架」。泛指四方的 周邊。如「鏡框」。 又比喻範圍和固有的格式。如「我們應該打破這些框框。」 固有的格局會束縛人，故還引申為約束、束縛。如「不要被這些所 謂的經驗框住了。」

⊙檔

「檔」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「檔」，從木，當聲。 漢字簡化後寫作「檔」。 《說文》無。 「檔」的本義為器物上用以分格或支撐的橫木條。如「十三檔算 盤」。 引申為存放案卷用的帶格子的櫥。如「存檔」、「歸檔」。進而引 申指存放在櫥架上的檔案。如「檔案」、「查檔」。不同的檔案放在不 同的櫥架上，故又引申指物品的等級。如「高檔」。 方言中指時間或空間上的空隙。如「空檔」、「缺檔」。 還可以作量詞，相當於「件」、「樁」、「批」。如「幾檔子事 兒」。

⊙柯

「柯」是形聲兼會意字。金文從木，丂聲，丂兼表棍之意。小篆改 為可聲。隸變後楷書寫作「柯」。 《說文·木部》：「柯，斧柄也。從木，可聲。」（柯，斧頭的 把。從木，可聲。） 「柯」的本義是柯樹。引申指草木的枝莖。如《禮記·禮器》： 「如竹箭之有筠也，如松柏之有心也……故貫四時而不改柯易葉。」 引申指斧柄。如《詩經·豳風·伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克。」

⊙桶

「桶」是會意兼形聲字。小篆從木從甬會意，甬兼表聲。隸變後楷 書寫作「桶」。 《說文·木部》：「桶，木方，受六升。從木，甬聲。」（桶，木 製方形斛。容受十六升。從木，甬聲。） 「桶」的本義為一種方形的量器。如《史記·商君書》：「為田開 阡陌封疆，而賦稅平，平鬥桶，權衡丈尺。」泛指盛水或其他東西的圓 柱形容器，有提樑。如「木桶」、「油桶」。 用作量詞時，是容量單位。如「一桶水」。

⊙校

「校」是形聲兼會意字。小篆從木，從交，表示兩木相交製作的刑 具（即枷），交兼表聲。隸變後楷書寫作「校」。 《說文·木部》：「校，木囚也。從木，交聲。」（校，木製的囚 繫人的桎梏。從木，交聲。） 「校」的本義是古代刑具枷，讀作jiào。後來也指木柵欄。如《漢 書·司馬相如傳》：「天子校獵。」 又引申為對比、考訂。如「校對」。又引申為較量、計較、考慮。 如「犯而不校」。 讀作xiào時，特指學堂、學校。也是現代軍銜的一種級別。如「上

校」、「中校」、「大校」。

⊙板

「板」是形聲字。小篆從木，反聲。楷書寫作「板」。 《說文》無。 「板」的本義為片狀的木頭。如《詩經·秦風·小戎》：「在其板 屋，亂我心曲。」 特指築牆用的夾板。如《史記·黥布列傳》：「項王伐齊，身負板 築，以為士卒先。」泛指板狀的扁平之物。如《夢溪筆談·活板》： 「先設一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。」

⊙樊

「樊」是會意兼形聲字。金文的上部是在樹之間編籬笆之形，下部 是一雙手。小篆省去了兩隻手。楷書又在下面加上了「大」字。隸變後 楷書寫作「樊」。 《說文·林部》：「樊，鷙（騺）不行也。從 ，從棥，棥亦 聲。」（樊，被縶絆不得外行。由、棥會意，棥也表聲。） 「樊」的本義是籬笆。如《詩經·小雅·青蠅》：「營營青蠅，止於 樊。」引申為關鳥的籠子。如陶淵明《歸園田居》：「久在樊籠裡，復 得返自然。」 樊籬有限制作用，所以爭取思想的解放和精神的自由可以叫做「衝 破舊的樊籬」。

⊙染

「染」是會意字。從九，從木，從水，會反覆染幾次使布帛著色之 意。隸變後楷書寫作「染」。 《說文·水部》：「染，以繒染為色。從水，雜聲。」（染，把布 帛浸染著色。從水，雜聲。） 「染」的本義為使布帛等物著色。如「染坊」、「印染」。引申為 沾上。如周敦頤《愛蓮說》：「出淤泥而不染。」又引申指傳染、感 染。如「染恙」、「染疾」。人容易受到環境氣氛的影響，故又引申為 薰染、影響。如「耳濡目染」。

⊙楔

「楔」是形聲兼會意字，小篆從木，契聲，契兼表切入之意。隸變 後楷書寫作「楔」。 《說文·木部》：「楔，櫼也。從木，契聲。」（楔，楔子。從 木，契聲。） 「楔」的本義為楔子、小木橛。如《淮南子·主術訓》：「大者以 為舟航柱樑，小者以為楫楔。」 引申指楔形物。如「楔形文字」。 用作動詞，指把楔形物插入或捶打到物體裡面。如「牆上楔個釘

子」。

⊙椿

「椿」是形聲字。小篆從木，春聲；或從薰聲。隸變後楷書寫作 「椿」。 「椿」的本義為香椿樹。也指臭椿。又指古代傳說中的一種樹，即 大椿樹。如《莊子·逍遙遊》：「上古有大椿者，以八千歲為秋。」 因椿樹長壽，故用以形容高齡。如朱權《削釵記傳奇》：「不幸椿 庭殞喪，深賴萱堂訓誨成人。」

⊙楷

「楷」是形聲字。小篆從木，皆聲。隸變後楷書寫作「楷」。 《說文》無。 「楷」本義為樹名，即楷樹，也叫「黃連木」，讀作jiē。 又讀作kǎi，表示法式、典範。如《禮記·儒行》：「今世行之，後 世以為楷。」 特指可作楷模的字，由隸書演變而來，字型方正，結構勻稱，筆畫 平直，後成為漢字的形體之一，宋以後楷書成為專稱。如「小楷」、 「大楷」。

⊙槳

「槳」是形聲字。楷書繁體寫作「槳」，從木，將聲。漢字簡化後 寫作「槳」。 《說文》無。 「槳」的本義是划船的工具。如劉孝威《採蓮曲》：「金槳木蘭 船，戲採江南蓮。」

⊙榨

「榨」是形聲兼會意字。楷書寫作「榨」，從木，窄聲，窄兼表擠 壓變窄之意。 《說文》無。 「榨」的本義為擠壓出物體裡汁液的器具。如「酒榨」、「榨 床」。 用作動詞，指用力把物體裡的汁液壓出來。如「榨油」、「榨 汁」。引申為逼取他人的財物。如「榨取民脂民膏」。

⊙楞

「楞」是會意字。小篆從木，夌聲。隸變後楷書寫作「稜」。在邊 稜意義上俗作「楞」，從四、方、木會意。後又分化出「愣」字，從 心，楞省聲。 《說文》無。 「楞」讀作lénɡ時，是「稜」的異體字，本義為四方木。泛指稜 角、邊稜。如「楞角」。現此義一般寫作「稜」。 用於譯音。「楞嚴」，佛經名，闡述心性本體。 讀作lènɡ時，指蠻橫、凶狠。如「楞不講理」。

又引申指魯莽、冒失。如「楞子」。

⊙楣

「楣」是形聲兼會意字。小篆從木，眉聲，眉兼表簷之意。隸變後 楷書寫作「楣」。 《說文·木部》：「楣，秦名屋聯也。齊謂之簷，楚謂之梠。從 木，眉聲。」（楣，秦地叫屋上的聯（作楣）。齊地叫做簷，楚地叫做 梠。從木，眉聲。） 「楣」的本義為屋簷口椽端的橫板。如袁巨集道《十景園小集》： 「蒼藤蔽簷楣，楚楚幹雲勢。」 也叫門楣，即門框上的橫木。如陸游《夏雨嘆》：「蝸舍入門楣觸 額，黃泥壁作龜兆坼。」

也指房屋的橫樑，即二樑。如王勃《大觀閣序》：「盤山越嶺，接 棟連楣。」

⊙橢

「橢」是形聲字。小篆從木，隋聲。隸變後楷書寫作「橢」。漢字 簡化後寫作「橢」。 《說文·木部》：「橢，車笭中橢橢器也。從木，隋聲。」（橢， 車箱木格欄內橢圓而狹長的容器。從木，隋聲。） 「橢」的本義是指古代車裡的一種狹長容器。如《淮南子·修務 訓》：「其方圓銳橢不同，盛水各異。」 泛指長圓形。如「橢圓」。

⊙枷

「枷」是形聲字。小篆從木，加聲。隸變後楷書寫作「枷」。 《說文·木部》：「枷，柫也。從木，加聲。淮南謂之柍。」 （枷，連枷。從木，加聲。） 「枷」的本義是脫莊稼粒的連枷，是一種農具。另一說認為「枷」 的本義是脖子上戴的刑具。這種刑具是舊時一種方形木質項圈，套在脖 子上，有時還套住雙手，以示懲罰。 「枷」、「鎖」本為兩種刑具，可是後來二者合構成「枷鎖」一 詞，專指枷或泛指刑具。如《元曲選·燕青博魚·楔子》：「遇著晁蓋哥 哥，開啟枷鎖，救某上山。」

⊙麓

「麓」是會意兼形聲字。甲骨文是兩個「木」字當中有一隻鹿在 跑。金文的字形已經看不出是鹿了。小篆將甲骨文的「林」字移到 「鹿」的頭上。隸變後楷書寫作「麓」。 《說文·林部》：「麓，守山林吏也。從林，鹿聲。一曰：林屬於 山為麓。《春秋傳》曰：‘沙麓崩。’」（麓，守山林的小官。從林，鹿 聲。另一義說：樹林連屬於山叫麓。《春秋左氏傳》說：「沙山山腳崩 塌。」） 「麓」的本義是鹿奔林中。引申為山腳下。如「嶽麓書院」，這個 「嶽麓」就是指南嶽衡山的山腳下。

攴部

⊙攴

「攴」是會意字。甲骨文、金文、小篆都像手持棍子或鞭子的樣 子，會手拿棍子或鞭子敲擊、撲打東西之意。 《說文·攴部》：「攴，小擊也。從又，卜聲。凡攴之屬皆從 攴。」（攴，小擊。從又，卜聲。大凡攴的部屬都從攴。） 「攴」的本義為手持木棍或鞭子敲擊、撲打。「攴」一般不獨立成 字，後來加義符「扌」，寫作「撲」來代替本義。 「攴」是個部首字。作部首時可寫作「攴」、「攵」。凡由「攴」 組成的字，大都與撲打或手持器械勞作有關。如「敲」、「政」、 「牧」、「攻」、「教」等。

⊙敲

「敲」是形聲字。小篆從攴，高聲。隸變後楷書寫作「敲」。 《說文·攴部》：「敲，橫摘也。從攴，高聲。」（敲，橫擊。從 攴，高聲。） 「敲」的本義為從旁橫擊。如「旁敲側擊」。泛指叩擊、擊打。如 趙師秀《約客》：「有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。」 還可指用威脅、欺詐等手段索取錢財。如「敲詐」、「敲竹槓」。 用作名詞，指短杖。如賈誼《過秦論》：「履至尊而制六合，執敲

撲而鞭笞天下。」

攵部

⊙攻

「攻」是形聲字。金文從攴，工聲。小篆的寫法與金文基本一樣。 隸變後楷書寫作「攻」，改為從攵（反文旁）。

《說文·攴部》：「攻，擊也。從攴，工聲。」（攻，攻擊。從 攴，工聲。） 「攻」的本義是攻打。如《左傳·僖公四年》：「以此攻城，何城 不克？」 後引申為製作、治理、加工。如「他山之石，可以攻玉。」

⊙牧

「牧」是會意字。甲骨文像拿著木棍趕牛。金文將「牛」放在了左 邊。小篆是由金文演變而來。隸變後楷書寫作「牧」。 《說文·攴部》：「牧，養牛人也。從攴，從牛。《詩》曰：‘牧人 乃夢。’」（牧，養牛的人。由攴、牛會意。《詩經》說：「牧人於是 做起夢來。」） 「牧」的本義是放牧。如《周禮·牧人》：「掌牧六牲。」 引申為統治、主管。如三國時劉備就曾經做過「豫州牧」。

⊙效

「效」是會意兼形聲字。甲骨文左邊像一個兩腿相交的人，右邊是 一隻持棍的手，好像是在責打那個人。金文大體相同。小篆線條化。隸 變後楷書寫作「效」。 《說文·攴部》：「效，像也。從攴，交聲。」（效，效法。從 攴，交聲。） 「效」的本義是效法、仿效。如班固《白虎通·三教》：「教者， 效也，上為之，下效之。」 引申指盡力獻出（力量或生命）。如「效力」。又引申為效果。如 《商君書·徠民》：「此富強兩成之效也。」

⊙救

「救」是形聲字。小篆從攴，求聲。隸變後楷書寫作「救」。 《說文·攴部》：「救，止也。從攴，求聲。」（救，禁止。從 攴，求聲。） 「救」的本義為制止、阻止。如《孟子·離婁下》：「今有同室之 人鬥者，救之。」 引申指幫助。如劉基《賣柑者言》：「民困而不知救，吏奸而不知 禁。」

又引申指治療。如《呂氏春秋》：「是救病而飲之以堇也，使世益 亂。」

⊙教

「教」是會意字。甲骨文左為子，兩個叉表示孩子在學算術，右邊 是一隻手拿了一條教鞭。金文的形體與甲骨文相似。小篆線條化。隸變 後楷書寫作「教」。 《說文·教部》：「教，上所施下所效也。從攴，從孝。凡教之屬 皆從教。」（教，在上位的施教，在下位的仿效。由攴、孝會意。大凡 教的部屬都從教。） 「教」的本義是教育、指導。如《禮記·學記》：「教也者，長善 而救其失者也。」 古代帶有施行教化之意的文告一類的文體也稱為「教」。這些教令 是為了普及教化、讓老百姓接受教育的。如蕭統《文選》中有傅亮為南 朝宋劉裕所作的《修張良廟教》。 由教育又引申為使。如白居易的《琵琶行》：「曲罷曾教善才服， 妝成每被秋娘妒。」

⊙敝

「敝」是會意字。甲骨文字形像用木棍將布打破的形象。小篆的形 體與甲骨文基本相同。隸變後楷書寫作「敝」。

《說文·部》：「敝，帗也。一曰：敗衣。從攴，從，亦聲。」 （敝，一幅巾。另一義說：敝是破敗的衣服。由攴、由會意，也表 聲。）

「敝」的本義是破舊。如《史記·魏公子列傳》：「侯生攝敝衣 冠。」可以引申為疲憊、衰敗。如《資治通鑑》：「曹操之眾遠來疲 敝。」 因為「敝」有破舊義，所以古人對自己或自己一方也常用「敝」字 表示謙稱。如「敝人」。

⊙放

「放」是會意兼形聲字。金文和小篆從攴（手執刑杖），從方（遠 方），會驅逐、流放到遠方之意，方也表聲，隸變後楷書寫作「放」。 《說文·攴部》：「放，逐也。從攴，方聲。凡放之屬皆從放。」 （放，放逐。從攴，方聲。大凡放的部屬都從放。） 「放」的本義為驅逐、流放。如《史記·屈原賈生列傳》：「雖放 流，眷顧楚國，繫心懷王。」引申為解除約束。如「刑滿釋放」。 引申為從圈欄中釋放出來。如李白《夢遊天姥吟留別》：「且放白 鹿山崖間，須行即騎訪名山。」進而引申為放縱、不拘束。如《孟子· 梁惠王上》：「苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。」 又引申為發放。如「放高利貸」、「開倉放糧」。又引申為擱置。 如「安放」、「存放」。

⊙敬

「敬」是會意字。金文像一個人手持棍棒張口吆喝的樣子，會牧人 吆喝羊群之意。小篆變為從苟，從攴。隸變後楷書寫作「敬」。 《說文·茍部》：「敬，肅也。從攴、茍。」（敬，嚴肅。由攴、 茍會意。） 「敬」的本義為做事認真、恭敬、端肅。如《論語·子路篇》： 「居處恭，執事敬，與人忠。」意思是，在家中規規矩矩，辦事認真， 待人忠心誠意。 由認真引申指警惕、戒備、嚴肅、慎重。如《詩經·周頌·閔予小 子》：「維予小子，夙夜敬止。」意思是我早晚都要戒慎啊。又引申指 尊重、尊敬。如「敬辭」就是表示尊敬的言辭。還引申指有禮貌地送 上。如「敬酒」、「敬茶」。

⊙改

「改」是會意字。甲骨文像一個孩子一隻手拿著小鞭子抽打之形。 金文與甲骨文基本一樣。小篆線條化。隸變後楷書寫作「改」。 《說文·攴部》：「改，更也。從攴、己。」（改，變更。由攴、 己會意。） 「改」的本義為變更。如成語「改弦更張」，意思是改換、調整樂 器上的弦，使聲音和諧。引申為改革變更。 又特指改正過錯。如「有則改之，無則加勉」。還引申指修正。如 「改文章」、「改小一些」。

⊙政

「政」是會意兼形聲字。甲骨文、金文和小篆都從攴，從正，會採 取措施使正確之意，正兼表聲。隸變後楷書寫作「政」。 《說文·攴部》：「政，正也。從攴，從正，正亦聲。」（政， 正。由攴、正會意，正也表聲。） 「政」的本義為糾正它使變正確。如《墨子·天志上》：「無從下 之政上，必從上之政下。」 泛指匡正、治理。如《後漢書·桓譚傳》：「蓋善政者，視俗而施 教，察失而立防，威德更興，文武迭用。」 又引申指政策、法令。如古人常說的「仁政」。 也指執行國家權力的機關，即政府。如「擁政愛民」。 還指家庭或團體生活中的事務或規則。如「家政」、「校政」。

⊙散

「散」是會意字。金文像一隻手持酒器之形。小篆將金文酒器的兩 個柱誤為披麻之形，將器體誤為一塊肉。隸變後楷書寫作「散」。 《說文》無。 「散」的本義為分離、分開，讀作sàn。如歐陽修《新五代史·伶官 傳序》：「未及見賊而士卒離散。」引申指使分開、分發。如「散發傳 單」、「散播流言」。 由分開引申指鬆開，不受約束、不團結，讀作sǎn。如「一盤散 沙」、「散漫」。 又引申指灑脫、瀟灑。如《世說新語·賢媛》：「王夫人神情散 朗，故有林下風氣。」 還可引申指零碎的、不成整體的。如歐陽修《醉翁亭記》：「已而 夕陽在山，人影散亂。」

⊙收

「收」是會意兼形聲字。小篆從攴，從丩，會拘捕犯人之意，丩兼 表聲。隸變後楷書寫作「收」。 《說文·攴部》：「收，捕也。從攴，丩聲。」（收，逮捕。從 攴，丩聲。） 「收」的本義為逮捕、拘押。引申指把散開的東西聚攏。如賈誼 《過秦論》：「收天下之兵，聚之咸陽。」又引申指取得、佔取、獲得 （利益）。如「坐收漁利」、「名利雙收」。又指接受、容納。如「美 不勝收」、「收禮物」。還可引申指把屬於自己的東西取回、收回。如 「收回」、「收復」。進而指控制、約束。如「收心」、「收斂」。

又引申為停止、結束。如白居易《琵琶行》：「曲終收撥當心畫， 四弦一聲如裂帛。」

⊙敦

「敦」是會意字。金文從攴（手持棍，表有所擊），從享，會怒呵 重責之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「敦」。 《說文·攴部》：「敦，怒也，詆也。一曰：誰何也。從攴， 聲。」（敦，惱怒；詆毀。另一義說：敦是呵責的意思。從攴， （chún）聲。） 讀作dūn時，本義為投擲。引申指勸導並勉勵。如「敦曉」、「敦 教」。 借作「惇」，表示厚道、誠懇。如「敦厚」。又引申指厚實、深 厚。如「敦實的身材」。 讀作duì時，指一種古代食器，由青銅製成，蓋和器身都呈半圓球 形，各有三足或圈足，上下相合即成球形，蓋可倒置，流行於戰國時 期。如《周禮·天官·玉府》：「若合諸侯，則共珠盤玉敦。」

⊙敞

「敞」是形聲兼會意字。小篆從攴，從尚，會平治高土築成平臺用 以遠望之意，尚兼表聲。隸變後楷書寫作「敞」。 《說文·攴部》：「敞，平治高土，可以遠望也。從攴，尚聲。」 （敞，平整高土，可以登高望遠。從攴，尚聲。） 「敞」的本義為將高起的土地築成平臺用以遠望。泛指寬闊、高 朗。如《史記·淮陰侯列傳》：「其母死，貧無以葬，然乃行營高敞 地。」 用作動詞，指開啟、露出。如陶淵明《桃花源詩》：「奇蹤隱五 百，一朝敞神界。」

⊙致

「致」是會意字。甲骨文從人，從至，會人送達之意。金文和小篆 字形變化不大，只是線條化、整齊化了。隸變後楷書寫作「致」。 《說文·夊部》：「致，送詣也。從夊，從至。」（致，送別。由 夊、由至會意。） 「致」的本義為送達、送到。如《荀子·解蔽》：「遠方莫不致其 珍。」引申為達到、實現。如「學以致用」。又引申為表達。如「致 敬」。又引申為求取、獲得。如袁枚《黃生借書說》：「餘幼好書，家 貧難致。」還可引申為情趣、興致。如「閒情逸致」。又引申指精密。 如「精緻」。

⊙敵

「敵」是形聲兼會意字。金文從人，啻聲。小篆改為從攴（手持 杖），啻聲。隸變後楷書寫作「敵」。漢字簡化後寫作「敵」。 《說文·攴部》：「敵，仇也。從攴，啻聲。」（敵，仇敵。從 攴，啻聲。） 「敵」作為本字時，讀作huá，指舔盡。 作為「敵」的簡化字時，讀作dí，指敵人。如「分清敵我」、「仇 敵」。敵我雙方是相對等的，故引申指對抗、抵抗。如「所向無敵」。 又引申指相當、不相上下。如「勢均力敵」、「匹敵」。

⊙敖

「敖」是會意字。金文從攴，從人，從出，會手持防身器物仗劍出 遊之意。小篆從出，會放浪出遊之意。隸變後楷書寫作「敖」。 《說文·出部》：「敖，出遊也。從出，從放。」（敖，出外遨 遊。由出、由放會意。） 「敖」的本義為漫遊、閒遊。如《詩經·邶風·柏舟》：「微我無 酒，以敖以遊。」 引申指戲謔。如《管子·四稱》：「昔者，無道之君進其諛優， ……誅其良臣，敖其婦女。」

⊙整

「整」是會意兼形聲字。小篆從攴，從束，從正，會以手整理捆束 使整齊之意，正兼表聲。隸變後楷書寫作「整」。 《說文·攴部》：「整，齊也。從攴，從束，從正，正亦聲。」 （整，整齊。由攴、由束、由正會意。正也表聲。） 「整」的本義為整理、整頓。如《宋史·儒林傳六·李道傳》：「雖 處暗室，整襟危坐。」引申指有秩序、有條理。如「整潔」。 由整齊引申為完全無缺、齊備。如「化整為零」、「整天」。 又引申指修理、美化。如「整修」、「整形」。整理是一種糾治行

為，故又引申指使吃苦頭。如「整人」、「整蠱」。

⊙敢

「敢」是會意字。甲骨文像手持獵叉猛刺上邊的野豬之形，會勇敢 進取之意。金文中，獵叉只剩下一個幹頭。小篆中的獵叉變成了 「古」，豕則變成了「爪」。隸變後楷書寫作「敢」。 《說文》無。 「敢」的本義為手持獵叉擊刺野豬。泛指有勇氣、有膽量。如《史 記·平原君虞卿列傳》：「於是平原君從之，得敢死之士三千人。」又 表示有把握作某種判斷。如「誰敢保證不出一點錯」。 特指豈敢、哪敢。如《古詩為焦仲卿妻作》：「奉事循公姥，進止 敢自專？」 用作副詞，表示一定、一準兒。如：「這麼一弄，他敢怪我哩。」 又相當於「莫非」、「大概」。如「敢是老師送來的吧？」

日部

⊙日

「日」是象形字。甲骨文、金文中的「日」字，都是一個圓圈中間 有一個小黑點。後來為了便於書寫，日的輪廓被改作方形，中間的一點 改作了一橫。 《說文·日部》：「日，實也。太陽之精不虧。從囗、一。象形。 凡日之屬皆從日。」（日，光明盛實。太陽的精華不虧損。由囗、一會 意。象形。大凡日的部屬都從日。） 「日」的本義就是太陽。如《詩經·衛風·伯兮》：「其雨其雨，杲 杲出日。」 引申指白天、白晝，如「夜以繼日」。進而引申為時間的單位。人 們把一晝夜稱為「一日」。 又指時節、為特殊目的而定的日子。如「社日」、「交租日」、 「結婚紀念日」。 用作副詞，表示每日、每天。如《論語·學而》：「吾日三省吾

身。」（我每天再三反省自己）。又如「日親日近」（常常接近自然親 熱）。 「日」也泛指光陰、日子。如《詩經·王風·采葛》：「一日不見， 如三秋兮。」

⊙旦

「旦」是會意字。甲骨文上為日，下為地平面。金文像太陽剛躍出 海面，正與水相連。小篆下部變成了地平線。隸變後楷書寫作「旦」。 《說文·旦部》：「旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬 皆從旦。」（旦，天明。由「日」出現在「一」之上會意。一，表示 地。大凡旦的部屬都從旦。） 「旦」的本義為日出天亮。如《孟子·離婁下》：「幸而得之，坐 以待旦。」 引申指早晨。如《木蘭詩》：「旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。」 「旦」又引申指一天。如柳宗元《捕蛇者說》：「豈若吾鄉鄰之旦 旦有是哉？」

⊙昏

「昏」是會意字。甲骨文上部為人，下部為日，會太陽降落到比人 還低的位置之意。小篆將「人」訛變為「氏」。隸變後楷書寫作 「昏」。 《說文·日部》：「昏，日冥也。從日，氐省。氐者，下也。一 曰：民聲。」（昏，太陽落土的時候。由日、由氐省會意。氐，是降下 的意思。一說：昏從民聲。） 「昏」的本義為傍晚。黃昏時光線變暗，看東西會比較模糊，故又 引申為看不清楚、模糊。如「老眼昏花」。又引申指頭腦糊塗。如「昏 庸」、「昏君」。 「昏」還可以作「婚」的通假字。如《詩經·邶風·穀風》：「宴爾 新昏，不我屑以。」大意是：你們新婚多快樂，卻對我不理睬。

⊙星

「星」是形聲字。甲骨文以五個口代表點點繁星。金文以三個日來 指代天上的星星。小篆與金文形體相似。隸變後楷書寫作「曐」和 「星」。如今規範化，以「星」為正體。 《說文·晶部》：「曐，萬物之精，上為列星。從晶，生聲。一 曰：象形。從口，古口復注中，故與日同。」（曐，萬物的精華，在天 上就成了眾多的星。從晶，生聲。另一義說：晶像眾星之形。從口，古 時候〇再加註一點在它的中間，所以與「日」字混同。） 「星」本義指天上的星星。 星星的數量不可勝數，因此人們以「星」來形容多而分散的事物。 如「星羅棋佈」。「星」高高在上，故引申比喻那些有名的表演者。如 「歌星」、「影星」。 由流星飛快地劃過天空，引申指像流星一樣疾速。如「星流霆 擊」、「星飛電急」。

⊙曇

「曇」是會意字。小篆從日，從雲，會雲氣密佈遮住太陽之意。隸 變後楷書寫作「曇」。漢字簡化後寫作「曇」。 《說文·日部》：「曇，雲布也。從日、雲會意。」（曇，雲氣密 佈。由日、雲會意。） 「曇」的本義為雲氣密佈。如陸雲《愁霖賦》：「雲曇曇而疊結 兮，雨淫淫而未散。」也指密佈的雲氣。如楊慎《雨後見月》：「雨氣 斂青靄，月華揚彩曇。」 用作譯音，多見於佛經。如「曇摩」，表示法、佛法。 「曇花」，是一種仙人掌科多年生直立狀草本植物，夜間開放，花 朵極美，但數小時後就會凋謝。故有「曇花一現」的說法，比喻美好的 事物或景象出現了一下，很快就消失了。

⊙昶

「昶」是會意字。金文左是波濤洶湧的河流，右是太陽，會日長之 意。小篆與金文相似。隸變後楷書寫作「昶」。 《說文·日部》：「昶，日長也。從日、永會意。」（昶，白天時 間長。從日、永會意） 「昶」的本義為日長，讀作chǎnɡ。如《雙珠記·月下相逢》：「流 離彼此如迷瘴，誰料陽烏仍昶。」 由日長引申為通暢、通達，讀作chànɡ。如陸機《五等論》：「譬 猶眾目營方，則天綱自昶。」「天綱」就是國法。「天綱自昶」是說國 法自然通暢。

⊙暘

「暘」是形聲字。甲骨文從日，從 （即勿，為陽光從雲層射出之 形），會雲開日出之意。金文又加上幾道太陽射出的光芒。隸變後楷書 寫作「暘」。漢字簡化後寫作「暘」。 《說文·日部》：「暘，日出也。從日，昜聲。《虞書》曰：‘暘 谷。’」（暘，太陽出來。從日，昜聲。《虞書》說：「太暘出來的山 谷。」） 「暘」的本義為日出。如《淮南子·地形訓》：「暘谷搏桑在東 方。」也指太陽。如蔡襄《自漁梁驛至衢州大雪有懷》：「薄吹消春 凍，新暘破曉晴。」意思是，微風吹化春天的冰凍，太陽升起，天氣晴 朗。又如「暘烏」，指太陽。 由雲層中射出陽光引申指雨過天晴。如《尚書·洪範》孔安國傳： 「雨以潤物，暘以幹物。」進而引申指晴天暴晒。如徐光啟《農政全 書》：「以故一遇恆暘，赤地千里，而莫之救也。」

⊙暉

「暉」是形聲字。小篆從日，軍聲。隸變後楷書寫作「暉」。漢字 簡化後寫作「暉」。 《說文·日部》：「暉，光也。從日，軍聲。」（暉，日光。從 日，軍聲。） 「暉」的本義為日光，即太陽的光輝。如孟郊《遊子吟》：「誰言 寸草心，報得三春暉。」又如范仲淹《岳陽樓記》：「朝暉夕陰。」意 思就是早晨日光照耀，夜晚陰氣凝聚。 泛指光輝。如《長歌行》：「陽春佈德澤，萬物生光暉。」意思是 春天灑滿恩惠，所有的生物都散發著光輝。又引申指明。如《洛陽伽藍 記》：「及北海敗散，國道重暉。」意思就是等到賊寇潰敗，國家正道 才又光明瞭。

⊙晤

「晤」是形聲字。小篆從日，吾聲。隸變後楷書寫作「晤」。 《說文·日部》：「晤，明也。從日，吾聲。」（晤，明白。從 日，吾聲。） 「晤」的本義為覺悟，受啟發而明白。如孟郊《壽安西渡奉別鄭相 公》：「病深理方晤，悔至心自燒。」 引申指聰明。如《宋史·真宗紀》：「真宗英晤之主。」 現在常用義為會面、相見。如「會晤」。

⊙暑

「暑」是形聲兼會意字。小篆從日，者聲，者（燒煮）兼表熱之 意。隸變後楷書寫作「暑」。 《說文·日部》：「暑，熱也。從日，者聲。」（暑，炎熱。從 日，者聲。） 「暑」的本義是炎熱。如「酷暑難當」就是炎熱得難以忍受之意。 由此引申指炎熱的季節——夏季。如「寒來暑往」，其中的「寒」和 「暑」指的就是冬天和夏天。 又用作節氣名。如「大暑」（每年的7月23日或24日）、「小暑」

（每年的7月7日或8日）。 還用作中醫學名詞，是一種致病因素，屬六淫（風、寒、暑、溼、 燥、火）之一。

⊙昭

「昭」是形聲字。小篆從日，召聲。隸變後楷書寫作「昭」。 《說文·日部》：「昭，日明也。從日，召聲。」（昭，太陽明 亮。從日，召聲。） 「昭」的本義為日光明亮。泛指光明、明亮。如《詩經·大雅· 抑》：「昊天孔昭，我生靡樂。」意思就是蒼天通達明亮，我的一生沒 有快樂。 引申表示彰明、顯著。如成語「臭名昭著」。 用作動詞，表示顯揚、顯示。如諸葛亮《出師表》：「宜付有司論

其刑賞，以昭陛下平明之理。」意思是，應該交給有關部門來判定他們 受賞或受罰，以顯示您公正嚴明的治理之道。

⊙曠

「曠」是會意兼形聲字。小篆從日，從廣，會光明開朗之意，廣兼 表聲。隸變後楷書寫作「曠」。漢字簡化後寫作「曠」。 《說文·日部》：「曠，明也。從日，廣聲。」（曠，明朗。從 日，廣聲。） 「曠」的本義為光明、明朗。如《玉篇》：「曠，光明也。」引申 指廣大、廣闊、開闊。如「曠野」，就是開闊的原野。還有「曠世奇 緣」一詞中的「曠」也是指廣大、廣闊。 引申指心境開闊、開朗。如人們在形容別人時會用「曠澹」一詞， 意思是這個人心胸豁達，不重名利。

⊙晷

「晷」是形聲字。小篆從日，咎聲。隸變後楷書寫作「晷」。 《說文·日部》：「晷，日景也。從日，咎聲。」（晷，日影。從 日，咎聲。） 「晷」的本義是日影。「日晷」就是我國古時候利用日影來計時的 計時器。通常由銅製的指標和石制的圓盤組成。銅製的指標叫做「晷 針」，垂直地穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫 「表」。石制的圓盤叫做「晷面」，安放在石臺上，晷面南高北低，平 行於天赤道面。晷面的正反兩面刻劃出12個大格，每個大格代表兩個小 時。

引申指日光、亮光。如成語「焚膏繼晷」，意思就是點上油燈，接 續日光。形容勤奮地工作或學習。 還引申指光陰、時間。如成語「日無暇晷」，就是形容沒有一點空 閒的時候。

⊙景

「景」是會意兼形聲字。小篆從日，從京（高），會日光高照之 意，京兼表聲。隸變後楷書寫作「景」。 《說文·日部》：「景，光也。從日，京聲。」（景，日光。從 日，京聲。） 「景」的本義是日光。如王維《鹿柴》：「返景入深林，復照蒼苔 上。」泛指明亮、光亮。如《藝文聚類》中有「高峰尋雲，深谷無景」 之句。 又引申指時光。如我們常說垂老之人「剩下的光景不多了」。又引

申指風光。如「良辰美景」、「景色」、「景緻」等。 進而引申指情況、現象。如「前景」。還引申指仰慕、佩服。如 「景仰」。

⊙暗

「暗」是形聲字。小篆從日，音聲。隸變後楷書寫作「暗」。 《說文·日部》：「暗，日無光也。從日，音聲。」（暗，太陽沒 有光亮。從日，音聲。） 「暗」的本義是光線不足、不明亮。引申指幽深。如陸游《遊山西 村》：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」 又引申指不鮮豔、無光澤。如蘇軾《浣溪沙·詠橘》：「菊暗荷枯 一夜霜，新苞綠葉照林光。」 幽深之處透著寂靜的氣息，所以還引申指默不作聲的、隱藏不露

的、祕不公開的。如「明人不做暗事」、「暗箭傷人」、「暗自」等。

⊙昌

「昌」是會意字。小篆從日，從曰（開口說話），會光明正大的善 言之意。隸變後楷書寫作「昌」。 《說文·日部》：「昌，美言也。從日，從曰。一曰：日光也。 《詩》曰：‘東方昌矣。’」（昌，美善的言辭。由日、曰會意。另一義 說：昌是太陽的光明。《詩經》說：「東方明亮了。」） 「昌」的本義為光明正大的美善之言。如楊炯《老人星賦》：「獻 仙壽兮祝堯，奏昌言兮拜禹。」意思是，祝堯帝長壽，用美善之言拜大 禹。

引申指美好。如《詩經·齊風·猗嗟》：「猗嗟昌兮，頎而長兮。」 意思是，多麼俊美啊！身材高高的呀！ 「昌」還引申指興盛。如「昌盛」、「昌隆」。

⊙旱

「旱」是會意兼形聲字。小篆從日，從幹（抵擋），用太陽難抵擋 會久晴不雨之意，幹兼表聲。隸變後楷書寫作「旱」。 《說文·日部》：「旱，不雨也。從日，幹聲。」（旱，久晴不 雨。從日，幹聲。） 「旱」的本義為久晴不雨、長時間缺少雨雪。如「乾旱」、「旱 災」。引申指旱災。如「防旱抗旱」。 還指非水中的。如「旱稻」、「旱田」、「旱鴨子」。陸地不在水 中，且跟水無關，因此「旱」也引申指陸地，以及路上交通。古人在詢

問走陸路還是水路時，常會提到「旱路」一詞，其實就是指陸路。

⊙旨

「旨」是會意兼形聲字。甲骨文從匕（湯匙），從口，會盛湯入口 覺得味美之意，匕兼表聲。小篆中，「口」變成了「甘」，更突出味美 之意。隸變後楷書寫作「旨」。 《說文·旨部》：「旨，美也。從甘，匕聲。凡旨之屬皆從旨。」 （旨，味美。從甘，匕聲。大凡旨的部屬都從旨。） 「旨」的本義為味美。如《禮記·學記》：「雖有嘉餚，弗食，不 知其旨也。」意思是，雖然有好菜，不吃，就不知道其味道的鮮美。 由口中的味美引申為思想中的要點、大意和用意。如成語「言近旨 遠」，就表示語言淺顯，涵義卻十分深遠。 「旨」中之「日」指太陽，意為帝王的旨意具有無上的威嚴和智 慧，故又特指皇帝的意見、命令或是長官的命令。如古代皇帝的詔書稱 為「聖旨」，官員接受命令時要「領旨」、「接旨」。

⊙晨

「晨」是會意兼形聲字。小篆從晶（表示天剛亮），從辰（大蚌 殼，上古人用來做農具），辰兼表聲。隸變後楷書寫作「曟」，俗省作 「晨」。如今規範化，以「晨」為正體。 《說文》：「曟，房星；為民田時者，從晶，辰聲。晨，曟或 省。」（曟，房星；是農民下田耕種之時。從晶，辰聲。晨，曟的或 體，是曟的省略。） 許慎將「晨」字作為辰星的專用字，但「晨」的本義應為清晨勞 作。 後來引申指早晨。如「晨明」，就是指黎明。還引申指雞啼報曉。 如《尚書·牧誓》中有「牝雞無晨」，意思就是母雞不能報曉。又因雄

雞有司晨報曉的本領，母雞則不能，所以古書中常用「晨牝」一詞比喻 干預朝政的后妃。

⊙明

「明」是會意字。甲骨文以日、月發光表示明亮。小篆從囧（窗牖 明亮），從月。隸變後楷書寫作「朙」和「明」。如今規範化，以 「明」為正體。 《說文·朙部》：「朙，照也。從月，從囧。凡朙之屬皆從朙。」 （朙，照耀。由月、囧會意。大凡朙的部屬都從朙。） 「明」的本義是光明、明亮。如《詩經·齊風·雞鳴》：「東方明 矣，朝既昌矣。」 引申為明顯。如《荀子·正名》：「是非之形不明。」又表示懂 得、瞭解，闡明。如柳宗元《柳河東集》：「文者以明道。」 用作名詞，指眼睛、視力。《孟子·梁惠王上》：「明足以察秋毫 之末。」

⊙昃

「昃」是會意字。甲骨文從日，從（傾斜的）人，表示太陽西斜 了。金文更加形象地表現了「日」在「人」的右側。小篆外部又增加 「廠」。隸變後楷書寫作「昃」。 《說文·日部》：「昃，日在西方時。側也。從日，仄聲。《易》 曰：‘日之離。’」（昃，太陽在西方的時候。偏側在一邊了。從日，仄 聲。《易經》說：「太陽偏西時的山神獸。」） 「昃」的本義為太陽西斜。如《易·豐》：「日中則昃，月盈則食 （蝕）。」

⊙舊

「舊」是象形字。甲骨文像頭頂有毛角、瞪著兩個大眼睛的貓頭鷹 之形；或另加「臼」表聲。金文大體相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫 作「舊」。漢字簡化後寫作「舊」。 《說文·萑部》：「舊，舊，舊畱也。從萑，臼聲。」（舊，舊， 即舊留鳥。從萑，臼聲。） 「舊」的本義為貓頭鷹。引申表示原先的、已經有的。如「喜新厭 舊」、「舊病復發」。 又引申指古老的，與「新」對應。如《詩經·大雅·文王》：「周雖 舊邦，其命維新。」 又引申指曾經有過，而今已不用或廢棄的。如「舊居」、「舊 址」。 又引申指慣例、常例。如《淮南子·氾論訓》：「苟周於事，不必 循舊。」

⊙易

「易」是象形字。甲骨文像頭朝上的一條蜥蜴。金文與甲骨文基本 一樣。小篆線條化。隸變後楷書寫作「易」。 《說文·易部》：「易，蜥易，蝘蜓、守宮也，象形。《祕書》 說：日月為易，象陰陽也。一曰：從勿。凡易之屬皆從易。」（易，蜥 蜴，又叫蝘蜓、守宮。象形。《祕書》說：「日」「月」二字會合成 「易」字，象徵著陰陽的變易。另一義說：（易）從勿。大凡易的部屬 都從易。） 「易」的本義是蜥蜴，被假借為改變之後，當蜥蜴講的「易」便寫 作「蜴」。 又假借為交換。如《列子·湯問》：「寒暑易節。」引申為改變。 如《荀子·樂論》：「移風易俗。」 還可以當容易講。如《史記·淮陰侯列傳》：「時者，難得而易失 也。」

⊙昔

「昔」是會意字。甲骨文從日，下部像洪水氾濫的樣子，表示古代 洪水氾濫的日子。小篆從金文演變而來。隸變後楷書寫作「昔」。 《說文·日部》：「昔，乾肉也。從殘肉，日以晞之。與俎同 意。」（昔，乾肉。表示殘餘、零星的肉，日表示用太陽來晒乾它。與 「俎」字從「仌」的構形意義相同。） 「昔」本義指洪水氾濫的古老日子。引申為從前。如《鹽鐵論·非 鞅》：「昔商君相秦也。」

⊙顯

「顯」是會意字。金文右為人，左上為日，左下為絲，像人在日下 曝絲的樣子。小篆的字形線條化。隸變後楷書寫作「顯」。漢字簡化後 寫作「顯」。

《說文·頁部》：「顯，頭明飾也。從頁，聲。」（顯，頭上光明 的首飾。從頁，聲。） 「顯」的本義為在太陽下晒絲。引申指明顯，顯示得很清楚。如成

語「顯而易見」。 作動詞，表示顯露、顯揚。如《史記·孫子吳起列傳》：「孫臏以 此名顯天下。」 「顯」有尊敬之意，所以舊時又用作對先人的敬稱。對死去的父親 稱「顯考」，對死去的母親稱「顯妣」。

⊙晉

「晉」是會意字。甲骨文像兩隻箭插入插箭器中之形，會箭插入之 意。金文大體相同。隸變後楷書寫作「㬜」和「晉」。漢字簡化後寫作 「晉」。 《說文·日部》：「㬜，進也。日出萬物進。從日，從臸。《易》 曰：‘明出地上，晉。’」（㬜，長進。太陽出來，萬物前進滋長。由 日、由臸會意。《易經》說：「明亮的太陽從地上出來，（萬物）長 進。」） 「晉」的本義為插進箭。引申指插。如《周禮·春官·典瑞》：「王 晉大圭。」 又引申指晉升，提高地位、級別或榮譽。如《清史稿·桂中行 傳》：「以功晉知府。」

⊙暈

「暈」是形聲字。甲骨文中日周圍是光暈。小篆另加聲符「軍」。 隸變後楷書寫作「暈」。漢字簡化後寫作「暈」。 《說文》無。 「暈」的本義是指日、月周圍的光圈。《韓非子·備內》：「日月 暈圍於外。」 因「暈」有模糊不清之意，故引申指人眼花、昏眩。如陸龜蒙《奉 酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》：「看花雖眼暈，見酒忘肺渴。」

⊙曹

「曹」是會意字。甲骨文從（兩個燈籠），從口，用門口懸置兩個 燈籠會雙、偶之意。金文中，「口」訛變為「甘」。小篆中，「口」訛 變為「曰」。隸變後楷書寫作「曹」。 《說文·曰部》：「 ，獄之兩曹也。在廷東。從，治事者；從 曰。」（ ，打官司的原告和被告。都在法庭的東邊。從，是管理打官 司的人；從曰。） 「曹」的本義為雙、偶。如宋玉《招魂》：「分曹並進。」 引申指等、輩、類。如杜甫《戲為六絕句》：「爾曹身與名俱滅， 不廢江河萬古流。」 古時分科辦事的官署也稱為「曹」。如「曹掾」，泛指一般官員。

⊙晶

「晶」是會意字。甲骨文表示三個太陽堆在一起，會光亮之意。小 篆與甲骨文大體相同。隸變後楷書寫作「晶」。 《說文·晶部》：「晶，精光也。從三日。凡晶之屬皆從晶。」 （晶，精華的光亮。由三個「日」字會意。大凡晶的部屬都從晶。） 「晶」的本義為光亮、明亮。如宋之問《明河篇》：「八月涼風天 氣晶，萬里無雲河漢明。」 在古文中，「晶」還特指月亮。如「晶輪」、「晶盤」、「晶蟾」 等。 「晶」也作為水晶的簡稱。如「茶晶」。

⊙量

「量」是會意字。甲骨文下部像量器之形，上有口，表示可以向裡 面裝東西。金文口中加一點。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「量」。 《說文·重部》：「量，稱輕重也。從重省，曏省聲。」（量，稱 輕重。由重省亻表意，曏省鄉表聲。） 「量」的本義為量器，讀作liánɡ。引申指用量器計算容積或長度。 如《莊子·胠篋》：「為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之。」 又引申指衡量。如《左傳·隱公十一年》：「度德而處之，量力而 行之。」 「量」作名詞時讀liànɡ，指數量、數目。如「產量」。 引申指人的度量、器量。如「量淺」，指器量狹小。 「量」又指容量、容納事物的限度。如人們稱能喝酒的人為「海 量」。

⊙昆

「昆」是會意字。小篆從日，從比，表示二人在日光下並肩行走， 會太陽為天下人共享之意。隸變後楷書寫作「昆」。 《說文·日部》：「昆，同也。從日，從比。」（昆，同。由日、 由比會意。） 「昆」的本義為一起、共同。如《太玄·玄摛》：「天下之理得之 謂德也，理生昆群兼愛之謂仁也。」

兄弟同生並長，故引申指哥哥、胞兄。如《詩經·王風·葛藟》： 「終遠兄弟，謂他人昆。」 又指崑山，古代傳說中的產玉之山。如《尚書·胤徵》：「火炎昆 岡，玉石俱焚。」

⊙春

「春」是會意兼形聲字。甲骨文從日，從艸，從屯（像草木鑽出地 面之形），屯兼表聲。小篆基本上同於金文，只是「屯」的曲筆朝右 拐。隸變後楷書寫作「春」。 《說文·艸部》：「萅，推也。從艸，從日。艸（草），春時生 也。屯聲。」（春，推出萬物。由艸、日會意。草，春天時生髮。屯表 聲。） 「春」的本義就是四季中的第一季，一般是農曆的正月到三月，稱 為春季。 又指春色、喜色。如陸凱《贈范曄》：「江南無所有，聊贈一枝 春。」

⊙是

「是」是會意字。金文從日，從正，其中短豎象徵端直，會日中端 直之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「昰」與「是」。如今規範化， 以「是」為正體。 《說文·是部》：「昰，直也。從日、正。凡昰之屬皆從昰。」 （昰，正直。由日、正會意。大凡昰的部屬都從昰。） 「是」的本義為正、不偏斜。如《易·未濟》：「濡其首，有孚失 是。」 引申指對的、正確的。如陶淵明《歸去來兮辭》：「實迷途其未 遠，覺今是而昨非。」 作代詞，表示此、這。如《論語·八佾》：「是可忍也，孰不可忍 也。」 作關係詞時，表示肯定判斷。如《古詩為焦仲卿妻作》：「汝是大 家子，仕宦於臺閣。」

⊙暴

「暴」是會意字。小篆從日，從出，從廾（雙手），從米，會日出 時手撥米而晒之意。隸變後楷書寫作「暴」。 《說文》：「暴，晞也。從日，從出，從廾，從米。」（暴，晒。 由日、出、廾、米會意） 「暴」的本義為晒。如《漢書·王吉傳》中所說的「暴炙」，就是 晒烤。到了後世，表示晒的意義時均寫作「曝」，讀作pù。 凡是晒就必須露於外，故引申為顯露。如司馬遷《報任安書》： 「功亦足以暴於天下矣。」

又引申為凶狠、殘酷。如「暴虐無道」。猛烈而又緊急也可稱 「暴」。如「暴風驟雨」。還引申表示脾氣過分急躁。如成語「暴跳如 雷」。 又引申指突然。如《聊齋志異·狼三則》：「屠暴起，以刀劈狼 首，又數刀斃之。」

⊙普

「普」是會意兼形聲字。小篆從日，從並，會日色到處相同之意， 併兼表聲。隸變後楷書寫作「普」。 《說文·日部》：「普，日無色也。從日，從並。」（普，太陽沒 有光色。由日、由並會意。）徐鍇曰：「日無光則遠近皆同，故從 並。」 「普」的本義為日色相同。引申指遍及、全面。如《詩經·小雅·北 山》：「普天之下，莫非王土。」 又引申指廣大。如《墨子·尚賢中》：「聖人之德，若天之高，若 地之普。」

⊙昂

「昂」是會意兼形聲字。小篆從日，從，會仰起頭望日之意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「昂」。 《說文》無。 「昂」的本義為仰起、抬起。如魏學洢《核舟記》：「袒胸露乳， 矯首昂視。」 仰起則高，故引申指高、升高。如《禮記·曲禮》：「橫奉之，令 左昂右低，如有首尾然。」 又引申指昂揚、高傲。如「慷慨激昂」，比喻精神振奮，情緒激

昂，充滿正氣。

⊙映

「映」是形聲字。小篆從日，央聲。隸變後楷書寫作「映」。 「映」的本義為照。楊萬里《曉出淨慈寺送林子方》：「映日荷花 別樣紅。」引申指反映，因光線照射而顯出。如庾信《詠畫屏風》： 「狹石分花徑，長橋映水門。」 用於抽象意義時，指映襯。如杜牧《江南春絕句》：「千里鶯啼綠 映紅，水村山郭酒旗風。」 相互交映則容易遮蔽，故又引申指遮、隱藏。如吳均《與朱元思 書》：「疏條交映，有時見日。」

⊙暖

「暖」是形聲字。小篆從火，爰聲。隸變後楷書寫作「暖」。 《說文》無。 「暖」的本義為溫度不冷也不熱。如蘇軾《惠崇春江晚景》：「竹 外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。」特指向陽的。如白居易《錢塘湖春 行》：「誰家新燕啄春泥。」 用作動詞，指使溫暖。如「暖手」。

⊙昱

「昱」是形聲字。甲骨文從日，羽聲。金文另加聲符「立」。小篆 簡化為從日，立聲。隸變後楷書寫作「昱」。 《說文·是部》：「昱，明日也。從日，立聲。」（昱，明天。從 日，立聲。） 「昱」的本義為明天。後其本義借用「翌」來表示，「昱」則引申 表示照耀。如《太玄·告》：「日以昱乎晝，月以昱乎夜。」 作形容詞時，表示光輝燦爛的、明亮而閃閃發光的。如《淮南子· 本經訓》：「焜昱錯眩，照耀輝煌。」

⊙晃

「晃」是會意兼形聲字。小篆從日，從光，會光明閃耀之意，光兼 表聲。隸變後楷書寫作「晄」和「晃」。如今規範化，以「晃」為正 體。 《說文》無。 讀作huǎnɡ時，本義為明亮。如潘岳《秋興賦》：「天晃朗以彌高 兮。」 引申指閃耀。如曹植《宜男花頌》：「光彩晃曜，配彼朝日。」 又引申指一閃而過，閃電般地出現或來回經過。如「一晃三載」、

「虛晃一槍」。 讀作huànɡ時，表示搖動、擺動。如「搖頭晃腦」。

⊙晌

「晌」是會意兼形聲字。楷書寫作「晌」，從日，從向，會日向午 時之意，向兼表聲。 《說文》無。 「晌」的本義為正午或午時前後。如「晌午」、「晌覺」。 又引申指片刻、一會兒，泛指比較短的一段時間。如「愣了半 晌」。

⊙晒

「晒」是形聲字。小篆從日，麗聲。隸變後楷書寫作「晒」；俗簡 作「晒」，改為西聲。如今規範化，以「晒」為正體。 《說文·日部》：「晒，暴也。從日，麗聲。」（晒，晒乾。從 日，麗聲。） 「晒」的本義為在陽光下晒乾或取暖。如「晒衣服」。引申指陽光 照射。如「日晒雨淋」。 方言中又表示置之不理、慢待。如「那人被晒在一邊，沒人理 他」。

⊙旭

「旭」是形聲字。小篆從日，九聲，表示太陽初出。隸變後楷書寫 作「旭」。 《說文·日部》：「旭，日旦出貌。從日，九聲。讀若勖。一曰： 明也。」（旭，太陽剛出來的樣子。從日，九聲。音讀像「勖」字。另 一義說：旭是陽光明亮。） 「旭」的本義為太陽初升的樣子。如《詩經·邶風·匏有苦葉》： 「雝雝鳴雁，旭日始旦。」 用作動詞，指天亮。如陶淵明《歸園田居》：「歡來苦夕短，已復 至天旭。」

作名詞，指初出的太陽、晨曦。如「旭日」。

⊙晴

「晴」是會意兼形聲字。小篆從夕，從生，會月亮出現天氣晴朗之 意，生兼表聲。隸變後楷書寫作「晴」。 《說文》無。 「晴」的本義為雨止無雲、天氣晴朗。如崔顥《黃鶴樓》：「晴川 歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。」又特指晴天。如古人所說的「祈 晴」，就是向上天祈求晴天之意。

⊙晾

「晾」是形聲兼會意字。楷書寫作「晾」，從日，京聲，京兼表高 之意。 《說文》無。 「晾」的本義為曝晒。泛指晒。如「晾衣服」。引申指把東西放在 通風或陰涼的地方使乾燥。如「晾乾菜」。 又引申指撇在一邊不理睬、冷落。如「把他晾在一邊」。 還比喻暴露出來。如「把思想晾出來」。

⊙昧

「昧」是形聲兼會意字。金文從日，未聲，未兼表繁茂蔽日之意。 小篆整齊化。隸變後楷書寫作「昧」。 《說文·日部》：「昧，昧爽，旦明也。從日，未聲。一曰：暗 也。」（昧，昧爽，將明之際。從日，未聲。另一義說：昧是昏暗。） 「昧」的本義為天接近明而尚未明。如《尚書·牧誓》：「時甲子 昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。」引申指心中不明、昏惑。如「愚 昧」、「矇昧」。又引申指愚蠢、糊塗。如「愚昧」。 「昧」作動詞時，表示違背。如「昧心」。 還表示冒著、冒犯。如《史記·秦始皇本紀》：「丞相臣斯昧死 言。」

⊙暫

「暫」是形聲字。小篆從日，斬聲。隸變後楷書寫作「暫」。漢字 簡化後寫作「暫」。 《說文·日部》：「暫，不久也。從日，斬聲。」（暫，短時間。 從日，斬聲。） 「暫」的本義為時間短、暫時。如「短暫」。 引申指剛剛、方才。如何遜《七夕》：「逢觀暫巧笑，還淚已啼 妝。」 用作副詞，表示暫時。如「暫停」、「暫且」。

⊙替

「替」是會意兼形聲字。金文上邊表示屠宰後的二祭牲，下為容 器，會容器中存放有祭牲之意，表示廢置。小篆訛為從、白（自）聲的 形聲字。隸變後楷書寫作「替」。 《說文》無。 「替」的本義為廢棄。引申指衰敗。如《新唐書·魏徵傳》：「以 古為鏡，可以知興替。」引申指代換。如《木蘭詩》：「願為市鞍馬， 從此替爺徵。」 虛化為介詞，相當於「為」、「對」。如「真替他高興！」

⊙時

「時」是會意兼形聲字。甲骨文、金文皆從日，從之（前往），會 日月執行成四時之意，之兼表聲。小篆變為從日，寺聲。隸變後楷書寫 作「時」。漢字簡化後寫作「時」。 《說文·日部》：「時，四時也。從日，寺聲。」（時，四時。從 日，寺聲。） 「時」的本義為節令、季節。如歐陽修《醉翁亭記》：「四時之景 不同，而樂亦無窮也。」 引申指時辰，即一晝夜的十二分之一。如黃庭堅《思親汝州作》： 「一日思親十二時。」泛指時間、光陰、歲月。如「時不待我」。 又指時代、時尚。如朱慶餘《近試上張水部》：「妝罷低聲問夫 婿，畫眉深淺入時無。」 還表示常常、經常。如《論語·學而》：「學而時習之，不亦樂 乎？」

⊙早

「早」是會意字。金文從日，從十，會天將破曉，太陽衝破黑暗湧 出之意。小篆下部變為「甲」（最早表示皮開裂或東西破裂）。隸變後 楷書寫作「早」。 《說文·日部》：「早，晨也。從日在甲上。」（早，早晨。由 「日」在「甲」上會意。） 「早」的本義為早晨，指從天亮到早上七八點鐘的一段時間。如韓 愈《原毀》：「早夜以思。」泛指時間靠前的、比一定時間提前的。如 《左傳·宣公二年》：「尚早，坐而假寐。」 又指在平生的早期、在年輕時。如陸游《書憤》：「早歲那知世事 艱，中原北望氣如山。」

⊙曉

「曉」是形聲字。小篆從日，堯聲。隸變後楷書寫作「曉」。漢字 簡化後寫作「曉」。 《說文·日部》：「曉，明也。從日，堯聲。」（曉，光明。從 日，堯聲。） 「曉」的本義是指天剛亮的時候。如孟浩然《春曉》：「春眠不覺 曉，處處聞啼鳥。」引申指明亮。如《淮南子·俶真訓》：「冥冥之 中，獨見曉焉。」進而引申指明白、理解、通曉。如王讜《唐語林·雅 量》：「上曉音律。」 又表示使知道、使明白。如司馬遷《報任安書》：「是僕終已不得 舒憤懣以曉左右。」

⊙昊

「昊」是會意兼形聲字。金文從日從夰會意，夰兼表聲。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「昊」。 《說文》無。 「昊」的本義為元氣浩大。如《詩經·小雅·蓼莪》：「欲報之德， 昊天罔極。」泛指廣漠的高天。如「蒼昊」就是蒼天。 還用作姓。

⊙晏

「晏」是會意兼形聲字。小篆從日，從安，會天日晴朗、沒有風雲 之意，安兼表聲。隸變後楷書寫作「晏」。 《說文·日部》：「晏，天清也。從日，安聲。」（晏，天空清 朗。從日，安聲。） 「晏」的本義是晴朗。如《漢書·揚雄傳》：「於是天清日晏。」 引申指柔和、溫和。如《詩經·衛風·氓》：「總角之宴，言笑晏 晏。」又表示平靜、安閒。如「河清海晏」、「晏然自得」。

⊙昨

「昨」是形聲字。小篆從日，乍聲。隸變後楷書寫作「昨」。 《說文·日部》：「昨，累日也。從日，乍聲。」（昨，重累其 日。從日，乍聲。） 「昨」的本義是指剛過去的一天。如朱慶餘《近試上張水部》： 「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。」泛指過往、往日。如陶淵明 《歸去來兮辭》：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」

⊙晰

「晰」是形聲字。楷書寫作「晰」，從日，析聲。 《說文》無。 「晰」的本義為清楚、明白。如「清晰」。 引申指明辨。如李漁《閒情偶寄·詞曲·格局》：「聖嘆之評《西 廂》，可謂晰毛辯發矣。」 用作形容詞，指光亮的。如謝靈運《廬山慧遠法師誄》：「日月沈 暉，三光寢晰。」

⊙晚

「晚」是形聲字。小篆從日，免聲。隸變後楷書寫作「晚」。 《說文·日部》：「晚，莫也。從日，免聲。」（晚，日暮。從 日，免聲。） 「晚」的本義為日落時。如李商隱《樂遊原》：「向晚意不適，驅 車登古原。」又指夜晚。如庾信《對燭賦》：「晚星沒，芳蕪歇，還持 照夜遊，詎減西園月？」又指時間靠後。如「晚熟」。 舊時官場後輩對前輩、下級對上級稱「晚生」，簡言曰「晚」，多 用於書信。

⊙晦

「晦」是形聲字。小篆從日，每聲。隸變後楷書寫作「晦」。 《說文·日部》：「晦，月盡也。從日，每聲。」（晦，月終的一 天。從日，每聲。） 「晦」的本義為農曆每月的最後一天。如《莊子·逍遙遊》：「朝 菌不知晦朔。」 引申指昏暗不明。如歐陽修《醉翁亭記》：「晦明變化者，山間之 朝暮也。」 進而引申指義理深微、隱晦、含蓄。如《左傳·成公十四年》：

「《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。」

⊙暇

「暇」是形聲字。小篆從日（表示與時間有關），叚聲。隸變後楷 書寫作「暇」。 《說文·日部》：「暇，閒也。從日，叚聲。」（暇，空閒。從 日，叚聲。） 「暇」的本義為空閒、閒暇。如龔自珍《病梅館記》：「安得使予 多暇日，又多閒田？」 用作形容詞，指悠閒的。如《聊齋志異·狼三則》：「久之，目似 瞑，意暇甚。」 又引申指從容、不慌不忙、大方自如。如《世說新語·任誕》：

「謝便起舞，神意甚暇。」

曰部

⊙曰

「曰」是指事字。甲骨文下部為口，上面一橫表示說話時從口中出 來的氣。金文與甲骨文相似。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「曰」。 《說文·曰部》：「曰，詞也。從口，乙聲，乙像口氣出也。凡曰 之屬皆從曰。」（曰，語助詞。從口，乙聲，乙像口上有氣冒出。大凡 曰的部屬都從曰。） 「曰」的本義就是說。如《孫子兵法·計篇》：「孫子曰：‘兵者國 之大事’」。 引申為叫做。如魏學洢《核舟記》：「明有奇巧人曰王叔遠。」 作語氣助詞時，用於句首。如《詩經·秦風·渭陽》：「我送舅氏， 曰至渭陽。」也可用於句中。如《詩經·豳風·東山》：「我東曰歸，我 心西悲。」

⊙曲

「曲」是象形字。甲骨文像一個彎曲的東西，中間有紋飾。金文與 甲骨文類似。小篆像能裝東西的器物之形。隸變後楷書寫作「曲」。 《說文·曲部》：「曲，象器曲受物之形。或說：曲，蠶薄也。凡 曲之屬皆從曲。」（曲，像器物中間圓曲能夠盛受物體的樣子。有的 說：曲，是像篩子一樣的蠶箔。大凡曲的部屬都從曲。） 「曲」的本義是彎曲，與「直」相對，讀作qū。由彎引申為偏邪、 不正直。如《韓非子·有度》：「故當今之時，能去私曲就公法者，民 安而國治。」意思是，所以當今之時，能革除偏私不公而行公正之法 的，就能使人民安定，使國家得到治理。 用作動詞，表示使彎曲。事情的發展就像彎曲的小路，所以「曲」 還引申指是非曲直。 樂曲婉轉動聽，故而「曲」也特指樂曲、歌曲，讀作qǔ。

⊙曾

「曾」是象形字。甲骨文像古代蒸食的炊器。金文、小篆承接甲骨 文而來。隸變後楷書寫作「曾」。 《說文·八部》：「曾，詞之舒也。從八，從曰，聲。」（曾，虛 詞中表示舒緩語氣的助詞。由八、由曰會意，表聲。） 「曾」的本義是指一種蒸熟食物的器具，是「甑」的本字。 借作副詞，表示乃、竟。如《詩經·衛風·河廣》：「誰謂河廣？曾 不容刀！」。 也指曾經。如白居易《憶江南》：「江南好，風景舊曾諳。」

⊙冕

「冕」是會意字。金文下部是面朝左側立的人，上部是一頂帽子。 小篆複雜化，又在其上增加了一頂大帽子。隸變後楷書寫作「冕」。 《說文·冃部》：「冕，大夫以上冠也。邃延、垂瑬、纊。從冃， 免聲。」（冕，大夫以上官員的禮帽。覆版長長，垂下玉瑬，又懸著充 塞兩耳的玉。從冃，免聲。） 「冕」本義是大夫以上的貴族所戴的禮帽。如《左傳·哀公十五 年》：「服冕乘軒。」 後來特指帝王的皇冠。如「加冕」，意思就是把皇冠加在君主頭 上，是君主即位時所舉行的儀式。

⊙冒

「冒」是會意字。金文像帽子之下有一隻眼睛的樣子。小篆的形體 線條化。隸變後楷書寫作「冒」。 《說文·冃部》：「冒，冡（蒙）而前也。從冃，從目。」（冒， 蒙覆著前進。由冃、由目會意。） 「冒」的本義是帽子。如《陌上桑》：「少年見羅敷，脫帽著帩 頭。」帽子是頂在頭上的，故引申表示頂著。如「頂風暴雨」。 又引申為冒失、冒昧。如王安石《上皇帝萬言書》：「冒言天下之 事。」 又可以引申為冒充、假冒。如「冒名頂替」。

⊙曼

「曼」是會意字。甲骨文上下是兩隻手，中間是一隻目，會用兩手 張目遊觀之意。金文另加聲符「冃」，小篆承接金文。隸變後楷書寫作 「曼」。 《說文·又部》：「曼，引也。從又，冒聲。」（曼，引長。從 又，冒聲。） 「曼」的本義為引目流盼。如屈原《楚辭·九章·哀郢》：「曼餘目 以流觀兮，冀一反之何時？鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。」意思是，放 眼四下望，希望什麼時候能返回郢都一趟。鳥兒高飛終要返回舊巢啊， 狐狸死時頭一定向著狐穴所在的方向。 引則長，故引申指拉長、延長。如《列子·湯問》：「韓娥因曼聲 哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。」又引申指時間長。 長則細柔，故又引申指柔美、細潤。如「輕歌曼舞」。

⊙最

「最」是會意字。小篆從冃（冒犯），從取。隸變後楷書寫作 「最」。 《說文·冃部》：「最，犯而取也。從冃，從取。」（最，冒犯而 取之。由冃、由取會意。） 「最」的本義為冒犯奪取。如劉三吾《許國襄簡王公神道碑銘》： 「公既諸將一稟睿筭，與賊遌，最，遂下之。」引申指積聚、聚合。如 《管子·禁藏》：「冬收五藏，最萬物。」 古代考核政績或軍功時劃分的等級，以上等為最。如《睡虎地秦墓 竹簡·廄苑律》：「有裡課之，最者，賜田典日旬。」

進而引申指程度達到了頂點，相當於「極」、「尤」。如辛棄疾 《清平樂·村居》：「最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。」

止部

⊙止

「止」是象形字。甲骨文像一隻腳丫的形狀。金文的形體更加規整 美觀。小篆與金文大體相同。隸變後楷書寫作「止」。 《說文·止部》：「止，下基也。象草木出有址，故以止為足。凡 止之屬皆從止。」（止，底下的基礎。像草木長出來有根幹基址之形， 所以用「止」表示足。大凡止的部屬都從止。） 「止」的本義就是腳。如《漢書·刑法志》：「斬左止。」 由站立不走引申指停止、停息。如《詩經·秦風·黃鳥》：「交交黃 鳥，止於桑。」

用作副詞，表示僅僅、只是。如《聊齋志異·狼》：「禽獸之變詐 幾何哉？止增笑耳。」

⊙步

「步」是會意字。甲骨文像左右腳向前走動的樣子。金文的形體與 甲骨文相似。小篆線條化、整齊化。隸變後楷書寫作「步」。 《說文·步部》：「步，行也。從止、相背。凡步之屬皆從步。」 （步，行走。由「止」、「 」兩字相背會意。大凡步的部屬都從 步。） 「步」的本義是行走。如屈原《涉江》：「步餘馬兮山皋，邸余車 兮方林。」 引申為按照、跟著。如毛澤東《浣溪沙》：「柳亞子先生即席賦浣 溪沙，因步其韻奉和。」 用作名詞，指行走時兩足之間的距離。如《荀子·勸學》：「不積 跬步，無以至千里。」

⊙此

「此」是會意字。甲骨文左邊為朝上的腳趾，右邊站著一個面朝右 的人，會人站的地方之意。金文和小篆都由甲骨文而來。隸變後楷書寫 作「此」。 《說文·此部》：「此，止也。從止，從匕。匕，相比次也。凡此 之屬皆從此。」（此，止。由止、由匕會意。匕表示相併列。大凡此的 部屬都從此。） 「此」的本義指人站的地方。所以又引申為指示代詞「這」，與 「彼」或「那」相對。如「此一時，彼一時」。又引申指這兒、這裡。 如「此地無銀三百兩」，其中的「此」就是這裡。 還引申指如此、這般。我們說的「事已至此」，就是事情已經這樣 了的意思。

⊙歧

「歧」是形聲字。小篆從足，支聲。隸變後楷書寫作「跂」，異體 作「歧」。現在二字表意有分工。 《說文·足部》：「跂，足多指也。從足，支聲。」（跂，多出的 腳趾。從足，支聲。） 「歧」本義指多餘的腳趾。此義後來寫作「跂」。泛指叉開、分 支。如笑花主人《今古奇觀序》：「極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合 之致。」 又引申指由大路分出的岔道。如王勃《杜少府之任蜀州》：「無為 在歧途，兒女共沾巾。」

⊙歪

「歪」是會意兼形聲字。小篆從立，從 意，兼表聲。隸變後楷書寫作「歪」。

（鍋），會鍋放得不正之

《說文》無。 「歪」的本義為不正、偏斜。如俗語有「上樑不正下樑歪」。 歪則不美觀，故用以形容醜陋的人或事物。如「歪瓜裂棗」、「斜 頭歪腦」。也形容那些不正當的門徑或壞主意、壞現象。如「邪門歪 道」。

用作動詞，指使傾斜、弄斜。如「歪著腦袋」。也指躺、側臥或半 躺下休息。如「歪一會兒」，意思就是躺一會兒、睡一會兒。

貝部

⊙貝

「貝」是象形字。甲骨文、金文像一顆瑪瑙貝的樣子。小篆字形發 生了變化。隸變後楷書寫作「貝」。漢字簡化後寫作「貝」。 《說文·貝部》：「貝，海介蟲也。居陸名猋，在水名蜬。象形。 古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。凡貝之屬皆從貝。」 （貝，海中有甲殼的軟骨動物。在陸上叫猋，在水中叫蜬。像貝殼之 形。古時候，以貝殼為財富，以龜甲為珍寶。周朝有泉（而不廢貝）， 到了秦朝，廢除貝而通行錢。大凡貝的部屬都從貝。） 「貝」的本義就是指海里的貝類生物，這些軟體動物的殼就是貝 殼。 「貝」是個部首字。凡由「貝」組成的字，大都與錢財或貴重義有 關。如「財」、「貨」。

⊙貞

「貞」是會意字。甲骨文上為卜（表卜問吉祥正事），下為鼎（象 徵吉祥與莊重）。小篆中「鼎」訛變為「貝」。隸變後楷書寫作 「貞」。漢字簡化後寫作「貞」。 《說文·卜部》：「貞，卜問也。從卜，貝以為贄。一曰：鼎省 聲。京房所說。」（貞，卜問。從卜，用貝作為占卜的禮品。一說： 貞，從卜，鼎省聲。是京房氏的說法。） 「貞」的本義是占卜。如《周禮·春官·天府》：「以貞來歲之美 惡。」意思就是以占卜明年的好壞。 引申指端方正直。如「貞明」就是正大光明的意思。又指堅定不移 或有操守。如成語「堅貞不屈」。由操守又引申特指古代婦女從一夫而 終，不改嫁，即「貞節」。

⊙貳

「貳」是會意兼形聲字。金文從鼎，從弍，會二鼎相匹配之意，弍 兼表聲。小篆將「鼎」訛為「貝」。隸變後楷書寫作「貳」。漢字簡化 後寫作「貳」。 《說文·貝部》：「貳，副、益也。從貝，弍聲。」（貳，居於次 要地位，增益。從貝，弍聲。） 「貳」的本義為副，與「正」相對。如古文講「誰為之貳？」意思 是說，誰做副手？ 引申指重複。如《論語·雍也》：「不遷怒，不貳過。」又引申指 不專一、有二心。如《詩經·衛風·氓》：「女也不爽，士貳其行。」 「貳」還是數詞「二」的大寫，用於會計賬中以防偽造賬目。

⊙貢

「貢」是會意兼形聲字。小篆從貝，從工，會向天子奉獻物品或勞 力之意，工兼表聲。隸變後楷書寫「貢」。漢字簡化後寫作「貢」。 《說文·貝部》：「貢，獻功也。從貝，工聲。」（貢，進獻，努 力做所從事的工作。從貝，工聲。） 「貢」的本義為古代臣民向君主，或屬國向宗主國進獻物品。後泛 指進獻。如《左傳·僖公四年》：「系貢包茅不入，王祭不共，無以縮 酒。」 用作名詞，指進獻的物品。如「進貢」。

⊙賈

「賈」是會意兼形聲字。小篆從貝，從襾（yà，表蒙覆），會將貨 物蒙覆存放之意，襾兼表聲。隸變後楷書寫作「賈」。漢字簡化後寫作 「賈」。 《說文·貝部》：「賈，賈市也。從貝，襾聲。一曰：坐賣售 也。」（賈，做買賣。從貝，襾聲。另一義：儲貨坐賣。） 「賈」的本義為做買賣，讀作ɡǔ。如《韓非子·五蠹》：「長袖善 舞，多財善賈。」 用作名詞，指商人。如唐詩中有「嫁得瞿塘賈」，其中的「賈人」 指的就是商人。 又讀作jiǎ，經常用作姓。如《紅樓夢》「四大家族」中的賈家。

⊙賢

「賢」是形聲字。金文從貝，臤聲，表示財物多。小篆的形體與金 文相似。隸變後楷書寫作「賢」。漢字簡化後寫作「賢」。 《說文·貝部》：「賢，多才也。從貝，臤聲。」（賢，多錢財。 從貝，臤聲。） 「賢」的本義指多財，引申指有德行、多才能。如諸葛亮《出師 表》：「親賢臣，遠小人。」 用作對人的敬稱。如「賢弟」、「賢侄」。 又可以引申為多、勝過。如《戰國策·趙策四》：「老臣竊以為媼 之愛燕後賢於長安君。」

⊙貿

「貿」是形聲字。金文從貝，卯聲。小篆跟金文相似。隸變後楷書 寫作「貿」。漢字簡化後寫作「貿」。 《說文·貝部》：「貿，易財也。從貝，卯聲。」（貿，交換財 物。從貝，卯聲。） 「貿」的本義是交易、交換財物。如《詩經·衛風·氓》：「氓之蚩 蚩，抱布貿絲。」意思是，小夥子看起來憨厚朴實，懷抱布匹來換絲。 交換財物即是財物易主，所以「貿」又引申指改變、變易。如晉代 陸機在《辨亡論》中說：「成敗貿理，古今詭趣。」其中的「貿」指的 就是改變、變易。 又假借為矇昧不明、輕率行事。如「貿然」、表示輕率的樣子。

⊙賄

「賄」是形聲兼會意字。小篆從貝，有聲，有兼表具有之意。隸變 後楷書寫作「賄」。漢字簡化後寫作「賄」。 《說文·貝部》：「賄，財也。從貝，有聲。」（賄，財物。從 貝，有聲。） 「賄」的本義為財物。如《詩經·衛風·氓》：「以爾車來，以我賄 遷。」引申指贈送財物。如《左傳·宣公九年》：「孟獻子聘於周，王 以為有禮，厚賄之。」 又引申特指以錢財收買。如司馬光《訓儉示康》：「是以居官必 賄，居鄉必盜。」

⊙贅

「贅」是會意字。小篆從敖，從貝（與財富有關）。隸變後楷書寫 作「贅」。漢字簡化後寫作「贅」。 《說文·貝部》：「贅，以物質錢。從敖、貝。敖者，猶放；貝， 當復取之也。」（贅，用物抵押錢。由敖、貝會意。從敖，好比說發放 諸物；從貝，是說應當用錢貝再贖取它回來。） 「贅」的本義為抵押。引申指入贅，指男到女家成婚並定居。如 《史記·滑稽列傳》：「淳于髡者，齊之贅婿也。」又引申指增添、附 加。如「贅名」，就是附列其名。 用作名詞，指一種病，即肉瘤。由此引申指累贅。如「贅冗」。又 指連綴。如《詩經·大雅·桑柔》：「哀恫中國，具贅卒荒。」 用作形容詞，指多餘、無用。如「贅人」、「贅敘」。

⊙費

「費」是會意兼形聲字。金文從人，從貝，從弗，弗兼表聲。小篆 省去人，改為從貝，弗聲，表示花去錢財。隸變後楷書寫作「費」。漢 字簡化後寫作「費」。 《說文·貝部》：「費，散財用也。從貝，弗聲。」（費，散去錢 財。從貝，弗聲。） 「費」的本義為花去錢財。如《論語·堯曰》：「君子惠而不費， 勞而不怨。」 引申指浪費。如《管子·八觀》：「國侈則用費，用費則民貧。」 用作名詞，指錢財、費用。如賈誼《過秦論》：「秦無亡矢遺鏃之 費，而天下已困矣。」

⊙質

「質」是會意字。小篆從貝，從斦，會以財物相抵之意。隸變後楷 書寫作「質」。漢字簡化後寫作「質」。 《說文·貝部》：「質，以物相贅。從貝，從斦。」（質，用物相 抵押。由貝、斦會意。） 「質」的本義為抵押。 指本體、本質。如「天生麗質」。引申指質樸。如《論語·雍 也》：「文質彬彬，然後君子。」意思是，質樸與文飾比例恰當，然後 才可以成為君子。 又引申指物品的優劣、質量。如「保質保量」、「優質優良」。 還表示問、詰問。如「質問」。

⊙賀

「賀」是形聲兼會意字。小篆從貝，加聲，加兼表相加之意。隸變 後楷書寫作「賀」，漢字簡化後寫作「賀」。 《說文·貝部》：「賀，以禮物相奉慶也。從貝，加聲。」（賀， 把禮物奉獻給人，向人慶祝。從貝，加聲。） 「賀」的本義為奉送禮物相慶祝。如《詩經·大雅·下武》：「受天 之祜，四方來賀。」 引申指慶祝、慶賀。如「祝賀」、「賀喜」。

⊙貨

「貨」是形聲兼會意字。小篆從貝，化聲，化兼表變易之意。隸變 後楷書寫作「貨」。漢字簡化後寫作「貨」。 《說文·貝部》：「貨，財也。從貝，化聲。」（貨，財物。從 貝，化聲。） 「貨」的本義為財物，是金錢珠玉布帛的總稱。如《周禮·天官·大 宰》：「以九職任萬民……六曰商賈，阜通貨賄。」注：「金玉曰貨， 布帛曰賄。」 引申指商品、貨物。如《易·繫辭下》：「日中為市，致天下之 民，聚天下之貨。」 另外，「貨」還用作對人的貶稱（多為罵人的話或玩笑語）。如 「蠢貨」。

⊙責

「責」是會意兼形聲字。甲骨文從貝，從朿，會用尖木刺取貝中肉 而食之意，朿兼表聲。金文與甲骨文致相大同。小篆整齊化。隸變後楷 書寫作「責」，漢字簡化後寫作「責」。 《說文·貝部》：「責，求也。從貝，朿聲。」（責，索求。從 貝，朿聲。） 「責」的本義為刺取貝中肉而食之。泛指求索、索取。如《左傳· 桓公十三年》：「宋多責賂於鄭，鄭不堪命。」 又引申為要求、要求做成。如《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責 於人，則遠怨矣。」 又引申指責備、責難。如《尚書·泰誓》：「責人斯無難，惟受責 俾如流，是惟艱哉！」 作名詞，指責任。如我們常說的「天下興亡，匹夫有責」。

⊙資

「資」是形聲字。小篆從貝（財貨），次聲。隸變後楷書寫作 「資」。漢字簡化後寫作「資」。 《說文·貝部》：「資，貨也。從貝，次聲。」（資，財物。從 貝，次聲。） 「資」的本義為錢財。錢財是人生活的材料，故「資」又引申指材 料。如「談資」。 又引申指資本、憑藉。如《世說新語·文學》：「夫無者，誠萬物 之所資。」又引申指資格、資歷。如「論資排輩」。 用作動詞，引申指救助、幫助。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》： 「此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？」

⊙賬

「賬」是形聲字。楷書繁體寫作「賬」，從貝（表示與錢財有 關），長聲。漢字簡化後寫作「賬」。 《說文》無。 「賬」的本義為錢財、物出入的記載。如《舊五代史》：「每年造 僧賬二本，其一本奏聞，一本申祠部。」 引申指債務，欠別人的東西（如金錢、貨物等）。如「欠賬」。 用作名詞，指賬簿，即記載財物出入的本子。如「一本賬」。

⊙貶

「貶」是會意兼形聲字。小篆從貝從乏會意，乏兼表聲。隸變後楷 書寫作「貶」。漢字簡化後寫作「貶」。 《說文·貝部》：「貶，損也。從貝，從乏。」（貶，減損。由 貝、乏會意。） 「貶」的本義為減少、減損。如《左傳·僖公二十一年》：「修城 郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。」 引申指降級、降職。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「請自貶三 等，以督厥咎。」 又引申指給予低的評價，與「褒」相對。

⊙賒

「賒」是形聲字。小篆從貝，餘聲。隸變後楷書寫作「賖」，俗改 為「賒」。漢字簡化後寫作「賒」。 《說文·貝部》：「賖，貰買也。從貝，餘聲。」（賖，用虧欠的 方式買物。從貝，餘聲。）清代文字學家段玉裁註解說：「貰買者，在 彼為貰，在我則為賒也。」 「賒」的本義為買貨延期交款。如「賒賬」。引申指賣物延期收 款。如《後漢書·劉盆子傳》：「少年來酤者，皆賒與之。」 又引申指借。如李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至遊洞 庭》：「且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。」 由延期又引申出寬緩、遲緩之意。如韓翃《酬程延秋夜即事見 贈》：「節候看應晚，心期臥亦賒。」

⊙贖

「贖」是形聲兼會意字。小篆從貝，賣聲，賣兼表錢物交換之意。 隸變後楷書寫作「贖」。漢字簡化後寫作「贖」。 《說文·貝部》：「贖，貿也。從貝，賣聲。」（贖，用財物換回 抵押品。從貝，賣聲。） 「贖」的本義為用財物換回人或抵押品。如《詩經·秦風·黃鳥》： 「如可贖兮，人百其身。」 引申指用財物脫罪或抵免過失。如《漢書·張騫傳》：「而騫後 期，當斬，贖為庶人。」

⊙賭

「賭」是形聲兼會意字。小篆從貝，者聲。隸變後楷書寫作 「賭」。漢字簡化後寫作「賭」。 《說文·貝部》：「賭，博簺也。從貝，者聲。」（賭，賭博。從 貝，者聲。） 「賭」的本義為賭博。如《世說新語·汰侈》：「我射不如卿，今 指賭卿牛，以千萬對之。」 泛指比勝負、爭輸贏。如「賭氣」、「賭咒」、「賭神發誓」。

⊙賜

「賜」是會意兼形聲字。甲骨文同「易」，是把一個容器裡的水倒 入另一個容器之形的省略。金文另加義符「貝」。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「賜」。漢字簡化後寫作作「賜」。 《說文·貝部》：「賜，予也。從貝，易聲。」（賜，給予。從 貝，易聲。） 「賜」的本義為賞給、給予。如《列女傳·趙將括母》：「大王及 宗室所賜幣帛，盡以與軍吏、士大夫。」引申指給予人的恩惠或財物。 如《木蘭詩》：「策勳十二轉，賞賜百千強。」 用作敬辭，用於別人施於自己的行為。如「不吝賜教」。

⊙賦

「賦」是形聲字。金文從貝，武聲。小篆字形整齊化。隸變後楷書 寫作「賦」。漢字簡化後寫作「賦」。 《說文·貝部》：「賦，斂也。從貝，武聲。」（賦，征斂。從 貝，武聲。） 「賦」的本義為徵收。引申指賦稅。 又指給予、授予。如「天賦」、「賦予」。 「賦」又指作詩。如陶淵明《五柳先生傳》：「銜觴賦詩，以樂其 志。」 還引申指陳述、表達。如姜夔《揚州慢》：「縱豆蔻詞工，青樓夢 好，難賦深情。」 「賦」也是中國古典文學的一種重要文體。如《子虛賦》、《長門 賦》。

⊙賠

「賠」是後起字，為形聲字。楷書繁體寫作「賠」，從貝，咅聲。 漢字簡化後寫作「賠」。 《說文》無。 「賠」的本義為補還損失。如「賠款」、「賠償」。償還則自己有 損失，故引申指虧蝕、耗損。如《三國演義》第五十五回：「周郎妙計 安天下，賠了夫人又折兵。」 又引申指向人道歉或認錯。如《紅樓夢》第三十二回：「那林姑娘 見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。」

⊙貸

「貸」是形聲字。小篆從貝，代聲。隸變後楷書寫作「貸」。漢字 簡化後寫作「貸」。 《說文·貝部》：「貸，施也。從貝，代聲。」（貸，施給。從 貝，代聲。） 「貸」的本義為施予、給予。如《左傳·文公十六年》：「宋飢， 竭其粟而貸之。」引申指借出。如「貸款」。 用作名詞，指貸款。如「信貸」、「農貸」。 由施予引申指饒恕、寬恕。如「嚴懲不貸」。進而引申指將責任推 給他人。如「責無旁貸」就是指自己應盡的責任，不能推卸給旁人。

⊙貴

「貴」是形聲字。隸變後楷書寫作「貴」。漢字簡化後寫作 「貴」。 《說文·貝部》：「貴，物不賤也。從貝，臾聲。」（貴，物價不 低賤。從貝，臾聲。） 「貴」的本義為價格高。引申指價值高、貴重、重要。如「貴 重」。 又引申指地位高的人。如李白《夢遊天姥吟留別》：「安能摧眉折 腰事權貴。」 用作動詞，指以某種情況為可貴。如「人貴在有自知之明」。 用作敬辭，用於尊稱與對方有關的事物。如「貴地」、「貴姓」、 「貴庚」。

⊙貼

「貼」是形聲字。小篆從貝，佔聲。隸變後楷書寫作「貼」。漢字 簡化後寫作「貼」。 《說文·貝部》：「貼，以物為質也。從貝，佔聲。」（貼，以物 品作抵押。從貝，佔聲。） 「貼」的本義為拿物品作抵押、典當。 引申表示粘附、附著。如李賀《馬詩》：「龍脊貼連錢，銀蹄白踏 煙。」又引申指切近、挨近。如杜甫《燕子來舟中作》：「暫語船檣還 起去，穿花貼水益沾巾。」 又引申指妥帖、舒適。如「伏貼」、「體貼」。 作量詞，用於藥膏。如「一貼膏藥」。

⊙賤

「賤」是形聲字。小篆從貝，戔聲。隸變後楷書寫作「賤」。漢字 簡化後寫作「賤」。 《說文·貝部》：「賤，賈少也。從貝，戔聲。」（賤，價格低 少。從貝，戔聲。） 「賤」的本義為擊碎，引申為價格低。如《漢書·食貨志》：「糴 甚貴傷民，甚賤傷農。」 引申指地位低下。如「低賤」。 又引申指人格或行為卑鄙、下流。如「賤骨頭」、「下賤」。 用作謙辭。如杜甫《無家別》：「賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。」

⊙購

「購」為形聲字。小篆從貝，聲。隸變後楷書寫作「購」。漢字簡 化後寫作「購」。 《說文·貝部》：「購，以財有所求也。從貝， 錢財有所徵求。從貝，聲。）

聲。」（購，用

「購」的本義為懸賞徵求、重金收買。如《史記·項羽本紀》： 「吾聞漢購我頭千金，邑萬戶。」引申泛指買。如《舊唐書·褚遂良 傳》：「帝方博購王羲之故帖，天下爭獻。」

⊙販

「販」是會意兼形聲字。小篆從貝從乏會意，乏兼表聲。隸變後楷 書寫作「販」。漢字簡化後寫作「販」。 《說文·貝部》：「販，買賤賣貴者。從貝，反聲。」（販，用低 價買進來，用高價賣出去的商人。從貝，反聲。） 「販」的本義為賤買而貴賣的商人。引申指買貨出售。如「販藥 材」、「販貨」。 引申指從事販賣的人。如「小販」、「商販」。

⊙贏

「贏」是會意兼形聲字。金文從貝從會意，表示經商有盈利，兼表 聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「贏」。漢字簡化後寫作「贏」。 《說文·貝部》：「贏，有餘、賈利也。從貝，聲。」（贏，有 餘，做買賣獲利。從貝， 聲。） 「贏」的本義為經商有盈利。如《左傳·昭公元年》：「賈而欲 贏，而惡囂乎。」 引申指獲勝，與輸相對。如「贏家」、「輸贏」。又引申指博取、 獲得。如杜牧《遣懷》：「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」

⊙贈

「贈」是形聲字。小篆從貝，曾聲。隸變後楷書寫作「贈」。漢字 簡化後寫作「贈」。 《說文·貝部》：「贈，玩好相送也。從貝，曾聲。」（贈，用玩 好之物相送。從貝，曾聲。） 「贈」的本義為贈送玩好之物。如《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「知 子之來之，雜佩以贈之。」 泛指贈送。如白居易《琵琶行（並序）》：「因為長句，歌以贈 之，凡六百一十六言。」 又引申指朝廷賜給死者官爵或榮譽稱號。如《明史·海瑞傳》： 「贈太子太保，諡忠介。」

⊙財

「財」是形聲字。小篆從貝（表示與財物有關），才聲。隸變後楷 書寫作「財」。漢字簡化後寫作「財」。 《說文·貝部》：「財，人所寶也。從貝，才聲。」（財，人們所 寶貴的東西。從貝，才聲。） 「財」的本義為金錢財物。人們常說的「勞民傷財」就是取的本 義，還有「財大氣粗」、「守財奴」、「財產」等也都是這種用法。 引申指財富。如「斂財」，指聚斂財富。 還引申指財貨，多指日常生活必需品，包括米粟在內。如《韓非子 ·說難》：「暮而果大亡其財。」意思就是晚上真的丟了很多財物。

⊙贊

「贊」為會意兼形聲字。小篆從貝，從兟，會導賓之人接過客人的 禮物捧著引見給主人之意，兟兼表聲。隸變後楷書寫作「贊」。漢字簡 化後寫作「贊」。 《說文·貝部》：「贊，見也。從貝，從兟。」（贊，進見。由 貝、由兟會意。） 「贊」的本義為導引賓客進見主人。如「贊謁」。引申泛指導引、 引見。如《史記·平原君虞卿列傳》：「門下有毛遂者，前。自贊於平 原君。」又引申指稱頌、讚美。如宗臣《報劉一丈書》：「聞者亦心許 交贊之。」 用作名詞時，「贊」指一種抒情文體。如蕭統《文選序》：「美終 則誄發，影象則贊興。」

⊙賞

「賞」是會意兼形聲字。甲骨文像一個酒器的形狀。金文另加義符 「貝」。小篆承接金文並整齊化，會尊尚賞賜之意。隸變後楷書寫作 「賞」。漢字簡化後寫作「賞」。 《說文·貝部》：「賞，賜有功也。從貝，尚聲。」（賞，獎賜有 功的人。從貝，尚聲。） 「賞」的本義為賞賜有功，獎勵。如「賞罰分明」、「有賞有 罰」。 用作名詞，表示賜予或獎給的東西。如「領賞」、「懸賞」。 賞是對人的一種稱許，故又引申指讚揚、稱頌。如《左傳·襄公十 四年》：「善則賞之。」 用作敬辭，表示請對方接受邀請或要求。如「請賞光」、「賞 臉」。

⊙贍

「贍」是會意兼形聲字。小篆從貝從詹（多）會意，詹兼表聲。隸 變後楷書寫作「贍」。漢字簡化後寫作「贍」。 《說文·貝部》：「贍，給也。從貝，詹聲。」（贍，給予。從 貝，詹聲。） 「贍」的本義為供給人財物。後特指子女對父母在物質上和生活上 進行資助。如「贍養」、「贍養費」都是這種用法。還引申指賙濟，幫 助。如「賙贍親故」。 又引申指富足、充足。如「豐贍」，就是豐富充足。 也指文章富麗或知識廣博。如「英儒贍聞之士」指的就是知識淵博 的人。

⊙賽

「賽」是形聲字。從貝，塞省聲。隸變後楷書寫作「賽」。漢字簡 化後寫作「賽」。 《說文》無。 「賽」的本義為舉行祭禮以酬神。如白居易《新樂府·黑潭龍》： 「家家養豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。」 引申指比試。如《北史·魏任城王澄傳》：「特命澄為七言連韻， 與孝文往復賭賽。」 由比賽又引申指勝過、如同。如俗語「三個臭皮匠，賽過諸葛 亮」。

⊙賴

「賴」是形聲字。小篆從貝，剌聲。隸變後楷書寫作「賴」。漢字 簡化後寫作「賴」。 《說文·貝部》：「賴，贏也。從貝，剌聲。」（賴，贏利。從 貝，剌聲。） 「賴」的本義為贏利、利益。 引申指依靠、憑恃。如劉基《賣柑者言》：「吾業是有年矣，吾賴 是以食吾軀。」把責任推給對方也是一種依賴，故又引申指拒絕承認、 拖延拖欠。如「賴賬」。 進而引申指態度頑劣。如「耍賴」、「死皮賴臉」。又引申指責 怪，應該受責。如「這事全賴我」。

⊙敗

「敗」是會意字。甲骨文左邊是「貝」，右邊是手持棍，會以棍敲 擊使貝毀壞之意。金文疊為二「貝」，小篆承接金文而來。隸變後楷書 寫作「敗」。漢字簡化後寫作「敗」。 《說文·攴部》：「敗，毀也。從攴、貝。」（敗，毀壞。由攴、 貝會意。） 「敗」的本義是毀壞。如《詩經·召南·甘棠》：「蔽芾甘棠，勿翦 勿敗。」 引申為飲食之物變味變質。如仲長統《昌言·理亂》：「清醇之 酎，敗而不可飲。」 又引申為衰落或凋殘。如「衰敗」、「殘敗」。 也泛指失敗。如「不敗之地」。

⊙貧

「貧」是會意兼形聲字。小篆從貝（代表錢財）從分會意，財分則 表示衣食財物缺乏，分兼表聲。隸變後楷書寫作「貧」。漢字簡化後寫 作「貧」。 《說文·貝部》：「貧，財分少也。從貝，從分，分亦聲。」 （貧，財物因分散而少。由貝、由分會意，分也表聲。） 「貧」的本義是貧窮。如《論語·學而》：「貧而無諂，富而無 驕，何如？」 引申為缺少。如劉勰《文心雕龍·練字》：「富於萬篇，而貧於一 字。」

⊙貫

「貫」是會意兼形聲字。金文從毌，從貝，會繩穿錢貝之意，毌兼 表聲。隸變後楷書寫作「貫」。漢字簡化後寫作「貫」。 《說文·毌部》：「貫，錢貝之貫。從毌、貝。」（貫，貫穿錢貝 的繩索。由毌、貝會意。） 「貫」的本義是穿錢所用的繩索。如《史記·平準書》：「京師之 錢累鉅萬，貫朽而不可校。」 引申為錢的數量，銅錢一千個為一貫。 由穿錢又引申指穿連、貫通、貫穿。如《論語·里仁》：「吾道一 以貫之。」 又引申指連續不斷。如「貫魚承寵」指來來往往的宮中女官依次受 到寵愛。

⊙賊

「賊」是會意字，金文從戈（武器），從刀，從貝，會刀戈毀壞財 貨之意。小篆將刀移到右邊並整齊化。隸變後楷書寫作「賊」。簡化後 漢字寫作「賊」。 《說文·戈部》：「賊，敗也。從戈，則聲。」（賊，毀壞。從 戈，則聲。） 「賊」的本義是殘害、傷害。引申指作亂叛國、危害人民的人。如 「賣國賊」。又引申指偷東西的人。如「盜賊」。 又引申指不正派的、邪的。如「有賊心沒賊膽」、「賊眉鼠眼」。 用作副詞，表示很、非常。如「賊亮」。

殳部

⊙殳

「殳」是會意字。金文上部是手持一支武器的形象。小篆的形體與 金文大致相同。隸變後楷書寫作「殳」。 《說文·殳部》：「殳，以杸殊人也。《禮》：‘殳以積竹，八觚， 長丈二尺，建於兵車，車旅賁以先驅。’從又，幾聲。凡殳之屬皆從 殳。」（殳，用杸隔離人。《周禮》說：‘殳用積竹製成，八條稜，長 一丈二尺，樹立在兵車上，車上的先鋒隊拿著它在前面馳驅。’從又， 幾聲。大凡殳的部屬都從殳。） 「殳」的本義為一種武器，主要是撞擊時用的，用竹子製成，長一 丈二尺，頭是稜形的，非常尖銳。 「殳」是部首字。凡由「殳」組成的字往往與打、殺、撞擊、打壞 等意思有關。如「毆」、「殺」、「毀」。

⊙段

「段」是會意字。金文從殳，從廠（山崖），從兩點（敲下的石 塊），會手于山崖敲取石塊之意。隸變後楷書寫作「段」。 《說文·殳部》：「段，椎物也。從殳，耑省聲。」（段，用槌棰 擊物體。從殳，耑省聲。） 「段」的本義為錘擊。古時在石上用棒打幹肉（並施加姜、桂皮 等）。如「段脩」，意為經捶搗並加薑桂的乾肉。 敲擊就會斷開，所以引申為斷開。斷開之物是整體中的部分，故而 又引申為部分。如「第三段」。由此又引申指某些部門的基層機構。如 「工段」。後來又特指女子的體態、動作。 還可以作量詞，指一截。如「一段時間」。

⊙殷

「殷」是會意字。金文左為挺著肚子的人（實為「身」），右為手 拿著針往人身上刺，會醫治之意。隸變後楷書寫作「殷」。 《說文·部》：「殷，作樂之盛稱殷。從 盛大樂舞叫做殷。由、由殳會意。）

，從殳。」（殷，舉行

「殷」的本義指盛大樂舞。 由此引申為眾多。如「殷眾」即指眾多。又引申指富裕，如「殷 實」，就是指富裕，充實。又指情意濃重。如「殷勤」、「殷摯」。 還讀作yān，指黑紅色。現在人們常用「殷紅」來形容血跡。

⊙毅

「毅」是形聲字。小篆從殳，聲。隸變後楷書寫作「毅」。 《說文·殳部》：「毅，妄怒也。從殳，聲。」（毅，盛怒。從 殳，聲。） 「毅」的本義為剛強、果斷、堅韌。如《論語·泰伯》：「士不可 以不弘毅，任重而道遠。」引申指嚴酷、嚴厲。如《韓非子·內儲說 上》：「棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？」

⊙毀

「毀」為會意兼形聲字。小篆從土，從毇省，會擊打踩壞之意，毇 兼表聲。隸變後楷書寫作「毀」。 《說文·土部》：「毀，缺也。從土，毇省聲。」（毀，瓦器破 缺。從土，毇省聲。） 「毀」的本義為破壞，損壞。引申指虧缺，減損。如「毀齒」，其 一指兒童乳齒脫落，更生恆齒；其二指換齒的兒童，借指童年或少年 時。 又借用表示誹謗、毀謗。如「積毀銷骨」，指不斷的毀謗能使人毀 滅。

還特指古代居喪時因悲傷過度而損害健康。如「毀疾」，指守喪時 因過分哀傷而生病；「毀顏」，指面有憂色。又特指燒掉。如「焚 燬」。

⊙殿

「殿」是形聲字。小篆從殳（表示敲擊）， 聲。隸變後楷書寫作 「殿」。 《說文·殳部》：「殿，擊聲也。從殳， 聲。」（殿，打擊聲。 從殳，聲。） 「殿」的本義為敲擊的聲音。引申指高大的房屋，後專指供奉神佛 或帝王受朝理事的大廳。 由於高大的房屋給人以震懾之感。所以「殿」還引申指鎮撫、鎮 守。如《詩經·小雅·采菽》：「殿天子之邦。」

古代科舉中最高階別的考試稱為「殿試」。 「殿」還引申為停、停止。如《元典章新集》：「須殿三年，殿期 已滿。」 此外，「殿」還引申為指定、評定。

⊙毆

「毆」是形聲字。金文從攴，區聲。小篆改為從殳，也表示擊打。 隸變後楷書寫作「毆」和「敺」，漢字簡化後寫作「毆」。 《說文·殳部》：「毆，捶擊物也。從殳，區聲。」（毆，用捶杖 擊打物體。從殳，區聲。） 「毆」的本義是指古代的兵器。進而引申為打擊、捶擊。如「毆 鬥」、「打架鬥毆」。 通「慪」，慪氣。如《水滸傳》第十六回：「這畜生不毆死俺，只 是打便了。」

水部

⊙水

「水」是象形字。甲骨文、金文和小篆都像彎彎曲曲的流水之形， 其中幾點表示激流中濺起的水花。隸變後楷書寫作「水」。 《說文·水部》：「水，準也。北方之行。像眾水並流，中有微陽 之氣也。凡水之屬皆從水。」（水，平。代表北方的一種物質。像許多 水一同流去；中間的 ，表示有深隱在內的陽氣。大凡水的部屬都從 水。） 「水」的本義是河流。後泛指江、河、湖、海、洋等一切水域。 又泛指汁、液。如「汗水」。 也可作形容詞。如「水酒」，即淡酒。

⊙永

「永」是象形字。甲骨文字形像人在水流中游泳之狀。金文字形更 像水流。小篆與甲骨文、金文的寫法大致相同。隸變後楷書寫作 「永」。 《說文·永部》：「永，長也。像水巠（水脈）理（水紋）之 長。」（永，水流長。像水的直流和波紋的漫長。） 「永」的本義是在水流中游泳。由水流長又可以引申指長（不 短）。如阮籍《詠懷》十七：「獨坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永 路，不見行車馬。」「永路」指的就是遙遠的路途。 又可以引申指時間長。如陶淵明《雜詩》八首其二：「風來入房 戶，夜中枕蓆冷。氣變悟時易，不眠知夕永。」

⊙求

「求」是象形字。甲骨文像一襲毛朝外翻的皮襖。小篆中加了義符 「衣」，突出了皮衣之意。「求」為「裘」的古文。 《說文·裘部》：「裘，皮衣也。象形。」（裘，皮衣。象形。） 「求」的本義為皮衣。獸皮能為皮衣，是人尋求的，且《玉篇》中 也說：「求，索也。」所以「求」又引申為尋求、尋找、追求、謀求。 如《呂氏春秋》：「入水求之。」如《史記·廉頗藺相列傳》：「求人 可使報秦者。」意思是尋找能出使秦國的人。諸葛亮《出師表》：「不 求聞達於諸侯。」意思是不在諸侯那裡謀求富貴。人心貪婪，在求取某 件事物的時候，常常會要求更多，因此，「求」又引申為貪求、貪婪。 如《增韻》中說：「求，乞也。」因此「求」又引申為請求、乞求。如 我們常說的「求救」、「有求於人」、「求神拜佛」、「求援」等。又 引申為需求。如「供不應求」、「供求平衡」。 引申為招徠。如「同聲相應，同氣相求」。

⊙泉

「泉」是象形字。甲骨文像水從泉眼裡流出的樣子。金文也像水從 泉眼中流出的樣子。小篆承接金文，其外為泉眼之形，其內的「丁」字 表示「一線如注」的細流。隸變後楷書寫作「泉」。 《說文·泉部》：「泉，水原也。象水流出成川形。凡泉之屬皆從 泉。」（泉，水的源頭。像水流出成為川流的樣子。大凡泉的部屬都從 泉。） 「泉」的本義為泉水。泉水在地下，人死後也埋於地下，故又指人 死後所埋的地方，即陰間。如白居易《思舊》：「零落歸下泉。」 上古錢幣稱為「泉」，取其流通不竭之義。在古代，泉與布併為貨 幣，所以貨幣統稱為「泉布」。

⊙漿

「漿」是會意兼形聲字。甲骨文從水，從肉（月），會肉湯之意， 爿聲。小篆改為從水，將省存表聲。隸變後楷書寫作「漿」。漢字簡化 後寫作「漿」。 《說文·水部》：「漿，酢漿也。從水，將省聲。」（漿，酢漿。 從水，漿省聲。） 「漿」的本義為古代一種帶酸味的飲料。如《詩經·小雅·大東》： 「或以其酒，不以其漿。」意思是，喝他的酒，而不喝他的酸味飲料。 「漿」後來特指酒、水等。又泛指較濃的液汁。如成語「瓊漿玉 液」，意思是用美玉製成的漿液，古代傳說飲了它便可以成仙，用以比 喻美酒或甘美的漿汁。

⊙黎

「黎」是形聲字。小篆從黍（一種黏米）， 楷書寫作「黎」。《說文》無。

（利）省聲。隸變後

「黎」的本義是粘鞋子的漿糊。借指眾多、數目很多。如「黎庶塗 炭」。 又指顏色黑中帶黃。如「面目黎黑。」引申指比及、等到、接近 （天亮時分）。如「黎明」。 又指我國少數民族之一，即黎族。主要分佈在海南，其語言屬漢藏 語系壯侗族黎語支。 還可用作姓。如「黎元洪」、「黎錦熙」。

見部

⊙見

「見」是會意字。甲骨文像跪坐的人，眼睛非常突出，會看到之 意。金文像一個人頂著一隻大眼睛。小篆中大眼睛變成了「目」。隸變 後楷書寫作「見」。漢字簡化後寫作「見」。 《說文·見部》：「見，視也。從兒，從目。凡見之屬皆從見。」 （見，看見，由兒、由目會意。大凡見的部屬都從見。）

「見」的本義為看到、看見。由此引申為會見。成語「一日不見，

如隔三秋」中的「見」即指會見。又引申為接見，用於上級對下級、長 輩對晚輩。 看見某物，對於物體來說就有了被動之義，所以「見」又表示 「被」。我們常說「見笑了」，就是被別人笑話，作謙辭。 見得多了，就會有一定的見解，故又引申指見解、見識。如成語 「真知灼見」。

⊙覽

「覽」是形聲兼會意字。小篆從見，從監（照影），會觀察之意， 監兼表聲。隸變後楷書寫作「覽」。漢字簡化後寫作「覽」。 《說文·見部》：「覽，觀也。從見、監，監亦聲。」（覽，觀 察。由見、監會意，監也表聲。） 「覽」的本義為觀察、眺望。如「一覽無餘」。因此「覽」又引申 為觀賞。如杜甫《望嶽》：「會當凌絕頂，一覽眾山小。」 用作名詞，表示景緻。如《徐霞客遊記》：「因念黃山當生平奇 覽。」意思是黃山是我一生所見的最為奇妙的景緻。 用作動詞，表示閱讀。像人們常說的「瀏覽」，用的就是此義。

⊙覓

「覓」是會意字。金文從見，從爪，會尋找之意。隸變後楷書寫作 「覓」。漢字簡化後寫作「覓」。 《說文》無。 「覓」的本義為尋找。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》： 「千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。」 引申指偷竊。如《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》：「我覓得禁魂 張員外的一包兒細軟，我將歸客店裡去，安在頭邊，枕著頭。」

⊙規

「規」是會意字。小篆從夫（成人），從見。古人認為「女智莫如 歸，男智莫如夫，夫也者，以智帥人者也」，故用成人之見會有法度之 意。隸變後楷書寫作「規」。漢字簡化後寫作「規」。 《說文·夫部》：「規，有法度也。從夫，從見。」（規，有法 度。由夫、由見會意。） 「規」的本義為法度、法則、章程。如「清規戒律」、「循規蹈 矩」、「墨守成規」。 由法度、章程引申指典範。如王粲《詠史詩》：「生為百夫雄，死 為壯士規。」意思是說，人活著就要做人中的豪傑，為國家建功立業； 死也要為國捐軀，成為壯士、英雄好漢的楷模。 又引申指畫圓的工具。如「圓規」。 用動詞，指畫圓，加工成圓形。如《國語·周語下》：「吾穩成公 之生也，其母夢神規其臀以墨。」

引申指謀劃。如「規劃」。 又引申指規劃而佔有。如《國語·周語中》：「昔我先王之有天下 也，規方千里，以為甸服。」 又指效法、模仿。如「規撫」，指仿效、依循；「規仿」，指摹擬 仿效；「規法」，指規摹效法。 還可引申指鄭重地告誡、勸說，尤指溫和地力勸。如「規勸」。

車部

⊙車

「車」是象形字。甲骨文是一輛車子的俯檢視，金文的形體基本上 與甲骨文相同。小篆的形體僅保留了一個車輪。隸變後楷書寫作 「車」。漢字簡化後寫作「車」。

《說文·車部》：「車，輿輪之總名。夏後時奚仲所造。象形。凡 車之屬皆從車。」（車，車箱、車輪等部件匯成一個整體，其總稱叫 車。是夏後時代一個名叫奚仲的人制造的。象形。大凡車的部屬都從 車。） 「車」的本義是指陸上有輪子的交通工具。如「馬車」。後來那些 靠輪軸轉動而工作的工具也稱為「車」。如「紡車」。 近代，人們發明了利用轉動的輪子來切削物體的工具，稱為「車 床」，由此，「車」又泛指機器。

⊙軍

「軍」是會意字。金文從車，從勻（環繞包圍），會以車環繞包圍 之意。小篆承接金文而來，併線條化、整齊化。隸變後楷書寫作 「軍」。漢字簡化後寫作「軍」。 《說文·車部》：「軍，圜圍也。四千人為軍。從車，從包省。軍 （車），兵車也。」（軍，包圍。四千人為一軍。由車、由包省會意。 車，就是兵車。） 「軍」的本義為以車自圍紮營、駐紮。軍隊的編制單位亦可稱 「軍」，是古代軍隊最大的編制單位。 在古代，「軍」也指充軍，即發配到邊遠荒涼的地方服勞役。又特 指宋代行政區劃名，與府、州、監同屬於路。 在今天，「軍」又泛指有組織的群眾集體。如「勞動大軍」。

⊙輿

「輿」是會意字。甲骨文像四隻手共抬一件東西的樣子。小篆整齊 化，中間部分變為「車」。隸變後楷書寫作「輿」。漢字簡化後寫作 「輿」。 《說文·車部》：「輿，車輿也。從車，舁聲。」（輿，車箱。從 車，舁聲。） 「輿」的本義是舉。如王符《潛夫論·相列》中說：「木材……曲 者宜為輪，直者宜為輿。」大意是，木材彎曲的適合做車輪，順直的適 合做車廂。 泛指車輛或轎子。進而引申指造車的人。如《韓非子·備內》： 「非輿人人而匠人賊也。意思是，並不是車匠仁慈而棺材匠狠毒。」 「輿」為眾人所抬，故又引申指眾人。所謂「輿論」，就是眾人之 議。

⊙軌

「軌」是形聲兼會意字。小篆從車，九聲。隸變後楷書寫作 「軌」。漢字簡化後寫作「軌」。 《說文·車部》：「軌，車轍也。從車，九聲。」（軌，車跡。從 車，九聲。） 「軌」的本義為車兩輪間的距離。如《禮記·中庸》：「車同軌， 書同文。」其中，「車同軌」即車兩輪間的距離相同。又引申指車輪碾 過留下的轍跡。如「軌跡」。進而引申指軌道，即事物執行的一定路 線。如「有軌電車」。 軌道對車有約束力，故「軌」又比喻約束人們行動的法度、規矩。 如「越軌」。

⊙輝

「輝」是形聲字。小篆從火，車聲。隸變後楷書寫作「煇」。俗作 「輝」，改為從光。漢字簡化後寫作「輝」。 《說文》無。 「輝」的本義為光、光輝。如「金碧輝煌」、「顧盼生輝」。 又指晨光。如《三國志·魏書·管輅傳》：「（劉）邠問（管） 輅：‘《易》言剛健篤實，輝光日新，斯為同不也？’輅曰：‘不同之名， 朝旦為輝，日中為光。’」 用作動詞，指產生光彩、照耀。如「交相輝映」。

⊙軒

「軒」是形聲字。小篆從車，幹聲。隸變後楷書寫作「軒」。漢字 簡化後寫作「軒」。 《說文·車部》：「軒，曲輈藩車。從車，幹聲。」（軒，有穹隆 曲上的輈轅、而箱後有圍蔽的車。從車，幹聲。） 「軒」的本義為前頂較高、帶有帷幕的車子。如《墨子·公輸篇》 中「舍其文軒」的「文軒」指的是有紋彩的華車。後泛指車。 古代車子前高後低叫軒，前低後高叫輊，故引申表示高（低）、重 （輕）、優（劣）。如「不分軒輊」指不分高下、輕重。比喻對二者的 態度或看法差不多。由高下、輕重又引申指高、飛揚。如「軒昂」。 此外，「軒」還指窗戶或門。又引申指有窗的長廊或小屋。

⊙輯

「輯」是形聲字。小篆從車，咠聲。隸變後楷書寫作「輯」。漢字 簡化後寫作「輯」。 《說文·車部》：「輯，車和輯也。從車，咠聲。」（輯，車必須 匯合眾多材料、集中眾多工匠方可造成。從車，咠聲。） 「輯」的本義為組合眾部件而成車廂。如戴侗《六書故》中記載： 「輯，合材為車，鹹相得謂之輯。」泛指車子。 又引申指整修、補合。如「輯理」，指料理；「輯治」，指整頓治 理；「輯褫」，指輯補修治。 由組合成車引申用作「集」，指聚集，特指聚集材料編（書刊）。 如「輯佚書」，指已經亡佚的古書，由後人從其他各種書籍中將那些引 用過的句子收集起來，然後儘量按原書整理成一個輯本。 又指整套書籍或資料按內容或寫作、發表順序分成各個部分。如 「叢書第九輯」、「共十輯」。

「邏輯」（logic），是個音譯詞，指在形象思維和直覺頓悟思維的 基礎上，對客觀世界進一步的抽象。

⊙輻

「輻」是形聲字。小篆從車，畐聲。隸變後楷書寫作「輻」。漢字 簡化後寫作「輻」。 《說文·車部》：「輻，輪橑也。從車，畐聲。」（輻，車輪中連 線車轂和車輞的直木條。從車，畐聲。） 「輻」讀作fú，本義為連線車轂和車圈的直條。如「輪輻」、「輻 聚」。 引申指聚集如輻。如「輻裂」，指分崩離析；「輻解」，指分解。 「輻射」，指像車輻一樣由中心向各個方向沿著直線伸展出去。 又指機械波、熱、光、無線電波等由發射體（點）在空間或介質中 向各個方向傳播。

⊙轉

「轉」是形聲兼會意字。小篆從車，專聲。隸變後楷書寫作 「轉」。漢字簡化後寫作「轉」。 《說文·車部》：「轉，連也。從車，專聲。」（轉，用車運輪。 從車，專聲。） 「轉」的本義是轉運，讀作zhuǎn。如「轉餉」。又引申指轉移。 如「轉讓」。進而引申指賣。如《儒林外史》第二十回：「現今這房子 轉的出四十兩銀子，我拿幾兩添著進京。」 再引申指改變（方向、位置、形勢、情況等）。如「多雲轉晴」。 又表示迴環、旋動。如「目不轉睛」。 還表示旋轉、打轉兒，讀zhuàn。如「暈頭轉向」。又引申指閒 逛。如「在街上閒轉」。 「轉」也可表示轉折。如「起承轉合」。

⊙軫

「軫」是形聲字。金文從車，聲。小篆字形變化不大。隸變後楷書 寫作「軫」。漢字簡化後寫作「軫」。 《說文·車部》：「軫，車從橫木也。從車，㐱聲。」（軫，車從 部的欄木。從車，聲。） 「軫」的本義是指車廂底部後面的橫木。如《考工記·輿人》： 「六分其廣，以一為之軫圍。」泛指車。如《國語·晉語》：「還軫 （回車）諸侯，可謂窮困。」 「軫」還指二十八宿之一，是南方朱雀七宿的最末一宿，有星四 顆，像軫之方形。

⊙轄

「轄」是形聲字。小篆從車，害聲。隸變後楷書寫作「轄」。漢字 簡化後寫作「轄」。 《說文·車部》：「轄，車聲也。從車，害聲。一曰：轄，鍵 也。」（轄，車聲。從車，害聲。另一義：橫穿車軸末端控制車轂的插 栓。） 「轄」的本義為插在車軸兩端孔內，用來固定車輪與車軸使不脫落 的銷釘。轄是管制車輪的，故引申指管理、統馭。如「直轄」、「轄 區」。 又引申指卡住。如《太平廣記·虎三》：「虎怒搏之，櫺拆，陷頭 於中，為左右所轄，進退不得。」又如「轄床」、「轄手」。用作名 詞，指侍衛。如《兒女英雄傳》第三十七回：「當了個難的乾清門轄， 好容易升了個等兒。」

⊙斬

「斬」是會意字。小篆從車，從斤（斧鉞），會斬殺之意。隸變後 楷書寫作「斬」。漢字簡化後寫作「斬」。 《說文·車部》：「斬，也。從車，從斤。斬法車裂也。」（斬， 斬殺。由車、由斤會意。斬殺效法車裂。） 「斬」的本義為斬殺。我們熟知的「過五關，斬六將」就是用的本 義。又泛指砍伐、砍斷。成語「披荊斬棘」、「斬草除根」中的「斬」 都是指砍斷。 砍斷了就沒了，所以「斬」又引申指斷絕。如《詩經·小雅·節南 山》：「國既卒斬，何用不監？」大意就是，國運已經快要斷絕，你為 什麼不察及？

⊙軛

「軛」是象形兼會意兼形聲字。金文像厄之形。小篆另加義符 「車」，厄為聲旁，是形聲字。隸變後楷書寫作「軶」。漢字簡化後寫 作「軛」。 《說文·車部》：「軶，轅前也。從車，戹聲。」（軶，車轅前端 扼壓在牛馬脖子上的橫木。從車，聲。） 「軛」的本義為車轅前套在牲口脖子上的曲木。如「車軛」、「牛 軛」。 泛指控制、束縛。如譚嗣同《仁學界說二十七界說》：「君以名桎 臣，官以名軛民，父以名壓子。」又如梁啟超《國家思想變遷異同 論》：「義大利之大部被軛於奧國。」

⊙軟

「軟」是會意兼形聲字。小篆從車，從而（鬍鬚），會柔軟之意， 而兼表聲。隸變後楷書寫作「輭」，俗作「軟」。漢字簡化後寫作 「軟」。 《說文》：「輭，喪車也。從車，而聲。」（輭，喪車。從車，而 聲。） 「軟」的本義為喪車。古代喪車用蒲草裹住車輪，使行車時不顛 簸，故引申指物體柔弱、不堅挺，受外力作用後容易變形。如「軟 糖」。由此引申形容沒力氣。如「腿軟」、「疲軟」。 由柔軟引申指溫和、不生硬。吳地方言被稱為「吳儂軟語」，就是 針對當地的口音輕細綿軟而言。 又引申指生性懦弱、不堅強。如「心軟」、「耳根子軟」。進而引 申指不用強硬手段。如「軟磨硬泡」、「吃軟不吃硬」。

⊙輕

「輕」是形聲字。小篆從車，巠聲。隸變後楷書寫作「輕」。漢字 簡化後寫作「輕」。 《說文·車部》：「輕，輕車也。從車，巠聲。」（輕，輕車。從 車，巠聲。） 「輕」的本義為古代軍車名，為兵車中最輕便的。引申指裝備靈 巧、便捷。如「輕裝上陣」。又泛指重量、密度小。如「身輕如燕」。 還引申指用力不猛、程度淺、數量小。如「禮輕情意重」。 數量特別少時，可以忽略不計，因此又引申為不重要、不貴重。如 「人微言輕」。 既然已經不重要了，那麼便可以隨意處置，因此，「輕」又引申指 隨便、不慎重。如「輕率」。

⊙載

「載」是形聲字。金文和小篆從車，聲。小篆整齊化。隸變後楷書 寫作「載」。漢字簡化後寫作「載」。 《說文·車部》：「載，乘也。從車，聲。」（載，乘坐。從車， 聲。） 「載」的本義為乘坐。如《陌上桑》中說：「使君謝羅敷，寧可共 載不（否）？」說的是使君問羅敷能不能共乘一輛車。 引申指裝運、承運。我們常說「載譽而歸」，就是這種用法。又引 申指承受、負擔、擔任。如「厚德載物」，意思是道德高尚者能承擔重 大任務。 「載」還引申指充滿。如成語「怨聲載道」，就是怨恨的聲音充滿 道路。

⊙轎

「轎」形聲兼會意字。小篆從車，喬聲。隸變後楷書寫作「轎」。 漢字簡化後寫作「轎」。 《說文》無。 「轎」的本義為古代一種走山路用的小車。後泛指肩輿。如「轎 子」，指舊時一種乘坐工具，方形有頂，三面套帷子，前面有簾，兩邊 各有一根杆子，由人抬或由騾馬馱著走。 「轎車」，古代指一種形如轎的木輪車，由騾馬拉著走；現在指供 人乘坐的有固定車廂、車頂的汽車。

⊙較

「較」是形聲字。小篆從車，爻聲。隸變後楷書寫作「䡈」，俗作 「較」。漢字簡化後寫作「較」。 《說文》段注：「䡈，車上曲鉤也。從車，爻聲。」（䡈，車廂兩 旁木板的橫木上裝飾的曲鉤。從車，爻聲。） 「較」的本義為車廂兩旁木板上的橫木，上面裝飾有曲銅鉤。引申 指車廂。 作動詞，指較量。如「較勁兒」。又引申指計較、計量、算計。如 成語「斤斤計較」、「錙銖必較」都是這種用法。 特指數學上用減法求得的餘數，俗稱「差」。我國古代有「相併為 和，相減為較」的說法，就是取的此義。 虛化為介詞，相當於「比」。 作副詞，表示程度輕，相當於「略」、「稍」。

⊙輔

「輔」是形聲字。金文從車，甫聲。小篆的形體整齊化、符號化。 隸變後楷書寫作「輔」。漢字簡化後寫作「輔」。 《說文·車部》：「輔，人頰車也。從車，甫聲。」（輔，牙床上 的面頰。從車，甫聲。） 「輔」的本義是指為了增加車子輻條載重力而綁在車輪外、用來夾 轂的兩條直木。 由本義引申指幫助，從旁協助。用作名詞，特指佐助的人。 由輔助又引申指京城附近的地方。如「畿輔」就是指京都周圍的地 區。 又引申指面頰、頰骨。諺語有「輔車相依」的說法，指頰骨與牙床 彼此依靠在一起。比喻密不可分，互相依存。

⊙輦

「輦」是象形兼會意字。金文像二夫拉車前行的樣子。小篆有所簡 化。隸變後楷書寫作「輦」。漢字簡化後寫作「輦」。 《說文·車部》：「輦，挽車也。從車，從㚘在車前引之。」 （輦，人挽的車。從車，由表示兩人的「㚘」在「車」前牽引會意。） 「輦」的本義為人拉車。引申指人拉或推的車。又特指用手抬的小 車，類似後來的轎子。唐代有幅名畫叫「步輦圖」，其中的「輦」就是 手抬的小車之義。秦漢後專指帝王、后妃乘坐的車。如「龍車鳳輦」。 泛指運載、搬運。如《二十年目睹之怪現狀》第四十五回：「擱不 住這班人都做了守財奴……把天下的錢都輦到他家。」

⊙輩

「輩」是會意兼形聲字。小篆從車，非聲。隸變後楷書寫作 「輩」。漢字簡化後寫作「輩」。 《說文·車部》：「輩，若軍發車百兩為一輩。從車，非聲。」 （輩，軍隊發車一百輛叫做一輩。從車，非聲。） 「輩」的本義為分成行列的百輛戰車。引申指類別、等級。如古代 時，馬分上、中、下輩，「輩」就是指類。後只用於指人的類別。如常 用的「非等閒之輩」。 引申指家族世系相承的順序、長幼尊卑的行次，相當於「代」。如 「英雄輩出」、「長輩」、「晚輩」。由一代人之義引申指人的一生。 如「一輩子」。

⊙輸

「輸」是形聲字。小篆從車，俞聲。隸變後楷書寫作「輸」。漢字 簡化後寫作「輸」。 《說文·車部》：「輸，委輸也。從車，俞聲。」（輸，用車轉 運。從車，俞聲。） 「輸」的本義為從一個地方運送到另一個地方。如「運輸」、「輸 出」。引申指交出、繳納。如「輸征」，指繳納賦稅。交出則無，故又 引申指失敗。 又引申指表達、傳達。如杜甫《莫相疑行》：「當面輸心背面 笑。」其中的「輸心」就是真心的意思。 又引申指洩露、報告。如《戰國策·秦策》：「常以國情輸楚。」 意思就是曾經把秦國的情況洩露給楚國。

⊙輪

「輪」是形聲兼會意字。小篆從車，侖聲，侖兼表條理之意。隸變 後楷書寫作「輪」。漢字簡化後寫作「輪」。 《說文·車部》：「輪，有輻曰輪，無輻曰輇。從車，侖聲。」 （輪，有車輻的叫輪，沒有車輻的叫輇。從車，侖聲。） 「輪」的本義為車輪。如《詩經·魏風·伐檀》：「坎坎伐輪兮。」 意思是砍伐車輪叮叮噹噹。泛指機械上轉動的圓形部件。如「滑輪」。 由車輪又引申指形狀像輪子的事物。如張若虛《春江花月夜》： 「皎皎空中孤月輪。」又引申指周圍、邊緣。如「輪廓」。 由輪子轉動又引申指轉動、迴轉。進而引申指依次更替、輪流。如 「輪番上陣」。 在佛教理論中有「輪迴」一說，指有生命的東西永遠像車輪運轉一 樣在六道中迴圈轉生。 用作量詞，指形狀如輪的事物或動作。如「一輪明月」。還用於年

齡，十二歲為一輪。

⊙輛

「輛」是會意兼形聲字。本作「兩」，後另加義符「車」寫作 「輛」，從車從兩會意，兩兼表聲。漢字簡化後寫作「輛」。 《說文》無。 「輛」的本義為車。古代的車一般有兩個輪子，故車一乘即稱一 兩，後來寫作「輛」，總稱為「車輛」。 作量詞，用於車。 也指鞋一雙。如湯顯祖《紫釵記》：「一輛小鞋兒。」又如周密 《浩然齋視聽抄》：「平生能著幾輛屐，長日惟消一局棋。」

⊙軋

「軋」是形聲字。小篆從車，乙聲。隸變後楷書寫作「軋」。漢字 簡化後寫作「軋」。 《說文·車部》：「軋，也。從車，乙聲。」（軋，車輾壓。從 車，乙聲。） 「軋」的本義為用車輪碾壓、滾壓，讀作yà。如「軋平」、「軋 傷」等。引申指傾軋、排擠。如《莊子·人間世》：「名也者，相軋 也；知也者，爭之器也。」意思是，名是相互傾軋的原因，智是相互鬥 爭的手段。 用作象聲詞，讀作ɡá。表示一種擠壓的嘈雜聲，後多形容機器車輪 裡的軸承、齒輪等運轉擠壓時發出的連續聲響。如「軋軋」，是形容車 行的聲音、搖槳的聲音。 又讀zhá，專指軋鋼，即把鋼坯壓成一定形狀的鋼材。如「軋 軌」、「軋鋼機」。

⊙輒

「輒」是形聲兼會意字。小篆從車，聲，耴兼表兩旁之意。隸變後 楷書寫作「輒」。漢字簡化後寫作「輒」。 《說文·車部》：「輒，車兩也。從車，耴聲。」（輒，車箱左右 可以憑倚的木板。從車，耴聲。） 「輒」的本義為車廂的左右兩板，亦稱車耳。輒是人所倚靠的，所 以引申指專擅、擅自。如《三國演義》第十六回：「他人非奉呼喚，不 許輒入。」 用作副詞，指總是、每次。如袁巨集道《滿井遊記》：「每冒風馳 行，未百步輒返。」 還相當於「立即」、「就」。如成語「淺嘗輒止」，指略微嘗試一 下就停止，比喻不肯下功夫深入鑽研。

⊙轅

「轅」是形聲字。小篆從車，袁聲。隸變後楷書寫作「轅」。漢字 簡化後寫作「轅」。 《說文·車部》：「轅，輈也。從車，袁聲。」（轅，大車上成對 的直轅。從車，袁聲。） 「轅」的本義為車前駕御牲畜的部分。 泛指車。如「轅轍」，指車跡；「轅議」，指車伕的議論，泛指街 談巷議。 古代帝王外出止宿時，用車圍成屏藩，又將兩輛車的轅豎起對峙成 門形，稱為「轅門」。後引申指軍營的門，或高階衙署。如羅貫中《三 國演義》第十六回：「呂奉先射戟轅門，曹孟德敗師淯水。」 「轅」又用作上古地名，故地在今山東省禹城縣境內。

⊙轟

「轟」是會意字。小篆從三「車」，會群車過處轟然作響之意。隸 變後楷書寫作「轟」。漢字簡化後寫作「轟」。 《說文·車部》：「轟，群車聲也。從三車。」（轟，成群的車輛 行進的聲音。由三個「車」字會成群之意。） 「轟」的本義為群車行駛時發出的巨大響聲。如「火車轟隆隆地飛 馳而過」。也泛指巨大的聲響（如雷鳴、炮擊、爆破等的隆隆聲）。 引申形容聲勢浩大。如「轟動一時」。又引申指大聲喧譁、笑鬧， 狂放。如「鬧轟轟」。 用作動詞，指雷電衝擊、火藥爆炸等。如「五雷轟頂」。泛指猛烈 攻擊。如「寫文章轟他」。 此外，「轟」還指驅趕。如「轟麻雀」。

毋部

⊙毋

「毋」是象形字。金文像一個站立的婦女，兩點表示乳房，所以在 金文中「母」與「毋」同。因借為禁止之詞，小篆將兩點變為一橫，表 示禁止。隸變後楷書寫作「毋」。 《說文·毋部》：「毋，止之也。從女、一。女有奸之者，一禁止 之，令毋奸也。凡毋之屬皆從毋。」（毋，使之停止。由女、一會意。 如果有男子想和女子發生姦情，一律禁止，讓他不要這樣做。大凡毋的 部屬都從毋。） 「毋」的本義為勿、不要。如成語「寧缺毋濫」、「毋妄言」等。 引申表示否定，相當於「不」。如《韓非子·說林下》：「君子安可毋 敬也。」意思就是，君子怎麼可以不去尊敬呢？ 古籍中所說的「毋望」，並非不要希望之意，而是指不期而至，表

示出乎意外或難以測度。

爿部

⊙爿

「爿」是象形字。甲骨文像古代版築土牆時所用的版和立柱的橫斷 面之形。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「爿」。 《說文》無。 「爿」的本義為牆。由於爿是版築的一半，而且使用的是木板，故 引申指劈成片的竹木。如「木爿」。又泛指片狀物或成塊的東西。如 「一塊碎瓦爿」。 作量詞時，用於商店、工廠等，相當於「家」、「座」，一家叫一 爿。如「一爿水果店」。 用於田地，相當於「塊」。還相當於「邊」、「段兒」。

疒部

⊙疒

「疒」是會意兼形聲字。甲骨文從人，從爿（像床豎起之形），會 人得了重病躺在床上之意，爿兼表聲。隸變後楷書寫作「疒」。 《說文·疒部》：「疒，倚也。人有疾病，像倚著之形。凡疒之屬 皆從疒。」（疒，倚靠。人有疾病，像靠著、挨著的樣子。大凡疒的部 屬都從疒。） 「疒」的本義為重病。小病稱「疾」。 「疒」是個部首字。凡由「疒」組成的字，都與疾病有關。如 「疤」、「症」、「瘤」。

⊙疾

「疾」是會意字。甲骨文像一個人中了一箭之形。金文的形體與甲 骨文大致相同。小篆左邊的「人」變成了「疒」。隸變後楷書寫作 「疾」。

《說文·疒部》：「疾，病也。從疒，矢聲。」（疾，疾病。從 疒，矢聲。） 「疾」的本義為箭傷。後來泛指一切疾病。有病則痛苦，故又引申 指疾苦、憂患。如鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：「疑是 民間疾苦聲。」 有憂患，則不完美，故又引申指缺點、毛病。如《孟子·梁惠王 下》：「寡人有疾。」缺點令人反感，故引申為憎恨、痛恨。 另外，「疾」字由「矢」（箭）組成，箭矢的飛行速度非常快，所 以「疾」可以表示快速、急速。如王維《觀獵》：「草枯鷹眼疾。」又 引申指敏捷、輕快。如孟郊《登科後》：「春風得意馬蹄疾」。

⊙病

「病」是形聲字。小篆從疒，丙聲。隸變後楷書寫作「病」。 《說文·疒部》：「病，疾加也。從疒，丙聲。」（病，輕病加 重。從疒，丙聲。） 「病」的本義為重病，病加重了。如《韓非子·孤憤》：「與死人 同病者。」後來泛指疾病。如嵇康《與山巨源絕交書》中「若吾多病 困」的「病困」就是指為疾病所困擾。 由疾病又引申指缺點、毛病。如司馬光《訓儉示康》：「吾不以為 病。」意思是我不把這作為缺點。又引申指疾苦、貧困。如白居易《寄 唐生》：「惟歌生民病。」

有了疾病，自然會擔心，故又引申指擔心、憂慮。如《論語·衛靈 公》：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

⊙瘠

「瘠」是會意兼形聲字。從疒，從朿（木刺），會病得骨瘦如柴之 意，朿兼表聲。小篆改為從肉，從脊，脊兼表聲。隸變後楷書寫作 「膌」。漢字簡化後寫作「瘠」。 《說文·肉部》：「膌，瘦也。從肉，脊聲。」（膌，就是瘦。從 肉，脊聲。） 「瘠」的本義為身體瘦弱。如《左傳·襄公二十一》：「瘠則甚 矣，而血氣末動。」意思是，瘦是瘦到極點了，但是血氣沒有變。 由人瘦引申為土質瘠薄、不肥沃。如「貧瘠」。土質薄則不容易豐 收，人民就會貧困，故又引申指貧困。如《三國志·吳書·陸遜傳》： 「夫民殷國弱，民瘠國強者，未之有也。」意思是，沒有人民生活殷實 而國家積弱的，也沒有人民貧困而國家強盛的。

⊙疚

「疚」是形聲字。小篆從宀從久會意，久兼表聲。隸變後楷書寫作 「㝌」；俗作「疚」，改為從疒。如規範化，以「疚」為正體。 《說文》無。 「疚」的本義為久病。引申表示憂傷，內心痛苦。如《詩經·小雅· 大東》：「既往既來，使我心疚。」 又引申指居喪。如潘岳《寡婦賦》：「自仲秋而在疚兮，逾履霜以 踐冰。」 還引申指缺陷、缺點。如劉勰《文心雕龍·指瑕》：「雖有儁才， 謬則多謝。斯言一玷，千載弗化；令章靡疚，亦善之亞。」

⊙疼

「疼」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），冬聲。隸變後楷 書寫作「疼」。 《說文》無。 「疼」的本義為溼病。又表示由疾病或創傷引起的疼痛。如《靈樞 經·刺節真邪》：「寒勝其熱，則骨疼肉枯。」 對疼痛之人會加以照顧，故引申指愛惜、疼愛。如孟稱舜《桃花人 面》：「滿庭花落地，則有誰疼？」

⊙療

「療」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），尞聲。隸變後楷 書寫作「療」。漢字簡化後寫作「療」。 《說文·疒部》：「療，治也。從疒，尞聲。」（療，醫治。從 疒，尞聲。） 「療」的本義為醫治。如「刮骨療傷」，講的是關羽攻打樊城時， 被毒箭射中右臂。名醫華佗為他刮骨療傷，悉悉有聲。旁邊的人都掩面 失色，關羽卻飲酒食肉，談笑弈棋，神色自若。這裡的「療」就是醫 治。 引申指治癒、解除。如元好問《閻商卿還山中》：「半世虛名不療 貧，棲遲零落百酸辛。」

⊙疤

「疤」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），般聲。隸變後楷 書寫作「瘢」；俗作「疤」，改為巴聲。如今規範化，以「疤」為正 體。 《說文·疒部》：「瘢，痍也。從疒，般聲。」（瘢，創傷愈後的 疤痕。從疒，般聲。） 「疤」的本義為傷口或瘡平復以後留下的痕跡，即瘡疤。如「傷 疤」、「刀疤」。如「好了瘡疤忘了痛」，就是比喻情況好轉後就忘了 過去的困難或失敗的教訓。 由疤痕引申指器物上像疤的痕跡。如「罈子磕了一個疤」。

⊙疫

「疫」是會意兼形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），役省聲， 役兼表流行之意。隸變後楷書寫作「疫」。 《說文·疒部》：「疫，民皆疾也。從疒，役省聲。」（疫，人們 都傳染成疾。從疒，役省彳表聲。） 「疫」的本義為瘟疫，是流行性急性傳染病的通稱。如《晉書·李 矩傳》：「時饑饉相仍，又多疫癘，矩垂心撫卹，百姓賴焉。」意思 是，當時饑饉連續不斷，又多發瘟疫，李矩加以關注撫卹，百姓多仰賴 於他。還有我們現在常用的「檢疫」、「免疫」、「防疫」，也都用的 是「疫」的本義。

⊙疲

「疲」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），皮聲。隸變後楷 書寫作「疲」。 《說文·疒部》：「疲，勞也。從疒，皮聲。」（疲，勞累。從 疒，皮聲。） 「疲」的本義為勞累、睏乏。如成語「精疲力竭」，表示精神、力 氣已消耗盡。形容非常疲勞。由疲乏引申出厭倦之意。如「樂此不 疲」，意思就是因酷愛做某事而不感覺疲乏厭倦。形容對某事特別愛好 而沉浸其中。 疲勞的人，精神上會比較倦怠，所以「疲」還引申指精神不健旺、 怠惰、鬆懈。如梅堯臣《希深惠書言遊嵩》詩：「歐陽稱壯齡，疲軟屢

顛踣。」又引申指瘦弱、衰老。如《管子·小筐》：「以疲馬犬羊為 幣。」其中的「疲馬」就是指瘦馬。

⊙瘡

「瘡」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），倉聲。楷書繁體 寫作「瘡」。漢字簡化後寫作「瘡」。 《說文》無。 「瘡」的本義是傷口、外傷，也作「創」。如「金瘡藥」中的 「瘡」就是指外傷。又引申指面板腫爛潰瘍的疾病。如聶夷中《詠田 家》：「醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。」 無論是新傷口還是感染了的傷口，都會很疼，故而「瘡」又用來比 喻痛苦。如杜甫《壯遊》：「上感九廟焚，下憫萬民瘡。」

⊙疙

「疙」是後起字，為形聲字。楷書寫作「疙」，從疒，乞聲。 《說文》無。 「疙」的本義為痴呆的樣子。也指頭上突起的瘡癬。如《淮南子· 齊俗訓》：「親母為其子治疙禿，血流至耳，見者以為愛之至也。」其 中的「疙禿」，便是指頭上突起的瘡癤。 「疙瘩」，指面板上突起或肌肉上結成的小硬塊。如「雞皮疙 瘩」。又指小球形或塊狀物。如「疙瘩湯」。還比喻想不通的或不易解 決的問題、麻煩。如「心裡老是有個疙瘩」。

⊙症

「症」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），徵聲。楷書繁體 寫作「癥」。漢字簡化後寫作「症」。後又用作「證」的簡化字。 《說文》無。 「症」用作「癥」的簡化字時，本義為腹內結塊的病。如《史記· 扁鵲倉公列傳》：「以此視病，盡見五臟癥結，特以診脈為名耳。」後 來比喻事情疑難所在或關鍵之處。如葉聖陶《倪煥之》：「他已經知道 民族困厄的癥結。」 用作「證」的簡化字時，表示病象，即疾病的表現情狀。也指疾 病。如「對症下藥」、「不治之症」。

⊙癢

「癢」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），養聲。隸變後楷 書寫作「癢」和「癢」。如今規範化，以「癢」為正體。 《說文·疒部》：「癢，瘍也。從疒，羊聲。」（癢，癰瘡。從 疒，羊聲。） 「癢」的本義是指一種面板不適而令人想抓撓的感覺。如成語「隔 靴搔癢」，意思是隔著靴子撓癢癢。比喻說話、作文不中肯、不貼切， 沒有抓住要害。亦比喻做事不切實際，徒勞無功。 又引申指受到外界因素的吸引、刺激而產生難以抑制的強烈願望。 如「心癢難耐」、「技癢」。

⊙痕

「痕」是形聲字。小篆從疒，艮聲。隸變後楷書寫作「痕」。 《說文·疒部》：「痕，胝瘢也。從疒，艮聲。」（痕，瘢痕。從 疒，艮聲。） 「痕」的本義為瘡傷痊癒後留下的痕跡。如白居易《過昭君村》： 「至今村女面，燒灼成瘢痕。」 泛指痕跡。如劉禹錫《陋室銘》：「苔痕上階綠，草色入簾青。」 又如賈島《江亭晚望》：「鳥歸沙有跡，帆過浪無痕。」

⊙痛

「痛」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），甬聲。隸變後楷 書寫作「痛」。 《說文·疒部》：「痛，病也。從疒，甬聲。」（痛，病痛。從 疒，甬聲。） 「痛」的本義為疼痛。由肉體的痛楚引申指身體或精神感到非常難 受。如「痛苦」。又引申指嘆惜、憐愛。如孟郊《古興》：「痛玉不痛 身，抱璞求所歸。」

用作副詞，表示程度深，相當於「極」、「盡情地」。如杜甫《贈 李白》：「痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。」 成語「痛定思痛」，指創痛平復或悲痛的心情平靜以後，再追想當 時所受的痛苦。出自韓愈《與李翱書》：「今而思之，如痛定之人，思 當痛之時，不知何能自處也。」

⊙瘦

「瘦」是形聲字。小篆從疒（表示與疾病有關），叜聲。隸變後楷 書寫作「瘦」。 《說文·疒部》：「瘦，臞也。從疒，叜聲。」（瘦，肌肉不豐 滿。從疒，叜聲。） 「瘦」的本義為肌肉不豐滿。由不豐滿引申指細小、不茁壯。如白 居易《茅城驛》：「地薄桑麻瘦，村貧屋舍低。」 用作動詞，表示消損、減少。如李清照《如夢令》：「應是綠肥紅 瘦。」說的就是綠葉茂盛，紅花逐漸凋謝，是暮春時節春殘的景象。

由不豐滿又引申指字型細而有力。如宋徽宗趙佶創造的書法字型 「瘦金體」，特點就是瘦直挺拔，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如 金枝，捺如玉葉，豎鉤細長，瀟灑有風神。

⊙瘟

「瘟」是形聲字。楷書寫作「瘟」，從疒，昷聲。 《說文》無。 「瘟」的本義為中醫所說的人或動物的流行性急性傳染病，即瘟 疫。如宗懍《荊楚歲時記》：「五月五日以五彩絲係臂者，避兵及鬼， 令人不病瘟，亦因屈原。」「瘟君」，即瘟神，又叫瘟鬼、瘟神爺。 又比喻呆滯得像得了瘟病似的，沒有生氣。如魯迅《阿Q正傳》： 「從此王胡瘟頭瘟腦的許多日。」

⊙痘

「痘」是形聲兼會意字。楷書寫作「痘」，從疒，豆聲，豆兼表像 豆狀之意。 《說文》無。 「痘」的本義為痘瘡，俗稱「天花」，是一種急性傳染病。症狀為 先發高熱，全身起紅色丘疹，繼而變成皰疹，最後變成膿皰。十天左右 結痂，痂脫後留有疤痕，俗稱「麻子」。 「痘」又特指牛痘苗，用於人體接種以獲得天花免疫力的減毒活疫 苗，是用病牛的痘漿所製成。

⊙瘋

「瘋」是形聲字。楷書繁體寫作「瘋」，從疒，風聲。漢字簡化後 寫作「瘋」。 《說文》無。 「瘋」的本義為頭風病、偏頭疼。引申指神經錯亂、精神失常。如 「瘋病」、「瘋瘋癲癲」。瘋癲自然無拘束，故而「瘋」又用來形容任 性放蕩，不受管束或無節制地嬉笑鬨鬧。如「瘋鬧」。 由瘋癲而不自量引申為言行狂妄。如「瘋言瘋語」。 人神經錯亂，做事便不合常理，故又引申指植物生長過快但不長果 實。

⊙痺

「痺」是形聲字。小篆從疒，畀聲。隸變後楷書寫作「痺」。 《說文·疒部》：「痺，溼病也。從疒，畀聲。」（痺，風溼病。 從疒，畀聲。） 「痺」的本義是指由風、寒、溼等侵蝕肢體引起的疼痛或麻木的症 狀。如嵇康《與山巨源絕交書》：「危坐一時，痺不得搖。」 由麻木的症狀引申指麻木、發麻的感覺。如「麻痺大意」，就是指 粗心、疏忽，失去警惕性。

⊙痴

「痴」是形聲字。小篆從疒，疑聲。隸變後楷書寫作「痴」；俗作 「痴」，改為知聲。如今規範化，以「痴」為正體。 《說文·疒部》：「痴，不慧也。從疒，疑聲。」（痴，不聰明。 從疒，疑聲。） 「痴」的本義為呆傻、不聰敏。如《世說新語·賞譽》：「王藍田 為人晚成，時人乃謂之痴。」其中「痴」指的就是痴呆。 由呆傻引申指發呆。如《紅樓夢》第二十七回：「那邊哭的自己傷 心，卻不道這邊聽的早已痴倒了。」由發呆又引申指迷戀於某種事物而 不能自拔。如「痴兒女」指的就是沉迷於愛情的男女。 在醫學上，「痴」指癲狂病、精神失常。 「痴」還是佛家用語，指的是愚昧無知、不明事理。如「痴定」指 枯坐無慧。

立部

⊙立

「立」是指事字。甲骨文像一個人站在地面上。金文與甲骨文大致 相同。小篆線條化。隸變後楷書寫作「立」。 《說文·立部》：「立，住也。從大立一之上。凡立之屬皆從 立。」（立，站住。由「大」站立在「一」的上面會意。大凡立的部屬 都從立。） 「立」的本義為站立。如歐陽修《歸田錄》：「賣油翁釋擔而 立。」由站立引申為建立、豎立。如《商君書·更法》：「各當時而立 法。」 又引申為君主即位，或確立某種名分。如《史記·廉頗藺相如列 傳》：「則請立太子為王。」有了名分，便可存在，於是還可以引申指 存在、生存。如「勢不兩立」。 用作副詞，表示立刻、馬上。如楊萬里《江山道中蠶麥大熟》： 「晒繭攤絲立地幹。」這裡的「立地」是即刻、馬上的意思，表示時間

很短。

⊙竟

「竟」是會意字。甲骨文下部是人，上部像口吹樂器的樣子。小篆 線條化、複雜化。隸變後楷書寫作「竟」。 《說文·音部》：「竟，樂曲盡為竟。從音，從人。」（竟，樂曲 終止叫竟。由音、由人會意。） 「竟」的本義為演奏樂曲終止。由此引申為完結、終了。如曹操 《龜雖壽》：「神龜雖壽，猶有竟時。」意思是，神龜雖然長壽，但依 然有死亡的時候。 作副詞，表示終究、終於、究竟。如「有志者，事竟成」，這裡的 「竟」就作終於講。 因為邊界為國境的終了，所以「竟」又引申為邊境。這個意義後世 均寫作「境」。

⊙競

「競」是會意字。與「竟」同源。甲骨文是二「競」相併，像兩人 吹樂器之狀，會比賽誰吹奏得強之意。金文複雜化。隸變後楷書寫作 「競」。漢字簡化後寫作「競」。 《說文·誩部》：「競，強語也。一曰：逐也。從誩，從二人。」 （競，強烈的爭辯。另一義：角逐。由誩、由兩個「人」字會意。） 「競」的本義為比賽、角逐，相互爭勝。如《韓非子·五蠹》中 「上古競於道德」的「競於道德」，指的是用道德來衡量。 由比較、衡量引申為爭辯。如顏之推《顏氏家訓》：「有山東學士 與關中太史競歷（曆法）。」這裡的「競」就是爭辯的意思。 由本義競爭、角逐引申指強勁。如成語「南風不競」，是說一方快 要輸了，也就是敗局已定。後比喻競賽的對手力量不強。 用作副詞，指爭著。如陸游《喜雨》：「虛簷雨競瀉，平野苗盡 立。」

⊙親

「親」是形聲字。金文從見，辛聲，表示常見。小篆改為從見，親 聲。隸變後楷書寫作「親」。漢字簡化後寫作「親」。 《說文·子部》：「親，至也。從見，親聲。」（親，密切之至。 從見，親聲。） 「親」的本義為關係密切、親近，讀作qīn。泛指有血緣關係或婚 姻關係的人。又特指婚姻。如「成親」。又引申指親近、接近。如諸葛 亮《出師表》：「親賢臣，遠小人。」 用作副詞，表示親自、親身。如《孟子·離婁上》：「男女授受不 親，禮也。」 又讀作qìnɡ，特指兩家兒女婚配的親戚關係。最初這一稱呼只流行 於皇親國戚的聯姻上，後來範圍擴大，尋常婚配雙方的親戚關係也可以 稱為「親家」。

⊙妾

「妾」是會意字。甲骨文下部是一個跪著的女人的形象，其頭頂上 是一把平頭剷刀之形。金文和小篆都由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫 作「妾」。 《說文·部》：「妾，有罪女子，給事之得接於君者。從產，從 女。」（妾，有罪的女人，是能夠被君主接觸併為君主供職的女人。由 產、女會意。） 「妾」的本義為有罪的女子。古代女子有罪則罰為女奴，故引申指 女奴隸。如《尚書·費誓》：「臣妾逋逃。」這裡的「妾」即女奴隸。 因為古代陪嫁或偏房的地位猶如奴僕，故又引申指妻子之外另娶的 女子。 由於妾被視為下賤之人，所以「妾」又可以作舊社會婦女自稱的謙 詞。如「妾身」就是古代婦女常用的謙詞。

⊙站

「站」是形聲字。小篆從立（表示人站立），佔聲。楷書寫作 「站」。 《說文》無。 「站」的本義為兩腳站立，身體直立不動。如「站崗」。 又用作蒙古語的音譯，指驛站，為古時傳遞文書的人中途換馬、食 宿、休息的地方。如《紅樓夢》第十六回：「賈璉這番進京，若按站走 時，本該出月到家。」現在也指為某種業務而設定的機構。如「醫療 站」、「加油站」。

⊙竣

「竣」是形聲字。小篆從立，聲。隸變後楷書寫作「竣」。 《說文·立部》：「竣，偓竣也。從立，夋聲。《國語》曰：‘有司 已事而竣。’」（竣，蹲伏。從立，夋聲。《國語》說：「有關的官員 完成了工作就退伏。」） 「竣」的本義為退縮、隱藏。引申指事情完畢。如「竣工」。如 《三國演義》第六十一回：「曉夜並工，刻期告竣。」 由完畢又引申指使完整、使圓滿，在滿足一切要求、需要後結束。 如「竣役」，指完成事務，結束工程。

⊙豎

「豎」是會意兼形聲字。小篆從臤（操作）從豆（高腳食器）會 意，表示如豆樣堅立，豆兼表聲。隸變後楷書寫作「豎」；俗作 「竪」，改為從立。漢字簡化後寫作「豎」。 《說文·臤部》：「豎，豎立也。從臤，豆聲。」（竪，豎立。從 臤，豆聲。） 「豎」的本義為立、直立。引申為縱，與「橫」相對。「橫豎」一 詞，有兩層意思。一指縱橫交錯。如梁簡文帝《明月山銘》：「霞文橫 豎。」二是反正，表示肯定。如「橫豎是個死」。 舊稱未成年的人為「豎」，即童子。由身份低微的童子又引申為童 僕。如《列子·說符》：「又請楊子之豎追之。」因童僕地位低下，故 「豎」又引申為對人的鄙稱。如「豎子」。

⊙靖

「靖」是形聲字。小篆從立，青聲。隸變後楷書寫作「靖」。 《說文·立部》：「靖，立竫也。從立，青聲。一曰：細貌。」 （靖，佇立時儀容安靜。從立，青聲。另一義說：靖是細小的樣子。） 「靖」的本義為立容安靜。如《左傳·昭公二十五年》：「靖以待 命猶可，動必憂。」泛指平安、安定、平和。如「靖晏」，指平靜安 逸，太平無事。 由平定引申指治理。如「靖國」，指安治國家。進而引申指圖謀。 如《詩經·大雅·召旻》：「潰潰回遹，實靖夷我邦。」

此外，「靖」還可以指細小。《山海經·大荒東經》：「有小人 國，名曰靖人。」 「靖」又是古州名，在今湖南省靖縣。

⊙童

「童」是會意兼形聲字。金文從辛（刑刀），從目，從東（脊 簍），會用刑刀刺瞎奴隸的一隻眼睛之意，東兼表聲。小篆省略了目， 增加了土。隸變後楷書寫作「童」。 《說文·部》：「童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。從，重省 聲。」（童，男人有罪稱為奴，奴叫做童，女人有罪稱為妾。從 （辛），重省聲。） 「童」的本義是古代有罪受髡刑的奴隸。由於髡刑削髮，而古代小 孩子不蓄髮，所以引申指未成年的奴僕。泛指小孩兒。如成語「童叟無 欺」。 又引申指沒有結婚的。如「童男童女」就是指未結婚的男孩和女 孩。 還引申指禿頂。草木就好像是山的頭髮，所以山無草木也可以稱為 「童」。

⊙竭

「竭」是形聲字。小篆從立，曷聲。隸變後楷書寫作「竭」。 《說文·立部》：「竭，負舉也。從立，曷聲。」（竭，背舉在肩 背上。從立，曷聲。） 「竭」的本義為背舉、用肩揹負。由本義引申指舉出、亮出。如 《荀子·不苟篇》：「長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣！」 後借作「渴」，指（水）乾涸、枯竭。如曹操《步出夏門行》： 「水竭不流，冰堅可蹈。」由水枯竭義，引申指用完、窮盡。如「精疲 力竭」。

由用盡又引申指敗壞、毀滅。如《莊子·胠篋》：「脣竭齒寒。」 大意是嘴脣沒了牙齒就會外露受寒。由窮盡又引申指停滯、遏止。如黃 遵憲《人境廬詩草》：「開口如懸河，滾滾浪不竭。」

⊙章

「章」是會意字。金文從辛，從曰。小篆訛為從音，從十。隸變後 楷書寫作「章」。 《說文·音部》：「章，樂竟為一章。從音，從十。十，數之終 也。」（章，音樂一曲完了叫一章。由音、十會意。十，是十進位數的 末尾數。） 「章」的本義為雕制玉璧花紋。泛指花紋。如柳宗元《捕蛇者說》 中說永州的蛇「黑質而白章」，就是說它是黑色的身體、白色的花紋。 由雕刻之意引申指戳記，也指身上佩帶的標誌物。如「印章」、「袖 章」。 特指古代臣子給天子的奏疏、奏本。法規由文字分條分節寫成，故 又引申指條款、法規。如「約法三章」。進而引申指條理。如成語「雜 亂無章」。 音樂可以比喻為聲音的花紋，故又引申指樂曲的一章。

⊙端

「端」是形聲字。本寫作「耑」。甲骨文字形像生長出地面的植 物，左右兩點表示水。金文、小篆都是由甲骨文直接演化而來。隸變後 楷書寫作「端」。 《說文·立部》：「端，直也。從立，耑聲。」（端，直。從立， 耑聲。） 「端」的本義為植物發芽生長。由此引申為開頭。如《荀子·君 道》：「法者，治之端也。」意思是，法律，是治國的開端。又可以表 示事物的一頭或一方面。如「頂端」。 由開頭引申為頭緒、原由。如「端倪」就是指事物的頭緒，而「無 端」就是沒有緣由。 還可以引申指正。如「端莊」、「端坐」。進而引申為正直。如在 形容一個人品行不好時，我們會說他「品行不端」。 用作動詞，指用手很平正地拿。如「端盆」、「端茶」。

穴部

⊙穴

「穴」是象形字。小篆像古人居住的半地下土窯之形。金文很像土 室或巖洞。小篆與金文差別不大。隸變後楷書寫作「穴」。 《說文·穴部》：「穴，土室也。從宀，八聲。凡穴之屬皆從 穴。」（穴，土室。從宀，八聲。大凡穴的部屬都從穴。） 「穴」的本義即是洞穴。如「虎穴」、「蟻穴」。引申為墓穴，即 埋棺材的坑。如《詩·王風·大車》：「谷則異室，死則同穴。」 此外，「穴位」是中國傳統醫學的一項重要發現，一般分佈在神經 末梢密佈或較粗的神經纖維經過的地方。 「穴」是個部首字，凡由「穴」組成的字大都與房室或窟窿有關。 如「窖」、「窩」等。

⊙空

「空」是形聲兼會意字。金文和小篆皆從穴，工聲，隸變後楷書寫 作「空」。 《說文·穴部》：「空，竅也。從穴，工聲。」（空，孔穴。從 穴，工聲。） 「空」的本義為孔洞。引申指空虛、空蕩蕩。進而引申指沒有實質 內容、不切實際的想法或語言。如「空想」、「空話」。由空又引申指 空間、天空。 用作副詞，指徒然地、白白地。如「空跑一趟」就是「白跑一趟」 的意思。 還可以表示只、僅。如崔顥《黃鶴樓》：「此地空餘黃鶴樓。」 「空」還是佛教用語，指萬物從因緣生，沒有固定，虛幻不實。因 此「空門」又指佛門。

現在主要用作名詞，指閒暇、空閒，讀作kònɡ。如：「你現在有空 嗎？」

⊙突

「突」是會意字。甲骨文從犬，從穴，會狗從洞中一下子猛地竄出 之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「突」。 《說文·穴部》：「突，犬從穴中暫出也。從犬在穴中。一曰：滑 也。」（突，狗在洞中突然而出。由「犬」在「穴」中會意。另一義 說：突是挑抉。） 「突」的本義是急速地外衝。如古書中常常出現的「突騎」一詞， 即衝鋒陷陣的精銳騎兵。 由急速地外衝引申為穿、破。如《左傳·襄公二十五年》：「宵突 陳城。」這是說夜裡攻破了陳城。 用作名詞，特指煙囪。如「墨突不黔」，是說墨子東奔西走，每到 一地，煙囪還沒有燻黑，就又到別處去了。後來人們就用「墨突不黔」 形容一個人事情繁忙，奔走不已。 用作副詞，指突然、猝然。如「突如其來」。

⊙窗

「窗」是象形兼會意兼形聲字。小篆像天窗之形，即在屋上留個 洞，可以透光、出煙。由於「囪」後來專門指煙囪，故另加義符「穴」 來表示天窗。隸變後楷書寫作「窗」。 《說文·囪部》：「囪，在牆曰牖，在屋曰囪。窗，或從穴。」 （囪，在牆壁上的叫牗，在屋頂上的叫囪。窗，囪的或體，從穴。） 「窗」的本義是天窗，指設在屋頂上用以透光和通風的窗子。古代 的窗一般有兩種，一種是天窗，一種是旁窗。如王充《論衡·別通》： 「鑿窗啟牖。」這裡的「窗」指天窗，「牖」指旁窗。

此外，「窗」也泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。

⊙窮

「窮」是形聲兼會意字。小篆從穴，從躳（躬），會達到洞穴盡頭 之意，躳兼表聲。隸變後楷書寫作「窮」。漢字簡化後寫作「窮」。 《說文·穴部》：「窮，極也。從穴，躳聲。」（窮，極。從穴， 躳聲。） 「窮」的本義是窮盡、止境。如成語「無窮無盡」，即指沒有止 境。由本義引申指行盡、推究根源。如陶淵明《桃花源記》：「欲窮其 林。」這裡的「窮」指行盡。 又引申指貧窮或貧窮的人。如《左傳·昭公十四年》：「分貧振 窮。」由貧窮又引申為不得志。如屈原《涉江》：「固將愁苦而終 窮。」意思是（我）本來就免不了要憂愁困苦，一生也不得志的。 用作形容詞，指邊遠的。如「窮鄉僻壤」。

⊙窟

「窟」是形聲兼會意字。小篆從土，屈聲。隸變後楷書寫作 「窟」，從穴（表示洞穴），屈聲，屈兼表屈身之意。 《說文》無。 「窟」的本義為洞穴。如《戰國策·齊策》：「狡兔有三窟。」引 申指土室。如《禮記·禮運》：「昔者先王未有官室，冬則居營窟。」 進而引申指某種人或物聚集之處。如「貧民窟」、「石窟」。

⊙竇

「竇」是形聲字。小篆從穴，賣聲。楷書繁體寫作「竇」。漢字簡 化後寫作「竇」。 《說文·穴部》：「竇，空也。從穴，瀆省聲。」（竇，孔穴。從 穴，瀆省聲） 「竇」的本義是孔穴、洞。如漢樂府《十五從軍徵》：「兔從狗竇 入，雉從樑上飛。」「狗竇」就是狗洞的意思。 又指人體或某些器官或組織的內部凹入部分。如「鼻竇」。 用作動詞，指潰決、疏通。如《國語·周語下》：「不防川，不竇 澤。」意思是不防止川洪，不疏通水澤。 「竇」又泛指簡陋的門戶。如馮夢龍《智囊補》雲：「自竇而走， 至大街。」意思就是從陋門走出去，來到大街上。 還可以用作姓。

⊙窠

「窠」是形聲字。小篆從穴（表示洞穴），果聲。隸變後楷書寫作 「窠」。是「巢」的同源字。 《說文·穴部》：「窠，空也；穴中曰窠，樹上曰巢。從穴，果 聲。」（窠，孔穴；（鳥類）穴中居住的地方叫窠，樹上的叫巢。從 穴，果聲。） 「窠」的本義是鳥類穴居之處。如成語「不落窠臼」中的「窠」就 是指鳥獸的窩，「臼」是一種中間凹下的舂米器具，「窠臼」比喻老套 子、舊框框。

由鳥巢引申泛指動物、昆蟲的棲息之所。如金代周昂《邊俗》中 說：「雞犬竟同窠。」意思是雞和狗竟然能同住一窩。 也用來比喻人們聚會或安居的處所。如辛棄疾《鷓鴣天·三山道 中》中有「拋卻山中詩酒窠」之句，意思是，拋棄山中詩酒逍遙的處 所。 「窠」還可以指空缺。如詞語「窠闕」是指空缺，特指官吏職位空 缺。

⊙竅

「竅」是形聲字。小篆從穴（表示孔洞），敫聲。隸變後楷書寫作 「竅」。漢字簡化後寫作「竅」。 《說文·穴部》：「竅，空也。從穴，敫聲。」（竅，孔穴。從 穴，敫聲。） 「竅」的本義是孔、洞。如蘇軾《石鐘山記》：「有大石當中流， 可坐百人，空中而多竅。」意思就是有一塊巨石矗立在水流中間，可以 坐得下一百人，中間是空的並且多孔。 又引申指人或動物耳、目、口、鼻等器官之孔。如成語「七竅生 煙」，意思就是人的兩耳、兩眼、兩鼻孔和口冒煙。形容氣憤或焦急到 極點。又比喻事情的關鍵或要害。如「訣竅」、「竅門」。

⊙窺

「窺」是會意兼形聲字。小篆從穴從規會意，規兼表聲。隸變後楷 書寫作「窺」。漢字簡化後寫作「窺」。 《說文·穴部》：「窺，小視也。從穴，規聲。」（窺，從小孔隙 中偷看。從穴，規聲。） 「窺」的本義是從小孔、縫隙或隱蔽處看。如《莊子·秋水》中有 「用管窺天」，是說從管子裡看天。比喻眼光狹窄，見識短淺。又引申 指暗中察看。如詞語「窺探」。 又泛指觀看、觀賞。如《戰國策·齊策》：「朝服衣冠，窺鏡。」 意思是，早上穿上衣服、戴上帽冠，照看鏡子。 「窺」還可以表示伺機、圖謀、覬覦。如姜夔《揚州慢》中有「胡 馬窺江」，意思就是金兵覬覦長江一帶。

⊙窯

「窯」是形聲字。小篆從穴，羔聲。隸變後楷書寫作「窯」和 「窰」。如今規範化，以「窯」為正體。 《說文·穴部》：「窯，燒瓦灶也。從穴，羔聲。」（窯，燒製陶 器的灶。從穴，羔聲。） 「窯」的本義是燒製磚瓦陶器的灶。如成語「窯頭土坯」，即窯灶 上未經燒製的磚瓦坯。比喻土裡土氣、未曾受教化的人。 由燒製陶器使用的灶引申指古代名窯燒製出來的陶器。如「窯器」 （陶瓷器）。

⊙窖

「窖」是形聲字。小篆從穴，告聲。隸變後楷書寫作「窖」。 《說文·穴部》：「窖，地藏也。從穴，告聲。」（窖，地下儲藏 物品的洞穴。從穴，告聲。） 「窖」的本義是貯藏物品的地穴。如「菜窖」、「酒窖」。由地窖 引申泛指坑、穴。如《呂氏春秋》：「飢狗盈窖。」意思是，飢餓的狗 擠滿了坑。 「窖」用作動詞，指貯藏、埋藏。如《史記·貨殖列傳》：「秦之 敗也，豪傑皆爭取金玉，而任氏獨窖倉粟。」意思是，秦朝敗亡之際， 豪傑富賈們都爭著謀取金玉，獨有任氏在倉庫裡貯藏米粟。

⊙窒

「窒」是形聲兼會意字。小篆從穴，從至，會堵塞之意，至兼表 聲。隸變後楷書寫作「窒」。 《說文·穴部》：「窒，塞也。從穴，至聲。」（窒，填塞。從 穴，至聲。） 「窒」的本義是填塞。如《詩經·豳風·七月》上說：「穹窒薰鼠， 塞向墐戶。」意思就是，堵上屋裡的空隙，用煙燻跑老鼠；堵上朝北的 窗戶，把門縫用泥塗上。還有一個成語叫「窒隙蹈瑕」，意思堵塞縫 隙，踩住短處。「窒」也指阻塞。

又引申指遏止、抑制。如《周易·損》：「君子以懲忿窒欲。」意 思是君子要剋制怒氣，抑制貪慾。 用作名詞，指障礙、障礙物。如《丞相答刺罕贈諡制》：「有窒皆 通。」就是有什麼障礙，都可以打通的意思。

⊙穿

「穿」是會意字。小篆從牙在穴中，會穿通之意。隸變後楷書寫作 「穿」。 《說文·穴部》：「穿，通也。從牙在穴中。」（穿，穿透。由 「牙」在「穴」中會意。） 「穿」的本義為穿破、穿通。如「水滴石穿」、「百步穿楊」。又 引申指挖掘、開鑿。如「穿井」也就是指鑿井。 還可以表示通過、插入（空隙、空間等）。如蘇軾在《念奴嬌·赤 壁懷古》中說「亂石穿空」，就是陡峭不平的石壁插入天空的意思。由 此引申指把衣服、鞋襪等套在身上。

用作名詞，指墓穴。如詞語「穿中記」，指的是古代墓穴中的題 志。

⊙竊

「竊」是會意兼形聲字。小篆從穴，從米，從禼（蠍子類爬蟲）， 會鑽穴盜物之意，禼兼表聲。隸變後楷書寫作「竊」。漢字簡化後寫作 「竊」，從穴，切聲。 《說文·米部》：「竊，盜自中出曰竊。從穴，從米，竊、廿皆 聲。」（竊，偷米從穴中出來叫竊。由穴、米會意。和廿都表聲。） 「竊」的本義為偷、盜。如《周禮·山虞》：「凡竊木者有刑 罰。」引申指偷偷地、暗地。如「竊罵」即偷偷咒罵。 用作名詞，指盜賊。如《三國演義》第四十七回：「豈不聞背主作 竊，不可定期？」 「竊」還可用作謙詞。如「竊以為」，即私下裡以為。這是一種謙 虛地表達自己觀點的方式，表示自己的觀點不一定能夠得到大家認可。

⊙窘

「窘」是形聲字。小篆從穴（表限制），君聲。隸變後楷書寫作 「窘」。 《說文·穴部》：「窘，迫也。從穴，君聲。」（窘，困迫。從 穴，君聲。） 「窘」的本義是困迫，陷於困境。如成語「捷徑窘步」中的「窘 步」就是指因行走太急而感到困難。 又引申指窮困、難堪、尷尬。如「一臉窘態」就是指一臉尷尬的表 情。

「窘」還可以表示拘禁、困住。如白居易《贖雞》：「飛鳴彼何 樂，窘束此何冤！」這裡的「窘束」也就是拘禁、困住的意思。

⊙窈

「窈」是形聲字。小篆從穴，幼聲。隸變後楷書寫作「窈」。 《說文·穴部》：「窈，深遠也。從穴，幼聲。」（窈，深遠。從 穴，幼聲。） 「窈」的本義是深遠、幽遠。又引申指美好。如吳光《泊湘口二妃 廟是蕭湘二水會處》：「月華臨夜空，青山窈多姿。」「窈」表示美好 時，往往和「窕」連用。 「窈」又通「杳」，指昏暗。如司馬相如《長門賦》：「天窈窈而 晝陰。」意思是，天空昏暗，連白天也是陰沉的。

⊙窕

「窕」是形聲字。小篆從穴，兆聲。隸變後楷書寫作「窕」。 《說文·穴部》：「窕，深肆極也。從穴，兆聲，讀若挑。」 （窕，深邃之極。從穴，兆聲。音讀像「挑」字。） 「窕」的本義是深邃、深遠。「窈窕」一詞既指美好，也指幽深的 樣子。如成語「目窕心與」是形容愛情發生的用語。其中「目窕」是形 容目光深情款款的樣子，這裡指眉目傳情；「心與」指內心相許。 「窕」又引申指過分、虛浮。如「窕名」，指虛名；「窕言」，指 虛假不實之言；「窕貨」，指來路不正的貨物。

⊙窄

「窄」是形聲字。小篆從竹，乍聲。隸變後楷書寫作「窄」，從穴 （表示空間範圍窄小），乍聲。 《說文》無。 「窄」的本義為空間狹小、狹窄。引申指地域狹隘。如俗語「冤家 路窄」，即仇敵相逢在窄路上。指仇人或不願意見面的人偏偏相遇。 由空間狹窄引申指範圍不寬廣。如「知識涉及面比較窄」。

由空間、地域狹小又引申指人的氣量狹小不容人。如「心胸狹 窄」。

⊙窩

「窩」是形聲字。楷書繁體寫作「窩」，從穴，咼聲。漢字簡化後 寫作「窩」。 《說文》無。 「窩」的本義為鳥獸昆蟲的巢穴。如「燕窩」。引申指人居住或隱 藏避難用的窟穴。如「安樂窩」。 用作動詞，指藏匿。如「窩藏」等。在窩棲身，不能伸展，故又引 申指彎曲、蜷縮。如「窩在家裡」。因為不能舒展，故又引申指鬱積而 得不到發作或發揮。如「窩火」。 因為窩穴向下窪陷，故又引申指窪陷、凹隱的地方。如「山窩」。

⊙竄

「竄」是會意兼形聲字。小篆從穴，從鼠，會鼠藏入穴中藏匿之 意。隸變後楷書寫作「竄」。漢字簡化後寫作「竄」。 《說文·穴部》：「竄，匿也。從鼠在穴中。」（竄，隱藏。由 「鼠」在「穴」中會意。） 「竄」的本義為躲藏。如「竄跡」。後泛指逃匿、逃跑。如「抱頭 鼠竄」。由逃匿又引申為放逐。如「竄投」。 放逐是重新自我確認，故又引申指改易、修改。如「竄改」。要使 變化，就要有所增加，故引申指摻雜、混入。如「竄言」，意思是參與 議論。此外，「竄」還有慫恿之意。如「竄掇」。 用作動詞，又指跳、往上衝。如「竄動」，指激烈地跳動。

示部

⊙示

「示」是象形字。甲骨文像用兩塊石頭搭起的簡單祭臺之形。金文 把甲骨文的底座變為「小」，表示供桌的支架。隸變後楷書寫作 「示」。 《說文·示部》：「示，天垂象，見吉凶，所以示人也。從二 （上）；三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡 示之屬皆從示。」（示，上天垂下天文影象，體現人事的吉凶，這些影 象是用來顯示給人們看的東西。從二代表天上；三豎筆，分別代表日、 月、星。人們觀看天文影象，用來考察時世的變化。示是神的事。大凡 示的部屬都從示。） 「示」的本義是古人祭祀祖先與鬼神時所使用的祭臺，因為祭祀被 古人當做頭等大事，所以，「示」後引申為神靈的象徵。 由於古人缺乏科學知識，各種自然天象便被認為是神明顯靈，向人 們垂示吉凶。於是，「示」引申為垂示。如「上天示瑞」，指的就是上 天顯示出祥瑞之兆。

由垂示又引申指把事物拿出來或指出來讓人知道。如「表示」。

⊙祭

「祭」是會意字。甲骨文從示（祭臺），從又（手），從肉，會以 手持肉置於祭臺上致祭之意。金文大體相同。小篆整齊化。隸變後楷書 寫作「祭」。 《說文·示部》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉。」（祭，祭祀 鬼神。從示，用手拿著肉供奉神前。） 「祭」的本義是祭祀。舊時祀神、供祖或以儀式追悼死者都可稱 「祭」。如「祭天」。 祭祀時人們口中唸唸有詞，所以又引申指唸咒、使用法寶。如「祭 起法寶」中的「祭」就是指使用。 祭祀要殺牲，故又泛指殺。如《禮記·月令》：「鷹乃祭鳥。」意 思是老鷹於是捕殺鳥兒。 此外，「祭」還用作古國名。春秋時代有一個姬姓國叫「祭」（亦 寫作「郟」），讀作zhài。

⊙禁

「禁」是會意兼形聲字。小篆從示（表鬼神），從林（墳地多植 樹，故墳地特稱「林」），會令人忌諱的墳地之意，林兼表聲。隸變後 楷書寫作「禁」。 《說文·示部》：「禁，凶吉之忌也。從示，林聲。」（禁，指有 關吉凶之事的避忌。從示，林聲。） 「禁」的本義是令人忌諱的墳地，讀作jìn。泛指忌諱、避諱。如 「百無禁忌」。由本義引申指不許、制止、阻止。如「令行禁止」。進 而又引申指約束、控制。如「禁慾」。 監獄用來控制人的惡念，所以「禁」又有拘囚、關押之意。如「監

禁」。 在古代，皇帝住的地方不許閒人進入，故而又特指皇帝住的地方。 如「紫禁城」。 此外，「禁」還指巫術符咒之法。如「禁術」即禁咒之術。 讀作jīn，指勝任，承受得起。如「禁得起」。由此又可引申指忍 住、控制住。如「情不自禁」。

⊙稟

「稟」是會意字。金文從米，從（糧倉）；或從，下從禾，會倉廩 之意。小篆承接金文並整體化。隸變後楷書寫作「稟」，俗作「稟」。 如今規範化，以「稟」為正體。 《說文·部》：「稟，賜谷也。從，從禾。」（稟，賜給的穀物。 由、由禾會意。） 「稟」讀作lǐnɡ，本義為糧倉。如《新唐書·李密傳》：「今稟無見 糧，難以持久。」意思是，現在糧倉裡已經沒什麼糧食了，維持不了多 少時間了。 讀作bǐnɡ時，本義為給予穀物。如「稟谷」，指官府給予糧食。泛 指賦予、給與。如「江山易改，稟性難移」，形容人的本性難以改變。 「秉性」即本性。又引申指領受、承受。如「稟令」，指承受命令。進 而引申指下對上報告。如「稟陳」，指下級對上級陳述報告。

禾部

⊙禾

「禾」是象形字。甲骨文、金文都像一棵成熟了的穀子，沉甸甸的 穀穗彎垂著。小篆線條化，與甲骨文、金文的形體大體相同。隸變後楷 書寫作「禾」。

《說文·禾部》：「禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之 中，故謂之禾。禾，木也。木王而生，金王而死。從木，從省。象其 穗。凡禾之屬皆從禾。」（禾，美好的穀子。二月開始發芽生長，到八 月成熟，得四時中和之氣，所以叫它禾。禾是木屬。春天木旺就生長，

秋天金旺就死去。由木、由省會意。下垂的像它的穀穗。大凡禾的部屬 都從禾。） 「禾」的本義是穀子。泛指莊稼。如李紳《憫農二首》之一：「鋤 禾日當午，汗滴禾下土。」 有時，「禾」還特指禾苗，就是初生沒有吐穗的水稻。 「禾」是個部首字。凡由「禾」組成的字，都與五穀、糧食、作物 等義有關。如「稻」、「秧」、「稞」。

⊙禿

「禿」是象形字。金文像一個衰老的人佝僂著身子的側面形象，頭 上短髮蕭疏。小篆的頭髮訛變為「禾」，表示人的頭髮像禾苗一樣稀疏 了。隸變後楷書寫作「禿」。 《說文·禿部》：「禿，無發也。從人，上象禾（粟）[秀]之形，取 其聲。凡禿之屬皆從禿。」（禿，沒有頭髮。從人，上面的禾像穀物開 花吐穗的樣子，又取秀表聲。大凡禿的部屬都從禿。） 「禿」的本義為頭髮很少或沒有頭髮。如「禿頂」。 由毛髮少，又引申指鳥羽毛脫落，或物體的的尖端缺損。如「禿尾 巴」、「禿筆」。其中，「禿筆」本義是指筆尖脫毛而不合用的毛筆， 多用來比喻不高明的寫作能力。 因為寫作能力不強，所以很可能會出現這種現象——「文章的開頭 寫得有點禿」，這裡，「禿」表示不圓滿、不周全。

⊙秀

「秀」是會意字。小篆從禾，從乃，會穀子抽穗開花如奶之意。隸 變後楷書寫作「秀」。 《說文·禾部》：「秀，上諱。」（秀，已故漢光武帝之名。） 「秀」的本義是穀物吐穗開花。如「秀外慧中」，這裡的「秀」指 秀麗；「慧」通「惠」，指聰明。 「秀」由秀麗又引申為優秀、特異等。如《史記·屈原賈生列 傳》：「聞其秀才，召置門下。」 還有「秀才」一詞，原是一種泛稱，指秀異之士。後來才成了讀書

人的通稱。 作為名詞，「秀」指草木之花。如《楚辭·山鬼》：「採三秀兮于 山間。」

⊙和

「和」是形聲字。甲骨文從龠（口吹排簫），禾聲。金文大體相 同。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「和」。 《說文·口部》：「和，相應也。從口，禾聲。」（和，相應和。 從口，禾聲。） 「和」的本義是一種笙類樂器，讀作hé。引申為和諧、協調。如 《禮記·樂記》：「其聲和以柔。」 有了音樂，便渴望歌唱，而一個人唱歌很無趣，需要有人來應和， 所以「和」也表示應和，讀作hè。 此外，「和」還可以表示和解、息爭而歸於和平。在古代，「和 平」作為一個詞，多是和順的意思。如《禮記·樂記》：「血氣和 平。」

⊙委

「委」是會意字。甲骨文從女，從禾，像古代秋收時婦女釺（裁） 取割倒堆在地上的穀穗的豐收景象，用以會禾穀堆積之意。小篆整齊 化。隸變後楷書寫作「委」。 《說文·女部》：「委，委隨也。從女，從禾。」（委，逶迤（委 曲自得的樣子）。由女、禾會意。） 「委」的本義是曲折。如《史記·天官書》上說：「委曲小變，不 可勝道。」堆放之物很雜亂，有曲折意，所以「委」又引申為堆放、存 放。如「如土委地」就是像泥土一樣堆放在地上的意思。 又引申指丟棄、拋棄。如《孟子·公孫丑下》中的「委而去之」， 意思是拋棄並離開了。由把某物或某事丟給別人，引申為委託、託付。 如「委以重任」。 用作名詞，指水的下流。如成語「窮源竟委」就是比喻徹底搞清事 情的始末。

⊙香

「香」是會意字。甲骨文似小麥之形，會小麥成熟後的馨香之意。 小篆從黍，從甘。隸變後楷書寫作「香」。 《說文·香部》：「香，芳也。從黍，從甘。《春秋傳》曰：‘黍稷 馨。’凡之屬皆從。」（ ，芬芳。由黍、甘會意。《春秋左氏傳》 說：「黍、稷氣味芬芳。」大凡的部屬都從。） 「香」的本義是指五穀之香。後來泛指一般的香味。 又比喻睡得好。如「她睡得很香」。 人喜歡聞香味，所以又引申為受歡迎的。如「有本領的人，無論在 哪裡都會是香餑餑。」 「香」還可以表示親熱。如《兒女英雄傳》第二十二回：「咱們這 麼坐著親香。」 用作名詞，指一種草木香料。

⊙秋

「秋」是象形字。甲骨文像一個蟋蟀的形狀。金文加上了義符 「禾」，表示莊稼。隸變後楷書寫作「秋」。 《說文·禾部》：「秋，禾穀孰也。從禾，省聲。」（秋，百穀成 熟。從禾，省聲。） 「秋」的本義是收成、收穫。如范成大《顏橋道中》：「處處田疇 盡有秋。」 收穫的季節在秋天，所以「秋」又引申指秋天。如「秋收冬藏」。 由秋天又可以引申指年。如「一日不見，如隔三秋」。 古書中常見「秋水」一詞，本來是指秋天的水。又因為秋水極其清 澈，所以後來人們就用「秋水」來比喻清澈的神色和眼波。

⊙稍

「稍」是會意兼形聲字。小篆從禾，從肖（微小肉末），會禾稼的 末稍之意，肖兼表聲。隸變後楷書寫作「稍」。 《說文·禾部》：「稍，出物有漸也。從禾，肖聲。」（稍，穀物 長出而漸進。從禾，肖聲。） 「稍」的本義是禾稼的末梢。泛指事物的末端、枝葉。如「柳梢」 就是指柳樹的枝葉。 用作形容詞，指逐漸。如《史記·秦楚之際月表》：「獻孝之後， 稍以蠶食六國。」意思是，秦國自獻公和孝公之後，漸漸地開始蠶食六 國。

又引申指略微、稍微。如成語「稍縱即逝」。還可以表示程度深， 相當於「頗」、「甚」。如董解元《西廂記諸宮調》：「姐姐稍親文 墨。」意思是姐姐頗為喜愛文字筆墨。

⊙積

「積」是形聲字。小篆從禾，責聲。隸變後楷書寫作「積」。漢字 簡化後寫作「積」，改為只聲。 《說文》無。 「積」的本義是積藏糧食。泛指堆積、聚積、積累。如「厚積薄 發」，意思就是多多積蓄，慢慢放出。形容只有經過長時間有準備的積 累，才能大有作為。 由囤積又引申為滯留。如《莊子·無道》：「天道運而無所積。」 意思是，天道執行而不會有所滯留。 「積」還可以表示累計。如柳宗元《捕蛇者說》中「積於今六十歲 矣」的「積」指累計，「歲」指年。

⊙租

「租」是形聲字。小篆從禾，且聲。隸變後楷書寫作「租」。 《說文·禾部》：「租，田賦也。從禾，且聲。」（租，按田畝收 取谷稅。從禾，且聲。） 「租」的本義為田賦。泛指稅收。又引申指租用，即付錢在一定時 期內使用。如《宋史·劉宰傳》：「租戶於主有連姻。」又引申指出 租，即收費讓人暫時使用。如「房屋出租」。 用作名詞，指租金，即租用所交付或出租所收取的錢物。如「房 租」。

⊙稠

「稠」是形聲兼會意字。小篆從禾，周聲，周兼表佈滿之意。隸變 後楷書寫作「稠」。 《說文·禾部》：「稠，多也。從禾，周聲。」（稠，多密。從 禾，周聲。） 「稠」的本義為禾苗多而密。泛指多。如北齊顏之推《顏氏家訓· 勉學》中有「稠人廣坐」之句，這裡的「稠」和「廣」意思相同，都是 指多。「稠人廣坐」意思是，人多，座位多。 又引申指繁密。如白居易《雜曲歌辭·樂世》上說：「管急絲繁拍

漸稠，綠腰宛轉曲終頭。」所謂「拍漸稠」，就是指節拍漸漸繁密起來 了。 還可以表示濃厚、濃稠，與「稀」相對。

⊙稀

「稀」是會意兼形聲字。小篆從禾從希會意，希兼表聲。隸變後楷 書寫作「稀」。 《說文·禾部》：「稀，疏也。從禾，希聲。」（稀，稀疏。從 禾，希聲。） 「稀」的本義是稀疏。如陶淵明《歸園田居》：「種豆南山下，草 盛豆苗稀。」意思是，（我）在南山下栽種豆苗，雜草茂密而豆苗稀 疏。又引申指少，出現得少。如我們常用的「稀客」一詞，就是指少見 的客人、不常來的客人。 還引申為薄、不濃，與「稠」相對。

用作副詞，指很、極，形容程度深。如魯迅《而已集·再談香 港》：「床上的鋪蓋已經掀得稀亂，一個凳子躺在被鋪上。」這裡的 「稀亂」，就是很亂的意思。

⊙移

「移」是會意兼形聲字。小篆從禾，從多，會眾禾在風中婀娜擺動 之意，多兼表聲。隸變後楷書寫作「移」。 《說文·禾部》：「移，禾相倚移也。從禾，多聲。一曰：禾 名。」（移，禾（從風而）婀娜擺動。從禾，多聲。另一義說：移是禾 名。） 「移」的本義為禾穀柔弱擺動的樣子。引申移秧，即移植秧苗。後 擴大用在其他的事物上，泛指移植。如「移花接木」。 又泛指移動、改變。如《孟子·滕文公下》上有一句著名的話， 「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這裡的

「移」，就是指改變。

⊙秉

「秉」是會意字。甲骨文像手拿一把禾稻之形。金文中禾在右邊， 手在左邊。小篆承接金文，手滿把攥住禾稻。隸變後楷書寫作「秉」。 《說文·又部》：「秉，禾束也。從又持禾。」（秉，禾一把。由 「又」（手）持握「禾」會意。）

「秉」的本義是禾把、禾束。如《詩經·小雅·大田》：「彼有遺 秉。」意思是（收割後）那邊田裡還有遺落的禾把。 因為禾把是用手拿的，所以又引申指手拿著、手持。如《古詩十九 首·生年不滿百》：「何不秉燭遊？」 由拿著禾把又引申指主持、掌握。如《漢書·霍光傳》：「光秉政 前後二十年。」 「秉」還可以表示堅持、擁有。如《詩經·小雅·小弁》：「君子秉

心。」

⊙秦

「秦」是會意字。甲骨文從廾（雙手）持午（杵）舂禾，會舂搗收 打禾麥之意。金文與甲骨文大體相同。小篆承接金文，但下部只保留了 一個「禾」字。隸變後楷書寫作「秦」。 《說文·禾部》：「秦，伯益之後所封國。地宜禾。從禾、舂省。 一曰：秦，禾名。」（秦，伯益的後裔所封的國名。此地適宜禾穀生 長。由禾、由舂省去臼會意。另一義說：秦，禾名。） 「秦」的本義是糧食。後來引申為春秋時代的國名，即秦國。 現在的陝西省中部平原地區在春秋戰國時期為秦國的地盤，所以這 片地區也稱「秦」。如「秦聲」，指陝、甘一帶的戲曲音樂。

⊙稻

「稻」是會意兼形聲字。甲骨文像將收穫的稻米放進器中之形。金 文改為從禾。小篆承接金文並整齊化，從禾，從舀，舀兼表聲。隸變後 楷書寫作「稻」。 《說文·禾部》：「稻，稌也。從禾，舀聲。」（稻，稻穀的通 稱。從禾，舀聲。） 「稻」的本義是指一種一年生的草本植物，能夠在溫暖氣候下廣泛 栽培，種子用作人類的主食，穀殼和其他副產品可以飼養家畜，稻稈可 以用來造紙。稻分水稻和旱稻兩種，通常指水稻。 我們在古書中常會遇到「稻粱謀」一詞。所謂「稻粱謀」，是指禽 鳥尋覓稻子、高粱等食物。後來也用來比喻人謀求衣食和基本生活必 需。

⊙黍

「黍」是象形字。甲骨文就像黍的形象，金文右邊是禾，左邊脫落 的顆粒代表黍子粒。小篆把位置做了調整。隸變後楷書寫作「黍」。

《說文·黍部》：「黍，禾屬而黏者也。以大暑而穜，故謂之黍。 從禾，雨省聲。凡黍之屬皆從黍。」（黍，禾一類而性黏的穀物。因在

大暑時成熟，所以叫做黍。從禾，雨省聲。大凡黍的部屬都從黍。） 「黍」的本義是黍子。是一種一年生草本植物。如《詩經·魏風·碩 鼠》：「無食我黍」。又指用黃米做成的飯。如《論語·微子》：「殺 雞為黍而食之」。意思是說，殺雞做飯來款待別人。 「黍」還可以表示一種量器。如《呂氏春秋》：「操黍酒而進 之。」

⊙稚

「稚」是形聲字，小篆從禾，聲。隸變後楷書寫作「稺」。異體作 「稚」，從隹聲。如今規範化，以「稚」為正體。 《說文·禾部》：「稺，幼禾也。從禾，屖聲。」（稺，幼禾。從 禾，聲。） 「稚」的本義為幼禾。如「稚稼」，指遲期種植的稻穀。泛指年 小、幼小。如「稚態」。由幼小，又引申指兒童、孩子。如「稚兒」。 由幼禾又引申指遲、晚。如《管子》：「後稚逢殃」。其中「後 稚」指日暮時。由遲、晚進一步引申指驕傲放縱、傲慢。如《管子·重 令》「菽粟不足，末生不禁，民必有飢餓之色，而工以雕文刻鏤相稚 也，謂之逆。」意思是：糧食不足，奢侈品生產不禁止，人們必定要捱 餓，而工匠們還以雕木鏤金相誇耀，這就叫做「逆」。

⊙穆

「穆」是象形字。金文像一棵向下彎垂的禾，禾穗飽滿，已經成 熟。小篆發生了偽變。隸變後楷書寫作「穆」。 《說文·禾部》：「穆，禾也。從禾，聲。」（穆，禾名。從禾， 聲。） 「穆」的本義是一種禾穀的名稱。 五穀豐登是一件美好的事，「穆」由此引申指美好、和諧。如「穆 如清風」。 「穆」還可以表示恭敬、嚴肅的意思。如《禮記·曲禮下》：「天 子穆穆。」「穆」還是周代一種劃分輩分的方法。

⊙穗

「穗」是形聲兼會意字。小篆從爪（覆手），從禾，會手掐禾穗之 意。隸變後楷書寫作「穗」。如今規範化，以「穗」為正體。 《說文》無。 「穗」的本義是莊稼所長出的穗子。又引申指形狀像穗子的東西。 如燭花、燈花形狀像莊稼的穗子，所以「穗」也指燈花、燭花。 「穗」又用作廣州市的別稱。相傳在遠古的時候，曾經有五位仙 人，穿著五色的衣服、騎著嘴銜稻穗的五色仙羊降臨這裡，把稻穗贈給 這裡的百姓，祝願這裡平安祥和，永遠沒有饑荒。後來廣州就有了「穗 城」的美稱，簡稱為「穗」。

⊙稷

「稷」是形聲字。小篆從禾，畟聲。隸變後楷書寫作「稷」。 《說文·禾部》：「稷，也。五穀之長。從禾，畟聲。」（稷，粟 米。是五穀的首領。從禾，畟聲。） 「稷」的本義是穀子。如陶淵明《桃花源詩》：「菽稷隨時藝。」 由本義又引申指穀神。如「社稷」，「社」指土地神，「稷」指穀神。 因為土地和穀子是百姓和國家的根本，所以古人認為「社稷」是最 神聖的，後來就把「社稷」作為國家的代名詞了。

⊙稼

「稼」是形聲字。小篆從禾，畟聲。隸變後楷書寫作「稼」。 《說文·禾部》：「稼，禾之秀實為稼，莖節為禾。從禾，家聲。 一曰：稼，家事也。一曰：在野曰稼。」（稼，禾的穗實叫稼，秸稈叫 禾。從禾，家聲。一說：稼，就像嫁女之事。一說：在田野中的作物叫 稼。） 「稼」的本義是成熟的禾穗。如《詩經·豳風·七月》：「十月納禾 稼。」後泛指莊稼、田中的作物。由成熟的莊稼引申指種植，從事農業 勞動。 成語「不稼不穡」，意思是不種植也不收割，泛指不參加農業勞

動。常用來諷刺那些不參加農業勞動的人。如「他那人不稼不穡，遲早 要坐吃山空的。」

⊙稔

「稔」是形聲字。小篆從禾，念聲。隸變後楷書寫作「稔」。 《說文·禾部》：「稔，谷孰也。從禾，念聲。《春秋傳》曰：‘鮮 不五稔。’」（稔，百穀成熟。從禾，念聲。《春秋左氏傳》說：「少 不止五年。」） 「稔」的本義是莊稼成熟。如「惡稔貫盈」，這裡的「稔」是指成 熟，「貫盈」是指穿滿了繩索，指到了極點。這個成語意思是罪惡積蓄 成熟，像錢串已滿。形容作惡多端，末日來臨。 「稔」還可以表示熟悉、知道。如「熟稔」，就是十分熟悉。

⊙稈

「稈」是形聲兼會意字。小篆從禾，幹聲，幹兼表莖之意。隸變後 楷書寫作「稈」。異體作「稈」，從旱聲。如今規範化，以「稈」為正 體。 《說文》無。 「稈」的本義為莊稼或某些植物能直立的莖。如《春秋傳》中說： 「或取一編菅焉，或取一秉稈焉，國人投之。」 「稈」和「杆」這兩個字都是指細長而直的東西，但用法存在細微 區別。「杆」是個多音字。讀ɡǎn時，指器物上細長的棍狀部分。如

「筆桿」。讀ɡān時，指細長的棍狀物。如「旗杆」。而「稈」只有一 個讀音ɡǎn，指麥、稻、玉米等植物的莖。如「麥稈兒」。

⊙私

「私」是形聲字。小篆從禾，厶聲。隸變後楷書寫作「私」。 《說文·禾部》：「私，禾也。從禾，厶聲。北道名禾主人曰私主 人。」（私，禾名。從禾，厶聲。北方叫禾主人作私主人。） 「私」的本義是一種禾名。後來借指男女陰部。如漢·伶玄《趙飛 燕外傳》：「早有私病。」 引申指祕密的、不公開的。如「走私」。進而引申指私人的、個人 的。如「私塾」。 用作名詞，指私田、私產。進而引申指私下的生活言行。如《論語 ·為政第二》：「退而省其私。」

又引申指偏愛。如諸葛亮《出師表》：「不宜偏私。」

⊙科

「科」是會意字。小篆從禾，從鬥，會以斗量穀物之意。隸變後楷 書寫作「科」。 《說文·禾部》：「科，程也。從禾，從鬥。鬥者，量也。」 （科，程品等級。由禾、由鬥會意。鬥，是量器。） 「科」的本義是衡量穀物。 經過衡量就能分出等級，故引申指等級、品類。又引申為條目、學 術或業務等的分類。如醫院的「內科」。 又引申指官署或機關中按工作性質分設的部門。如「人事科」。又 引申指生物分類系統的第五級，在目之下、屬之上。如「貓科」。

又為戲劇專用名稱，指古代戲曲劇本中指示角色表演動作、情態的 用語。如「插科打諢」。又引申指舊時培養戲曲演員的教學組織。如 「科班出身」。

⊙祕

「祕」是形聲字。小篆從示（代表神靈），必聲。隸變後楷書寫作 「祕」。漢字簡化後寫作「祕」。 《說文》無。 「祕」的本義是一種香草。 又借作「祕」，表示神。引申指神祕莫測的、隱蔽不公開的、不讓 人知道的。如「隱祕」、「祕方」。又引申指稀有的、罕見的。如「祕 籍」、「祕寶」。 用作動詞，指保守祕密，不公開，不讓人知道。如「祕而不宣」。

⊙種

「種」是形聲字。小篆從禾，重聲，表示早種晚熟的禾類。隸變後 楷書寫作「穜」和「種」。如今規範化，以「種」為正體。 《說文·禾部》：「種，先種後孰也。從禾，重聲。」（種，早種 晚熟的禾類。從禾，重聲。） 「種」的本義為種植，讀作zhònɡ。如諺語「種瓜得瓜，種豆得 豆」。 讀作zhǒnɡ時，指植物的種子。由傳代的種子引申指宗族、種族， 即具有共同遺傳特徵的人群。如《史記·外戚世家》：「女不必貴種， 要之貞好。」又引申指事物的類別。如《漢書·藝文志》：「序六藝為 九種。」又引申指生物分類系統的基本單位、物種，在屬之下。如「變 種」。又引申指膽量、骨氣。如「孬種」。

⊙程

「程」是形聲字。小篆從禾（表示與穀物有關），呈聲。隸變後楷 書寫作「程」。 《說文·禾部》：「程，品也。十發為程，十程為分，十分為寸。 從禾，呈聲。」（程，程品。十根毛髮並排起來叫一程，十程叫一分， 十分叫一寸。從禾，呈聲。） 「程」的本義為一根頭髮直徑的長度為一程，後用作度量衡的總 稱。 用作動詞，指稱量、計量。如「計日程功」。

由稱量又引申指事物發展的經過或步驟。如「程序」。又引申指 （旅行的）道路、路途。如李白《菩薩蠻》：「何處是歸程。」又引申 指距離。如「里程碑」。 又引申指一段時間。如「一程子」。

⊙秩

「秩」是形聲字。小篆從禾，失聲。隸變後楷書寫作「秩」。 《說文·禾部》：「秩，積也。從禾，失聲。《詩》曰：‘之秩 秩。’」（秩，聚積，從禾，失聲。《詩經》說：「聚積已經收割的 禾，是那樣眾多。」） 「秩」的本義是積聚禾穀。如《管子·國蓄》：「故人君御穀物之 秩相勝。」 古代官員的俸祿用糧食計算，由此引申指俸祿。如「厚秩」。官員 的俸祿分等級，故又引申指官吏的官階、品級。如「權重秩卑」，指權 力大而官品低。

由等級進而引申指次序。又引申指整齊、有條理。如「秩序井 然」。 古代大治之國，積九年之糧，至十年而更新，故又引申指年份，十 年為一秩。

⊙稅

「稅」是形聲字。小篆從禾，兌聲。隸變後楷書寫作「稅」。 《說文·禾部》：「稅，租也。從禾，兌聲。」（稅，按田畝徵收 穀物。從禾，兌聲。） 「稅」的本義為田租。如班固《漢書·刑法志》：「有稅有賦，稅 以足食，賦以足兵。」泛指賦稅，即國家按規定徵收的貨幣或實物。 用作動詞，指徵收或交納賦稅。如《韓非子·顯學》：「耕者則重 稅。」又引申指租賃、買賣。如袁巨集道《月夜歸來與長孺道舊》： 「稅花莫計池」。 又引申指利息。如范曄《後漢書》：「收稅與封君比入。」又引申

指贈予、饋贈。如《禮記·檀弓上》：「未仕者不敢稅人，如稅人則以 父兄之命。」

⊙秧

「秧」是形聲字。小篆從禾，央聲。隸變後楷書寫作「秧」。 《說文·禾部》：「秧，禾若秧穰也。從禾，央聲。」（秧，禾苗 葉多的樣子。從禾，央聲。） 「秧」的本義是水稻密集的幼苗。如「稻秧」。在田間插秧時唱的 勞動歌曲叫「秧歌」，也指流行於北方農村的一種用鑼鼓伴奏的歌舞活 動。 由水稻的幼苗引申指植物的幼苗。如「樹秧」。還指某些植物的 莖。如「西瓜秧」。 又指某些飼養的初生小動物。如「魚秧」。

⊙秤

「秤」是會意兼形聲字。楷書寫作「秤」，從禾從平會意，平兼表 聲。 《說文》無。 「秤」讀作chènɡ，本義為稱量物體輕重用的器具。如諸葛亮在 《與人書》：「吾心如秤，不能為人作輕重。」 由秤組成的成語也大都與稱量有關。如「秤不離砣」就比喻事物有 連帶關係。也形容兩人關係親密，經常不離開。 用作量詞時，指古代重量單位，十五斤為一秤。

用作動詞時，讀作chēnɡ，指稱量。如「秤量」。又引申指權衡。

⊙稿

「稿」是會意兼形聲字。小篆從禾從高會意，高兼表聲。隸變後楷 書寫作「稾」，俗作「稿」。如今規範化，以「稿」為正體。 《說文》無。 「稿」的本義是穀類植物未經處理的莖稈。如《資治通鑑》：「今 又盛寒，馬無稿草。」 引申指還需加工的詩文、圖案草底。如「草稿」。如今也指寫成的 文章或畫成的畫圖等。如「投稿」。 也引申指樣子、模樣。如湯顯祖《牡丹亭》：「再消詳邈入其中 妙，則女孩家怕漏洩風情稿。」意為想把夢中的青年畫在上面，又只怕 洩漏了祕密。

⊙穡

「穡」是會意兼形聲字。小篆從禾從嗇（倉庫）會意，嗇兼表聲。 隸變後楷書寫作「穡」。漢字簡化後寫作「穡」。 《說文》無。 「穡」的本義為成熟可收割的莊稼。引申泛指耕種、農事。如《尚 書·盤庚上》：「若農服田力穡，乃亦有秋。」意思是說如果農民盡力 耕作，就會有豐收的秋季。 又特指穀類植物的穗。如宋應星《天工開物》：「凡苗吐穡之後， 暮夜‘鬼火’遊燒，此六災也。」 還表示相互勾連。如劉向《管子·度地》：「樹以荊棘，上相穡著 者，所以為固也。」

⊙穩

「穩」是形聲兼會意字。小篆從禾，聲， 兼表築搗之意。隸變後 楷書寫作「穏」。漢字簡化後寫作「穩」。 《說文》無。 「穩」的本義為搗谷時揚棄秕糠留下的一堆谷實。由此引申指安 定、不晃動。如「任憑風浪起，穩坐釣魚船」。 引申指妥帖、妥當。如杜甫《長吟》：「賦詩歌句穩。」又引申指 可靠、有把握。如「穩操勝券」。又引申指（情緒、時局等）安定無 波。如陳師道《示三子》：「忽忽心未穩」。 還引申指沉著，不魯莽、輕浮。如杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬 圖》：「顧視清高氣深穩。」 作動詞，指使穩定、安定。如「穩住陣腳」。 「穩」又引申指人體勻稱、適度。如杜甫《麗人行》：「珠壓腰衱

穩稱身。」

矢部

⊙矢

「矢」是象形字。甲骨文、金文就像箭的樣子。小篆線條化，形象 已經變得抽象。隸變後楷書寫作「矢」。 《說文·矢部》：「矢，弓弩矢也。從入，像鏑栝羽之形。古者夷 牟初作矢。凡矢之屬皆從矢。」（矢，弓弩用的箭。從入，像箭頭、箭 末扣弦處、箭羽的樣子。古時候，名叫夷牟的人最早製作箭。大凡矢的 部屬都從矢。）

「矢」的本義是箭。引申指直。「矢口否認」是說不含糊地一口否 認。 在古代，「矢」通「誓」。古代軍隊出師之前，將士們常以手持箭 在神靈的面前起誓，以此祈求神靈保佑他們獲取戰爭的勝利。

⊙雉

「雉」是會意兼形聲字。甲骨文從隹（鳥），從矢，會用箭射取野 雞之意，矢兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「雉」。 《說文·隹部》：「雉，有十四種。從隹，矢聲。」（雉，有十四 種。從隹，矢聲。） 「雉」的本義為雉科部分鳥的通稱，形狀像雞，種類很多。 在古代，「雉」還借為計算城牆面積的單位，長三丈、高一丈為一 雉。

⊙矯

「矯」是形聲字。小篆從矢（表示與箭有關），喬聲。隸變後楷書 寫作「矯」。漢字簡化後寫作「矯」。 《說文·矢部》：「矯，揉箭箝也。從矢，喬聲。」（矯，把箭揉 直的箝子。從矢，喬聲。） 「矯」的本義為使箭竿變直的鉗子。泛指使彎曲的物體變直。進而 引申指糾正、匡正。如「矯正」。 由矯正引申指假託、詐稱。如「矯命」。 矯正往往要用強力，故又引申指強壯、勇武。如「矯捷」。 「矯」還表示拂逆、違背。如「矯情干譽」，指故意違背常情以求 得美譽。

⊙短

「短」是會意字。小篆從矢，從豆；古人度量長短常以矢為尺度， 高腳食器「豆」又短於矢，以此會不長之意。隸變後楷書寫作「短」。 《說文·矢部》：「短，有所長短，以矢為正。從矢，豆聲。」 （短，有所測量，用箭作標準。從矢，豆聲。） 「短」的本義為兩點之間的距離小。如「短刀」。引申指時間不 長。如「短期」。 又引申指不足、缺少、欠。如杜甫《春望》：「白首搔更短。」進 而引申指缺點、過失。如「護短」。

還引申指不擅長。如徐珂《清稗類鈔·戰事類》：「西人長火器而 短技擊。」

⊙矩

「矩」是會意字。金文像一成年人一手持築杵之形，表示用力夯 築。隸變後來楷書分別寫作「巨」和「榘」，「榘」或省作「矩」。漢 字簡化後只保留了「巨」和「矩」，二字表意有分工，「榘」廢而不 用。 《說文》無。 「矩」的本義為一成年人一手持築杵用力夯築。建築有一定的法 規，故引申指法規、規則。如顏之推《顏氏家訓·序致》：「規行矩 步，安辭定色。」牆要先用木板圍成長方形，故又引申表示畫直角或方 形的工具。如《荀子·賦》：「圓者中規，方者中矩。」 又引申表示方形。在幾何中特指長方形。如「矩形」。 物理學中表示力和力臂的乘積。如「力矩」。

衤部

⊙初

「初」是會意字。甲骨文從刀，從衣，會裁衣開始之意。金文和小 篆都是由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「初」。 《說文·刀部》：「初，始也。從刀，從衣。裁衣之始也。」 （初，開始。由刀、由衣會意。裁割衣服的開始。） 「初」的本義為裁衣之始。泛指開始、第一個。如「年初」。 又指開始的一段時間。如「初生」。又引申指最低的等級。如「初 級讀本」。 用作副詞時，表示往昔、當初。如《左傳·隱公元年》：「初，鄭 武公娶於申。」意思是，當初，鄭武公從申國娶來妻子。又表示時間、 頻率，相當於「才」、「剛剛」。如李漁《芙蕖》：「用葉者取葉初長 足時。」

⊙袖

「袖」是形聲兼會意字。小篆從衣，由聲，由兼表手之所由出入之 意。隸變後楷書寫作「褎」。漢字簡化後寫作「袖」。 《說文·衣部》：「褎，袂也。從衣，聲。」（褎，衣袖。從衣， 聲。） 「袖」的本義是衣袖。如《韓非子》：「長袖善舞，多錢善賈。」 用作動詞，表示藏物於袖中。 跟「袖」有關的成語有「袖手旁觀」、「兩袖清風」等。其中， 「袖手旁觀」就是把手籠在袖子裡，在一旁觀看。比喻置身事外，既不 過問，也不協助別人。如「對有難的朋友袖手旁觀是不對的」。

⊙袍

「袍」是形聲字。小篆從衣，包聲。隸變後楷書寫作「袍」。 《說文·衣部》：「袍，襺也。從衣，包聲。《論語》曰：‘衣弊縕 袍。’」（袍，有夾層、中裝絲綿的長衣。從衣，包聲。《論語》說： 「穿著破爛的舊絲綿袍子。」） 「袍」的本義是有夾層、中間絮有絲綿的長衣。泛指衣服。 又特指戰袍。如《木蘭詩》：「脫我戰時袍，著我舊時裳。」 「黃袍」，是古代帝王的袍服，被視為帝王的象徵。「黃袍」作為 帝王專用衣著源於唐朝。

⊙補

「補」是形聲字。小篆從衣，甫聲。隸變後楷書寫作「補」。漢字 簡化後寫作「補」。 《說文·衣部》：「補，完衣也。從衣，甫聲。」（補，將衣服完 全補好。從衣，甫聲。） 「補」的本義為加上材料將破損的衣服縫綴好。如「補丁」。泛指 整修破舊的東西。如「補牙」。 又指把缺少的東西加上，把不足的部分添上。如「多退少補」。也 指彌補、補救，救濟。如「將功補過」。 又引申指官職有缺位，選員補充。如「補外」。還引申指用處、益 處。如「補益」。又引申指補品，促進身體健康的營養品。 「補」還用作春秋時的地名，在今河南省汜水縣境。

⊙裸

「祼」是形聲兼會意字。小篆從衣， 聲，（蝸牛）兼表光滑之 意。隸變後楷書寫作「 」。漢字簡化後寫作「祼」。 《說文·衣部》：「 衣，聲。）

，袒也。從衣，聲。」（

，赤身露體。從

「裸」的本義為赤身裸體，光著身子。如「裸戲」。又引申指露出 的身體。如《左傳·僖公二十三年》：「及曹，曹共公聞其駢脅。欲觀 其裸。」後泛指無毛、羽、鱗、甲的動物。如「裸蟲」，指沒有羽、 毛、鱗、甲的動物。包括有人類、蚯蚓等。

⊙褂

「褂」是形聲字。是明清時期出現的方言字。楷書寫作「褂」，從 衣，卦聲。 《說文》無。 「褂」的本義為罩在外面的長衣。如「大褂」。古代也指有罩甲的 短袖戎衣。明武宗正德年間，軍人武士中間流行一種「罩甲」，即一種 穿在鎧甲之外的褂子。清代指加在長袍外的短禮服。現在一般指中式單 上衣。如「穿了一件小白褂兒」。

⊙襖

「祅」是形聲字。小篆從衣，奧聲。隸變後楷書寫作「襖」。漢字 簡化後寫作「襖」，改為夭聲。 《說文》無。 「襖」的本義是皮衣。引申指有襯裡的上衣。如「夾襖」。又引申 指皮衣之類的禦寒衣服。如《紅樓夢》第三回：「身上穿著銀紅撒花半 舊大襖。」 詞語「黃綿襖子」，比喻冬天的太陽。

⊙褐

「褐」是形聲字。小篆從衣，曷聲。隸變後楷書寫作「褐」。 《說文·衣部》：「褐，編枲襪。一曰：粗衣。從衣，曷聲。」 （褐，編織粗麻而成的襪子。一說：褐是用獸毛或粗麻織成的衣服。從 衣，曷聲。） 「褐」的本義為粗麻編的襪子。泛指粗麻或粗毛編織成的粗布或粗 布衣服。如「褐衫」就是指粗布衣。 古代窮人多穿褐衣，故引申指貧賤的人。如《老子》第七十章： 「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」「被褐懷玉」即指身穿

粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖然出身貧寒，但有真才實學。 「褐」又引申指黑黃色，即茶色。如「褐煤」、「褐藻」。

⊙衫

「衫」是形聲字。小篆從衣，彡聲。隸變後楷書寫作「衫」。 《說文》無。 「衫」的本義是短袖的單衣。如《西洲曲》：「單衫杏子紅。」泛 指衣服。 「青衫」，是唐代品級最低的文官的官服。如白居易《琵琶行》： 「座中泣下誰最多，江州司馬青衫溼。」意思是，座位上誰流下的眼淚 最多？江州司馬（白居易）的青衫官服被淚水沾溼了。

⊙襪

「襪」是形聲字。小篆從韋，蔑聲。隸變後楷書寫作「韤」。漢字 簡化後寫作「襪」。 《說文》無。 「襪」的本義是襪子。如曹植《洛神賦》：「凌波微步，羅襪生 塵。」其中，「塵」比喻水霧。這句話的意思是，在水波上細步行走， 腳下生起濛濛水霧。 用作動詞，指穿襪子。如清代魏禧《大鐵椎傳》：「不冠不襪。」 是說不戴帽冠也不穿襪子。 有一個成語叫「鞋弓襪小」，意思是鞋子弓彎而襪子小。舊時用來 比喻女子的小腳。

⊙襯

「襯」是形聲兼會意字。楷書繁體寫作「襯」，從衣，親（親） 聲，親兼表親近之意。漢字簡化後寫作「襯」。 《說文》無。 「襯」的本義為外衣內的單衫。如「襯袍」，指元代儀衛服飾名。 襯在襠甲裡面的長衣。引申指附在衣服鞋帽裡的布。如「袖襯」。又引 申指墊、襯墊。如「鋼襯」。 用作動詞，指施捨、佈施。如「襯錢」，指做佛事時施捨給和尚的 錢。又指搭配上別的東西。如「襯托」。還指相幫。如「幫襯」。

⊙裕

「裕」是形聲兼會意字。金文從衣，谷聲，谷（山谷）兼表容納多 之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「裕」。 《說文·衣部》：「裕，衣物饒也。從衣，谷聲。《易》曰：‘有 （罔）孚，裕無咎。’」（裕，衣物富餘。從衣，谷聲。《易經》說： 「沒有見信於人，暫且寬裕待時，就沒有禍害。」） 「裕」的本義是富饒、富足。如「富裕」。又引申為寬巨集。如賈 誼《新書·道術》：「包眾容物謂之裕。」意思是能包含眾多的東西就 叫做寬巨集。大度之人行事從容，所以「裕」還表示從容。如成語「措 置裕如」就是形容處理事情從容不迫。

⊙被

「被」是會意兼形聲字。小篆從衣從皮會意，皮兼表聲。隸變後楷 書寫作「被」。 《說文·衣部》：「被，寢衣，長一身有半。從衣，皮聲。」 （被，被子，長度為身體的一又二分之一。從衣，皮聲。） 「被」本義是睡眠時用以覆體的夾被、被子。 「被」用作動詞，指覆蓋、遮蓋。如阮籍《詠懷》：「凝霜被野 草。」由覆蓋引申為蒙受、遭受。如《戰國策·燕策》：「秦王復擊 軻，被八創。」意思是，秦王又砍擊荊軻，荊軻遭受了八處創傷。

⊙裙

「裙」是形聲字，小篆從巾，君聲。隸變後楷書寫作「帬」。漢字 簡化後寫作「裙」。 《說文·巾部》：「帬，下裳也。從巾，君聲。」（帬，下裳。從 巾，君聲。） 「裙」的本義是下裳，即古人穿的下衣。古代男女都有下裳。如 「布裙荊釵」，意思是粗布做的裙，荊條做的釵，常用來形容舊時貧家 女子服飾儉樸。 「裙」又指帽緣周圍下垂的薄紗細網。如「裙帽」。

鳥部

⊙鳥

「鳥」是象形字。甲骨文像一隻側立的鳥的形狀。金文像一隻羽毛 豐滿的鳥正在向天高歌。小篆與金文相似，線條更加整齊均勻。隸變後 楷書寫作「鳥」。漢字簡化後寫作「鳥」。 《說文·鳥部》：「鳥，長尾禽總名也。象形。鳥之足似匕，從

匕。凡鳥之屬皆從鳥。」（鳥，長尾飛禽的總名。象形。鳥的腳像 「匕」字之形，從匕。大凡鳥的部屬都從鳥。） 在古代，描述禽類的字大致有兩個：一個是「鳥」，一個是 「隹」。「鳥」是「長尾禽總名」，即長尾巴的禽類的總名；「隹」則 是「短尾禽總名」，即短尾巴的禽類的總名。如今，「鳥」已經作為飛 禽的總稱，不再按尾巴長短劃分。 鳥在高空中自由地飛翔時，能俯視地面上的一切，故引申為從高處 俯視地面的景物。如「鳥瞰」。又引申為狹窄陡峻的山間小道。如「鳥 道」。

⊙雞

「雞」是象形字。甲骨文、金文都像一隻公雞的形象。小篆變成了 從隹（鳥）、奚聲的形聲字。隸變後楷書寫作「雞」。漢字簡化後寫作 「雞」。 《說文·隹部》：「雞，知時畜也。從隹，奚聲。」（雞，知道時 辰的家畜。從隹，奚聲。） 「雞」的本義是一種家禽。一般指普通家雞。如孟浩然《過故人 莊》：「故人具雞黍，邀我至田家。」

⊙鴆

「鴆」是形聲字。小篆從，冘聲。隸變後楷書寫作「鴆」。漢字簡 化後寫作「鴆」。 《說文》無。 「鴆」的本義為傳說中的一種毒鳥。引申指用鴆的羽毛泡的毒酒， 即「鴆毒」。如「飲鴆止渴」。是說喝毒酒來解渴，比喻用錯誤的方法 解決眼前困難而不顧後果。 用作動詞，指用毒酒害人。如「鴆殺」。

⊙鳶

「鳶」是會意兼形聲字。從鳥，從弋，會鳥飛之意，弋兼表聲。楷 書繁體寫作「鳶」。漢字簡化後寫作「鳶」。 《說文》無。 「鳶」是一種小型的鷹，以善於在天上做優美持久的翱翔著稱。後 來鳶被用於軍事通訊。 「紙鳶」，特指風箏。

⊙鴉

「鴉」是形聲字。繁體楷書寫作「鴉」，從鳥，牙聲。漢字簡化後 寫作「鴉」。 《說文》無。 「鴉」的本義為烏鴉。如「鴉雀無聲」。引申比喻色黑如鴉。如 「鴉青」，指鴉羽的顏色，即黑而帶有紫綠光的顏色。 「塗鴉」比喻書法拙劣或胡寫亂畫，常用作謙辭。

⊙鷹

「鷹」是後起字，為會意兼形聲字。楷書繁體寫作「鷹」，從鳥從 雁會意，雁兼表聲。漢字簡化後寫作「鷹」。 《說文》無。 「鷹」的本義為鷹科部分猛禽的統稱。如白居易《放鷹》：「鷹翅 疾如風，鷹爪利如錐。」 鷹可以在人打獵時幫助追捕禽獸，故引申比喻爪牙、幫凶。如「鷹 犬」，比喻爪牙、幫凶。又形容凶狠、貪戾。如《三國演義》中說司馬 懿「鷹視狼顧」，這是比喻目光銳利，為人狠戾。

⊙鳴

「鳴」是會意字。甲骨文右邊是一隻正在鳴叫的鳥，左邊從口，會 鳥叫之意。金文變化較大。小篆從鳥，從口。隸變後楷書寫作「鳴」。 漢字簡化後寫作「鳴」。 《說文·鳥部》：「鳴，鳥聲也。從鳥，從口。」（鳴，鳥的叫 聲。由鳥、由口會意。） 「鳴」的本義是鳥叫。泛指發聲。如「鳴石」，指撞擊會發出聲響 的石頭。 又引申為聞名、著稱。如「以文鳴江東」。 成語「一鳴驚人」，意思是一聲鳴叫就使人震驚。比喻平時沒有突 出的表現，一下子就做出了驚人的成績。

石部

⊙石

「石」是象形字。甲骨文左邊像巖角，右下角的「口」形表示石 塊。金文中，巖角之形省為「廠」。小篆同於金文。隸變後楷書寫作 「石」。 《說文·石部》：「石，山石也。在廠之下；口，象形。凡石之屬 皆從石。」（石，山上的石頭。在「廠」之下；口，像石頭的形狀。大 凡石的部屬都從石。） 「石」的本義就是石頭。比喻堅固、堅硬。如「石心」，指堅定的 心志。又引申為碑石。 「石」還可以作重量單位，一百二十市斤為一石，此時應讀dàn。

⊙斫

「斫」是會意字。甲骨文從石，從斤（斧），會以斧砍擊石頭之 意。小篆從甲骨文演化而來。隸變後楷書寫作「斫」。 《說文》無。 「斫」的本義為砍擊、敲擊。泛指用刀、斧等砍、削。如「斫 柴」，指砍柴。又引申指攻打。如《三國志·吳書·甘寧傳》：「受敕 （chì）出斫敵前營。」就是奉命出擊攻打敵人的前營。

⊙磬

「磬」是會意字。甲骨文從殳（手持槌），從聲（上是懸繩，下是 懸磬）。小篆承接甲骨文，並另加義符「石」。隸變後楷書寫作 「磬」。

《說文·石部》：「磬，樂石也。從石、殸。象縣虡之形。殳，擊 之也。古者毋句氏作磬。」（磬，可奏打擊樂的石器。由石、殸會意。 （殸）像懸掛石磬的架子的樣子。殳，表示用器具敲擊石磬。古時候毋 句氏製作了石磬。） 「磬」是我國古代的一種樂器，用美石或玉雕成。如《荀子·樂 論》：「磬似水。」意思是磬聲如流水。

⊙碴

「碴」是後起字，為形聲字。楷書寫作「碴」，從石，查聲。 《說文》無。 「碴」讀作chā，本義為剃後殘餘或復生的短毛髮。如「鬍子拉 碴」，即滿臉鬍子的樣子。 還讀作chá，指小碎塊。如「冰碴」。 特指器物破口上的殘缺部分。如老舍《駱駝祥子》：「嶄新黑漆的 車，把頭折了一段，禿碴碴的露著兩塊白木碴兒，非常的不調和，難 看。」

「碴」用作動詞，指面板被碎玻璃、瓷片等劃破。如「別讓碎玻璃 碴了手」。

⊙碌

「碌」是形聲字。小篆從石，錄聲。隸變後楷書寫作「碌」。 《說文》無。 「碌」讀作lù，本義為石頭多的樣子。石頭一般很普通，所以引申 指平凡、無所作為。如「碌碌無為」。 平庸之人多勞繁，故引申指繁忙。如「忙碌」、「勞碌」。 又特指礦物，即碌石。光澤似金剛石。色翠綠，故也叫石綠，即孔 雀石。可製作裝飾品，粉末可製作顏料。

⊙碎

「碎」是形聲字。小篆從石，卒聲。隸變後楷書寫作「碎」。 《說文·石部》：「碎，也。從石，卒聲。」（碎，破碎。從石， 卒聲。） 「碎」的本義是破碎。如「寧為玉碎，不為瓦全」。 破碎的東西是零散的，所以又引申為零碎、不完整。如文天祥《過 零丁洋》：「山河破碎風飄絮。」 用作形容詞，指瑣細、繁雜。如白居易《南湖早春》：「亂點碎紅 山杏發。」

「碎」還可以表示說話嘮叨、絮煩。如「碎碎叨叨」。

⊙研

「研」是形聲字。小篆從石，幵聲。隸變後楷書寫作「研」，聲符 幵變為開。 《說文·石部》：「研，也。從石，幵聲。」（研，磨。從石，幵 聲。） 「研」的本義是細磨。如《齊民要術》：「打取杏仁，以湯脫去黃 皮，熟研，以水和之，絹濾取汁。」 用於抽象意義，指反覆、仔細地分析琢磨、探求。如「研究」、 「鑽研」。跟「研」有關的成語大多取的是它的抽象意義，指研究探 討。

「研」在古代也通「妍」，指妍好。如「研和」是美好溫和，「研 豔」是妍麗華美。

⊙磨

「磨」是形聲兼會意字。小篆從石，從靡（表細密），會磨製石器 之意，靡兼表聲。隸變後楷書寫作「磨」。 《說文·石部》：「磨，石豈也。從石，靡聲。」（磨，石磨。從 石，靡聲。） 「磨」的本義是磨製石器。引申為用磨料磨物體使光滑、鋒利或達 到其他目的。如成語「磨刀不誤砍柴工」。用於抽象意義時，指研究探 討。如「琢磨」。又引申為拖延。如「磨磨蹭蹭」。 「磨」還可以表示磨滅、泯滅。

⊙礙

「礙」是形聲字。小篆從石，疑聲，隸變後楷書寫作「礙」。漢字 簡化後寫作「礙」。 《說文·石部》：「礙，止也。從石，疑聲。」（礙，阻止。從 石，疑聲。） 「礙」的本義是阻擋、障礙。如成語「辯才無礙」中的「礙」指滯 礙，說話不暢。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流 利。後來泛指口才好，能辯論。 又引申為牽掛。如「一身無礙」，就是一身沒有牽掛的意思。

⊙磊

「磊」是會意字，小篆從三「石」，會眾石累積之意。隸變後楷書 寫作「磊」。 《說文·石部》：「磊，眾石也。從三石。」（磊，眾多的石頭累 積在一起。由三個「石」字會意。） 「磊」的本義是石頭多。如《離騷·山鬼》：「石磊磊兮葛蔓 蔓」。意思是，石頭累累啊葛藤四處纏繞。「磊磊」，形容石頭很多的 樣子。 用於抽象意義，指心地光明坦白。如成語「光明磊落」。

⊙確

「確」是形聲字。小篆從石，角聲，隸變後楷書寫作「確」。 《說文·石部》：「確，礊石也。從石，角聲。」（確，堅硬的石 頭。從石，角聲。） 「確」的本義為堅硬、堅固。又引申指土地多石而貧瘠。如《淮南 子·人間訓》：「有寢丘者，其地確石而名醜。」 用於抽象意義，指確定、堅定、堅決。又引申為真實、符合事實。 如成語「千真萬確」、「確然不群」。

用作副詞時，主要用在「的確」這個詞中。

⊙砌

「砌」是形聲字，小篆從石，切聲。隸變後楷書寫作「砌」。 《說文·石部》新附：「砌，階甃也。從石，切聲。」（砌，臺 階。從石，切聲。） 「砌」的本義是臺階。如李煜《虞美人》：「雕欄玉砌應猶在，只 是朱顏改。」這裡的「雕欄」指雕繪的欄杆，「玉砌」指玉石裝飾的臺 階。 用作動詞，指用和好的灰漿把磚石粘結壘起來。如「砌牆」。 由此又引申為拼湊堆疊。如「堆砌辭藻」就是指將華麗的詞語羅 列、拼湊在一塊兒。

⊙碗

「碗」是形聲字。金文從金，夗聲，表明「碗」是用金屬製成的。 小篆將義符「金」換成了「皿」。隸變後楷書寫作「盌」。漢字簡化後 寫作「碗」。 《說文》無。 「碗」的本義是一種用來盛食品的圓形凹心的器具，在形式上通常 接近半球形，一般比盤子深，比茶杯大、重。 作量詞時，用來計量用碗裝的飲食。 古書中常見「碗脫」一詞，意思是很多人就像脫於同一模型之碗， 個個如此。如《朝野僉載》中有「碗脫校書郎」之句，意思是，唐代那 些校書郎好像都是一個模子做的。

⊙礎

「礎」是形聲字。小篆從石，楚聲。隸變後楷書寫作「礎」。漢字 簡化後寫作「礎」。 《說文·石部》：「礎，也。從石，楚聲。」（礎，石墩。從石， 楚聲。） 「礎」的本義是墊在柱下的石墩。如《淮南子·說林訓》：「山雲 蒸，柱礎潤。」又如「月暈而風，礎潤而雨」，意思是，月暈出現，就 要颳風；礎石溼潤，就要下雨。比喻從某些徵兆可以推知將會發生的事 情。 引申指事物的起點或根基。如「基礎教育」、「礎石」。

⊙碧

「碧」是會意兼形聲字。小篆從石，從珀（琥珀），會像琥珀的玉 石之意，珀兼表聲。隸變後楷書寫作「碧」。 《說文》無。 「碧」的本義是青綠色的玉石。如《山海經·西山經》上說：「高 山，其下多青碧。」「青碧」就是指青綠色的玉石。綠水和青綠色的玉 石顏色相似，所以「碧」引申指綠水。還指青綠色。 成語「萇弘化碧」，講的是一個叫萇弘的士大夫，一生忠於朝廷，

充滿了浩然正氣。但由於得罪了朝中權貴，蒙冤被害。傳說他被殺時， 有人收集他的血液藏在家裡，三年之後，這些幹血塊全都化為碧玉。後 來人們就用「萇弘化碧」來形容為正義事業而流血獻身。

⊙碩

「碩」是形聲字。金文從頁（頭），石聲。小篆承接金文並整齊 化。隸變後楷書寫作「碩」。漢字簡化後寫作「碩」。 《說文·頁部》：「碩，頭大也。從頁，石聲。」（碩，頭大。從 頁，石聲。） 「碩」的本義為頭大。泛指大。如成語「碩大無朋」，意思是大得 沒有可以與之相比的，形容極大。 引申指學識淵博。如宋濂《送東陽馬生序》：「又患無碩師名人與 遊，嘗趨百里之外從鄉之先達執經叩問。」其中的「碩師」即是指大 師，學問淵博的人。

⊙碰

「碰」是形聲兼會意字。小篆從手，並聲，並兼表相並之意。隸變 後楷書寫作「碰」。 《說文》無。 「碰」的本義為兩物突然相觸或相撞。如「雞蛋碰石頭」。引申指 用手、腳或器械觸及。如「碰觸」。 又指偶然相遇，正好趕上。如「碰著」，指遇見。由本義引申指通 過接觸進行試探。如「碰運氣」。又引申指觸犯。如：「他正在氣頭 上，別去碰他。」

⊙碉

「碉」是形聲字。小篆從石，周聲。隸變後楷書寫作「碉」。 《說文》無。 「碉」的本義為石屋。如李新《答李丞用其韻》：「頑雲垂翼山碉 暗，蕎麥饒花雪嶺開。」 引申指碉堡，是用木、鐵或混凝土築成的軍事防禦建築物。

⊙碑

「碑」是形聲字。小篆從石，卑聲。隸變後楷書寫作「碑」。 《說文·石部》：「碑，豎石也。從石，卑聲。」（碑，豎立的石 頭。從石，卑聲。） 「碑」的本義為豎石。泛指刻有文字、圖畫，豎起來作為標誌或紀 念物的石塊，也用以刻文告。秦代稱「刻石」，漢以後稱「碑」。 「魏碑」是北朝碑刻的統稱，其特點是筆力、字型強勁，是後世書 法的楷模。

龍部

⊙龍

「龍」是象形字。甲骨文形象地表現出了龍的形體。金文的龍有 角。小篆由金文演變而來，併線條化了。隸變後楷書寫作「龍」。漢字 簡化後寫作「龍」。

《說文·龍部》：「龍，鱗蟲之長。能幽，能明；能細，能巨；能 短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之 屬皆從龍。」（龍，有鱗甲的動物的首領。能使天地幽暗，也能使天地 光明；能變得細小，也能變得粗大；能變短，也能變長。春分登上天 空，秋分潛入深淵。 表示肉， 像飛的形狀， 是童省去裡為聲。大凡

龍的部屬都從龍。） 「龍」的本義是指古代傳說中一種能興風作雨的神奇動物，它是中 華民族共同崇拜的圖騰，象徵著慈善、力量、豐收和變化。後來也象徵 皇權。如「真龍天子」。 龍常與虎搭配，用來比擬不凡之人、豪傑之士。如「龍虎風雲」， 即比喻英雄豪傑際遇得時。

罒部

⊙羅

「羅」是會意字。甲骨文的上部是個「網」，網下是一隻「鳥」， 表示鳥被網扣住，有翅難飛。隸變後楷書寫作「羅」。漢字簡化後寫作 「羅」。 《說文·網部》：「羅，以絲罟鳥也。從網，從維。」（羅，用絲 網縛鳥。由網、由維會意。） 「羅」的本義就是用網捕鳥。也指捕鳥的網。如「天羅地網」。由 佈下羅網又引申為排列、分佈。如「星羅棋佈」。後來又引申為蒐羅或 招致。又引申為囊括。如「包羅永珍」即囊括了所有的現象。 因為羅是絲織的，所以又可以指輕軟的絲織品。如「羅綺」，就是 指有花紋的絲織品。 「羅」又指一種密孔的篩子。如「面羅」。還指像羅樣的螺形或環 狀物。如「羅盤」。

⊙蜀

「蜀」是象形字。甲骨文像蠶蠢蠢蠕動的樣子，頭部（即「目」） 顯得非常突出，下面是捲曲的身體。金文已經不大像蠶的形象，便另加 「蟲」以示意。隸變後楷書寫作「蜀」。 《說文·虫部》：「蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其 身蜎蜎。《詩》曰：‘蜎蜎者蜀。’」（蜀，桑木中形狀像蠶一樣的害 蟲。由蟲會意，上面的「目」像蜀蟲的頭，中間的 像它的體形蜎蜎屈 曲的樣子。《詩經》說：「身軀蜎蜎屈曲的是蜀蟲。」） 「蜀」的本義為蠶。泛指蛾、蝶類的幼蟲。又用作朝代名：一指三 國時期的蜀國，二指五代十國時期的前蜀，三指五代十國時期的後蜀。 今為四川省的別稱。

⊙署

「署」是形聲字。小篆從網（罒），者聲，表示佈置網罟以捕鳥。 隸變後楷書寫作「署」。 《說文·網部》：「署，部署，有所網屬。從網，者聲。」（署， 按部居處，各有系聯、分屬的地方。從網，者聲。） 「署」的本義為佈置網罟以捕鳥。泛指佈置、安排。如《漢書·項 籍傳》：「部署豪傑為校尉、侯、司馬。」

⊙罹

「罹」是會意兼形聲字。小篆從心，從 （鳥被網住），會鳥兒進 入羅網，內心百般憂愁之意，兼表聲。隸變後楷書寫作「罹」。 《說文·網部》新附字：「罹，心憂也。」（罹，（遭受苦難而） 心中憂愁。） 「罹」的本義為憂愁、苦難之事。如給父母增添憂患叫「遺罹」。 又引申指遭受。如常用的「罹難」，就是遭受災難的意思，又引申 指觸犯。 在古籍中，「罹」字在「遭遇」的意義上可以被「離」字所代替。

⊙罷

「罷」是會意字。小篆從網，從能（熊類野獸），會以網捉熊之 意。隸變後楷書寫作「罷」。漢字簡化後寫作「罷」。 《說文·網部》：「罷，遣有罪也。從網、能，言有賢能而入網， 而貰（赦免）遣之。」（罷，放遣有罪的人。由網、能會意，說的是有 賢能的人陷入法網，而赦免放遣他。） 「罷」的本義為以網捉熊。引申指疲憊。又引申指完畢、終了。如 「說罷」、「曲罷」。 又引申指免去、免職、廢除。如「罷免」、「罷黜」。進而引申指 停止。如「罷休」。 還引申指返回、遣返、遣歸。如「罷出」，指退回；「罷散」，指 遣散。

⊙置

「置」是形聲兼會意字。小篆從網（罒，法網），直聲，直兼表擱 放之意，用放棄刑罰會釋放之意。隸變後楷書寫作「置」。 《說文·網部》：「置，赦也。從網、直。」（置，赦免。由網、 直會意。） 「置」的本義為釋放、赦免。如《三國志·吳書·吳主傳》：「若罪 在難除，必不見置。」 引申指放棄、廢棄。如《史記·項羽本紀》：「沛公乃置車騎，脫 身獨騎。」

⊙罪

「罪」是會意兼形聲字。金文從辛（刑刀），從自（鼻子），會割 鼻的酷刑之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「辠」。漢字簡化後寫作 「罪」。 《說文·網部》：「辠，捕魚竹網。從網、非。秦以罪為辠字。」 （辠，捕魚的竹網。由網、非會意。秦始皇用「罪」字代替「辠」 字。） 「罪」的本義是指捕魚的竹網。 借作「辠」，指犯法或作惡的行為。如「罪魁禍首」。又指罪人。 如「罪犯」。引申指過失、錯誤。又引申指判定的刑罰。 用作動詞，指懲罰、治罪。如「罪人不孥」，意思是，治罪止於本 人，不累及妻子和子女。又引申指歸罪、譴責。如「怪罪」。 由懲罰治罪引申指禍殃。如「罪孽」。受懲罰是痛苦的，故又引申 指苦難、痛苦。如「遭罪」。

⊙羈

「羈」是會意字。小篆從網，從馽；或另加義符「革」，表示馬絡 頭是皮革製成的。隸變後楷書寫作「 」和「羈」。漢字簡化後寫作 「羈」。 《說文·網部》：「 ，馬絡頭也。從網，從馽。羈，或從革。」（ ，馬絡頭。由網、由馽會意。羈，的或體，從革。） 「羈」的本義為馬絡頭。進而引申指用籠頭繫住馬頭。 由絡馬頭引申為束縛。如「放蕩不羈」。進而引申指停留。如方苞 《獄中雜記》：「不羈晷刻。」是說一點時間也不停留。 「羈」又特指寄居，停留在外不能返鄉。如「羈旅」。

⊙罩

「罩」是會意兼形聲字。小篆從網（罒）從卓（表示網鳥）會意， 卓兼表聲。隸變後楷書寫作「罩」。 《說文·皿部》：「罩，捕魚器也。從網，卓聲。」（罩，捕魚的 竹籠。從網，卓聲。） 「罩」的本義為捕魚的竹籠。引申指捕鳥的竹籠或掩網。又指養家 禽的竹籠。如「雞罩」。 泛指像罩的覆蓋物。如「燈罩」。 還特指套在其他衣服外面的單衣。如「外罩」、「罩衣」。

用作動詞，指覆蓋，套在外面。如「罩袖」，指套在衣袖外面的套 袖。

皿部

⊙皿

「皿」是象形字。甲骨文形似古代有底座的盤、盂等飲食用的器皿 之形。金文基本上與甲骨文相同。小篆承接甲骨文、金文，並整齊化。 隸變後楷書寫作「皿」。 《說文·皿部》：「皿，飯食之用器也。象形。與豆同樣。凡皿之 屬皆從皿。」（皿，盛飯食的用器。象形。與「豆」字構形同樣。大凡 皿的部屬都從皿。） 「皿」的本義為碗碟杯盤之類的飲食用器具。如司馬光《訓儉示 康》：「臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。」

⊙盔

「盔」是後起字，為形聲字。楷書寫作「盔」，從皿（表示與容器 有關），灰聲。 《說文》無。 「盔」的本義為缽盂一類的容器。如「瓦盔」、「瓷盔」。 由於這種器皿扣著的樣子類似先秦將士保護頭部的胄，中古也稱兜 鍪，故近代稱之為「頭盔」。如《三國演義》第三十回：「三通鼓罷， 袁紹金盔金甲，錦袍玉帶，立馬陣前。」現在也指礦工或消防人員等用 來保護頭部的帽子。

⊙盂

「盂」是形聲字。甲骨文從皿，於聲。金文和小篆都是從甲骨文演 變而來。隸變後楷書寫作「盂」。 《說文·皿部》：「盂，飯器也。從皿，於聲。」（盂，盛飯的器 皿。從皿，於聲。） 「盂」的本義指盛飲食或其他液體的敞口器皿。泛指食器。 在古代，「盂」還可以用來盛酒。「盂蘭盆」，是梵語譯音，盂蘭 是倒懸的意思，盆指供品的盛器。佛法認為供此具可解救已逝去父母、 亡親的倒懸之苦。

⊙盆

「盆」是會意兼形聲字。金文和小篆皆從皿，從分，會底小口分張 而大的器皿之意，分兼表聲。隸變後楷書寫作「盆」。 《說文·皿部》：「盆，盎也。從皿，分聲。」（盆，盎類器皿。 從皿，分聲。） 「盆」的本義為盛放東西或洗滌用的器皿，通常為口大、底小、有 幫，比盤深。 「盆」在上古時是一種量器名。一盆大概相當於六鬥四升。

⊙益

「益」是會意字。甲骨文從皿，「皿」上有很多「水」，會水太多 而流出盆外之意。金文與甲骨文基本相同。小篆整齊化。隸變後楷書寫 作「益」。 《說文·皿部》：「益，饒也。從水、皿。皿，益之意也。」 （益，富饒有餘。由「水」在「皿」上會意。皿，是水滿溢位來的意 思。） 「益」的本義為水滿溢位、流出，此義後加義符「水」（氵），寫 作「溢」。 泛指水漲，引申指增加、增長。如「益壽延年」。 用作名詞，指好處、利益。如「權益」。 用作副詞，指更加、漸漸。如「老當益壯」。

⊙監

「監」是會意字。甲骨文會人利用皿中之水照自己的容顏之意。金 文更突出照視之意。小篆承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作「監」。 漢字簡化後寫作「監」。 《說文·臥部》：「監，臨下也。從臥，省聲。」（監，居上視 下。從臥，省聲。） 「監」的本義為用盆水照視容顏。引申指鏡子。又引申指借鑑。如 《論語·八佾》：「周監於二代。」意思是，周朝的禮儀制度借鑑夏、 商兩代而制定的。又引申指察視、考察。如《詩經·大雅·皇矣》：「監 觀四方。」 「監」又引申指古代負責察視的官府名。

⊙盤

「盤」是形聲兼會意字。金文從皿，般聲。小篆另加義符「木」。 隸變後楷書寫作「盤」。漢字簡化後寫作「盤」。 《說文》無。 「盤」的本義為古代盛水供盥洗用的器皿，一般為圓形或長方形， 大口、平底、淺腹；用青銅製成，盛行於商周時代。泛指扁淺圓形的器 皿、盤子。又引申指形狀或功用像盤子的東西。 用作動詞，指回旋、環繞。如韓愈《雉帶箭》：「盤馬彎弓惜不 發。」其中「盤馬」指騎著馬繞圈跑。進而引申指徘徊、逗留。如「盤 桓」。

⊙盥

「盥」是會意字。甲骨文的字形像一隻手伸向器皿中，手上還有水 點，會在盆中洗手之意。金文改為雙手，但意義不變。小篆直接由金文 演化而來，並整齊化。隸變後楷書寫作「盥」。 《說文·皿部》：「盥，澡手也。從臼水臨皿。」（盥，洗手。由 表示兩手的「臼」承「水」臨於「皿」（盤）上會意。） 「盥」的本義為在盤上承水洗手。又特指古代洗手的器皿。如庾信

《周安昌公夫人鄭氏墓誌銘》：「承姑奉盥，訓子停機。」 泛指洗、洗滌。如白居易《冷泉亭記》：「眼耳之塵，心舌之垢， 不待盥滌，見輒除去。」

⊙盟

「盟」是會意兼形聲字。甲骨文像在一器皿中盛血之形。金文變成 了從皿、明聲的形聲字。小篆承接甲骨文、金文並整齊化。隸變後楷書 寫作「盟」。 《說文》無。 「盟」的本義為古代諸侯在神前盟誓締約。泛指國家、集團之間盟 誓締約。如「城下之盟」，指在敵方兵臨城下時被迫簽訂的屈辱性和 約。 後引申指個人向天發誓，永不變心。如「山盟海誓」。又引申指結 拜為朋友。如文天祥《生日》：「交朋說疇昔，惆悵雞豚盟。」

⊙蠱

「蠱」是會意字。甲骨文下部是「皿」，皿中有兩條蟲子。小篆從 皿，從蟲。隸變後楷書寫作「蠱」。漢字簡化後寫作「蠱」。 《說文·蟲部》：「蠱，腹中蟲也。《春秋傳》曰：‘皿蟲為 蠱。’‘晦淫之所生也。’臬桀死之鬼亦為蠱。從蟲，從皿。皿，物之用 也。」（蠱，腹內中了蟲蝕的毒。《春秋左氏傳》說：「‘皿’上 有‘蟲’是‘蠱’字。」「這種蠱毒是在夜晚淫亂的時候產生的。」斬首倒 懸而死的鬼、分裂肢體而死的鬼，也會變成蠱。由蟲、由皿會意。皿， 是使用的器物。） 「蠱」的本義為古籍中說的一種人工培養的毒蟲。引申指害人的邪 術。又引申指誘惑、迷惑。如「蠱惑」。

⊙蓋

「蓋」是會意兼形聲字。小篆從艸（艹）從盇（覆）會意，盇兼表 聲。隸變後楷書寫作「葢」。漢字簡化後寫作「蓋」。 《說文》無。 「蓋」的本義為用草編成的苫等覆蓋物。如「苫蓋」，指茅草覆蓋 物。泛指器物上有遮蔽作用的篷。如「鍋蓋」。又特指車船上起遮蔽作 用的篷子。引申指動物背部的甲殼，或人體中有類似作用的骨骼。如 「烏龜蓋兒」。 用作動詞，指用東西從上邊蒙覆住、籠罩。引申指打上印章。如 「蓋章」。又引申指掩飾。如「欲蓋彌彰」。再引申指勝過、超出。如 「英才蓋世」。進而引申指建造（房子等）。如「蓋新房」。

⊙盈

「盈」是會意字。甲骨文像一個人站在盆中洗浴，盆中水充溢的樣 子。小篆改成從皿，從夃（奶水充盈）流出，會器皿充滿水之意。隸變 後楷書寫作「盈」。 《說文·皿部》：「盈，滿器也。從皿、夃。」（盈，貯滿器皿。 由皿、夃會意。） 「盈」的本義為器皿充滿水。泛指充滿。如《左傳·莊公十年》： 「一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。」引申指圓滿、無 殘缺。又指豐滿而勻稱好看。如宋玉《神女賦》：「貌豐盈以壯姝 兮。」意思是她的體態豐滿莊重。

⊙鹽

「鹽」是形聲字。小篆從鹵，監聲。隸變後楷書寫作「鹽」。漢字 簡化後寫作「鹽」。 《說文·鹽部》：「鹽，鹹也。從鹵，監聲。古者，宿沙初作煮海 鹽。凡鹽之屬皆從鹽。」（監，具有鹹味的調料。從鹵，監聲。古時 候，一個名叫宿沙的人最初製作煮海鹽。大凡鹽的部屬都從鹽。） 「鹽」的本義為食鹽。如《尚書·說命》：「若作和羹，爾惟鹽 梅。」「鹽梅」，指鹽和梅子。鹽味鹹，梅味酸，均為調味所需。亦喻 指國家所需的賢才。

田部

⊙田

「田」是象形字。甲骨文、金文、小篆、楷書都像一塊方形的大田 被縱橫的田埂（或者田間小路）分成幾塊小田。隸變後楷書寫作 「田」。 《說文·田部》：「田，陳也。樹谷曰田。象四囗；十，阡陌之制 也。凡田之屬皆從田。」（田，陳列（得整整齊齊）。種植稻穀的地方 叫田。（囗）像田四周的界限；十，表示縱橫的溝塗。大凡田的部屬都 從田。） 「田」的本義是農田，就是種莊稼的土地。進而引申指耕種。還可 以指狩獵。如「焚林而田，竭澤而漁」，意思是把森林燒了去獵捕野 獸，把湖水排幹了以獲得魚類。比喻做事情不留餘地，只顧眼前利益， 不做長遠打算。

⊙畝

「畝」是形聲字。金文從田，每聲。小篆承接金文並整齊化。隸變 後楷書寫作「畮」和「畝」。漢字簡化後寫作「畝」。 《說文·田部》：「畮，六尺為步，步百為畝。從田，每聲。」 （畮，六尺是一步，百步是一畝。從田，每聲。） 「畝」的本義為田埂、田壟、田中高處。泛指農田、田野。由田壟 又引申為土地單位量詞。如《孟子·梁惠王上》：「五畝之宅。」 到了現代，「畝」一般就作為市制地積單位。如人們常說的「一畝 三分地」。

⊙甸

「甸」是會意兼形聲字。金文從田，從人，表示人耕治之田，田兼 表聲。小篆分化出一個從勹（包）從田會意的「甸」字，表示圍繞都城 的天子之田。隸變後楷書寫作「甸」。 《說文·田部》：「甸，天子五百里地。從田，包省。」（甸，天 子所屬的離王城五百里內的田地。由田、由包省會意。） 「甸」的本義為圍繞王城五百里內的王田。泛指郊外的地方。又泛 指田野、放牧的草地。如謝朓《晚登三山還望京邑》：「喧鳥覆春洲， 雜英滿芳甸。」意思是，喧鬧的鳥兒落滿了春天的沙洲，各種各樣的花 開滿了田野。

⊙畯

「畯」是會意兼形聲字。甲骨文左為田，右為人，會掌管農耕的官 員之意。金文人形稍變。小篆又加了一隻腳。隸變後楷書寫作「畯」。 《說文·田部》：「畯，農夫也。從田，夋聲。」（畯，掌管農事 的官。從田，夋聲。） 「畯」的本義為古代掌管農耕的官員，也稱田大夫、農正、嗇夫、 田官等。 「田畯」也指神農。如《周禮·春官·籥章》：「擊土鼓，以樂田 畯。」意思是，敲起土鼓，讓神農高興。到了後世，「田畯」泛指農 民。

⊙番

「番」是象形字。金文上部為獸趾之形，下部為獸腳掌之形，整個 「番」就像獸腳著地的腳印之形。小篆與金文相似。隸變後楷書寫作 「番。」 《說文》無。 「番」的本義是指獸蹄印，也可以指獸蹄，讀作fán。 由獸蹄邁一次留下一個腳印，引申表示輪流更代，此時讀作fān。 如《北史·賀若弼傳》：「請廣陵頓兵一萬，番代往來。」意思是，請 在廣陵這個地方駐守一萬軍隊，更替往來。 用作量詞，作回、次解。如「三番五次」。又引申指倍數。如「翻 番」。還指種。如「別有一番滋味在心頭」。 還讀pān，用於「番禺」，是廣東地名。

⊙疇

「疇」是象形字。甲骨文像已經耕耙過的田地的紋路之形，表示已 經耕作的田。小篆另加義符「田」，以突出田疇之意。隸變後楷書寫作 「疇」。漢字簡化後寫作「疇」。 《說文·田部》：「疇，耕治之田也。從田，象耕屈之形。」 （疇，已經犁耕整治的田地。從田， 像犁耕的田溝彎彎曲曲的形 狀。） 「疇」的本義為耙過的田地。引申為分割槽。如左思《蜀都賦》： 「瓜疇芋區。」後比喻立界分域。 「疇昔」，意思是從前、過去。如《左傳·宣公二年》：「疇昔之 羊，子為政。今日我為政。」意思是，昨天分羊肉的事情，你說了算。 今天的事情，就該我說了算。

⊙界

「界」是會意兼形聲字。小篆從田從介（分隔）會意，介兼表聲。 隸變後楷書寫作「界」。 《說文》無。 「界」的本義為不同地域交接的地方。如「邊界」。泛指界限、範 圍。如「自然界」。又引申指某一特殊的境域。如佛教術語中有「三 界」，即欲界、色界、無色界。特指職業、工作或性質相同的一些社會 成員的總體。如「思想界」。 用作動詞，指劃分。如孫卓《遊天台山賦》：「瀑布飛流以界 道。」

⊙暢

「暢」是形聲兼會意字。楷書繁體寫作「暢」，從申（閃電），昜 聲，昜兼表顯揚之意。漢字簡化後寫作「暢」。 《說文》無。 「暢」的本義為通達、不停滯。引申指舒展、表達。如劉昫《舊唐 書》：「遂作《體命賦》以暢其情。」又引申指舒適、痛快。如《禮記 ·樂記》：「感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。」再引申指 盡情。如王羲之《蘭亭集序》：「雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足 以暢敘幽情。」 又指（草木）繁茂、旺盛。《孟子·滕文公上》：「草木暢茂，禽 獸繁殖。」 用作副詞，表示程度，相當於「很」。如董解元《董西廂》：「青 衫忒離俗，裁得暢可體。」

⊙畫

「畫」是會意字。甲骨文像人用手執筆在紙上劃交叉線條，作圖畫 之形，金文和小篆在下面增加了一個「田」字，表示劃分田界的意思。 隸變後楷書寫作「畵」。漢字簡化後寫作「畫」。

《說文·畫部》：「畫，界也。象田四界。聿，所以畫之。凡畫之 屬皆從畫。」（畫，畫分界限。像田和四周的界畫。聿，是用來分界限 的器具。大凡畫的部屬都從畫。） 「畫」的本義為繪出圖形。如「畫餅充飢」。也指圖畫。如「江山 如畫」。 又指用畫裝飾的或以圖案等裝飾的，如「雕樑畫棟」。還指謀劃、 策劃。

⊙畦

「畦」是形聲字。小篆從田，圭聲。隸變後楷書寫作「畦」。 《說文·田部》：「畦，田五十畝曰畦。從田，圭聲。」（畦，田 有五十畝叫做畦。從田，圭聲。） 「畦」的本義為古代土地面積單位，五十畝為畦。如《莊子·天 地》：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」 引申指由田埂分隔而成的整齊的小塊田地。如王安石《書湖陰先生 壁》：「茅簷長掃淨無苔，花木成畦手自栽。」 用作動詞，指分畦種植。如杜甫《種萵苣》：「堂下可以畦，呼童

對經始。」

⊙畜

「畜」是會意字。甲骨文從田，從糸，表示田裡蓄有糧食，家裡存 有絲織。金文和小篆繼承了甲骨文，並整齊化。隸變後楷書寫作 「畜」。 《說文·田部》：「畜，田畜也。」《淮南子》曰：玄田為畜。 （畜，盡力種田所得的積蓄。《淮南子》說：「‘玄’‘田’組成 了‘畜’字。」） 「畜」的本義為家中積存有衣食，讀作xù。泛指積儲。如班固《漢 書·食貨志》：「薄賦斂，廣畜積，以實倉廩。」飼養禽獸也是一種積 蓄，故又引申指飼養。如「畜牧」。 讀作chù，指飼養的禽獸。如《左傳·昭公二十三年》：「家養謂之 畜，野生謂之獸。」

⊙留

「留」是會意兼形聲字。金文從田，從卯（剖割），會田間收割有 遺留之意，卯兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「畱」。異體作 「留」。如今規範化，以「留」為正體。 《說文》無。 「留」的本義為田間收割有遺漏。泛指傳下、不帶走。如於謙《石 灰吟》：「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」又引申指停在或放在 某處不動。如「留有餘地」。再引申指把注意力集中在某方面。如「留 目」，即注目、注視。 如今又特指在一段時間內到某個國家去學習或研究，即留學。如 「留洋」。

⊙畏

「畏」是會意字。甲骨文右為鬼，左為棍棒之形，會鬼執棍棒以使 人畏之意。金文與甲骨文相似。小篆因訛變而失去原形。隸變後楷書寫 作「畏」。 《說文·甶部》：「畏，惡也。從甶、虎省。鬼頭而虎爪，可畏 也。」（畏，因可怕而厭惡。由甶、由虎省會意。鬼的頭，虎的爪子， 真可怕。） 「畏」的本義為恐懼、害怕。如「不畏強暴」。由此引申為敬服。 如「後生可畏」。 由害怕又引申指嫉妒、憎惡。如《史記·魏公子列傳》：「是後魏 王畏公子之賢能。」意思是，從這以後，魏王嫉妒魏公子的賢能。

⊙略

「略」是形聲字。小篆從田，各聲，表示經營土地，劃定疆界。隸 變後楷書寫作「略」。 《說文·田部》：「略，經略土地也。從田，各聲。」（略，劃定 土地的疆界。從田，各聲。） 「略」的本義為分封土地。 用作名詞，指疆界。天子分封之後，會巡視封國，故引申指巡視、 巡行。如「略地」，指巡視邊境。

引申指忽略。如「不以先進略後生，不以上官卑下吏。」意思是， 不因自己是前輩而忽視後學晚輩，不因自己職位高而輕視下層官員。又 引申指省去、省略。如蕭統《文選序》：「自非略其穢」。 用作名詞，指主題的概要。如「史略」。又泛指要點、概要、概 況。如《莊子·大宗師》中許由說：「我為汝言其大略。」意思是，我 為你講它大概的意思。 由要點引申指謀略。如「巨集才大略」。 用作副詞，指大約、大致。如「略知一二」。又引申指簡略地、稍 微。如「簡略」。

⊙畸

「畸」是形聲字。小篆從田，奇聲。隸變後楷書寫作「畸」。 《說文·田部》：「畸，殘田也。從田，奇聲。」（畸，不能種植 的零星而不整齊的田。從田，奇聲。） 「畸」的本義為不方正、不規則的田。如「畸餘」，指未被侵佔的 殘餘土地。泛指不規則、不正常。如「畸形」。 又引申指偏離、偏頗。如「畸重畸輕」，意思是偏重偏輕，不合常 規。 還引申指脫俗的、超群的。如「畸士」，指獨行拔俗之人。

「畸」還指單數的、奇數的，與「雙」、「偶」相對。如「畸 日」。 又可以表示剩餘。如「畸零」。

甘部

⊙甜

「甜」是會意字。小篆從甘，從舌，會舌頭品嚐甜味之意。隸變後 楷書寫作「甜」。 《說文·甘部》：「甜，美也。從甘，從舌。舌，知甘者。」 （甜，甜美。由甘、由舌會意。舌，是能識別甘甜的器官。） 「甜」的本義為像糖或蜜的味道。如羅隱《蜂》：「採得百花成蜜 後，為誰辛苦為誰甜。」

用作名詞，指美好的事物。如「憶苦思甜」。 又特指睡得香。如楊萬里《夜雨不寐》：「更長酒力短，睡甜詩思 苦。」

金（釒）部

⊙針

「針」是形聲字。小篆從竹，鹹聲，表示針最初是用竹子做的。隸 變後楷書寫作「箴」；後改為「鍼」，從金。漢字簡化後寫作「針」。 《說文·金部》：「箴，綴衣箴也。從竹，鹹聲。」（箴，縫織衣 服引線用的針。從竹，鹹聲。） 「針」的本義為縫織衣服引線用的一種細長的工具。後來因為醫療 上的用具跟針形似，所以專指醫療器具。如「鍼灸」。還引申為像針一 樣的東西。如「松針」、「金針」。 還能作量詞，縫衣服、編織時，針穿布的一下為一針。如「縫了四 針」。

⊙鎔

「鎔」是形聲兼會意字。小篆從金，容聲，容兼表容器之意。隸變 後楷書寫作「鎔」。漢字簡化後寫作「鎔」，異體作「熔」。現在二字 表意有分工。 《說文·金部》：「鎔，冶器法也。從金，容聲。」（鎔，冶煉的 一種方法。從金，容聲。） 「鎔」的本義為鑄器的模型。如《漢書·董仲舒傳》：「猶金之在 鎔，惟冶者之所為。」泛指用火熔化金屬。如徐陵《天台山館徐則法師 碑》：「玉粒雖軟，金膏未鎔。方流道業，濟彼昏蒙。」

⊙錢

「錢」是會意兼形聲字。金文從金從戔會意，戔兼表聲。隸變後楷 書寫作「錢」。漢字簡化後寫作「錢」。 《說文·金部》：「錢，銚也。古田器。從金，戔聲。」（錢， 鍬。古代種田用的農具。從金，戔聲。） 「錢」的本義為用以剷土的農具，即鐵鏟。 古代曾以農具作為交易媒介，其後鑄造貨幣又仿此形，因此「錢」 又引申指貨幣、錢財。也指像銅錢的東西。如「榆錢」。 還能用作量詞，一錢為一兩的十分之一。

⊙鍋

「鍋」是形聲字。小篆從鬲，聲。隸變後楷書寫作「鍋」，從金， 咼聲。漢字簡化後寫作「鍋」。 《說文》無。 「鍋」的本義是車，即車軸外面的鐵圈。後借為「釜」，表示烹煮 器。如「打破沙鍋問到底」，比喻追究事情的根底。泛指盛液體加熱用 的東西。又指形狀像鍋的東西。如「菸袋鍋」。 「鍋」有時還指衛星接收器。

⊙鉞

「鉞」是會意兼形聲字。甲骨文就像商、周青銅器中類似斧頭一樣 的兵器之形。金文與甲骨文基本相同。隸變後楷書寫作「鉞」。漢字簡 化後寫作「鉞」。 《說文·金部》：「鉞，車鑾聲也。從金，戉聲。」（鉞，車鈴的 鳴聲。從金，戉聲。） 「鉞」的本義是一種斧類兵器。如《史記·孫武傳》：「約束既 布，乃設（fū）鉞。」大意是，紀律已經宣佈了，便要準備斧鉞等兵 器。 還指有節奏的車鈴聲。如《詩經·小雅·庭燎》：「鑾聲鉞鉞。」意 思是說諸侯們的車鈴聲叮噹叮噹響。「鉞」是「噦」的假借字，讀作 huì。

⊙鑄

「鑄」會意兼形聲字。甲骨文字形像兩手持一鍋熔化了的金屬，倒 入器皿模子，會鑄造器物之意。隸變後楷書寫作「鑄」。漢字簡化後寫 作「鑄」。 《說文·金部》：「鑄，銷金也。從金，壽聲。」（鑄，銷熔金 屬。從金，壽聲。） 「鑄」的本義為將金屬熔化後倒進砂型或模子裡製成器物。如《史 記·武帝紀》：「禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。」意思是，大禹將 九州貢來的銅器鑄成九個大鼎，象徵九州。又引申為造成。如「鑄成大 錯」。

⊙鑊

「鑊」是會意兼形聲字。金文從金，蒦（獲）聲。小篆承接金文並 整齊化。隸變後楷書寫作「鑊」。漢字簡化後寫作「鑊」。 《說文·金部》：「鑊，鑴也。從金，蒦聲。」（鑊，沒有腳的 鼎。從金，蒦聲。） 「鑊」的本義為古代無足的大鍋，多用來煮肉類食物。後來常作為 烹人的刑具。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「臣知欺大王之罪，臣請 就湯鑊。」意思是，我知道（犯了）欺騙大王的罪過應該被處死，我請 求受湯鑊之刑。

⊙鋤

「鋤」是會意兼形聲字。小篆從金，且聲。隸變後楷書寫作 「鉏」，俗作「鋤」。如今規範化，以「鋤」為正體。 《說文》無。 「鋤」的本義為鋤頭。 用作動詞，即以鋤頭整理田地，除草。如李紳《憫農》：「鋤禾日 當午，汗滴禾下土。」 用作抽象意義，指剷除、消滅。如龔自珍《病梅館記》：「又不可 使天下之民斫直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業以求錢也。」意思是， 又不可以使天下的人砍掉挺直的（枝條），刪掉稠密的（枝條），除掉 端正的（枝條），來把梅弄成奇形怪狀，弄成病態，拿這作為職業來賺 錢。

⊙鐮

「鐮」是形聲字。小篆從金，兼聲。隸變後楷書寫作「鎌」；俗作 「鐮」，改為廉聲。漢字簡化後寫作「鐮」。 《說文》無。 「鐮」的本義為鐮刀。又指箭簇的稜角。如「鐮利」，比喻議論或 筆鋒銳利如鐮刀。還指古代的一種醫療器具。

⊙鏈

「鏈」是形聲兼會意字。小篆從金，連聲。隸變後楷書寫作 「鏈」。漢字簡化後寫作「鏈」。 《說文·金部》：「鏈，銅屬。從金，連聲。」（鏈，銅一類。從 金，連聲。） 「鏈」的本義為鉛礦。後引申指鏈條。如「項鍊」。又引申指用索 環栓住、捆綁或聯接。如「鏈上他」。 用作量詞，是計量海洋上距離的長度單位，十分之一海里為一鏈， 合185.2米。 「掉鏈子」，本意是指自行車在行駛過程中，鏈條從傳動的鏈輪上 脫落，從而失去了傳動能力。引申指在關鍵時刻出現失誤，以致影響了 最終的結果。也比喻人在事情的重要環節上失去應有的狀態，或故弄玄 虛而被揭穿，造成失敗或窘迫的結果。

⊙鐺

「鐺」是形聲字。小篆從金，當聲。隸變後楷書寫作「鐺」。漢字 簡化後寫作「鐺」。 《說文·金部》：「鐺，鋃鐺也。從金，當聲。」（鐺，鋃鐺，從 金，當聲。） 「鐺」的本義為溫器，似鍋，三足，讀作chēnɡ。如「酒鐺」、 「茶鐺」。後來也指烙餅用的平底淺鍋。如杜牧《阿房宮賦》：「鼎鐺 玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。」 還讀作dānɡ，用在「鋃鐺」中，指鎖繫囚人的刑具鐵鎖鏈。如「鋃 鐺入獄」。由鏈子引申指女子的耳飾。用作象聲詞，指打擊金屬發出的 聲音。

⊙鍾

「鍾」是形聲字。小篆有兩個來源：一個從金，童聲，表示響器； 一個從金，重聲，表示容器。隸變後楷書分別寫作「鐘」和「鍾」。漢 字簡化後寫作「鍾」。 《說文·金部》：「鐘，樂鍾也。秋分之音，物種成。從金，童 聲。古者垂作鍾。」（鐘，樂器鐘。代表秋分時節的音律，至秋而物種 成熟。從金，童聲。古時候一個叫垂的人制作了鍾。） 「鍾」的本義是指樂器鐘。如「編鐘」。引申指佛寺懸掛的鐘。如 「暮鼓晨鐘」。寺院中的大鐘有報時作用，所以又引申為計時的鐘表。 如「時鐘」。又引申為時間。如「五點鐘」。 「鍾」還指酒器。引申為酒杯、茶杯。又引申為古代的量器。如 「書中自有千鍾粟」。由貯器進而引申為聚集。如「鍾情」。

⊙鉗

「鉗」是形聲字。小篆從金，甘聲。隸變後楷書寫作「鉗」。漢字 簡化後寫作「鉗」。 《說文·金部》：「鉗，以鐵有所劫束也。從金，甘聲。」（鉗， 用鐵圈束頸脖，有強迫捆綁的物件。從金，甘聲。） 「鉗」的本義為金屬夾具，是用來束頸的鐵圈，古刑具之一。後引 申指夾持東西的用具，即鉗子。如「夾管鉗」。引申指用鉗子夾持。如 「鉗網」，即用鉗子夾住物體。又引申指以勢力脅迫人就範。另外，螃 蟹有一對強壯的螯，形狀像鉗子，人們習慣上稱螃蟹這一對螯為「鉗 子」。 用於抽象意義，指鉗制、緘禁。如「鉗口」。

⊙錘

「錘」是形聲兼會意字。小篆從金，垂聲，垂兼表下垂之意。隸變 後楷書寫作「錘」。漢字簡化後寫作「錘」。 《說文·金部》：「錘，八銖也。從金，垂聲。」（錘，八銖。從 金，垂聲。） 「錘」的本義為古代重量單位，八銖為一錘。又指古代一種兵器， 柄上有一個金屬圓球。 現代意義上的「錘」是指敲打物體使其移動或變形的工具。 用作動詞，指打、擊。如「千錘百煉」。

⊙鎖

「鎖」是形聲字。小篆形體從金，聲。隸變後楷書寫作「鎖」。漢 字簡化後寫作「鎖」。 《說文·金部》新附：「鎖，鐵鎖，門鍵也。從金，聲。」（鎖， 鐵鎖，門鎖。從金，聲。） 「鎖」的本義為可啟閉的器物。引申指用鐵環互相勾連而成的鏈 子。又引申指一種用鐵環勾連而成的刑具。進而引申指束縛。如「名韁 利鎖」，比喻名利束縛人就像韁繩和鎖鏈一樣。 用作動詞，表示加鎖，用鎖鎖住。又引申指封閉、幽閉。如劉禹錫 《城東閒遊》：「空鎖一園春。」進而引申指緊皺。如馮維敏《一世不 服老》：「閒看世態眉常鎖。」

⊙鐵

「鐵」是形聲字。小篆從金，臷聲。隸變後楷書寫作「鐵」。漢字 簡化後寫作「鐵」，改為失聲。 《說文》無。 「鐵」的本義為金屬鐵。如「打鐵」。引申指鐵製的農具、武器 等。如「手無寸鐵」。又引申指像鐵的顏色。如「臉色鐵青」。 還比喻堅硬、堅強。如「鐵飯碗」。進而引申指確定不移。如「鐵 證如山」。

⊙鉛

「鉛」是形聲字。小篆從金，聲。隸變後楷書寫作「鉛」。漢字簡 化後寫作「鉛」。 《說文·金部》：「鉛，青金也。從金，聲。」（鉛，青色的金 屬。從金，聲。） 「鉛」的本義即為金屬鉛。如李白《古風五十九首》：「藥物祕海 嶽，採鉛青溪濱。」 古代指鉛粉，系鉛白與香料等匯制而成的用以搽臉的化妝品。如 「鉛白」，即鉛粉。 還指用以點校書文或繪畫的顏料。如「握鉛抱槧」，鉛，鉛粉； 槧，木簡，皆為書寫用具。指勤於寫作、校勘。今又指用墨鉛（石墨） 或加入帶顏料的粘土做的筆心。如「鉛筆」。

⊙銘

「銘」是形聲兼會意字。小篆從金，名聲，名兼表題記之意。隸變 後楷書寫作「銘」。漢字簡化後寫作「銘」。 《說文》無。 「銘」的本義為在器物、碑碣上雕刻文字。如「銘功」，指在金石 上刻文字來記下功勳。由此發展成一種警戒自己、稱述功德的文體。如 「座右銘」、「墓誌銘」。 作動詞，指記載、刻鏤。如「刻骨銘心」。

⊙鎮

「鎮」是形聲字。小篆從金，眞聲。隸變後楷書寫作「鎭」。漢字 簡化後寫作「鎮」。 《說文·金部》：「鎭，博壓也。從金，眞聲。」（鎭，廣泛地鎮 壓，從金，眞聲。） 「鎮」的本義為對物體施加壓力。引申指抑制、壓制、震懾。如 「止咳鎮痛」。又引申指安定、安撫。如「鎮心安神」。還引申指用武 力鎮守、駐守，使穩定順服。如「鎮守邊關」。 由覆壓引申指把食物或飲料放在冰、冷水或冰箱裡使變涼。如「冰 鎮西瓜」。 「鎮」又指集鎮、市鎮。如「景德鎮」。

⊙鍵

「鍵」是形聲字。小篆從金，建聲。隸變後楷書寫作「鍵」。漢字 簡化後寫作「鍵」。 《說文·金部》：「鍵，鉉也。一曰：車轄。從金，建聲。」 （鍵，貫通鼎耳的橫槓。另一義說：鍵是安在車軸末端以固定車輪的鐵 棍。從金，建聲。） 「鍵」的本義為古代鼎上貫通兩耳的橫槓。引申指豎閂，是豎插在 門閂上管住門開閉的銷子。如《說苑·談叢》：「五寸之鍵，制開闔之 門。」「關」「鍵」連用，比喻事物中最緊要的部分、起決定性的因 素。 又引申指鑰匙。如《方言五》：「戶鑰，自關而東，陳楚之間謂之 鍵。」 特指一種機械零件。如「琴鍵」、「鍵盤」等。

⊙鋒

「鋒」是形聲字。小篆從金，逢聲。隸變後楷書寫作「鏠」，俗省 作「鋒」。漢字簡化後寫作「鋒」。 《說文·金部》：「鏠，兵耑也。從金，逢聲。」（鏠，兵器的尖 端。從金，逢聲。） 「鋒」的本義為刀、劍等兵器的尖端銳利部分。如「鋒芒畢露」。 借指刀、劍等有刃的兵器。如「鋒矢」指刀和箭。 泛指器物尖銳犀利的部分。由此引申指隊伍的前列。如「先鋒」。 又引申比喻氣勢或尖銳的情勢。如「詞鋒」指犀利的文筆或口才。 「鋒」還特指氣象上的鋒面，即大氣中冷、暖氣團之間的交介面。 如「冷鋒」。 「鋒」通「蜂」，是一種昆蟲名，又可以比喻眾多。如《漢書·谷 永傳》：「災異鋒起。」

⊙鏡

「鏡」是形聲字。小篆從金，竟聲。隸變後楷書寫作「鏡」。漢字 簡化後寫作「鏡」。 《說文·金部》：「鏡，景也。從金，竟聲。」（鏡，可照見形 影。從金，竟聲。） 「鏡」的本義為鏡子，是一種用來映照形象的器具。古代多用銅磨 製，近代制鏡改用平面玻璃，背面鍍水銀，現在則多鍍極薄鋁片。引申 泛指照、照耀。如李商隱《無題》：「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光 寒。」 鏡子可照形，故又可以引申指明淨。如杜牧《長安秋望》詩：「鏡 天無一毫。」所謂的「鏡天」就是明淨的天空。

⊙鍛

「鍛」是會意兼形聲字。小篆從金從段會意，段兼表聲。隸變後楷 書寫作「鍛」。漢字簡化後寫作「鍛」。 《說文·金部》：「鍛，小冶也。從金，段聲。」（鍛，打鐵。從 金，段聲。） 「鍛」的本義為將金屬加熱後錘打。如「鍛鍊」。泛指錘擊。如 《莊子·列禦寇》：「其父謂其子曰：‘取石來鍛之。’」還指文句的加 工。如皮日休《劉棗強碑》：「百鍛為字。」 「鍛鍊」，比喻通過體育運動增強身體素質，或通過各種社會實踐 增強才幹。

⊙錦

「錦」是形聲兼會意字。小篆從帛，金聲，金兼表色彩之意。隸變 後楷書寫作「錦」。漢字簡化後寫作「錦」。 《說文·金部》：「錦，襄邑織文。從帛，金聲。」（錦，用五彩 色織出各種花紋。從帛，金聲。） 「錦」的本義為織有彩色花紋圖案的絲織品。如「錦旗」。泛指鮮 豔華美的。如「錦文」指鮮明華麗的花紋。 「錦」也特指錦袍。如「錦襴衣」指華美的袈裟。又特指錦標、獎 賞。

⊙錯

「錯」是形聲字。小篆從金，昔聲。隸變後楷書寫作「錯」。漢字 簡化後寫作「錯」。 《說文·金部》：「錯，金塗也。從金，昔聲。」（錯，用金塗 飾。從金，昔聲。） 「錯」的本義是用金塗飾、鑲嵌。如「錯金」、「錯銀」。引申指 交叉。如「錯落有致」。又引申指不相合，互相避讓、岔開。如「錯 開」。 又指誤差、不正確。如「走錯了方向」。 用作名詞，指錯誤、過失。如「將錯就錯」、「知錯就改」。

⊙銷

「銷」是形聲字。從金，肖聲。隸變後楷書寫作「銷」。漢字簡化 後寫作「銷」。 《說文·金部》：「銷，鑠金也。從金，肖聲。」（銷，熔化金 屬。從金，肖聲。） 「銷」的本義為熔化金屬，也指熔化他物。如「銷錢」，指熔化錢 幣。引申指融化、消融。如韓愈《苦寒》：「雪霜頓銷釋。」又引申指 耗盡、毀滅。進而引申指花去、消費。如「花銷」。 「銷」也表示使清失，消除、消散。如「積毀銷骨」。又引申指使 不存在、登出。如「報銷」。進而引申指賣、出售。如「暢銷」。

⊙鋪

「鋪」是形聲兼會意字。小篆從金，甫聲，甫兼表展布之意。隸變 後楷書寫作「鋪」。漢字簡化後寫作鋪。 《說文·金部》：「鋪，箸門鋪首也。從金，甫聲。」（鋪，附著 在門扇上銜著門環的金屬螺形獸面。從金，甫聲。） 「鋪」的本義為銜門環的底座，讀作pū。用作動詞，表示把東西展 開或攤平。如「鋪張揚厲」。又引申指擺設、安排。如「鋪陳」。特指 展開來詳細地敘述。如「鋪敘」。 又讀作pù，用作名詞，指用板子搭的床。如「打地鋪」。又引申指 店、商店。如「店鋪」。

⊙銀

「銀」是形聲字。小篆從金，艮聲。隸變後楷書寫作「銀」。漢字 簡化後寫作「銀」。 《說文·金部》：「銀，白金也。從金，艮聲。」（銀，白色的金 屬。從金，艮聲。） 「銀」的本義為一種白色金屬元素，通稱「銀子」。如「白銀」。 後引申指銀質的貨幣或與貨幣有關的。如「銀庫」。 「銀」又指銀製的器物。如「銀盤」。進而引申指色白如銀。如 「銀蟾」指月亮。

⊙鑽

「鑽」是形聲字。小篆從金，贊聲。隸變後楷書寫作「鑽」。後借 用「鉆」來表示，從金，佔聲。漢字簡化後寫作「鑽」。 《說文·金部》：「鑽，所以穿也。從金，贊聲。」（鑽，用來穿 透物體的金屬工具，從金，贊聲。） 《說文》無。 「鑽」借用作「鑽」的簡化字時，讀作zuàn，指一種打眼穿孔的工 具。如「電鑽」。 「鑽」也特指鑽石。 又讀作zuān，用作動詞，指打眼穿孔，即用尖利的物體在另一物體 上轉動穿孔。如「鑽木取火」。由打眼穿孔引申指進入、穿過。又引申 指深入探究、研究。如「鑽研」。進而引申出為謀取利益而設法找門路 的意思。如「鑽營」。

⊙釘

「釘」是會意兼形聲字。甲骨文、金文像釘子的俯視和側視之形。 小篆改為從金從丁會意，丁兼表聲。隸變後楷書寫作「釘」。漢字簡化 後寫作「釘」。 《說文·金部》：「釘，煉餅黃金。從金，丁聲。」（釘，冶煉而 成的餅塊黃金。從金，丁聲。） 「釘」讀作dīnɡ，本義為冶煉而成的黃金餅，但此義今已不用。 借作「丁」，指釘子。如「斬釘截鐵」。 引申指緊跟不放、監視。如「偵探最近一直在釘梢」。此義後寫作 「盯」。 讀作dìnɡ，用作動詞，指用釘子或楔子把物體固定或連線起來。如 「板上釘釘」。由連結、固定引申指縫綴。如「釘釦子」。

⊙錠

「錠」是形聲兼會意字。小篆從金，定聲，定兼表穩定之意。隸變 後楷書寫作「錠」。漢字簡化後寫作「錠」。 《說文·金部》：「錠，鐙也。從金，定聲。」（錠，有足的蒸 器。從金，定聲。） 「錠」的本義是古代盛熟食而有足的蒸器。又指膏燈。過去又用作 貨幣的金銀塊，每塊重五兩、十兩、五十兩不等。如「金錠」。 用作量詞，指計量金、銀、墨等物的單位。如《舊五代史》：「又 令破其匱，內有金銀數百錠。」 「錠子」，指紡紗機上的機件，用來把纖維紡成紗，然後繞在筒管 上。

⊙銳

「銳」是形聲字。小篆從金，兌聲。隸變後楷書寫作「銳」。漢字 簡化後寫作「銳」。 《說文·金部》：「鋭，芒也。從金，兌聲。」（鋭，草尖。從 金，兌聲。） 「銳」的本義為禾芒，是禾籽外殼上尖而鋒利的毛。泛指尖而鋒 利。引申指力量，勇往直前的氣勢。如「養精蓄銳」。 又引申指精明，靈敏。如嵇康《卜疑》：「銳思為精。」「銳思」 即敏銳的思想。

⊙鑰

「鑰」是形聲字。小篆從門，龠聲。隸變後楷書寫作「 」，異體 作「鑰」。後借「鉞」的異體「鑰」（從金，月聲）來表示。如今規範 化，以「鑰」為正體。 《說文》無。 「鑰」的本義為豎直的門閂，是一根上穿橫閂下插地上的直木，讀 作yuè。引申指鎖。又指指開鎖的用具，即鑰匙。如鄭虔《閨情》： 「銀鑰開香閣，金臺照夜燈。」 用作動詞，指鎖閉。如桓譚《新論》：「嗜慾之萌，耳目可關，而 心意可鑰。」引申指入。如《淮南子·原道訓》：「排閶闔，鑰天 門。」 口語中讀作yào，「鑰匙」，指開鎖的用具。後來yào漸取代本音 yuè。

⊙鋸

「鋸」是形聲字。小篆從金，居聲。隸變後楷書寫作「鋸」。漢字 簡化後寫作「鋸」。 《說文·金部》：「鋸，槍唐也。從金，居聲。」（鋸，分解木石 響聲槍唐的金屬工具。從金，居聲。） 「鋸」的本義為析解木石等的齒形工具。現在的鋸一般用鋼片製 成，邊緣有尖齒。由鋸的特點引申指鋸形物。也指古刑具。如「刀鋸」 即指古代刑具。亦指刑罰。 用作動詞，指用鋸子切割。如「鋸木料」。

目部

⊙目

「目」是象形字。甲骨文和金文都像一隻眼睛之形，周圍是眼眶， 兩旁是眼角，中間是眼珠。小篆把眼睛豎了起來。隸變後楷書寫作 「目」。

《說文·目部》：「目，人眼。象形。重，童子也。凡目之屬皆從 目。」（目，人的眼睛。象形。眶內的重劃，表示瞳仁。大凡目的部屬

都從目。） 「目」的本義為人的眼睛。 作動詞，表示觀看、注視。如「一目瞭然」。 眼睛長在臉上，向內凹陷，因此「目」又引申為孔眼的意思。如 「舉一綱而萬目張」。由綱與目之間的這種特殊關係，引申指細目、條 目，即大類下的小類。

⊙著

「著」是會意字。小篆從竹，從者，會用竹棍撥火使明亮之意。隸 變後楷書寫作「箸」。後來為了分化字義，將竹字頭改為艸（艹）字 頭，分化出了「著」。宋代時又分化出「著」。這樣就發展為分工明確 的三個字。 《說文》無。 「著」（zhuó）的本義為附著。進而引申指穿戴。古代官服根據品 級的高低有顏色的不同，唐制四品服深緋，五品服淺緋，故「著緋」指 中級官員。又引申指注重。如「著力」。還引申指派遣、打發，如「著 人送信」。進而引申指受到、進入（某種狀態），如「著涼」在現代漢

語中讀zháo。 進而引申指著落。如「吃穿無著」。 又讀zháo，引申指接觸到，如「上不著天，下不著地」。進而引申 指感受到。如「著急」。還可以表示燃燒發光，如「著火」。 後來虛化為助詞，讀zhe，如「他看著她」。

⊙盾

「盾」是象形字。甲骨文像方塊形的盾牌，金文與甲骨文大體相 同。小篆在盾形之中又增加了一個「目」。隸變後楷書寫作「盾」。 《說文·盾部》：「盾，瞂也。所以扞身蔽目。象形。凡盾之屬皆 從盾。」（盾，盾牌。用來捍衛身體、蔽護頭目的東西。象形。大凡盾 的部屬都從盾。） 「盾」的本義是盾牌。進而引申指盾形物品，如「金盾」、「銀 盾」。 「自相矛盾」，比喻一個人說話或行動前後不統一。

⊙盲

「盲」是會意兼形聲字。小篆從目，從亡（無眼珠），亡兼表聲。 隸變後楷書寫作「盲」。 《說文·目部》：「盲，目無眸子。從目，亡聲。」（盲，眼睛裡 沒有眼珠。從目，亡聲。） 「盲」的本義為沒有眼珠，眼睛失明。如「盲人」。比喻對某種事 物不瞭解、不清楚。如「法盲」。又引申指糊塗、不明事理。如「盲 從」。

⊙省

「省」是會意字。甲骨文上部是個「屮」（草）字，下部是一隻大 眼睛（橫目），表示用眼睛觀察草。金文基本上同於甲骨文。小篆的形 體增加了一大撇。隸變後楷書寫作「省」。 《說文·眉部》：「省，視也。從 省，從屮。」（省，察視。由 省去仌、由屮會意。） 「省」的本義是視、察看。如《史記·秦始皇本紀》：「覽省遠 方。」這裡的「省」即視察、察看。在這個意義範圍內，「省」字應讀 作xǐnɡ。 由視察、察看引申指對自己的思想行為進行檢查。如「內省」。又 引申指覺悟、明白。如「發人深省」。還引申指探視、問候尊長。如 「省親」。 又讀作shěnɡ，當減少、精簡、節約講。又可作為行政區名。

⊙睛

「睛」是形聲字。小篆從目，青聲。隸變後楷書寫作「睛」。 《說文》無。 「睛」的本義為眼珠。如「火眼金睛」，比喻眼光十分犀利，能夠 識別真偽。引申為視力。《靈樞經·邪氣藏府病形》：「陽氣上走於目 而為睛；其彆氣走於耳為聽。」這裡的「睛」為視力，「聽」為聽力。

⊙眉

「眉」是象形字。甲骨文下部是眼睛（橫著的「目」）。金文更加 形象：三根眉毛直接長在上眼皮上，眉下是「目」。小篆的形體線條化 了。隸變後楷書寫作「眉」。 《說文·眉部》：「眉，目上毛也。從目，象眉之形，上像理也。 凡眉之屬皆從眉。」（眉，眼上的眉毛。從目，像眉毛的形狀，上面的 仌像額上的紋理。大凡眉的部屬都從眉。） 「眉」的本義為眉毛。如「蛾眉」，蠶蛾觸鬚細長而彎曲，用來比 喻女子美麗的眉毛。後來遂用「蛾眉」來借指女子美麗的容貌，或用作 美女的代稱。如白居易《長恨歌》：「宛轉蛾眉馬前死。」 泛指在上面的。如書的正文上部叫「書眉」。

⊙看

「看」是會意字。小篆從手，從目。人們向前看時，習慣把手放在 額頭上，以遮擋陽光，「看」的字形正是這一姿勢的縮影。隸變後楷書 寫作「看」。 《說文·目部》：「看，睎也。從手下目。」（看，望。由「手」 下加「目」字會意。） 「看」的本義為遠望。最常用的意義就是用眼睛去注視和觀賞。 由注視引申指觀察並加以估量、判斷。如「看風使舵」。又引申指 看待、對待。如「士別三日，刮目相看」。由遠望引申指探望、訪問。

又引申指照看、料理和招待。如范成大《田家留客行》：「木臼新舂雪 花白，急炊香飯來看客。」

⊙眨

「眨」是形聲字。小篆從目，乏聲。隸變後楷書寫作「眨」。 《說文·目部》新附：「眨，目動也。從目，乏聲。」（眨，眼睛 一閉一開地動，從目，乏聲。） 「眨」的本義為眼睛很快地一閉一開。如「眨眼」。又引申指極短 的時間。如魯迅《吶喊·藥》：「一陣腳步聲響，一眨眼，已經擁過了 一大簇人。」 「殺人不眨眼」，意思是殺人時眼睛都不眨一下，形容人極其殘 暴。

⊙睡

「睡」是會意兼形聲字。小篆從目從垂會意，「垂」兼表聲。隸變 後楷書寫作「睡」。 《說文·目部》：「睡，坐寐也。從目、垂。」（睡，坐著睡。由 目、垂會意。） 「睡」的本義為坐著閉目打盹。如《史記·商君列傳》：「孝公既 見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。」意思是，秦孝公接見衛鞅， 衛鞅談事談了很久，秦孝公不時坐著打盹，沒有聽衛鞅說話。泛指睡 覺。 中古以後，「睡」表示睡著。如「臥榻之側，豈容他人鼾睡」。

⊙眠

「眠」是會意兼形聲字。本字為「瞑」。小篆從目，從冥（表示昏 暗），冥兼表聲。異體作「眠」，改為民聲。如今二字表意有明確分 工。 《說文·目部》：「瞑，翕目也。從目、冥，冥亦聲。」（瞑，閉 上眼睛。由目、由冥會意，冥也表聲。） 「眠」的本義為閉上眼睛。如《山海經·東山經》：「餘峨之山有 獸焉，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳。」意思是， 餘峨山有一種野獸，長得像兔子，但是嘴很像鳥類，眼睛像貓頭鷹、尾 巴像蛇，看見人就把眼睛閉起來，名叫犰狳。引申指睡覺。如「失 眠」、「安眠」。

⊙瞞

「瞞」是形聲字。小篆從目，聲。隸變後楷書寫作「瞞」。漢字簡 化後寫作「瞞」。 《說文·目部》：「瞞，平目也。從目， 平。從目，聲。）

聲。」（瞞，使眼瞼低

「瞞」的本義為眼皮耷拉著遮著眼睛，閉眼的樣子。引申指隱藏實 情，使人看不清真相。如成語「欺上瞞下」，是指對上欺騙，博取信 任；對下隱瞞，掩蓋真相。「瞞天過海」也是指用欺騙的手段在暗地裡 活動。

⊙瞎

「瞎」是後起字，為形聲字。楷書寫作「瞎」，從目，害聲。 《說文》無。 「瞎」的本義為一目失明。泛指雙目失明，喪失視覺。如「盲人騎 瞎馬」。又引申指盲目地、胡亂地。如「瞎蒙」、「瞎說」。又引申指 徒勞地、白白地。如「不要瞎操心」、「瞎惹閒氣」。 又特指發射的炮彈、子彈等沒有爆炸。如「瞎彈」、「瞎火」。又 引申指亂、壞。如「瞎賬」。

⊙督

「督」是形聲字。小篆從目，叔聲。隸變後楷書寫作「督」。 《說文·目部》：「督，察也。一曰：目痛也。從目，叔聲。」 （督，察看。另一義說：督是眼睛痛。從目，叔聲。） 「督」的本義為察視。如《鹽鐵論·刑德篇》：「令者所以教民 也，法者所以督奸也。」意思是，命令是用來教化人民的，法律是用來 察視壞人的。引申指督促、監督。如「督過」就是指監督責罰、責備。 作名詞，表示統帥諸軍的將領。如「督軍」。

⊙瞧

「瞧」是後起字，為形聲字。從目，焦聲。楷書寫作「瞧」。 《說文》無。 「瞧」的本義為偷看。如關漢卿《新水令》曲：「怕別人瞧見咱， 掩映在酴醿架。」泛指看。如《紅樓夢》第三十一回：「二爺近來氣大 得很，行動就給臉子瞧。」又引申指診治。如「瞧病」。

⊙睽

「睽」是會意兼形聲字。金文上部是兩隻大眼睛，下部是四鋒的長 矛之形（癸），會睜大雙眼注視著尖銳的矛鋒，癸兼表聲。小篆由金文 演化而來。隸變後楷書寫作「睽」。 《說文·目部》：「睽，目不相聽也。從目，癸聲。」（睽，眼不 相順從。從目，癸聲。） 「睽」的本義是睜大雙眼注視。如「眾目睽睽」，意思就是許多人 都睜大眼睛注視著。多指在廣大群眾的注視之下，壞人壞事無法隱藏。

⊙眼

「眼」是形聲字。小篆從目，聲。隸變後楷書寫作「眼」。 《說文·目部》：「眼，目也。從目，聲。」（眼，眼睛。從目， 聲。） 「眼」的本義為眼睛。如杜甫《新安吏》：「莫自使眼枯，收汝淚 縱橫。」引申指眼珠。又引申指目力、見識。如「獨具慧眼」。又引申 指洞穴、孔。如楊萬里《小池》：「泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴 柔。」

⊙盼

「盼」是會意兼形聲字。小篆從目，從分，表示眼睛黑白分明，分 兼表聲。隸變後楷書寫作「盼」。 《說文·目部》：「盼，《詩》曰：‘美目盼兮。’從目，分聲。」 （盼，《詩經》說：「美目（流轉），眼珠兒黑白分明啊。」從目，分 聲。） 「盼」的本義為眼睛黑白分明，比喻美目流轉。如《文心雕龍·情 采》：「夫鉛夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿」。又引申為看，如 「顧盼生姿」。還引申出企望之意。如「盼望」。

⊙盯

「盯」是會意兼形聲字，小篆從目從丁（釘住）會意，丁兼表聲。 隸變後楷書寫作「盯」。 《說文》無。 「盯」的本義為直視、注視。也指緊跟著不放鬆。如「盯梢」、 「盯住」。

⊙睿

「睿」是會意兼形聲字。小篆從目（明察），從又，從谷（空虛的 山窪，有暢通義）省，會明智、智慧之意，睿兼表聲。隸變後楷書寫作 「叡」。漢字簡化後寫作「睿」。 《說文·部》：「叡，深明也，通也。從，從目，從谷省。」 （叡，深明；通達。由、由目、由「谷」省去「口」會意。） 「睿」的本義為看得深遠，明智通達。如「聰明睿智」。古時也用 作臣下對君王、后妃等的敬辭。如王定保《唐摭言·主司失意》：「伏 乞陛下特開睿鑑，俯察愚衷。」其中的「睿鑑」就是御覽、聖鑑，請求 帝王明察指示的意思。

⊙鼎

「鼎」是象形字。甲骨文、金文像一個大腹、有足、兩耳的器物之 形。隸變後楷書寫作「鼎」。 《說文·鼎部》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。凡鼎之屬皆 從鼎。」（鼎，三隻腳，兩隻耳朵，是調和各種味料的珍貴的器物。大 凡鼎的部屬都從鼎。） 「鼎」的本義是古代烹煮用的器物。鼎是青銅器中最重要的器種之 一，是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。 「鼎」是個部首字，凡由「鼎」組成的字都與鼎器有關。如 「鼐」。

白部

⊙白

「白」是象形字。關於其字形，有人解釋為像火苗燃燒的樣子，也 有人認為像太陽初升的樣子。不過，解釋為像一粒白色穀米是最形象 的。《周禮》中乾脆稱「稻穀」為「白」。 《說文·白部》：「白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二； 二，陰數。凡白之屬皆從白。」（白，西方的顏色。在陰暗處用事，物 體的顏色容易剝落為白色。由「入」字包合著「二」字會意；二，表示 陰數。大凡白的部屬都從白。） 「白」的本義是白米粒。泛指白色。如「白頭偕老」。還引申為使 清楚、弄明白。如「真相大白」。進而引申為陳述、表明。如「表 白」。 又泛指空空的、一無所有。如「白手起家」。又引申指徒然、沒有 效果、沒有原因。如「白費工夫」。

⊙皇

「皇」是象形字。金文就像一盞燈。小篆是秦始皇改的： 「‘自’‘王’為‘皇’」。隸變後楷書寫作「皇」。 《說文·王部》：「 ，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇， 大君也。自讀若鼻，今俗以始生子為鼻子。」（ ，即大。由自、王會 意。自，是初始的意思。最初統治天下的人是（燧人、伏羲、神農）三 皇，是偉大的君王。「自」的音讀像「鼻」字。當今俗話把最初生下的 子女說成是「鼻子」。） 「皇」的本義就是光亮。泛指輝煌。又引申指盛美、莊嚴。進而引 申指偉大、大。如《詩經·大雅·皇矣》：「皇矣上帝。」意思是，大啊 上帝。特指遠古的帝王，也泛指君主。如「皇帝」。

⊙的

「的」是形聲字。小篆從日，勺聲。隸變後楷書寫作「的」。 《說文》無。 「的」的本義為鮮明、明亮，讀作dì。引申指箭靶的中心。如「有 的放矢」。還特指古代婦女點在面部作為裝飾的紅點。如傅鹹《鏡 賦》：「珥明璫之迢迢，照雙的以發姿。」 又讀作dí，表示確實、究竟。如「的確」。 「的」又讀作de，用在定語後，表示詞與詞或短語之間的修飾關

係，以及定語和中心詞之間的領屬關係。

⊙皁

「皁」是象形字。與「早」本為同一個字。金文像未成熟的櫟實之 形，因其殼像鬥，所以稱之為橡斗。隸變後楷書寫作「草」和「早」， 俗作「皁」。如今規範化，以「皁」為正體。 《說文·艸部》：「草，草鬥，櫟實也。」（草，黑色的亮鬥包裹 著的果實，柞櫟的果實。） 「皁」的本義為櫟實。櫟實可以將帛染黑，所以引申為黑色。我們 常說的「不分青紅皁白」、「粉底皁靴」，都是這個用法。 古代的奴隸、差役都穿黑色的衣服，所以還引申為舊時衙門內的差 役。如「皁班」，就泛指差役。 「皁」還指皂莢樹的果實，即皁角。皁角可以用來去垢汙，也被稱 為肥皂。現在我們說的「香皂」也是取的此義。

癶部

⊙癸

「癸」是象形兼會意字。甲骨文像兩根木棍交叉之形，是古代最早 的測量工具，類似現在的兩腳規。金文大同小異。小篆的形體發生了較 大的變化。隸變後楷書寫作「癸」。 《說文·癸部》：「癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流 入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之屬皆從癸。」（癸，代表冬時， 這時水土平整，可以度量。（癸）像水從四方流入地中的樣子。癸繼承 壬，像人的腳。大凡癸的部屬都從癸。） 「癸」的本義為平整、丈量土地。泛指估量、揆度。 後來借用為天干的第十位，與地支配合，用以紀年、月、日。如王 羲之《蘭亭集序》：「永和九年，歲在癸丑。」

生部

⊙甥

「甥」是形聲字。小篆從男，生聲。隸變後楷書寫作「甥」。 《說文·男部》：「甥，謂我舅者，吾謂之甥也。從男，生聲。」 （甥，叫我舅舅的人，我叫他外甥。從男，生聲。） 「甥」的本義為姐姐或妹妹的子女。如《釋名》：「舅謂姊妹之子 曰甥。」 古代也指女兒的子女，即外孫。如《聊齋志異·劉夫人》：「前日 為客，今日吾甥婿也。」

瓜部

⊙瓜

「瓜」是象形字。金文像長長的瓜蔓，中間有一個已經成熟還結在 蔓上的大瓜。小篆線條化。隸變後楷書寫作「瓜」。 《說文·瓜部》：「瓜，也。象形。凡瓜之屬皆從瓜。」（瓜，草 本植物的果實。象形。大凡瓜的部屬都從瓜。） 「瓜」是一類植物的總稱，可以分為很多種類，其中有水果，也有 菜蔬。如「西瓜」。引申指狀如瓜的器物。如「金瓜」（一種作儀仗的 武器）、「瓜皮帽」。有一個很著名的典故「瓜代」，指的是接職繼 任。

⊙瓣

「瓣」是形聲兼會意字。小篆從瓜，辡聲，辡兼表兩分之意。植物 的籽實多成分塊開裂狀。隸變後楷書寫作「瓣」。 「瓣」的本義為瓜類的籽。如「橘瓣」。特指組成花冠的各片。如 「花瓣。」引申指物體自然地分成或破碎後分成的部分。如「摔成幾 瓣」。 用作量詞，用於花瓣、葉片或種子、果實、球莖分開的小塊兒。如 《格物粗談》：「先於土坑中置蒜一瓣。」

矛部

⊙矛

「矛」是象形字。金文像上有鋒利的矛頭、下有長柄的矛之形。小 篆在金文的基礎上加以美化。隸變後楷書寫作「矛」。 《說文·矛部》：「矛，酋矛也。建於兵車，長二丈。象形。凡矛 之屬皆從矛。」（矛，長矛。樹立在兵車之上，長兩丈。象形。大凡矛 的部屬都從矛。） 「矛」的本義為古代的一種直刺兵器。如《韓非子·難一》：「以 子之矛，陷子之盾，何如？」成語「自相矛盾」即出於此。

⊙矜

「矜」是會意兼形聲字。小篆訛為從矛，今聲，用以表示矛柄。隸 變後楷書寫作「矜」。 《說文·矛部》：「矛柄也。從矛，今聲。」（矜，矛的把。從 矛，今聲。） 「矜」的本義為矛柄，讀作qín。如賈誼《過秦論》：「鋤櫌棘 矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也。」 讀作jīn，是指自誇、自恃。如「自矜」、「矜功」。自恃之人往往 喜歡指揮別人，故而引申為揮動、奮起。

又指苦、窮困。如《莊子·在宥》：「愁其五藏以為仁義，矜其血 氣以規法度。」人之所以窮困，是因為身處困境，所以引申出凶危、危 險義。如《詩經·小雅·菀柳》：「曷予靖之，居以凶矜。」

皮部

⊙皮

「皮」是會意字。金文的左邊是一把長柄平頭的剷刀，刀柄的右側 還有一個鐵環，右下側是一隻手。小篆只保留了手的部分。隸變後楷書 寫作「皮」。 《說文·皮部》：「皮，剝取獸革者謂之皮。從又，為省聲。凡皮 之屬皆從皮。」（皮，剝取獸皮叫做皮。從又，為省聲。大凡皮的部屬 都從皮。） 「皮」的本義為獸皮。如《左傳·僖公十四年》：「皮之不存，毛 將焉附？」由獸皮引申指物體的表面。如《史記·酈食其傳》：「以目 皮相。」意思是，只從表面看。 「皮」是個部首字。凡由「皮」組成的字大都與獸皮有關。如 「皺」、「皴」。

⊙皺

「皺」是形聲字。楷書繁體寫作「皺」，從皮，聲。漢字簡化後寫 作「皺」。 《說文》無。 「皺」的本義為面板因鬆弛而起的紋路。如「皺紋」。泛指衣、物 等物體表面因收縮或揉弄而形成的凹凸相間的條紋。如「皺褶」，指衣 服上摺疊的紋路。 作動詞，表示收縮、緊蹙。如「衣裳皺了」。

母部

⊙母

「母」是象形字。甲骨文是面部朝左曲身跪坐的女子。金文的形體 與甲骨文基本上一樣。小篆由金文演變而來。隸變後楷書寫作「母」。 《說文·女部》：「母，牧也。從女，像褱子形。一曰：像乳子 也。」（母，像養牛一樣哺育子女。從女，像懷抱子女的樣子。另一義 說：母像給子女餵奶的樣子。） 「母」的本義為哺育、撫養孩子長大的母親。引申指女性中的長 輩。如「伯母」。 泛指雌性的。如「母牛」、「母雞」。 母親生兒育女，故「母」字又引申指能產生其他事物的本源。如 「字母」，就是能組成單詞的符號。 「母」是個部首字。凡由「母」組成的字大都與母親及生育有關。 如「每」、「毓」。

⊙每

「每」是個象形字，甲骨文是一個面朝左跪著的婦女之形，頭飾盛 美。金文的形體基本上與甲骨文相同。小篆變得更藝術了。隸變後楷書 寫作「每」。 《說文·屮部》：「每，艸盛上出也。從屮，母聲。」（每，形容 草木茂盛上長的樣子。從屮，母聲。） 「每」的本義是指頭飾盛美。引申指植物茂盛。如「原田每每」。 又表示每一，每次。如《論語·八悔》：「子入太廟，每事問。」引申 指經常。如「每每得手」。

艮部

⊙艮

「艮」是象形字。甲骨文上部是一隻大眼睛（橫目），下部是一個 面朝右而立的人。小篆中的目變為豎立的目。隸變後楷書寫作「艮」。 《說文·匕部》：「艮，很也。從匕、目。匕目，猶目相匕，不相 下也。」（艮，互不聽從，停滯不前。由匕、目會意。「匕目」的意 思，好比兩人怒目相視，互不相讓。） 「艮卦」是八卦之一，代表山。《易》中對「艮」的解釋是盡頭、 極限。山由石頭組成，故又引申為堅固、堅硬。 「艮」在北方方言中又讀ɡěn，指人脾氣犟，或食物韌而不脆，不 易咬動。如「這個人真艮」，「花生米艮了」。

⊙良

「良」是象形字。甲骨文下部為「豆（食器）」形，上部的兩條線 表示豆中的食物散發著香氣。金文與甲骨文相似。小篆的形體線條化。 隸變後楷書寫作「良」。 《說文·畗部》：「良，善也。從畗省，亡聲。」（良，善良。從 畗省，亡聲。） 「良」的本義為香味。後引申為善良。如《詩經·鄘風·鶉之奔 奔》：「人之無良。」意思是這人沒有善行。又引申指良好、美好。如 「良辰美景」。還可以引申指優秀。如「良工」。進而引申為和悅、和 善。如《荀子·非十二子》：「其容良。」是說他的容顏和悅安詳。 還可作程度副詞用，當很、甚、極其講。如「良久」，指很久。

羊部

⊙羊

「羊」是象形字。甲骨文像正面的羊頭之形。金文將羊的眼睛簡化 為一條直道。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「羊」。 《說文·羊部》：「羊，祥也。從，象頭角足尾之形。凡羊之屬皆 從羊。」（羊，吉祥。從 ，像（羊的）頭、角、足、尾的形狀。大凡 羊的部屬都從羊。） 「羊」是最早被中國先民們馴化的動物之一。也是十二生肖之一。 在中國文化裡，羊代表著美好與吉利，「吉羊」就是「吉祥」。 古人以羊作為祭祀時的珍貴祭品。古人祭祀時所用的「太牢」、 「少牢」之中均有羊。

⊙羌

「羌」是會意兼形聲字。甲骨文上部是一對羊角，下部是個人，羊 兼表聲。金文當中多了一橫，表示人的頭部。在小篆中，下部的人已經 不太像了。隸變後楷書寫作「羌」。 《說文·羊部》：「羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。」 （羌，西方戎族的牧羊人。由人、由羊會意，羊也表聲。） 「羌」本義指我國古代西部的遊牧民族。 「羌笛」，是羌族的管樂器，雙管並在一起，每管各有六個音孔， 上端裝有竹簧口哨，豎著吹。如王之渙《涼州詞》：「羌笛何須怨楊 柳，春風不度玉門關。」

⊙美

「美」是會意字。甲骨文像一個正面站立的人。金文中，人頭上的 飾物更為複雜了。小篆直接承接金文。隸變後楷書寫作「美」。 《說文·羊部》：「美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。 美與善同意。」（美，味道甜美。由羊、由大會意。羊在六畜之中，為 供給牲肉之主。「美」字與「善」字構形同意。） 「美」的本義為美麗。如「貌美如花」。由美麗引申為味道鮮美。 如「美味的牛排」。又引申指才德或品質好。如「美德」。還引申指好 事、善事。如「成人之美」。 「美人」一詞，多指容貌美麗的女子。如顧況《悲歌》：「美人二 八顏如花。」在一些古詩文中，「美人」也指自己所懷念的人、品德美 好的人。此外，「美人」還指妃嬪。

⊙姜

「姜」是會意兼形聲字。甲骨文像一個面朝左跪坐的女人。金文的 形體與甲骨文相似。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「美」。 《說文·女部》：「姜，神農居姜水，以為姓。從女，羊聲。」 （姜，神農氏居住在姜水邊，用姜作為姓氏。從女，羊聲。） 「姜」的本義為美，但此義現已消失。後來「姜」多用作姓氏。如 「姜太公」，即姜子牙。 古書中的「薑桂」本指生薑肉桂。因其味道越老越辣，所以常用來 比喻人越到老年性格越剛強。

⊙羞

「羞」是會意字。甲骨文左邊是一隻羊，右邊是一隻手。金文的形 體與甲骨文大體相同。小篆從羊，從醜。隸變後楷書寫作「羞」。 《說文·醜部》：「羞，進獻也。從羊，羊，所進也；從醜，醜亦 聲。」（羞，進獻（食品）。從羊，羊是進獻的食品；從醜，醜也表 聲。） 「羞」的本義為進獻。如《左傳·隱公三年》：「可薦於鬼神，可 羞於王公。」意思是，可獻祭給鬼神，可進獻給王公。 引申為怕別人笑話的心理和表情。如「害羞」。又引申為羞恥。如 「羞辱」。 用作動詞，指使難為情。如「羞他」。又引申指感到恥辱。如「羞 與為伍」。

⊙群

「群」是形聲字。小篆從羊，君聲。隸變後楷書寫作「群」和 「群」。如今規範化，以「群」為正體。 《說文·羊部》：「群，輩也。從羊，君聲。」（群，朋輩。從 羊，君聲。） 「群」的本義為羊群。如《詩經·小雅·無羊》：「誰謂爾無羊？三 百維群。」意思是，誰說你沒有羊？有三百多群呢。後泛指聚集在一起 的人或事物。如「群眾」、「群山」。 由眾多引申指會合、聚集。如《論語·衛靈公》：「君子矜而不 爭，群而不黨。」意思是，君子莊重而不與別人爭執，聚集在一起而不 結黨營私。

⊙羴

「羴」是會意字。甲骨文像是一群羊，會羊群中難聞的味道之意。 金文和小篆變化不大。隸變後楷書寫作「羴」；異體作羶，從羶聲；也 作「羶」。如今規範化，以「羶」為正體。 《說文·羴部》：「羴，羊臭也。從三羊。凡羴之屬皆從羴。」 （羴，羊的氣味。由三個「羊」字會意。大凡羴的部屬都從羴。） 「羴」的本義為羊臊氣。如譚嗣同《治言》：「吾中國帝王之土， 豈容溷以腥羴！」

聿部

⊙聿

「聿」是象形字。甲骨文像手拿筆的樣子。金文更加形象。小篆加 了一橫。隸變後楷書寫作「聿」。 《說文·聿部》：「聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂 之弗。從聿，一聲。凡聿之屬皆從聿。」（聿，用來書寫的筆。楚地叫 它作聿，吳地叫它作不律，燕地叫它作弗。從聿，一聲。大凡聿的部屬 都從聿。） 「聿」的本義是毛筆。如「鹹執牘聿」，意思是都拿著筆和書版。 「聿」在古漢語中還可以作語氣助詞，用於句首或句中，以填補音 節。如《萬載縣志》：「其山山聿山卒而嵯峨，其水縈紆而綠波。」 如今一般用作人名。

⊙肄

「肄」是會意字。甲骨文從又（手）持一獸之形，會捕獲一獸加以 整治之意。金文另加義符「巾」。小篆發生訛變。隸變後楷書寫作 「肄」。 《說文》無。 「肄」的本義為捕獲一獸加以整治，讀作yì。引申指修治、整治。 又引申指研習、學習、練習。如「肄業上庠」，指在京都學堂讀書。 又特指勞苦。如《詩經·小雅·雨無正》：「正大夫離居，莫知我 肄。」意思是，正官大夫早已離散，有誰知道我的苦勞。

⊙肇

「肇」是會意字。甲骨文是以戈擊門之形，會要開啟門之意。金文 改為以手持棍敲門。小篆複雜化。隸變後楷書寫作「肇」。 《說文·攴部》：「肇，擊也。從攴，肈省聲。」（肇，打擊。從 攴（擊打），肈（zhào）省戈為聲。） 「肇」的本義為開啟門。引申為開始。如「肇始」。又指引起、引 發，招惹。如「肇事」。 用作副詞，指開始，最初。如「肇創」。

衣部

⊙衣

「衣」是象形字。甲骨文、金文都像一件衣服的形狀。小篆變化不 大。隸變後楷書寫作「衣」。 《說文·衣部》：「衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。 凡衣之屬皆從衣。」（衣，（人們）依賴（其遮蔽身體）。上身穿的叫 衣，下身穿的叫裳。像（用「人」）覆蓋兩個「人」字之形。大凡衣的 部屬都從衣。） 「衣」本義指上衣。後來泛指身上穿的各種衣裳服裝。如「衣 物」。也泛指覆蓋物體表面的東西。如「炮衣」，即套在炮外面的布 套。 用作動詞，表示穿衣。如「衣錦還鄉」。

⊙裳

「裳」的本字為「常」。小篆從巾，尚聲，指古代的下裙。如今規 範化，以「裳」為正體。 《說文·巾部》：「常，下裙也。從巾，尚聲。裳，常或，從 衣。」（常，下身的裙子。從巾，尚聲。裳，常的或體，從衣。） 「裳」的本義為古代的下裙，是男女都穿的一種遮蔽下體的衣裙， 不是褲子。如屈原《離騷》：「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」 後來泛指衣服。如《木蘭詩》：「脫我戰時袍，著我舊時裳。」

⊙衰

「衰」是象形字。小篆外面像「衣」之形，中間像編織雨衣的蓑 （suō）草下垂之形。隸變後楷書寫作「衰」。 《說文》無。 「衰」的本義為用草編織的雨衣。引申為衰弱。又引申為減少。如 《戰國策·趙策四》：「日食飲得無衰乎？」意思是每天的飲食沒有減 少吧。 也可以表示懈怠。還可表示枯萎、凋謝。如《長歌行》：「常恐秋 節至，焜黃華葉衰。」意思是，常常擔心秋天來到之後，樹葉兒黃落百 草也凋零了。

用作形容詞時，指衰老。如《戰國策·趙策四》：「而臣衰，竊愛 憐之。」

⊙裹

「裹」是形聲字。小篆從衣，果聲。隸變後楷書寫作「裹」。 《說文·衣部》：「裹，纏也。從衣，果聲。」（裹，纏束。從 衣，果聲。） 「裹」的本義為纏繞、包住。如「馬革裹屍」。又指包裹著的物 品，如「帶著大包小裹」。

⊙裘

「裘」本為象形字。甲骨文像一件皮毛外翻的皮衣之形。金文變成 了從衣、求聲的形聲字。小篆與金文一致。隸變後楷書寫作「裘」。 《說文·裘部》：「裘，皮衣也。從衣，求聲。一曰：象形，與衰 同意。凡裘之屬皆從裘。」（裘，皮衣。從衣，求聲。另一義說： （求）像衣之形，與「衰」字的 像草雨衣之形的構形原則相同。大 凡裘的部屬都從裘。） 「裘」的本義是皮衣。如「集腋成裘」，是說狐狸腋下的皮毛雖 少，但聚集很多也能做一件裘衣。常比喻集眾資以成一事。也比喻積少 成多。 用作動詞，指穿上皮衣。如「裘馬輕肥」，意思是穿著軟皮衣，騎 著肥壯駿馬。常用來形容放蕩不羈的豪華生活。

⊙裂

「裂」是會意兼形聲字。小篆從衣從列會意，列兼表聲。隸變後楷 書寫作「裂」。 《說文·衣部》：「裂，繒餘也。從衣，列聲。」（裂，總帛的殘 餘。從衣，列聲。） 「裂」的本義是裁剪後的絲綢殘餘。引申泛指裂開、撕破。如白居 易《琵琶行》：「曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」 又泛指劃分、分割。如《莊子·逍遙遊》：「裂地而封之。」意思 就是分割土地來分封。

「裂」還可以指敗壞。如成語「身敗名裂」，意思是地位喪失，名 譽掃地。指做壞事而遭到徹底失敗。

⊙裔

「裔」是形聲字。小篆從衣，冏聲。隸變後楷書寫作「裔」。 《說文·衣部》：「裔，衣裾也。從衣， 聲。」（裔，衣邊。從 衣，聲。） 「裔」的本義是衣服的邊緣。引申泛指邊沿。如屈原《九歌·湘夫 人》：「蛟何為兮水裔？」這是說，蛟為什麼在水邊呢？又引申指邊遠 之地。 現代漢語中的「裔」，通常是指後代。如「後裔」。

⊙裝

「裝」是形聲字。小篆從衣，壯聲。隸變後楷書寫作「裝」。漢字 簡化後寫作「裝」。 《說文·衣部》：「裝，裹也。從衣，壯聲。」（裝，包裡。從 衣，壯聲。） 「裝」的本義是行裝。泛指衣物、服裝。又引申指衣服或書籍的樣 式。如「西裝」、「線裝」。 還指打扮、裝飾。如成語「裝點門面」，「裝點」就是裝飾。進而 引申指假扮、裝作。如成語「裝聾作啞」。 「裝」又引申指裝配、安裝。如：「今年，村裡家家戶戶都裝上了 電話。」

⊙裁

「裁」是形聲兼會意字。小篆從衣，聲， 楷書寫作「裁」。 《說文·衣部》：「裁，製衣也。從衣， 服。從衣，聲。）

兼表剪割之意。隸變後

聲。」（裁，剪裁衣

「裁」的本義是剪製衣服。引申泛指剪裁、裁製。如賀知章《詠 柳》：「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」又引申指削減、去除。 如常用的「裁員」。 還引申指衡量、判斷、裁定。如「裁決」。做決定時要取捨安排，

故又引申指取捨、安排。如成語「別出心裁」。 用作名詞，泛指體式、風格。如「體裁」。

糸部

⊙糸

「糸」是象形字。甲骨文字形，一端像絲束的緒，一端像絲束的 頭，中間是絲絞。隸變後楷書寫作「糸」。 《說文·糸部》：「糸，細絲也。象束絲之形。凡糸之屬皆從 糸。」（糸，細絲。像一束絲的樣子。大凡糸的部屬都從糸。） 「糸」的本義為細蠶絲。

用作量詞，指絲的二分之一。如徐鍇《說文解字系傳》：「一蠶所 吐為忽，十忽為絲。糸，五忽也。」

⊙紫

「紫」是形聲字，小篆從糸，此聲。隸變後楷書寫作「紫」。 《說文·糸部》：「紫，帛青赤色。從糸，此聲。」（紫，絲織品 呈青赤色。從糸，此聲。） 「紫」的本義為紫色，由藍色和紅色組成。 在中國古代服飾文化中，貴族和高官的服色多用硃色、紫色，因此 「朱紫」一詞，多借指高官。如汪洙《神童詩》：「滿朝朱紫貴，盡是 讀書人。」 「紫氣」即紫色的雲氣。古人以紫氣為祥瑞之氣，附會為帝王、聖 賢等出現的預兆。

⊙累

「累」是會意兼形聲字。小篆從糸，從畾（雷聲連續），會連綴絲 並擰成繩索之意。隸變後楷書寫作「累」。 《說文》無。 「累」的本義為相連綴而甚得其條理，讀作léi。又表示繩索。引申 指拘繫、捆綁。還引申指拖帶、牽連。如「牽累（lěi）」。牽累，讀作 「lěi」。 「累累」，指連綴成串。如「果實累累」。 「累贅」，指多餘或麻煩。

用作副詞，表示屢次、多次。如「累遷」，指多次升遷。 事物積累多了就會成為負擔，故引申指過度辛勞，疲乏，讀作lèi。 如「勞累」。

⊙緊

「緊」是會意兼形聲字。小篆從臤（手抓得很牢），從絲省，會絲 絃拉緊之意，臤兼表聲。隸變後楷書寫作「緊」。漢字簡化後寫作 「緊」。 《說文·臤部》：「緊，纏絲急也。從臤，從絲省。」（緊，纏絲 緊急的狀態。由臤、由絲省去一半會意。） 「緊」的本義為將絲絃繃直、拉緊。引申為物體受拉力或壓力後呈 現的緊張狀態。如「纏緊」。又指受外力作用而變得牢固。如「握 緊」。 作動詞，指使變緊或更緊、收束。如「緊身」。用於時間，指沒空 閒、不容拖延。如「時間緊」。又指情勢急迫、嚴重。如「緊急」。也 指嚴密、不放鬆。如「口風很緊」。又指緊要、重要。如「緊要關 頭」。又指經濟不寬裕。如「緊巴」。

⊙絮

「絮」是形聲字。小篆從糸，如聲。隸變後楷書寫作「絮」。 《說文·糸部》：「絮，敝綿也。從糸，如聲。」（絮，破舊的絲 綿，從糸，如聲。） 「絮」的本義是粗絲綿。如「金玉其外，敗絮其中」。引申指棉花 的纖維。如「棉絮」。又指像棉絮樣的東西。如「蘆絮」。由絲絮的纏 絞不利落，引申比喻（言語等）囉嗦、重複。如「絮叨」。 用作動詞，指把絲綿或棉花放進衣被的夾層裡。如「絮棉被」。

米部

⊙米

「米」是象形字。甲骨文字形像一株穀穗上結滿了沉甸甸的米粒， 中間一長橫是穗中的莖稈。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「米」。 《說文·米部》：「米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆從 米。」（米，米粟的子實。像禾子實的形狀。大凡米的部屬都從米。） 「米」的本義是粟米，脫殼後為小米。引申泛指糧食作物子實脫殼 後的部分。如「玉米」。「不為五斗米折腰」，比喻為人清高，有骨 氣，不為利祿所動。

⊙糟

「糟」是形聲字。小篆從米，曹聲。隸變後楷書寫作「糟」。 《說文·米部》：「糟，酒滓也。從米，曹聲。」（糟，帶滓的 酒。從米，曹聲。） 「糟」的本義是沒有過濾清而帶滓的酒。引申指以酒或酒糟醃製的 食品。如「糟豆腐」。酒糟品質不好，所以又引申指粗惡的食物。如 「糟食」。 用作形容詞，指事物敗壞、糟糕。 用作動詞，指糟蹋。

⊙類

「類」是會意兼形聲字。小篆從犬從頪（表相似）會意，頪兼表 聲。隸變後楷書寫作「類」。漢字簡化後寫作「類」。 《說文·犬部》：「類，種類相似，唯犬為甚。從犬頪聲。」 （類，同一種屬、類別的事物相似，只有狗體現得最分明。從犬，頪 聲。） 「類」的本義是種類、同類。如「型別」。引申指相似。如「類 似」。進而引申指類比，即比照事物而分類。如《禮記·月令》：「察 物色，必比類。」 同類者都有共同的標誌，故又引申指法式、法則。如《楚辭·九章· 懷沙》：「吾將以為類兮。」

⊙糧

「糧」是形聲字。小篆從米，量聲。隸變後楷書寫作「糧」；異體 作「糧」，從米，良聲。如今規範化，以「糧」為正體。 《說文·米部》：「糧，谷也。從米，量聲。」（糧，穀物。從 米，量聲。） 「糧」的本義是糧食。如成語「寅吃卯糧」，意思是寅年吃了卯年 的糧食。比喻預先支用了以後的進項。 在古代特指行路用的乾糧。「糧」和「食」是有區別的。古人說， 「行道曰糧，止居曰食」，這是說：路上帶的乾糧叫糧，家裡吃的有水 分的食物叫食。又特指士兵作戰用的軍糧。如「兵馬未動，糧草先 行」。

⊙粟

「粟」是象形字。甲骨文從禾，旁邊有米粒形，表示能出米的穀 子。隸變後楷書寫作粟。 《說文》無。 「粟」的本義是一種一年生草本植物，子實為圓形或橢圓小粒，北 方通稱「穀子」，去皮後稱「小米」。如「滄海一粟」，用大海中的一 粒穀子比喻非常微小。泛指糧食。如「書中自有千鍾粟」。

⊙粉

「粉」是形聲兼會意字。小篆從米，分聲，分兼表分細之意。隸變 後楷書寫作「粉」。 《說文·米部》：「粉，傅面者也。從米，分聲。」（粉，傅布在 臉上的粉末。從米，分聲。） 「粉」的本義是米細末。也指穀類、豆類作物子實的細末。如《尚 書·益稷》上說：「藻、火、粉米。」又引申指細末狀的物質。如「粉 塵」。 還可以指妝飾用的脂粉。

用作動詞，表示粉飾、偽裝。如「粉飾太平」，意思是把社會黑暗 混亂的狀況掩飾成太平的景象。還表示使粉碎。如成語「碎身粉骨」。

⊙粗

「粗」是形聲字。小篆從米，且聲。隸變後楷書寫作「粗」。 《說文·米部》：「粗，疏也。從米，且聲。」（粗，糙米。從 米，且聲。） 「粗」的本義是糙米、粗糧。如成語「粗茶淡飯」，就是指簡單粗 劣的飲食。引申為粗糙、不精細。如常說的「粗布之衣」，意思就是粗 布製成的衣服。指粗笨、粗野。如常說的「粗人」、「粗魯」。還引申 為粗疏、粗略。

⊙精

「精」是形聲字。小篆從米，青聲。隸變後楷書寫作「精」。 《說文·米部》：「精，擇也。從米，青聲。」（精，揀擇米粒。 從米，青聲。） 「精」的本義是優質純淨的細米。如「精糧」就是細糧。引申指精 氣、精粹。如「精英」，指精粹和英華。 對問題理解透徹，就是掌握了其中的精華，所以「精」還指深入地 瞭解，精通。如「業精於勤，荒於嬉」。

用作形容詞，指美妙、美好。如「精妙」。

⊙糞

「糞」是會意字。甲骨文像一手持箕，一手執帚之狀，會掃除糞土 之意，小點表示糞土髒物。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「糞」。漢字 簡化後寫作「糞」。 《說文》無。 「糞」的本義是掃除。如《荀子·強國》：「堂上不糞，則郊草不 芸。」意思是，堂屋裡還沒有掃除乾淨，就沒有工夫去看郊野的草有還 是沒有。 又引申指糞便。有一個成語叫「佛頭著糞」，是說在佛頭上放置糞 便。原指佛性慈善，在他頭上放糞也不計較。後來多用來比喻不好的東 西放在好東西上面，玷汙了好的東西。

⊙粱

「粱」是形聲字。小篆從米，粱省聲。隸變後楷書寫作「粱」。 《說文·米部》：「粱，米名也。從米，粱省聲。」（粱，粟米 名，從米，樑省聲。） 「粱」的本義為優秀品種的穀子。如「一枕黃粱」，又作「黃粱美 夢」，比喻根本不能實現的企圖和願望，或虛幻的事物。 由黃粱這種食物的香美引申泛指細糧、或精美的食物。

⊙粒

「粒」是形聲字。小篆從米，立聲。隸變後楷書寫作「粒」。 《說文·米部》：「粒，糂也。從米，立聲。」（粒，米粒。從 米，立聲。） 「粒」的本義為米粒、穀粒。如李紳《憫農》其一：「誰知盤中 餐，粒粒皆辛苦。」引申指像顆粒的東西。如「鹽粒」。 用作量詞，形容粒狀物。李紳《憫農》其二：「春種一粒粟，秋收 萬顆子。」

⊙粹

「粹」是形聲字。小篆從米，卒聲。隸變後楷書寫作「粹」。 《說文·米部》：「粹，不雜也。從米，卒聲。」（粹，無雜質 （的米）。從米，卒聲。） 「粹」的本義為粳米。如宋應星《天工開物》：「播精而擇粹。」 引申指純粹、不雜。如「粹正」、「粹而不雜」。又引申指精華。如 「國粹」、「精粹」。

⊙粥

「粥」是會意兼形聲字。小篆從米從䰜（煮）會意。隸變後楷書寫 作「鬻」。漢字簡化後寫作「粥」。 《說文·部》：「鬻，也。從、米。」（鬻，稀飯。由、米會 意。） 「粥」的本義為米粥、稀飯。 「鬻」在古代還借作「賣」，讀作yù。如「賣官鬻爵」。

覀部

⊙覃

「覃」是會意字。金文下邊是個酒罈子，上邊是「西」（竹器）， 表示用竹器漉酒，會壇中盛有香氣遠引的醇厚美酒之意。小篆上邊訛為 「鹵」。隸變後楷書寫作「覃」。 《說文·部》：「覃，長味也。從（厚），鹹省聲。」（覃，深長 的滋味。從，鹹省聲。） 「覃」的本義為酒味醇厚，香氣遠引；也指酒罈子。由香氣遠引， 又引申指蔓延，延伸。如「覃覃」，指延展的樣子。還可指深入。如 「覃思」即深思。

⊙要

「要」是會意字。金文形體像一個女子兩手叉著腰部的樣子。小篆 承之，並突出了人的腰部。隸變後楷書寫作「要」。 《說文·臼部》：「要，身中也。象人要自之形。從，交省聲。」 （要，要（腰），身軀的中部。像人兩手叉著腰的樣子。從，交省 聲。） 「要」的本義為人的腰部，讀作yāo。 引申指邀請。如陶淵明《桃花源記》：「便要還家，設酒殺雞作 食。」又引申指要求、強求。如「要挾」。 由腰在身中，引申指綱領、關鍵。讀作yào，如「不得要領」。又 引申為索取、希求。如「漫天要價，就地還錢」。 還引申指將要、即將來臨。如「要下雨了」。進而引申為如果。如 「要是」。

⊙覆

「覆」是形聲字。小篆從，復聲。隸變後楷書寫作「覆」。 《說文·襾部》：「覆，覂也。從襾，復聲。」（覆，翻覆。從 襾，復聲。） 「覆」的本義為翻轉。如我們常說的「水能載舟，亦能覆舟」。 引申指傾倒、倒出。如「覆水難收」。又引申指滅亡、敗亡。如 「顛覆」。

自部

⊙自

「自」是象形字。甲骨文像人的鼻子的形狀。金文承之。小篆線條 化，但下部已經看不出鼻孔的樣子了。隸變後楷書寫作「自」。 《說文·自部》：「自，鼻也。象鼻形。凡自之屬皆從自。」 （自，鼻子。像鼻子的形狀。大凡自的部屬都從自。） 「自」的本義為鼻子。古人常用手指指自己的鼻子來表示自己，故 用作第一人稱代詞，表示自己。如「自稱」。又引申為親自、自行。如 「自立為王」。 用作介詞，當從講。如《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂 乎。」 還可表示轉折關係，相當於「卻」、「可是」。如蘇軾《江城 子》：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。」

⊙臭

「臭」是會意字。甲骨文從自，用狗鼻子會聞到氣味之意。小篆的 形體由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作「臭」。 《說文·犬部》：「臭，禽走，臭而知其跡者，犬也。從犬，從 自。」（臭，禽獸跑了，嗅其氣味而知道其逃跑蹤跡的，是狗。由犬、 由自會意。） 「臭」的本義為犬用鼻子辨別氣味，即嗅。先有了氣味，然後才能 聞，故引申指一切氣味。後來，「臭」專用來表示難聞的氣味，即臭 味。如「臭味相投」。

舟部

⊙舟

「舟」是象形字。甲骨文、金文都像一隻帶有隔板的小船之形。小 篆發生了一些變化，上端的曲線很像船尾的舵。隸變後楷書寫作 「舟」。

《說文·舟部》：「舟，船也。古者，共鼓、貨狄刳木為舟，剡木

為楫，以濟不通。象形。凡舟之屬皆從舟。」（舟，船。古時候，共 鼓、貨狄兩人，把木挖空來作船，把木削作槳，以渡過不能通過的水 流。（舟）像船的形狀。大凡舟的部屬都從舟。） 「舟」的本義就是船。舟是被水托起來的，所以擱茶碗的小托盤被 古人叫做「茶舟」，今天也叫「茶船」。

⊙艦

「艦」是後起字，為形聲字。從舟，監聲。楷書繁體寫作「艦」， 從舟，監聲。漢字簡化後寫作「艦」。 《說文》無。 「艦」的本義是一種四周裝有木板，用來抵禦敵軍射箭的大型戰 船。後來泛指大型的航海船隻。如「旗艦」。

⊙般

「般」是會意字。甲骨文從凡（盤），從攴（表動作），會制盤時 旋轉陶坯使之成形之意。隸變後楷書寫作「般」。 《說文·舟部》：「般，闢也。象舟之旋，從舟。從殳；殳，所以 旋也。」（般，盤旋。像船的旋轉，所以從舟。從殳；殳，是使之旋轉 的工具。） 「般」的本義為旋轉制盤。引申指盤桓、徘徊。 又可表示相似、似的、一樣，多用在比喻句中。如「雷鳴般的掌 聲」。 「般若」一詞，是佛教的專門用語。本義是「智慧」，指的是通過 自己的直覺所能洞察和領悟的無上智慧或最高知識。

⊙船

「船」是形聲字。小篆從舟，鉛省聲。隸變後楷書寫作「船」。 《說文·舟部》：「船，舟也。從舟，鉛省聲。」（船，舟。從 舟，鉛省聲。） 「船」本義是水上的交通運輸工具。 還指用船運載。如韓愈《平淮西碑》：「船粟往哺。」意思是用船 運載米粟前去救濟。

⊙航

「航」是形聲字。小篆從方（方舟），亢聲。隸變後楷書寫作 「航」。 《說文》無。 「航」的本義是並連的兩條船，即方舟。古代禮制規定：天子渡 河，必須把船並連排列至對岸；諸侯渡河，並連四條船；大夫渡河，乘 兩條船並連的方舟；士渡河，只乘單舟。 用在航空中，指的是飛機的飛行活動。如「航班」。 用作動詞，表示行船、渡河。如成語「一葦可航」意思是用一捆蘆

葦做成一隻小船就可以航行過去。比喻水面相隔很近，不難渡過。也比 喻用很小的力就可以把事情解決。

⊙艘

「艘」是形聲字。小篆從舟，叟聲。隸變後楷書寫作「艘」。 《說文》無。 「艘」的本義是船的總名。如《說苑·雜言》：「子居艘楫之間， 則吾不如子。」意思是，你在水上駕駛船隻縱橫穿行，我是不如你。 還能用作量詞，表示船隻數量。如《資治通鑑》：「乃取蒙衝鬥艦 十艘，載燥荻枯柴，灌油其中。」

⊙艇

「艇」是形聲字。小篆從舟，廷聲。隸變後楷書寫作「艇」。 《說文》無。 「艇」的本義是輕便的小舟。如孫光憲《竹枝詞》：「門前春水白 蘋花，岸上無人小艇斜。」引申指輕快靈便的小型軍用船隻。如「救生 艇」、「潛水艇」。 「潛水艇」是一種能潛入水下活動和作戰的艦艇，也稱潛艇，是海 軍的主要艦種之一。

舌部

⊙舌

「舌」是象形字。甲骨文下半部分表示嘴巴，上半部分像伸出來的

舌頭。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「舌」。 《說文·舌部》：「舌，在口，所以言也、別味也。從幹，從口， 幹亦聲。凡舌之屬皆從舌。」（舌，在口中，是用來說話、辨別滋味的 器官。由幹、口會意，幹也表聲。大凡舌的部屬都從舌。） 「舌」的本義為舌頭。引申指言語。如《論語·顏淵》：「夫子之 說君子也，駟不及舌。」「駟不及舌」即「一言既出，駟馬難追」。

⊙舒

「舒」是會意兼形聲字。小篆從舍，從予，會伸展之意，予兼表 聲。隸變後楷書寫作「舒」。 《說文·予部》：「舒，伸也。從舍，從予，予亦聲。一曰：舒緩 也。」（舒，伸展。由舍、由予會意，予也表聲。另一義說：舒是舒 緩。） 「舒」的本義為伸展、展開。還引申指宣洩積滯，抒發。如司馬遷 《報任安書》：「以舒其憤。」意思是以抒發憤懣。 用作形容詞，表示徐緩、從容。如「舒緩」。又引申指寬廣、廣 闊。如毛澤東《水調歌頭·游泳》：「萬里長江橫渡，極目楚天舒。」

竹（）部

⊙竹

「竹」是象形字。金文像兩枝下垂的竹葉。小篆承之。隸變後楷書 寫作「竹」。 《說文·竹部》：「竹，冬生草也。象形。下垂者，箁箬也。凡竹 之屬皆從竹。」（竹，經冬不死的草。象形。兩邊下垂的筆畫，表示筍 殼。大凡竹的部屬都從竹。）

「竹」的本義就是竹子。竹子是古代製作樂器的重要材料，故而 「竹」可指代管樂器。還可指代竹簡。如「罄竹難書」。

⊙筆

「筆」是會意字。甲骨文的右上側是一隻手，其左是一枝筆的樣 子。金文的形體同於甲骨文。小篆上部的手指伸過了筆桿。隸變後楷書 寫作「筆」。漢字簡化後寫作「筆」。 《說文·聿部》：「筆，秦謂之筆。從聿，從竹。」（筆，秦地叫 它作筆。由聿、由竹會意。） 「筆」的本義就是寫字用的筆。引申指書寫或記載。如《史記·孔 子世家》：「筆則筆，削則削。」即記則記，刪則刪。 「筆札」一詞，一般是指筆和紙。可是在《宋史·錢熙傳》「善談 笑，精筆札」中，「筆札」卻是指「書信」。這句話是說，錢熙不僅善 於談笑，而且還精於寫書信。

⊙箕

「箕」是象形字。甲骨文像簸箕之形。金文的形體與甲骨文大體相 同。小篆另加義符「竹」。隸變後楷書寫作「箕」。 《說文·箕部》：「箕，簸也。從竹； ，象形，下其也。凡箕之 屬皆從箕。」（箕，簸箕。從竹； ，像簸箕之形；下面的是它的墊 座。大凡箕的部屬都從箕。） 「箕」的本義為簸箕，是竹子編的揚米去糠的器具，前為敞口有 舌，後有半圓之幫可持。 古人席地而坐，伸開兩腿坐著，形狀如簸箕，此為「箕踞」，是不 雅、不禮貌的一種坐姿。如《史記·荊軻列傳》：「（荊）軻自知事不 就，倚柱而笑，箕踞以罵。」意思是，荊軻自己知道事情不能成功了， 倚在柱子上大笑，伸開兩腿坐在地上破口大罵。

⊙符

「符」是形聲字。小篆從竹，付聲。隸變後楷書寫作「符」。 《說文·竹部》：「符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。從 竹，付聲。」（符，取信之物。漢朝規定用竹，長六寸，分而相合以取 信。從竹，付聲。） 「符」的本義為古代朝廷用以傳達命令或調兵遣將的憑證。用竹木 或金玉製成，上書文字，一符從中剖為兩半，朝廷和有關外任官員或將 帥各執一半，用時兩半對合，表示可信與否。多作虎形，故稱「虎 符」。引申為相同。如「符合」。

又特指代表事物的標記、記號。如「音符」。

⊙筍

「筍」是形聲字。小篆從竹，旬聲。隸變後楷書寫作「筍」。俗作 「筍」，從尹聲。如今規範化，以「筍」為正體。 《說文·竹部》：「筍，竹胎也。從竹，旬聲。」（筍，竹筍新生 土中。從竹，旬聲。） 「筍」的本義為竹子初從土裡長出的嫩芽，味鮮美，可以做菜，也 叫「竹筍」。由嫩芽引申指幼小的。如「筍雞」。又引申指竹的青皮。 如「筍席」。 古代懸掛鐘磬等樂器的橫木也叫「筍」。如「筍業」，指懸鐘磬的 架子。

⊙筋

「筋」是會意字。小篆從力，從肉（月），從竹（俗多用竹皮勒東 西），會像竹一樣能勒東西的有力之肉之意。隸變後楷書寫作「筋」。 《說文·竹部》：「筋，肉之力也。從力，從肉，從竹。竹，物之 多筋者。凡筋之屬皆從筋。」（筋，肉中的筋。由力、由肉、由竹會 意。竹，多筋的物體。大凡筋的部屬都從筋。） 「筋」的本義為附在骨頭或肌腱上的韌帶。如「筋肉」。引申指可 以看見的皮下靜脈血管。如「青筋暴露」。也指肌肉。 還指像筋的東西。如「橡皮筋兒」。

植物的脈絡也稱「筋」。如「這菜筋多嚼不爛」。

⊙築

「築」是形聲字，小篆從木，築聲。隸變後楷書寫作「築」。 《說文·竹部》：「築，以竹曲。五絃之樂也。從竹，從鞏。鞏， 持之也。竹亦聲。」（築，用竹尺敲聲擊出各種樂曲。是五絃的樂器。 由竹、由鞏會意。鞏，持握的意思。竹也表聲。） 「築」的本義為古代一種擊絃樂器。似箏，頸細而肩圓。演奏時， 以竹尺擊弦發音。現已失傳。 又指搗土（使堅實）。引申指築牆、修建。如「修築」。

⊙箋

「箋」是形聲字。小篆從竹，戔（jiān）聲。隸變後楷書寫作 「箋」。漢字簡化後寫作「箋」。 《說文·竹部》：「箋，表識書也。從竹，戔聲。」（箋，表明、 識別的文字。從竹，戔聲。） 「箋」的本義為古代標明、識別的文字，是古書註釋的一種。如 《後漢書·儒林傳·衛巨集》：「鄭玄作《毛詩箋》。」意思是說鄭玄寫 了本註釋《毛詩》的書。 特指古代公文的一種體裁，是寫給尊貴者的信。也作為書信的代 稱。還引申指供題詩、寫信等用的精美小幅紙張。

⊙簡

「簡」是形聲字。小篆從竹，間聲。隸變後楷書寫作「簡」。漢字 簡化後寫作「簡」。 《說文·竹部》：「簡，牒也。從竹，間聲。」（簡，用於畫寫的 狹長竹片。從竹，間聲。） 「簡」的本義為古代用以書寫文字的狹長竹片。引申泛指書籍。在 紙張發明以前，「簡冊」是古代最主要的書寫材料。早期的歷史是記載 在竹簡上的。這些竹簡先以火烤去溼，再颳去竹青部分，以便於書寫和 防蛀，稱為「汗青」。後來就用「汗青」指代史冊。

⊙笠

「笠」是形聲字。小篆從竹，立聲。隸變後楷書寫作「笠」。 《說文·竹部》：「笠，簦無柄也。從竹，立聲。」（笠，如簦而 沒有把。從竹，立聲。） 「笠」的本義為用竹篾等編成的遮陽或擋雨的帽子。如張志和《漁 歌子》：「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」意思是我戴著青色的 草帽，穿著綠色棕櫚皮編成的雨衣，徜徉在斜風細雨中，好好享受，不 想回家。

⊙竿

「竿」是形聲兼會意字。小篆從竹，幹聲，幹兼表杆之意。隸變後 楷書寫作「竿」。 《說文·竹部》：「竿，竹梃也。從竹，幹聲。」（竿，竹子挺 直。從竹，幹聲。） 「竿」的本義為竹竿。多指已截下來充當各種用途的竹子的主幹。 如賈誼《過秦論》：「斬木為兵，揭竿為旗。」 又特指釣竿。如《莊子·外物》：「投竿東海，旦旦而釣，期年不 得魚。」大意是說，在東海畔甩擲釣竿，天天都這樣釣魚，但一年也沒

有釣上一條。

⊙筠

「筠」是形聲字。小篆從竹，均聲。隸變後楷書寫作「筠」。 《說文》無。 「筠」的本義為竹子的青皮。如《禮記·禮器》：「其在人也，如 竹箭之有筠也，如松柏之有心也。」大意是，為人處世要像竹子有青 皮，松柏有丹心一樣堅忍、淡定。 後泛指竹子。

⊙策

「策」是會意兼形聲字。小篆從竹從朿（帶刺的荊棘）會意，朿兼 表聲。隸變後楷書寫作「策」。 《說文·竹部》：「策，馬箠也。從竹，朿聲。」（策，馬鞭。從 竹，朿聲。） 「策」的本義為竹製的馬鞭。如賈誼《過秦論》：「振長策而御宇 內。」大意是揮動馬鞭，駕馭四海。引申指駕馭。如韓愈《馬說》中有 「策之不以其道」，意思是說駕馭馬而不能因其本性而加以駕馭。作動 詞用表示鞭打。 由鞭打引申為督促、激勵。如「鞭策」。

⊙笛

「笛」是形聲兼會意字。小篆從竹，由聲，由兼表聲之所由出之 意。隸變後楷書寫作「笛」。 《說文·竹部》：「笛，七孔筩（同筒）也。從竹，由聲。羌笛三 孔。」（笛，七孔竹管樂器。從竹，由聲。羌地的笛管有三孔。） 「笛」的本義為用竹子製成的橫吹管樂器。有一個吹孔，六個用以 變換音調的氣孔。如李白《春夜洛城聞吹笛》：「誰家玉笛暗飛聲，散 入春風滿洛城。」

⊙管

「管」是形聲字。小篆從竹，官聲。隸變後楷書寫作「管」。 《說文·竹部》：「管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故 謂之管。從竹，官聲。」（管，像篪，六孔。是十二月之音。其物貫地 發芽，所以叫它管。從竹，官聲。） 「管」的本義為古代一種類似於笛的竹製吹奏樂器。圓筒狀，有六 孔。兩支並起來吹奏。今已失傳。如《詩經·周頌·有瞽》：「既備乃 奏，簫管並舉。」意思是，已經準備好了，於是就吹奏起來，簫和管兩

種樂器一起合奏。 後引申泛指管樂器。如我們說的「管絃樂」，就是管樂器、絃樂器 合奏的樂曲。

⊙簫

「簫」是形聲字。小篆從竹，肅聲。隸變後楷書寫作「簫」。漢字 簡化後寫作「簫」。 《說文·竹部》：「簫，參差管樂。象鳳之翼。從竹，肅聲。」 （簫，長短不等的竹管樂器。像鳳鳥的翅膀。從竹，肅聲。） 「簫」的本義是指古代一種竹管樂器，用一組長短不等的細竹管按 音律編排而成。也指一種直吹單管樂器，吹孔在頂端側沿，正面五孔， 背面一孔。初名長笛，也稱洞簫。如杜牧在《寄揚州韓綽判官》一詩中 說：「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。」

⊙篇

「篇」是形聲兼會意字。小篆從竹，扁聲，扁兼表編寫之意。隸變 後楷書寫作「篇」。 《說文·竹部》：「篇，書也。一曰：關西謂榜曰篇。從竹，扁 聲。」（篇，畫冊。另一義說，關西一帶叫榜額作篇。從竹，扁聲。） 「篇」的本義為竹簡、簡冊。引申泛指首尾完整的詩文、典籍，成 部著作中可以分開的組成部分。如韓愈《送靈師》：「少小涉書史，早 能綴文篇。」意思是少兒的時候就涉獵歷史書籍，年紀不大就能完成完 整的詩文。

⊙等

「等」是會意字。小篆從竹，從寺（整肅），會齊整竹簡之意。隸 變後楷書寫作「等」。 《說文·竹部》：「等，齊簡也。從竹，從寺。寺，官曹之等平 也。」（等，整齊的竹簡。由竹、由寺會意。寺，是官署的竹簡整齊的 意思。） 「等」的本義為整齊的竹簡。引申泛指相同、等同。如《史記·陳 涉世家》：「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」意思是說， 現在逃亡也是死罪，謀反也是死罪，等同的死，那麼我們為自己的國家 而死，可以嗎？

特指臺階的級。由此引申為表示數量或程度的級別。如「等級」、 「等次」。

⊙籠

「籠」是形聲字。小篆從竹，龍聲。隸變後楷書寫作「籠」。漢字 簡化後寫作「籠」。

《說文·竹部》：「籠，舉土器也。一曰：笭也。從竹，龍聲。」 （籠，運土的竹器。又叫笭。從竹，龍聲。） 「籠」的本義為用竹篾、木條、枝條或金屬絲等做成的器具，讀作 lónɡ。又指關養動物、昆蟲的籠子。 引申指古代囚禁犯人的刑具、關人的籠子。如「牢籠」。又引申泛 指盛物的竹器。引申特指用竹木製成的蒸食物的器具。如「籠屜」。 又讀作lǒnɡ，用作動詞，表示籠罩，像籠子一樣罩在上面。如杜牧 《泊秦淮》：「煙籠寒水月籠沙」。又引申指包羅。如「籠絡」。還表 示藏在袖中。如「籠袖」，指把兩手相對伸入兩袖中。

⊙篷

「篷」是形聲字。小篆從竹（表示與竹子有關），逢聲。隸變後楷 書寫作「篷」。 《說文》無。 「篷」的本義為用竹篾、葦蓆等做成的遮蔽風雨和陽光的裝置。引 申指船帆、船。如李白《送友人》：「此地一為別，孤篷萬里徵。」意 思是，在這個地方作別以後，一隻帆船便要獨自遠航了。

⊙筒

「筒」是形聲兼會意字。小篆從竹，同聲。隸變後楷書寫作 「筒」。 《說文·竹部》：「簡，通簫也。從竹，同聲。」（筒，無底的洞 簫。從竹，同聲。） 「筒」的本義指洞簫，引申為竹筒。又引申指較粗的管狀物。如 「手電筒」。 「筒子樓」，是頗具中國特色的一種住房樣式，為一條長走廊串連 著許多個單間。因為長長的走廊兩端通風，狀如筒子，故名「筒子

樓」。 用作量詞，用於筒狀物裝的東西。如「一筒茶」。

⊙箍

「箍」是會意字。小篆從手，從竹，從匝，會用手將竹篾轉成圈來 束緊東西之意。隸變後楷書寫作「箍」。 《說文》無。 「箍」的本義為用竹篾、金屬條或其他東西束緊器物。如「箍 桶」。 用作名詞，指束緊器物的圈。如「鐵箍」。

⊙篩

「篩」是形聲字。小篆從竹，徙聲。隸變後楷書寫作「簁」。後俗 借「篩」來表示，從竹，師聲。漢字簡化後寫作「篩」。 《說文》無。 「篩」的本義指有許多小孔的竹器，俗稱篩子。引申指用篩子過 物。如「篩面」。又引申指穿過孔隙。如林覺民《與妻書》：「窗外疏 梅篩月影，依稀掩映。」又引申比喻挑選。如「篩選」。 在方言中，指將酒置於壺內，放在火上加熱。如《紅樓夢》第六十 三回：「兩個老婆子蹲在外面火盆上篩酒。」 篩東西要搖動篩子，故又引申指擊、敲。如「篩鑼」。

⊙筐

「筐」是會意兼形聲字。小篆從竹從匡會意，匡兼表聲。隸變後楷 書寫作「筐」。 《說文》無。 「筐」的本義為古代盛飯的方形竹器。引申泛指竹柳編的盛東西的 方形竹器。如「編筐」。 也比喻像方筐一樣方正的。如《淮南子·詮言訓》：「心有憂者， 筐床（方正而舒適的床）衽席（臥席），弗能安也。」意思是，如果心

中有憂慮的事，即使睡在舒適的床褥上，也不能安心。

⊙籃

「籃」是形聲字。小篆從竹，監聲。隸變後楷書寫作「籃」。漢字 簡化後寫作「籃」。 《說文·竹部》：「籃，大篝也。從竹，監聲。」（籃，大竹籠。 從竹，監聲。） 「籃」的本義為大竹籠。如「烘籃」指一種取暖工具。引申泛指用 竹、藤或柳條編成的用以盛東西的帶提樑的器具。如「花籃」。 還特指釘在木架的板上供投球用的帶網鐵圈。如「籃球」。也指籃 球運動或籃球隊。如「男籃」。

⊙箱

「箱」是形聲字。小篆從竹，相聲。隸變後楷書寫作「箱」。 《說文·竹部》：「箱，大車牝服也。從竹，相聲。」（箱，大車 的車箱。從竹，相聲。） 「箱」的本義為車箱。古代居室前堂兩旁的房屋，其形制猶如車之 廂，故又引申指廂房，正房前面兩側的房屋。 還引申指用竹木等製成方形器具。如「書箱」。又指形狀或功用像 箱子的東西。如「風箱」。

用作量詞，指一個箱子所裝的量。如「一箱寶石」。

⊙籮

「籮」是形聲兼會意字。小篆從竹，羅聲，羅兼表像羅網一樣有眼 之意。隸變後楷書寫作「籮」。漢字簡化後寫作「籮」。 《說文》無。 「籮」的本義為一種盛穀米倒入斛中的箕。又表示籮筐，是竹製的 盛器，多為方底圓口。如「笸籮」。 特指籮篩，是一種專供篩粉狀物質或過濾流質的器具，底部比篩子 密，用絹或細銅絲等材料做成。如「借個籮來篩面」。 用作動詞，指用籮篩或濾。如「籮面」。

⊙箏

「箏」是形聲字。小篆從竹，爭聲。隸變後楷書寫作「箏」。 《說文·竹部》：「箏，鼓弦竹身樂也。從竹，爭聲。」（箏，撥 絃的、像築身的樂器。從竹，爭聲。） 「箏」的本義為古代絃樂器，形似瑟。戰國時已流行於秦地，故又 稱「秦箏」。 用作「風箏」，指一種傳統的娛樂玩具。風箏起源於中國，是古代 哲學家墨翟製造的。

缶部

⊙缶

「缶」是會意字。甲骨文上面是杵，下面是一個器皿，會以杵製作 陶瓦器之意。金文線條化。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「缶」。 《說文·缶部》：「缶，瓦器。所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌。象 形。凡缶之屬皆從缶。」（缶，陶器。用來盛酒漿的器皿。秦地人敲擊 著它來為唱歌打拍子。象形。大凡缶的部屬都從缶。） 「缶」的本義為盛酒漿的瓦器，小口大腹。也有銅製的缶，盛行於 春秋戰國時期。古人制作瓦器時，常常邊拍打邊唱歌，「缶」遂演變為 瓦質的打擊樂器。

⊙缺

「缺」是形聲兼會意字。小篆從（瓦器），夬聲，夬兼表破損之 意。隸變後楷書寫作「缺」。 《說文·缶部》：「缺，器破也。從缶，決省聲。」（缺，陶器破 缺。從缶，決省聲。） 「缺」的本義為器具破損而不完整。如「完美無缺」。 用作動詞，指短少、缺乏。如「缺錢」。又引申指不完美、過失。 如「缺點」。後又引申指該到未到。如「缺席」。 用作名詞，舊指官職的空額，後亦泛指一般職務的空額。如「補 缺」。還指虧缺、空缺。

⊙罄

「罄」是形聲兼會意字。小篆從缶，殸聲，殸兼表示空之意，因為 器物中空才便於發聲。隸變後楷書寫作「罄」。 《說文·缶部》：「罄，器中空也。從缶，殸聲。殸，古文罄字。 《詩》雲：‘瓶之罄矣。’」（罄，器皿中空。從缶，殸聲。殸，古文 「罄」字。《詩經》說：「瓶裡已是空空的了。」） 「罄」的本義為器物中空無一物。如「瓶罄罍恥」，比喻休慼相 關，彼此利害一致。又引申指用盡、用完。如「罄竹難書」，指用完南 山的竹子做簡冊，也寫不完（隋煬帝的）罪狀。

⊙罐

「罐」是形聲字。小篆從缶，雚聲。隸變後楷書寫作「罐」。 《說文》無。 「罐」的本義為盛東西或汲水的圓筒形瓦器。如「瓦罐」。引申泛 指各種圓形盛物器。如「拔火罐」。 又引申指形狀或作用像罐的東西。如「悶罐車」。如今又引申指密 封食物的罐子。如「罐頭」。

⊙缸

「缸」是形聲字。小篆從缶，工聲。隸變後楷書寫作「缸」。 《說文·缶部》：「缸，瓦也。從缶，工聲。」（缸，陶器，從 缶，工聲。） 「缸」的本義為大口而無頸的陶器。如「魚缸」。引申泛指像缸的 器物。如「汽缸」。又引申指用沙子、陶土等混合而成的質料製成的器 物，多塗釉子。如「缸瓦」。

臼部

⊙臼

「臼」是象形字。甲骨文、金文都像一個舂米用的石臼之形。小篆 的形體與甲骨文、金文基本相同。隸變後楷書寫作「臼」。

《說文·臼部》：「臼，舂也。古者掘地為臼，其後穿木石。象 形。中米也。凡臼之屬皆從臼。」（臼，舂米的臼。古時候在地上掘坎 成臼，後來挖穿木頭或石頭（作臼）。像臼的形狀，中間像米的形狀。

大凡臼的部屬都從臼。） 「臼」的本義為舂米的石臼。泛指舂搗的器具。如「杵臼」。又比 喻形狀像臼的東西。如「臼齒。」 臼大都是用石頭鑿成的，裡面的東西不易跳出來，所以可引申為陳 舊的格調，這在古代都稱為「臼科」，今天多作「窠臼」。

⊙舀

「舀」是會意字。金文形體就像一隻手到一個器皿中去舀取東西的 樣子。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「舀」。 《說文·舀部》：「舀，抒臼也。從爪、臼。《詩》曰：‘或簸或 舀。’」（舀，從臼裡舀出來。由爪、臼會意。《詩經》說：「時而簸 去糠皮，時而把米從臼裡舀出來。」） 「舀」的本義就是舀取。如「舀水」。 現在，凡是從「那裡」舀到「這裡」，都可稱為「舀」。

⊙舂

「舂」是象形字。甲骨文上部為兩隻手，中間豎線表示杵，下部像 臼之形，兩點代表米。金文字形變化不大。小篆直接從金文變來。隸變 後楷書寫作「舂」。 《說文·臼部》：「舂，搗粟也。從廾持杵臨臼上。午，杵省 也。」（舂，舂搗粟米一類物。由「廾」（雙手）持握著「午」在 「臼」上會意。午，是「杵」的省略。） 「舂」的本義是指搗去穀物外皮的動作，即舂米。如李白《宿五松 山下荀媼家》：「田家秋作苦，鄰女夜舂寒。」 古時候幹這種粗活的一般都是奴隸，所以「舂」還指古代因犯罪或 被俘等成為舂膳的奴隸。如「舂市」，是古代舂人所役女犯勞作之處。

⊙舅

「舅」是形聲字。小篆男為形旁，表示與男子有關，臼聲。隸變後 楷書寫作「舅」。 《說文·男部》：「舅，母之兄弟為舅，妻之父為外舅。從男，臼 聲。」（舅，母親的哥哥或弟弟叫作舅，妻子父親叫作外舅。從男，臼 聲。） 「舅」的本義為母親的兄弟。又引申指妻子的兄弟。如「妻舅」、 「小舅子」。在封建王朝中太后或皇后的弟兄，即皇帝的母舅或妻舅， 又稱「國舅」。

另外，古代帝王稱異姓大邦諸侯為「伯舅」，異姓小邦諸侯為「叔 舅」。諸侯亦稱異姓大夫為「舅」。

耒部

⊙耒

「耒」是象形字。金文左上方是一隻手，右邊是一個像權形的農 具，會手握農具勞動之意。隸變後楷書寫作「耒」。 《說文·耒部》：「耒，手耕曲木也。從木推丯。凡耒之屬皆從 耒。」（耒，手耕時期的曲木。由「木」推著表示草芥的「丯」會意。 大凡耒的部屬都從耒。） 「耒」的本義是一種耕田用的曲木，是戰國時期使用的手耕農具。 如《漢書·酈食其傳》：「農夫釋耒。」就是說農民放下手中的耒。又 引申為一種像犁的農具，稱為「耒耜」。「耒耜」是我國最原始的翻土 工具，後世也把各種耕地用的農具都稱為「耒耜」。

⊙耕

「耕」是形聲兼會意字。小篆從耒，井聲，井兼表井田之意。隸變 後楷書寫作「耕」。 《說文·耒部》：「耕，犁也。從耒，井聲。一曰：古者井田。」 （耕，犁田。從耒，井聲。一說上古為井田，由井會意。） 「耕」的本義為犁田。又引申指播種。如《商君書·慎法》：「民 之慾利者非耕不得，避害者非戰不免，境內之民莫不先務耕戰，而後得 其所樂。」意思是，想得到利益的人必須先耕種，想避害的必須先打 仗，全國的人無不是先耕地打仗，然後才能得到他所追求的。

⊙耘

「耘」是形聲字。小篆從耒，員聲。隸變後楷書寫作「 」。漢字 簡化後寫作「耘」。 《說文·耒部》：「 ，除苗間穢也。從耒，員聲。」（ ，除去 田裡的雜草。從耒，員聲。） 「耘」的本義為除去田裡的雜草。如《墨子》：「農夫春耕夏耘， 秋斂冬藏。」意思是農民春天耕種，夏天除草，秋天收穫，冬天儲藏。 引申比喻辛勤攻讀。如韓愈《送劉師服》：「勉哉耘其業，以待歲 晚收。」意思是，辛勤讀書，以等最後有所收穫。 現在多將「耕」、「耘」二字合用，組成「耕耘」一詞。

⊙耜

「耜」是形聲字。金文從林，聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「耜」。 《說文》無。 「耜」的本義是古代的一種農具。 作為動詞，指以耜剷土。如曹植《藉田賦》：「尊趾勤於耒耜，玉 手勞於耕耘。」

⊙耗

「耗」是形聲字。小篆從禾，毛聲。隸變後楷書寫作「秏」。如今 「耗」，現在規範化，以「耗」為正體。 《說文·禾部》：「秏，稻屬也。從禾，毛聲。」（秏，一種稻類 植物。從禾，毛聲。） 「耗」的本義是莊稼歉收。泛指虧損。如「消耗」。由損耗又引申 出消磨之意。如「耗神費力」。「耗」還引申特指訊息、音信。如「噩 耗」。因為鼠類會偷吃糧食，所以在北方方言中「耗」還指老鼠。

西部

⊙西

「西」是象形字。甲骨文像鳥巢的形狀。金文與甲骨文相似。小篆 上方增加了一條像鳥的曲線，表示鳥在巢裡棲息。隸變後楷書寫作 「西」。 《說文·西部》：「西，鳥在巢上。象形。凡西之屬皆從西。」 （西，鳥兒歇宿在巢上。象形。大凡西的部屬都從西。） 「西」的本義就是棲（棲）。「西」又假借代表方向。如「西 風」。 在古代人們以面朝東為尊，主人將賓客都安排在西面的座位上，面 向東坐，故對賓客的尊稱也可以稱為「西席」、「西賓」。古時「西 賓」也是對家塾教師的敬稱。

⊙慄

「慄」是會意字。甲骨文像一棵栗子樹（木）。小篆整齊化以後就 看不出來栗子果實的形狀了。隸變後楷書寫作「慄」。 《說文》無。 「慄」的本義就是栗子樹。如《詩經·鄘風·定之方中》：「樹之榛 慄。」意思是栽上榛子樹、栗子樹。引申為堅實細密。如「慄然」指堅 實密緻貌。又引申出莊敬嚴肅。 「慄」字又可以表示恐懼發抖。如「戰慄」、「不寒而慄」。

頁部

⊙頁

「頁」是象形字。甲骨文像一個側身跪坐的人。金文上部是頭，下 部是臂、身、腿。隸變後楷書寫作「頁」。漢字簡化後寫作「頁」。 《說文·頁部》：「頁，頭也。從，從兒。古文稽首如此。凡頁之 屬皆從頁。」（頁，頭。由、由兒會意。古文稽首的「首」字像這個樣 子。大凡頁的部屬都從頁。） 「頁」的本義就是頭。後來被借用為量詞，表示書冊的一張或每張 的一面。其頭的本義便另加聲符「豆」，寫作「頭」來表示。簡化作 「頭」，而「頁」的本義如今已經消失了。

⊙項

「項」是形聲字。小篆從頁，工聲。隸變後楷書寫作「項」。漢字 簡化後寫作「項」。 《說文·頁部》：「項，頭後也。從頁，工聲。」（項，脖子的後 部。從頁，工聲。） 「項」的本義為脖子的後部。如曹植在《洛神賦》中描寫洛神宓妃 是「延頸秀項，皓質呈露」，意思是脖頸細長秀麗，白嫩的肌膚微微顯 露。引申泛指脖子。 又引申指事物的類別、種類。如「事項」。又引申指條目、條款。 作量詞，指分專案的事物。如「十項全能」。

⊙題

「題」是形聲字。小篆從頁，是聲。隸變後楷書寫作「題」，漢字 簡化後寫作「題」。 《說文·頁部》：「題，也。從頁，是聲。」（題，額頭。從頁， 是聲。） 「題」的本義是額頭。引申泛指文章的標題、題目。如梁啟超《少 年中國說》：「龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。」 作動詞，表示書寫、題署。如「金榜題名」。

⊙順

「順」是會意字。金文從頁（人頭），從巛（川），會人的思路像 流水一樣順暢之意。隸變後楷書寫作「順」。漢字簡化後寫為「順」。 《說文·頁部》：「順，理也。從頁，從巛。」（順，梳理頭髮。 由頁、由巛會意。） 「順」的本義為沿著同一方向。如「順江東下」。由順從之意，引 申為事情進行順利。合乎心意。如「順耳」。 又引申為合理的。如「順理成章」。還引申為通順。如「文從字 順」。進而引申為順便、趁便。如「順便」。

⊙顧

「顧」是形聲字。小篆從頁，僱聲。隸變後楷書寫作「顧」。漢字 簡化後寫作「顧」。 《說文·頁部》：「顧，還視也。從頁，僱聲。」（顧，回頭而 視。從頁，僱聲。） 「顧」的本義為回頭看、轉頭看。如李白《下終南山過斛斯山人宿 置酒》：「卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。」泛指看。如「顧影自憐」。 還特指引申指考慮、顧慮。如「大行不顧細謹，大禮不辭小讓」。

⊙顱

「顱」是形聲字。小篆從頁（表示頭部），盧聲。隸變後楷書寫作 「顱」，漢字簡化後寫作「顱」。 《說文·頁部》：「顱，顱，首骨也。從頁，盧聲。」（顱，顱， 頭骨。從頁，盧聲。） 「顱」的本義為頭蓋骨。如《戰國策·秦策四》：「首身分離，暴 骨草澤，頭顱僵仆，相望於境。」 引申指頭、頭顱。如潘岳《射雉賦》：「俽餘志之精銳，擬青顱而 點項。」 又引申指額頭。如王褒《日出東南隅行》：「高箱照雲母，壯馬飾 當顱。」

⊙額

「額」是形聲字。小篆從頁，各聲。隸變後楷書寫作「額」。漢字 簡化後寫作「額」。 《說文·頁部》：「額，顙也。從頁，各聲。」（額，額頭。從 頁，各聲。） 「額」的本義為額頭。如「焦頭爛額」。引申指店鋪或廳堂正面和 頂部掛的有字的牌匾。如「匾額」。

⊙頌

「頌」是形聲字。小篆從頁，公聲。隸變後楷書寫作「頌」。漢字 簡化後寫作「頌」。 《說文·頁部》：「頌，貌也。從頁，公聲。」（頌，容貌。從 頁，公聲。） 「頌」的本義為修飾容貌。引申為讚揚。如「頌歌」。 「頌」與風、雅、賦、比、興合稱「六義」，是《詩經》中三種詩 歌型別之一，即收集在《周頌》、《魯頌》、《商頌》中的祭祀時用的 舞曲歌辭。 「頌」還是文體之一，指以頌揚為目的的詩文。常以情調的激揚、 風格的精煉、詩行的長短不一和詩節形式的複雜為標誌。如史岑的《出 師頌》。

⊙穎

「穎」是形聲字。小篆從禾，頃聲。隸變後楷書寫作「穎」。漢字 簡化後寫作「穎」。 《說文·禾部》：「穎，禾末也。從禾，頃聲。《詩》曰：‘禾穎穟 穟。’」（穎，禾穗的末端。從禾，頃聲。《詩經》說：「禾穗美 好。」） 「穎」的本義是禾穗的尖端。長在植物尖端的一般都是嫩芽，所以 「穎」引申指草木的嫩芽。引申泛指物體的尖端。如成語「脫穎而出」 中的「穎」就是指錐尖。 又可表示聰敏。如《南史·謝靈運佳》：「靈運幼便穎悟。」

⊙須

「須」是象形字。金文像個長滿鬍子的大頭人，頭戴著尖頂小帽。 小篆右邊是「頁」（頭），嘴邊的三根鬍鬚朝左。隸變後楷書寫作 「須」。漢字簡化後寫作「須」。 《說文·頁部》：「須，面毛也。從頁，從彡。凡須之屬皆從 須。」（須，臉上的鬚毛。由頁、由彡會意。大凡須的部屬都從須。） 「須」的本義為鬍子。只有男人才會長鬍子，所以後來「鬚眉」特 指男子。又指像鬍鬚的東西。如花須，根鬚。 用作副詞，意為必須、應當。如杜甫《聞官軍收河南河北》：「白 日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。」

⊙顛

「顛」是形聲字。小篆從頁（人頭朝上），真聲。隸變後楷書寫作 「顛」。漢字簡化後寫作「顛」。 《說文·頁部》：「顛，頂也。從頁，真聲。」（顛，頭頂。從 頁，真聲。） 「顛」的本義為頭頂。如梅堯臣《依韻和楊敏叔吳門秋晚見寄》： 「顛毛隨日減，冉冉不勝簪。」意思是頭頂上的頭髮隨著時間而減少， 柔弱下垂，快託不住髮簪了。 引申泛指物體的頂部。如陶淵明《歸園田居》：「犬吠深巷中，雞 鳴桑樹顛。」這裡的「顛」就是指樹的頂部。

⊙頂

「頂」是形聲字。小篆從頁，丁聲。隸變後楷書寫作「頂」。漢字 簡化後寫作「頂」。 《說文·頁部》：「頂，顛也。從頁，丁聲。」（頂，頭頂。從 頁，丁聲。） 「頂」的本義為頭頂，即人頭的最上部。引申泛指物體的最上部。 如「山頂」。 用作動詞，指用頭支撐。如成語「頂天立地」。由頂住又引申指迎 著、冒著。如「頂風冒雨」。 古時跪拜頭頓地，故又引申指拜。所以成語有「頂禮膜拜」，其中 「頂禮」是佛教拜佛時最高的敬禮，姿勢為：人跪下，兩手伏地，以頭 頂著受禮人的腳；「膜拜」是佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩 頭。

⊙頗

「頗」是形聲字。小篆從頁（人頭），皮聲。隸變後楷書寫作 「頗」。漢字簡化後寫作「頗」。 《說文·頁部》：「頗，頭偏也。從頁，皮聲。」（頗，頭偏。從 頁，皮聲。） 「頗」的本義是頭偏。引申泛指偏斜、不平正。我們常說「有失偏 頗」，就是指在公正與不公正方面有失誤，即不公正。 用作副詞，表程度，相當於「略微」。如《陌上桑》：「二十尚不 足，十五頗有餘。」後來又表示程度深，相當於「很」、「甚」。人們 常說某人「著述頗豐」，是說那人著述非常多。

⊙頸

「頸」是形聲字。小篆從頁（人頭），巠聲。隸變後楷書寫作 「頸」。漢字簡化後寫作「頸」。 《說文·頁部》：「頸，頭莖也。從頁，巠聲。」（頸，挨近頭部 像莖的頭項。從頁，巠聲。） 「頸」的本義為脖子的前部。如「刎頸之交」中的「刎頸」是指割 脖子。 引申泛指脖子。如《韓非子·五蠹》：「兔走觸株，折頸而死。」 「折頸而死」就是折斷脖子死了。也指器物上像脖子的部分。如「瓶 頸」。現在也用來形容事業發展中停滯不前的狀態。

⊙頰

「頰」是形聲字。小篆從頁（人頭），夾聲。隸變後楷書寫作 「頰」。漢字簡化後寫作「頰」。 《說文·頁部》：「頰，面旁也。從頁，夾聲。」（頰，面部的左 右兩側。從頁，夾聲。） 「頰」的本義為臉的兩側。如成語「頰上添毫」，本指給人畫像時 在臉上添上幾根毫毛，比喻文章或圖畫經潤色後更加精采。 引申泛指側、旁邊。如文同《郡齋水閣閒書·湖橋》：「湖橋北頰 花塢，水閣西頭竹村。」又引申指堂內正室旁邊的房間。如蘇軾《中和 堂東南頰下瞰海門洞》：「中和堂上東南頰，獨有人間萬里風。」

⊙頜

「頜」是形聲兼會意字。小篆從頁（人頭），合聲，合兼表開合之 意。隸變後楷書寫作「頜」。漢字簡化後寫作「頜」。 《說文·頁部》：「頜，（頷）也。從頁，合聲。」（頜，下巴。 從頁，合聲。） 「頜」的本義為構成口腔的上下部肌肉和骨骼及肌肉組織，即上下 頜。

⊙頷

「頷」是形聲字。小篆從頁（人頭），含聲。隸變後楷書寫作 「頷」。漢字簡化後寫作「頷」。 《說文·頁部》：「頷，面黃也。從頁，含聲。」（頷，面色黃。 從頁，含聲。） 「頷」的本義為因飢餓而面黃肌瘦。如韓愈《送無本師歸范陽》 （賈島早年出家為僧，名無本）：「欲以金帛酬，舉室常頷。」其中的 「頷」就是指因飢餓而面黃肌瘦的樣子。 後借用作「顄」，指人的下巴。如白居易《馬上作》：「蹉跎二十 年，頷下生白鬚。」 用作動詞，表示允可、讚許。如「頷首」就是點頭。又如韓愈《華 山女》：「玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。」

⊙顆

「顆」是形聲字。小篆從頁（人頭），果聲。隸變後楷書寫作 「顆」。漢字簡化後寫作「顆」。 《說文·頁部》：「顆，小頭也。從頁，果聲。」（顆，小頭。從 頁，果聲。） 「顆」的本義為小頭。引申指小而圓的東西。如張先《菩薩蠻》： 「牡丹含露珍珠顆，美人折向簾前過。」 作量詞，用於圓形或粒狀物。如蘇軾《惠州一絕》：「日啖荔枝三 百顆，不辭長作嶺南人。」

⊙頻

「頻」是會意字。金文從頁，從涉，會人在水邊欲渡又止、徘徊皺 眉之意。小篆承接金文。隸變後楷書寫作「頻」。漢字簡化後寫作 「頻」。 《說文》無。 「頻」的本義為人將要渡河，見水深，皺眉而止。引申指皺眉。如 「頻蹙」。此義後來寫作「顰」。引申指連續多次。如「頻繁」。 特指在一定時間或範圍內事物重複出現的次數。如「音訊」、「頻 率」。

⊙顏

「顏」是形聲字。小篆從頁（人頭），彥聲。隸變後楷書寫作 「顔」。漢字簡化後寫作「顏」。 《說文·頁部》：「顔，眉（目）之間也。從頁，彥聲。」（顔， 兩眉之間。從頁，彥聲。） 「顏」的本義為兩眉之間，俗稱「印堂」。如《詩經·秦風·終 南》：「顏如渥丹，其君也哉。」意思是，他的印堂像搽了朱丹般紅 潤，真是個君子呀。引申指面容、臉色。如「容顏」。 面容能顯示出人的氣色，故又引申指色彩。如「五顏六色」。

⊙頓

「頓」是形聲字。小篆從頁（人頭），屯聲。隸變後楷書寫作 「頓」。漢字簡化後寫作「頓」。 《說文·頁部》：「頓，下首也。從頁，屯聲。」（頓，以頭叩 地。從頁，屯聲。） 「頓」的本義是指古代以頭叩地之禮。引申指以腳跺地。如成語 「捶胸頓足」。 作副詞，表示立刻。如「頓時」。

⊙頹

「頹」是形聲兼會意字。小篆本從禿，貴聲。隸變後楷書寫作 「穨」。俗改為「頽」，從禿，從頁（頭），會禿頭之意。漢字簡化後 寫作「頹」。 《說文》無。 「頹」的本義為頭髮脫落。後指墜落、下墜。引申指水流向下。如 「頹波」指水波下瀉。 又引申指坍塌。如「頹塌」。還引申指衰敗、衰亡。如「頹敗」。 進而引申指萎靡不振。如「頹卒」指萎靡衰老的士卒。 進一步指衰老。如「頹年」。 「頹」還特指惡劣。如王實甫《西廂記》：「今日頹天，百般的難 得晚！」

⊙頑

「頑」是形聲兼會意字。小篆從頁（頭），元聲。元（頭）兼表頭 頂之意。隸變後楷書寫作「頑」。漢字簡化後作為「頑」。 《說文·頁部》：「頑，頭也。從頁，元聲。」（頑，難劈的囫圇 木頭。從頁，元聲。） 「頑」的本義為很難劈開的木頭疙瘩。如「頑鈍」指不鋒利的器 物。 由木頭疙瘩很難劈開，引申為堅硬。如「頑鐵」。由此引申為堅 強。如「頑強戰鬥」。又引申指愚頑之人、頑固派。如「頑軍」指的就 是頑固派的軍隊。還引申指人愚妄無知。如「冥頑不靈」。 由未經教化、不懂規矩，引申指性情頑劣、暴戾。如「頑徒」指蠻 橫不法之人。又引申為喜歡嬉戲，淘氣。如「頑皮」。

⊙頃

「頃」是會意字。小篆從匕（不正），從頁（頭），會人歪頭之 意。隸變後楷書寫作「頃」。漢字簡化後寫為「頃」。 《說文·匕部》：「頃，頭不正也。從匕，從頁。」（頃，頭不 正。由匕、由頁會意。） 「頃」的本義為頭歪斜，讀作qīnɡ。由此引申為偏側、傾斜。人歪 頭只需要很短的時間，由此引申為短時間、不久，讀作qǐnɡ。如「頃 刻」。 用作量詞，是土地面積單位，一頃等於一百畝。如「良田萬頃」。

⊙領

「領」是形聲字。小篆從頁（人頭），令聲。隸變後楷書寫作 「領」。漢字簡化後寫作「領」。 《說文·頁部》：「領，項也。從頁，令聲。」（領，頸。從頁， 令聲。） 「領」的本義為脖子。如白居易《發白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠 州》：「北歸雖引領，南望亦回頭。」其中的「引領」便是伸頸遠望， 形容期望殷切。引申為衣領。 作動詞用時表示統領、帶領。又指理解、懂得。如「心領神會」還 表示指接受、受取。如「領命」便是接受命令，遵照命令指示去辦。 作量詞，用於衣服、席等。如「一領青衣」。

⊙頤

「頤」是形聲字。本寫作「 」。小篆從頁從（笑口）會意，兼表 聲。隸變後楷書寫作「頤」，漢字簡化後寫作「頤」。 《說文·頁部》：「 ，也。象形。」（ ，下巴，象形）。 「頤」的本義為下巴、腮、面頰。如「頤指氣使」指動下巴示意， 用神情氣色支使人。多用來形容有權勢的人指揮別人的傲慢態度。

又指保養。如「頤養天年」，即保養年壽。

⊙顫

「顫」是形聲字。小篆從頁（頭），亶聲。隸變後楷書寫作 「顫」。漢字簡化後寫作「顫」。 《說文·頁部》：「顫，頭不定也。從頁，亶聲。」（顫，頭搖動 不定。從頁，亶聲。） 「顫」的本義為頭搖動不定，讀作zhàn。引申指發抖、顫動。如 「寒顫」，現多寫作「寒戰」。 「顫」又讀作chàn，表示顫抖、發抖。

老部

⊙老

「老」是會意字。甲骨文像長髮佝腰手拄柺杖的老人的形象。金 文、小篆改為從人、毛、匕的會意字。隸變後楷書寫作「老」。 《說文·老部》：「老，考也。七十曰老。從人、毛、匕，言鬚髮 變白也。凡老之屬皆從老。」（老，老年人。七十歲叫老。由人、毛、 匕會意。是說髭鬚毛髮變白。大凡老的部屬都從老。） 「老」的本義為年老、衰老。引申為老練。如杜甫《奉漢中王手 札》：「枚乘文章老。」意思是枚乘寫文章很老練。 用作動詞，指衰老、變老。如李賀《金銅仙人醉漢歌》：「天若有 情天亦老。」

⊙耋

「耋」是會意字。甲骨文字形，左邊為至，右邊為一個面朝左的老 人之形（即「老」），會老年已至之意。隸變後楷書寫作「耊」，俗作 「耋」。如今規範化，以「耋」為正體。 《說文·老部》：「耊，年八十曰耊。從老省，從至。字亦作 耋。」（耊，八十歲叫耊。由老省、由至會意。「耊」字也寫作 「耋」。） 「耋」的本義為年老。如「老耋」。古指七八十歲的年紀。如「耄 耋之年」。

耳部

⊙耳

「耳」是象形字。甲骨文和金文都像人的耳朵的形狀。小篆線條 化。隸變後楷書寫作「耳」。

《說文·耳部》：「耳，主聽也。象形。凡耳之屬皆從耳。」 （耳，主管聽覺（的器官）。象形。大凡耳的部屬都從耳。） 「耳」的本義是指耳朵。如「耳聞目睹」。也引申指形狀像耳朵的 事物。如「木耳」。 因為耳朵是長在頭部的左右兩側，所以「耳」又指位置在兩旁的。 如「耳房」就是指正房兩邊的小房間。

⊙聶

「聶」是會意字。小篆用三耳聚合，會附耳小聲說話之意。隸變後 楷書寫作「聶」。漢字簡化後寫作「聶」。 《說文·耳部》：「聶，附耳私小語也。從三耳。」（聶，附在耳 旁竊竊私語。由三個「耳」字會意。） 「聶」的本義為附耳小語。如《莊子·大宗師》：「瞻明聞之聶 許，聶許聞之需役。」意思是，目視明晰是從附耳私語那裡聽到的，附 耳私語是從勤行不怠那裡聽到的。 「聶」多用作姓氏。著名的有聶政，是戰國時的俠客。

⊙取

「取」是會意字。甲骨文左邊是一隻耳朵，右邊是一隻手（又）， 合起來表示用手割耳朵之意。金文的形體與甲骨文大致相同。小篆線條 化。隸變後楷書寫作「取」。 《說文·又部》：「取，捕取也。從又，從耳。《周禮》：‘獲者取 左耳。’《司馬法》曰：‘載獻聝。’聝者，耳也。」（取，捕獲。由又、 由耳會意。《周禮》說：「被捕獲的野獸割取左耳。」《司馬法》曰： 「獻上聝。」聝，是（割下的）耳朵。） 「取」的本義為捕獲到野獸或戰俘時割下左耳。引申為拿。如「對 面取人物」，是說當著面拿取別人的貨物。又引申為拿下、攻下。如 《商君書·去強》：「興兵而伐，必取。」意思是發兵攻打，一定能夠 攻下來。

⊙聯

「聯」是會意字。小篆從耳從絲會意。隸變後楷書寫作「聯」。漢 字簡化後寫作「聯」。 《說文·耳部》：「聯，連也。從耳，耳連於頰也；從絲，絲連不 絕也。」（聯，接連不斷。從耳，表示耳朵連線在臉頰上；從絲，表示 絲縷接連不絕。） 「聯」的本義為連結、連綴。所謂「聯袂」，本指衣袖相連，比喻 攜手偕行。 引申指互相結合、聯合。如《漢書·趙充國傳》：「臣恐羌復結聯 他種。」意思是我擔心羌人會聯合其他民族侵犯我中原。

⊙聒

「聒」是形聲字。小篆從耳，聲。隸變後楷書寫作「聒」。 《說文·耳部》：「聒，歡語也。從耳， 聲。」（聒，話語喧 譁。從耳，聲。） 「聒」的本義為喧譁、嘈雜。如「聒噪」。 需要注意的是，「耳聒子」一詞，意思是耳刮子、耳光。 此外，「聒聒」連用不是很聒噪的意思，而是古人對蟈蟈的稱呼。

⊙耷

「耷」是會意字。小篆從人從耳，由耳跟人一樣大，會大耳之意。 隸變後楷書寫作「耷」。 《說文》無。 「耷」的本義為大耳朵。多用於人名。如明末清初畫家朱耷，別號 「八大山人」。 大耳朵容易下垂，故引申指下垂。如「耷拉」、「耷拉著臉」。

⊙聾

「聾」是形聲字。甲骨文從耳，龍聲。金文與甲骨文相似，只是左 邊改為「龍」，右邊仍從耳。隸變後楷書寫作「聾」。漢字簡化後寫作 「聾」。 《說文·耳部》：「聾，無聞也。從耳，龍聲。」（聾，沒有聽 覺。從耳，龍聲。） 「聾」的本義為耳朵聽不到聲音。如「震耳欲聾」、「振聾發 聵」。 引申為糊塗、昏聵。如李商隱《五言四十韻》：「下令銷秦盜，高 談破宋聾。」其中的「宋聾」本是指宋國不明事理，這裡表示愚昧、不 明事理。

⊙聆

「聆」是形聲兼會意字。小篆從耳（表示跟聽話、說話有關），令 聲，令兼表聽命之意。隸變後楷書寫作「聆」。 《說文·耳部》：「聆，聽也。從耳，令聲。」（聆，聽。從耳， 令聲。） 「聆」的本義為傾聽、細聽。如蘇軾《石鐘山記》：「扣而聆之， 南聲函胡，北音清越。」意思是敲擊它並聽聲音，南邊的聲音重濁含 糊，北邊的聲音清脆悠揚。 又引申指聽從。如「聆聽教誨」。

由傾聽又引申出了然、明白之意。如《論衡·自紀》：「觀讀之 者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。」

⊙聰

「聰」是會意兼形聲字。小篆從耳，從悤（心明），悤兼表聲。隸 變後楷書寫作「聰」。漢字簡化後寫作「聰」。 《說文·耳部》：「聰，察也。從耳，悤聲。」（聰，耳順而能審 察。從耳，悤聲。） 「聰」的本義為聽而能辨別是非真假。如《史記·屈原賈生列傳》 中說：「屈平疾王聽之不聰也。」意思就是屈原痛恨楚王不能辨別是 非。又引申泛指聽覺。如「失聰」。 還引申指聽力好、聽覺靈敏。如李汝珍《鏡花緣》第九回：「此時 服了朱草，只覺耳聰目明。」又引申指智力發達、有才智。如「聰慧過 人」。

⊙聘

「聘」是形聲字。小篆從耳（表示與聽話、說話有關），甹聲。隸 變後楷書寫作「聘」。 《說文·耳部》：「聘，訪也。從耳，甹聲。」（聘，訪問。從 耳，甹聲。） 「聘」的本義為訪問、問候。引申指用禮物延請某人來擔任某一職 務。如「聘請」等。所謂「禮聘」是指用尊敬的方式聘請。 又可以引申指古時的一種婚嫁儀式，即用財物（向女方）問名、訂 婚、迎娶。如白居易《井底引銀瓶》：「聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉 蘋蘩。」在古代只有經過正式行聘的女子才能為正妻，可以主祭。而妾

就只能在旁邊捧著蘋與蘩這兩種水草的祭品。又如「下聘」、「聘 禮」。

⊙恥

「恥」是會意兼形聲字。小篆從心，從耳，會心羞之情現於耳之 意，耳兼表聲。隸變後楷書寫作「恥」。漢字簡化後寫作「恥」。 《說文·心部》：「恥，辱也。從心，耳聲。」（恥，羞辱。從 心，耳聲。） 「恥」的本義為羞慚、有愧。人們罵某些人沒有羞恥之心時，會說 「恬不知恥」，這個「恥」就是指羞愧。又表示聲譽受到損害，讓人感 到羞恥的事。如「奇恥大辱」、「靖康之恥」。 用作動詞，指使羞恥、侮辱。還引申指感到羞愧。如「不恥下 問」，就是不為向地位比自己低、學識比自己少的人請教，感到羞恥。

⊙耽

「耽」是會意兼形聲字。小篆，從耳，從冘（表示像擔子一樣下 垂），會意耳大而下垂之意，冘兼表聲。隸變後楷書寫作「耽」。 《說文·耳部》：「耽，耳大垂也。從耳，冘聲。《詩》曰：‘士之 耽兮。’」（耽，耳朵大而下垂（至肩）。從耳，冘聲。《詩經》說： 「男人們多快樂啊。」） 「耽」的本義為耳朵大而下垂。如《淮南子·地形》：「夸父耽 耳，在其北方。」由耳朵下垂引申指拖延、延遲。如「耽擱」、「耽 誤」。通「酖」，指沉溺、迷戀。

⊙聊

「聊」是形聲字。小篆從耳，卯聲。隸變後楷書寫作「聊」。 《說文·耳部》：「聊，耳鳴也。從耳，卯聲。」（聊，耳鳴。從 耳，卯聲。） 「聊」的本義為耳鳴。如劉向《九嘆》：「橫舟航而濟湘兮，耳聊 啾而慌。」引申出依賴、憑藉之意。如成語「百無聊賴」。用作口語， 指閒談。如「閒聊」、「聊天」。 還引申表示姑且、暫且。

⊙職

「職」是形聲字。小篆從耳，戠聲。隸變後楷書寫作「職」。漢字 簡化後寫作「職」。 《說文·耳部》：「職，記微也。從耳，戠聲。」（職，記住微妙 的事物。從耳，戠聲。） 「職」的本義為聽而記之。引申指主宰、掌管、承擔。如「職 掌」、「職典」。 用作名詞，指所掌管的分內事，分內應做的工作、職責。如「天 職」、「盡職」。由掌管又引申指執行事務所處的一定地位。如「官 職」、「職能」。古時候也用於下屬對上司的謙稱。如「卑職」。 又引申指作為主要經濟來源的工作。如「職業」、「求職」。

臣部

⊙臣

「臣」是象形字。甲骨文就像豎起來的一隻眼睛。當人低頭向上斜 視時，眼睛便會豎起來。隸變後楷書寫作「臣」。 《說文·臣部》：「臣，牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆 從臣。」（臣，受牽制的人，奉侍君王的人。像屈服的樣子。大凡臣的 部屬都從臣。）

「臣」的本義就是奴隸（男奴）。由奴隸又可以引申為俘虜。如孔 穎達在註解《禮記·少儀》時說：「臣，謂征伐新獲民虜也。」意思就 是，在征戰時所捉的俘虜叫「臣」。 奴隸或俘虜都是下賤之人，官吏侍奉君主猶如奴僕侍奉主人，所以 古代官吏在君主面前自稱為「臣」。 由俘虜又引申指稱臣降服、服從。我們熟知的「臣服」、「稱臣」 都是這種用法。

⊙臧

「臧」是會意兼形聲字。甲骨文左上部是一隻豎著的眼睛（臣）， 右邊是一把長柄戈，用戈刺入眼會奴隸、俘虜之意。隸變後楷書寫作 「臧」。 《說文·臣部》：「臧，善也。從臣，戕聲。」（臧，善良。從 臣，戕聲。） 「臧」的本義為奴隸。上古時戰俘往往要被刺瞎一隻眼睛，淪為戰 勝者的奴隸。如《莊子·駢拇》：「臧與谷二人相與牧羊，而俱亡其 羊。」意思是說，臧與谷這兩個奴隸一起去放羊，結果都丟失了羊。這 裡的「臧」是男奴隸，「谷」是小奴隸。古籍中常見的「臧獲」，則是 指奴婢。 「臧」作形容詞，表示美好的、善良的。如《詩經·邶風·雄雉》： 「不忮不求，何用不臧？」

虍部

⊙虎

「虎」是象形字。甲骨文是頭朝上、尾朝下、腿朝左的一隻虎，身 上有花紋。金文的形體更為簡約。小篆整齊化，就不太像虎了。隸變後 楷書寫作「虎」。 《說文·虎部》：「虎，山獸之君。從虍，虎足像人足。象形。凡 虎之屬皆從虎。」（虎，山中野獸的君長。從，虎的足像人的足。像虎 蹲踞之形。大凡虎的部屬都從虎。） 「虎」的本義就是指老虎，進而引申為勇敢和堅強。如「虎將」。 古代調兵遣將的兵符被做成虎形，稱為「虎符」。 「虎」是個部首字。凡由「虎」組成的字，大都與老虎有關。如 「彪」。

⊙虛

「虛」是形聲字。小篆從丘，虍聲。隸變後楷書寫作「虛」。 《說文·丘部》：「虛，大丘也。崑崙丘謂之崑崙虛。從丘，虍 聲。」（虛，大丘。崑崙丘叫做崑崙虛。從丘，虍聲。） 「虛」的本義為大土山。又指空、空虛，與「盈」、「實」相對。 如「避實就虛」。進而引申指虛假、不真實。如「耳聽為虛，眼見為 實」。 用作動詞，引申指空出、使空出。如「虛位以待」。用作副詞，引 申指徒然、白白地。如「虛度」。

⊙虜

「虜」是會意兼形聲字。小篆從毌，從力，虍聲。「毌」表示強力 劫掠，虍也兼表暴虐之意。隸變後楷書寫作「虜」。漢字簡化後寫作 「虜」。 《說文·毌部》：「虜，獲也。從毌，從力，虍聲。」（虜，俘 獲。由毌、由力會意，虍聲。） 「虜」的本義為以強力獲取，即搶劫。如「虜掠」。又引申為俘 獲。如「虜獲」。還引申為奴隸、僕役。如「虜役」即奴僕。 「虜」又是古時候對北方民族，或南方人對北方人的蔑稱。如「虜 使」指北方民族的使臣。

⊙虞

「虞」是會意兼形聲字。金文從虍，從吳，會頭戴虎頭面具的人邊 舞邊歌娛樂之意，吳兼表聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「虞」。 《說文·虍部》：「虞，騶虞也。白虎黑文，尾長於身。仁獸，食 自死之肉。從虍，吳聲。」（虞，騶虞。白色的老虎，黑色的花紋，尾 巴比身體長。是仁愛的野獸，吃自死之獸的肉。從虍，吳聲。） 「虞」的本義，《說文》中解釋虞為一種仁獸，從金文字形看來， 可視為人戴著獸頭面具娛樂歌舞。引申為歌舞娛樂。引申指歡樂、愉 悅，使愉悅、使歡樂。 頭戴面具視線模糊，引申預料、猜度，又引申指憂慮、憂患。如韓 愈《與鳳翔邢尚書書》：「朝廷高枕而無虞。」由憂慮引申指欺詐。如 《左傳·宣公十年》：「我無爾詐，爾無我虞。」成語「爾虞我詐」即 來源於此。

⊙彪

「彪」是會意字。金文像一隻虎，其右的三道撇是虎背上的三道花 紋。小篆已經看不出老虎的形狀了。隸變後楷書寫作「彪」。 《說文·虎部》：「彪，虎文也。從虎，彡象其文也。」（彪，老 虎的花紋。從虎，彡像虎身上的花紋。） 「彪」的本義是虎身上的斑紋。引申比喻文采煥發。所謂「彪炳」 就是光華燦爛、耀眼奪目的樣子。 由文采煥發又引申指身體魁偉健壯。如「彪形大漢」。

⊙虐

「虐」是會意字。金文上部是虎頭，下部是人形。小篆上為虎頭， 左下為虎爪，右下為人，表示虎噬咬人之意。隸變後楷書寫作「虐」。 《說文·虍部》：「虐，殘也。從虍，虎足反爪人也。」（虐，殘 害。從虍， 像虎爪翻過來抓人。） 「虐」的本義為殘暴。古文中常見的「虐政」，就是指暴政。由殘 暴可以引申為虐待、殘害。 用作形容詞，表示無節制、縱情。《詩經·衛風·淇奧》：「善戲謔 兮，不為虐兮。」意思是幽默風趣愛談笑，但不刻薄待人。

⊙虔

「虔」為會意字。金文從虍。小篆的形體與金文相似。隸變後楷書 寫作「虔」。 《說文·虍部》：「虔，虎行貌。從虍，文聲，讀若矜。」（虔， 老虎行步堅定的樣子。從虍，文聲。音讀像「矜」字。） 「虔」的本義為虎行走的樣子。引申指勇武、強固。如《詩經·商 頌·長髮》：「武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。」其中 的「虔」就是指大斧上猙獰的虎頭獸面紋。 老虎使人敬畏，故可以引申指敬畏、恭敬。我們常說的「虔誠」就 是恭敬而有誠意的意思。

⊙慮

「慮」是形聲字。金文從心，呂聲。小篆從思，虍聲。隸變後楷書 寫作「慮」。 《說文·思部》：「慮，謀思也。從思，虍聲。」（慮，圖謀周密 的思考。從思，虍聲。） 「慮」的本義為思慮、謀劃。人們常說「智者千慮，必有一失」。 用作名詞，指意念、心思。引申指擔憂，如「顧慮」。「憂慮」。 如「殫精竭慮」形容耗盡精力，費盡心思。其中的「慮」指的就是心 思。

虫部

⊙蟲

「蟲」是象形字。甲骨文和金文都像一條三角形頭的蛇的形象。小 篆由一條「蟲」變成了三條「蟲」。隸變後楷書寫作「蟲」。漢字簡化 後寫作「蟲」。 《說文·虫部》：「蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸。從三蟲。凡蟲 之屬皆從蟲。」（蟲，有腳叫做蟲，無腳叫做豸。由三個蟲字會意。大 凡蟲的部屬都從蟲。） 「蟲」的本義為毒蛇。後來「蟲」泛指一切昆蟲或動物。如「吊睛 白額大蟲」。「大蟲」即指老虎。 昆蟲在動物世界中是較為低階的動物，行為活動相對簡單。人們就 根據昆蟲的某些習性，稱糊塗人為「糊塗蟲」，把懶人叫「懶蟲」，把 喜歡看書的人叫「書蟲」等。

⊙雖

「雖」是形聲字。金文從蟲，唯聲。小篆整齊化。隸變後楷書寫作 「雖」。漢字簡化後寫作「雖」。 《說文·虫部》：「雖，似蜥蜴而大。從蟲，唯聲。」（雖，樣子 像蜥蜴，而身體比蜥蜴大。從蟲，唯聲。） 「雖」的本義為一種像蜥蜴大的動物。借為連詞，表示讓步轉折， 相當於「儘管」、「縱然」。又表示假設轉折，相當於「即使…… 也」、「縱使」。 用作副詞，表示範圍，相當於「僅」、「只」。

⊙蠻

「蠻」是形聲字。金文借來表示。小篆另加義符「蟲」，表示未開 化，成了從蟲、聲的形聲字。隸變後楷書寫作「蠻」。漢字簡化後寫作 「蠻」。 《說文》無。 「蠻」的本義為上古對我國南方民族的統稱。引申泛指少數民族。 如「蠻人」，指南方人。 因少數民族多處在邊遠荒涼地區，故引申指邊遠荒涼地區。如「蠻 荒之地」。由蠻荒又引申指粗野、不通情達理、魯莽、強悍。如「蠻 悍」、「蠻幹」。用作副詞，方言表示程度頗高。如「蠻好」。

⊙蝨

「蝨」是形聲字。小篆從，卂聲。隸變後楷書寫作「蝨」，俗作 「蝨」。如今規範化，以「蝨」為正體。 《說文·部》：「蝨，齧人蟲也。從，卂聲。」（蝨，咬噬人的蟲 子。從，卂聲。） 「蝨」的本義為蝨子。引申比喻寄生作惡為害的人或有害的事物。 如《商君書·說民》：「民貧則弱國，富則淫，淫則有蝨，有蝨則 弱。」 又引申指側身、置身。如韓愈《瀧吏》：「得無蝨其間，不武亦不 文。」

⊙蛆

「蛆」是形聲字。小篆從肉（月），且聲。隸變後楷書寫作 「蛆」。 《說文·肉部》：「蛆，蠅乳肉中也。從肉，且聲。」（蛆，蒼蠅 生卵的肉中。從肉，且聲。） 「蛆」的本義為蒼蠅的幼蟲。如「蛆蟲」、「生蛆」。 引申比喻廢話、壞話。如《紅樓夢》第五十七回：「倒不是白嚼 蛆，我倒是一片真心為姑娘。替你愁了這幾年了，又沒個父母兄弟，誰 是知疼著熱的？」

⊙蟬

「蟬」是形聲字。小篆從蟲，單聲。隸變後楷書寫作「蟬」。漢字 簡化後寫作「蟬」。 《說文·虫部》：「蟬，以旁鳴者。從蟲，單聲。」（蟬，用翅膀 摩擦而發聲的蟲子。從蟲，單聲。） 「蟬」的本義為一種會鳴叫的蟬科動物的通稱，古時也叫蜩、螗。 古人認為蟬棲高樹，飲清露，生性高潔，像君子達人一樣潔身自好。而 蟬的幼蟲經歷蛻皮的過程，有道家所謂羽化登仙的靈姿。 由蟬聲的連續不斷引申指連續不斷。如常用詞「蟬聯」就是指連續 不斷。 「蟬」輕薄的翅膀一向引人注目。三國時魏文帝宮人發明一種蟬鬢 妝梳，兩鬢望之薄如蟬翼。後借指女子。

⊙虹

「虹」為象形字。甲骨文像雨後天上出現的長虹之形。小篆改為從 蟲、工聲的形聲字。隸變後楷書寫作「虹」。 《說文·虫部》：「虹，也。狀似蟲。從蟲、工聲。《明堂月令》 曰：‘虹始見。’」（虹，螮。樣子彎曲像蟲。從蟲，工聲。《明堂月 令》說：「虹才出現。」） 「虹」的本義為雨後天空中出現的彩色圓弧。顏色鮮豔的叫虹，顏 色較淡的叫霓，即副虹。如「虹霓」。因虹的形狀像橋，故古人也常把 「虹」當作橋的代稱。如杜牧《阿房宮賦》：「長虹臥波」。

⊙蛀

「蛀」是形聲字。從蟲，主聲。隸變後楷書寫作蛀。 《說文》無。 「蛀」本義為蛀蟲。如顧大韶《又後蝨賦》：「蠹侵嘉樹，蛀耗米 珠。」 用作動詞，表示蠹蝕，被蛀蟲咬壞。如蘇軾《格物粗談》：「木犀 蛀者，用芝麻帶殼懸樹上。」

⊙蠶

「蠶」為象形字。甲骨文就像一條蠶的形象。小篆改為從，朁聲的 形聲字。隸變後楷書寫作「蠺」。俗省作「蠶」，從蟲從天會意，天兼 表聲。如今規範化，以「蠶」為正體。 《說文·部》：「蠶，任絲也。從，朁聲。」（蠶，孕著絲的蟲 子。從，朁聲。） 「蠶」的本義為蠶蛾科和大蠶蛾科昆蟲的幼蟲的統稱。如李白《寄 東魯二稚子在金陵作》：「地桑葉綠，吳蠶已三眠。」 用作動詞，指養蠶。如《孟子·盡心上》：「匹婦蠶之。」意思是 平民婦女用以養蠶。

⊙蛇

「蛇」是象形兼會意兼形聲字。甲骨文像一條眼鏡蛇。金文像突出 了蛇的頭。小篆另加了義符「蟲」。隸變後楷書寫作「蛇」。 《說文》無。 讀作shé時，「蛇」的本義為長蟲，身體細長，有鱗，舌細長分 叉，有的有毒。蛇的種類很多，如「蝮蛇」。引申比喻形狀或性質像蛇 的。如「丈八蛇矛」。 讀yí時，用作「委蛇」，指應付、敷衍。如成語「虛與委蛇」。

⊙蝦

「蝦」是形聲字。小篆從蟲，叚聲。隸變後楷書寫作「蝦」。漢字 簡化後寫作「蝦」。 《說文·虫部》：「蝦，蝦蟆也。從蟲，叚聲。」（蝦，蝦蟆。從 蟲，叚聲） 讀作xiā，指水中動物——蝦。如「蝦仁」。引申為像蝦一樣彎 曲。如「蝦腰」指行鞠躬禮。 滿語中也稱呼侍衛為蝦。如劉獻廷《廣陽雜記》：「八王子以輔臣 為蝦，隨入都。」 讀作há時，指蝦蟆陵，在長安城東南，曲江附近，是唐代有名的遊 樂地區。如白居易《琵琶行》：「自言本是京城女，家在蝦蟆陵下 住。」

⊙蛛

「蛛」是象形兼形聲字。金文下邊像蜘蛛形，上邊中間是「朱」表 聲。小篆改為從黽（měnɡ）；或從蟲，朱聲。隸變後楷書寫作「鼄」 和「蛛」，如今規範化，以「蛛」為正體。 《說文·黽部》：「鼄，鼅鼄也。從黽，朱聲。」（鼄，蜘蛛。從 黽，朱聲。） 「蛛」的本義為蜘蛛。古代多單用「蛛」，而不單用「蜘」。如 「蛛絲馬跡」，指從掛下來的蜘蛛絲可以找到蜘蛛的所在，從灶馬爬過 留下的痕跡可以查出灶馬的去向。後遂用以比喻事情所留下的隱約可尋 的痕跡和線索。

⊙蛤

「蛤」是形聲字。小篆從蟲，合聲，隸變後楷書寫作「蛤」。 《說文》無。 「蛤」的本義為「蛤蜊」，讀作ɡé。軟體動物，殼形卵圓，色淡 褐，稍有輪紋，棲淺海沙中，肉可食。 「蛤蚧」，爬行動物，土黃色，像壁虎，頭大，尾部灰色，有紅色 斑點。中醫用作強壯劑。 「蛤蟆」，是青蛙和蟾蜍的統稱，「蛤」這裡讀há。如「癩蛤蟆想 吃天鵝肉」。

⊙融

「融」是會意兼形聲字。甲骨文下從土，上從蟲，會冰雪消融、春 氣升騰，蟄蟲蠢動之意。金文大致相同。隸變後楷書寫作「融」。 《說文·鬲部》：「融，炊氣上出也。從鬲，蟲省聲。」（融，煮 食物的蒸氣向上冒出。從鬲，蟲省聲） 「融」的本義為冰雪等化為水。如「消融」。引申指蒸汽升騰。又 引申指幾種不同的事物合成一體。如「水乳交融」。還引申指和煦、暖 和。如「春光融融」。進而引申指和樂、恬適。如「其樂融融」。 冰雪融化則成為水流，故引申為流通。如「金融」。

⊙蜒

「蜒」是形聲字。小篆從蟲，廷聲。隸變後楷書寫作「蜒」。 《說文》無。 「蜒」的本義為龍蛇爬行的樣子。如「蜿蜒」指龍蛇曲折爬行的樣 子。引申指曲折綿長向遠處延伸的樣子。如「溪流蜿蜒曲折地流過平 原」。 「蜒蚰」，又名「鼻涕蟲」，形似去殼蝸牛，有兩對觸角，身體分 泌粘液，爬行後常留下銀白色的條痕，是農作物的害蟲。

⊙蛹

「蛹」是形聲兼會意字。小篆從蟲，甬聲，甬兼表甬狀之意。隸變 後楷書寫作「蛹」。 《說文·虫部》：「蛹，繭蟲也。從蟲，甬聲。」（蛹，蠶繭中的 蛹蟲。從蟲，甬聲。） 「蛹」的本指蠶蛹。如「蛹殼」指蛹羽化後剩下的外殼。後泛指完 全變態的昆蟲從幼蟲到成蟲的過渡狀態。如「蛹期」完全變態類的昆 蟲，在幼蟲變化成蛹、蛹變為成蟲以前的一段時期。

⊙蠟

「蠟」是形聲字。小篆從蟲，昔聲。隸變後楷書寫作「蠟」，如今 作「蠟」的簡化字。 《說文》：「蠟，蠅蛆也。從蟲，鬣聲。」（蠟，蒼蠅的幼蟲。從 蟲，鬣聲。） 「蠟」的本義為蒼蠅的幼蟲。是「蛆」的本字。現在主要用作 「蠟」的簡化字，本義為某些動植物、礦物所產生的一種油脂。如「蜂 蠟」、「蠟燭」。 西晉時，鉅富石崇與晉武帝的舅父王愷鬥富，竟然「以蠟代薪」， 就是說他把蠟燭當柴禾來燒。 又指淡黃如蠟的顏色。如「蠟梅」。

⊙蜂

「蜂」是形聲字。小篆從蟲，逢聲。隸變後楷書寫作「蠭」，俗省 作「蜂」。如今規範化，以「蜂」為正體。 《說文·部》：「蠭，飛蟲螫人者。從，逢聲。」（蠭，咬刺人的 飛蟲。從，逢聲。） 「蜂」的本義為有毒、能蜇人的昆蟲。特指蜜蜂。又引申指像蜜蜂 樣紛然成群。如「蜂聚」。 蜂為群居，故有不少由「蜂」組成的詞都有紛然成群的意思。如 「蜂起」形容天下豪傑像蜂群那樣紛紛而起。

⊙蝸

「蝸」是會意兼形聲字。小篆從蟲從咼會意，咼兼表聲。隸變後楷 書寫作「蝸」，漢字簡化後寫作「蝸」。 《說文·虫部》：「蝸，蝸蠃也。從蟲，咼聲。」（蝸，蝸牛。從 蟲，咼聲。） 「蝸」的本義為蝸牛，是一種軟體動物。如「蝸發」是蝸牛狀的髮 型，多為古代小兒髮型；「蝸角虛名」，比喻很小的虛名。

⊙虯

「虯」是形聲兼會意字。小篆從蟲，丩聲，丩兼表糾曲之意。隸變 後楷書寫作「虯」，俗省作「虯」。如今規範化，以「虯」為正體。 《說文·虫部》：「虯，龍子有角者。從蟲，丩聲。」（虯，有角 的幼龍。從蟲，丩聲。） 「虯」的本義為傳說中有角的龍。如《楚辭·涉江》：「駕青虯兮 驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。」意思就是駕著青色的虯龍和白色的螭 龍，我要同重華一道去遊仙宮。 因為虯龍的身子是蜷曲的，故可以引申為像虯龍那樣的盤曲、蜷 曲。如羅鄴《老將》：「弓欺猿臂秋無力，劍泣虯髯曉有霜。」這當中 的「虯髯」就是指彎曲的頰鬚。

羽部

⊙羽

「羽」是象形字。甲骨文、金文、小篆都像極了羽毛的樣子。隸變 後楷書寫作「羽」。 《說文·羽部》：「羽，鳥長毛也。象形。凡羽之屬皆從羽。」 （羽，鳥翅上的長毛。象形。大凡羽的部屬都從羽。） 「羽」的本義是指鳥的翅膀。如「羽翼」。由於翅膀助鳥飛翔，故 又引申指黨徒。如「黨羽」。 又引申指代羽扇、旌旗、箭。如盧綸《塞下曲》：「平明尋白羽， 沒在石稜中。」其中「白羽」指白羽箭。 特指古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一。

⊙翟

「翟」是會意字。金文從羽，從隹（鳥），會鳥尾羽高高翹起之 意。小篆字型線條化。隸變後楷書寫作「翟」。 《說文·羽部》：「翟，山雉尾長者。從羽，從隹。」（翟，長尾 野雞。由羽、由隹會意。） 「翟」的本義為長尾野雞。也指野雞翎，古代樂舞時用作舞具。如 《詩經·邶風·簡兮》：「右手秉翟。」意思是右手雉羽頻揮舉。 又引申指教羽舞的樂吏。如《禮記·祭統》：「翟者，樂吏之賤者 也。」意思是教羽舞的樂吏，是樂吏中地位最卑賤的。

⊙翼

「翼」是會意兼形聲字。金文從飛（飛），異（異）聲。小篆承接 金文的形體並整齊化。隸變後楷書寫作「翼」。 《說文·飛部》：「翼，翅也。從飛，異聲。」（翼，翅膀。從 飛，異聲。） 「翼」的本義為翅膀。由翅膀又引申指作戰時隊形兩側的一側、側 旁。如「右翼」、「側翼攻擊」。由翅膀奉承鳥身，又引申指（像翅膀 一樣）庇護。 此外，「翼翼」一詞表示嚴肅謹慎，如「小心翼翼」。

⊙翡

「翡」是形聲字。小篆從羽，非聲。隸變後楷書寫作「翡」。 《說文·羽部》：「翡，赤羽雀也。出鬱林。從羽，非聲。」 （翡，赤色羽毛的小雀。出在鬱林。從羽，非聲。） 「翡」的本義為鳥名，用作「翡翠」，也指鳥名。翠鳥科部分鳥的 統稱，嘴長而直，羽毛呈亮藍色和綠色，腳和足趾都呈珊瑚紅色。生活 在水邊，吃魚蝦。羽毛可做裝飾品。引申指可做裝飾品的翡翠羽毛。又 引申指一種礦物。如「翡翠」。

⊙翩

「翩」是形聲字。小篆從羽，扁聲。隸變後楷書寫作「翩」。 《說文·羽部》：「翩，疾飛也。從羽，扁聲。」（翩，快速地 飛。從羽，扁聲。） 「翩」的本義為疾速地飛。引申指旌旗飄揚的樣子。如「翩翻」指 飄動、搖曳的樣子。 用作「翩翩」或單用，又引申指輕快、飄忽的樣子。進而引申指風 流瀟灑的樣子。如「翩翩少年」。用作「聯翩」，形容接連出現。如 「浮想聯翩」。

⊙耀

「耀」是形聲字。小篆從火，翟聲。隸變後楷書寫作「燿」。俗作 「耀」，改為從光，與從火義同。如今規範化，以「耀」為正體。 《說文》無。 「耀」的本義為照耀。引申為光亮、明亮。如白居易《放言》之 一：「草螢有耀終非火。」又引申指炫耀。如「誇耀」。進而又引申指 顯示、顯耀。如「光宗耀祖」。

⊙翹

「翹」是形聲兼會意字。小篆從羽，堯聲，堯兼表高長之意。隸變 後楷書寫作「翹」。漢字簡化後寫作「翹」。 《說文·羽部》：「翹，尾長毛也。從羽，堯聲。」（翹，鳥尾上 的長毛。從羽，堯聲。） 「翹」的本義為鳥尾上的長羽。引申指鳥尾，讀作qiáo。由上翹長 羽引申指舉起、抬起。在表示急切盼望時，我們常常會用「翹首以盼」 這個詞，這裡的「翹」就是抬起之意。由向上舉又引申指特殊的、優秀 的、才能出眾的。人稱讚人優秀時，常說「箇中翹楚」。 還讀作qiào，指物體的一端向上昂起。如「翹尾巴」。

⊙翊

「翊」是形聲字。小篆從羽，立聲。隸變後楷書寫作「翊」。異體 作「翌」。如今二字表意有分工。 《說文·羽部》：「翊，飛貌。從羽，立聲。」（翊，飛的樣子。 從羽，立聲。） 「翊」的本義為飛翔的樣子。引申指翅膀。如《周易·太玄》： 「蜂焚其翊，所憑喪也。」又引申指輔佐、幫助。如「翊天」指輔佐天 子。

⊙翰

「翰」是會意兼形聲字。小篆從羽，倝聲。隸變後楷書寫作 「翰」。 《說文·羽部》：「翰，天雞赤羽也。從羽，倝聲。」（翰，天雞 的赤色羽毛。從羽，倝聲。） 「翰」的本義為尾羽揚起的赤羽天雞，即錦雞，進而引申指鳥長而 硬的羽毛。古人曾用羽毛作筆，故又指筆。引申指文章、文辭。如《新 唐書·李百藥傳》：「翰藻沉鬱，詩尤其所長。」說的就是文辭沉鬱。 又指文史方面的才能。如「詩翰」。 「翰林」，是皇帝的文學侍從官，翰林院從唐朝起開始設立，是以

文學供奉宮廷的官署。

⊙翠

「翠」是形聲字。小篆從羽，卒聲。隸變後楷書寫作「翠」。 《說文·羽部》：「翠，青羽雀也。從羽，卒聲。」（翠，青色羽 毛的小雀。從羽，卒聲。） 「翠」的本義為翠鳥。引申指青綠色。 用作名詞，又指翠鳥的羽毛，可作裝飾品。有「翠翹」一詞，本指 翠鳥尾上的長羽。後來專指古代婦人首飾的一種，狀似翠鳥尾上的長 羽，故名。如韋應物《長安道》詩：「麗人綺閣情飄颻，頭上鴛釵雙翠 翹。」

又引申指一種色彩如翠鳥似的青綠蒼碧的玉石，即翡翠。

⊙翁

「翁」是形聲字。小篆從羽，公聲。隸變後楷書寫作「翁」。 《說文·羽部》：「翁，頸毛也。從羽，公聲。」（翁，鳥頸上的 毛。從羽，公聲。） 「翁」的本義為鳥的濃密頸毛。如《山海經·西山經》：「（天帝 之山）有鳥焉，其狀如鶉，黑文而赤翁，名曰櫟。」 古代還將「翁」借作「公」，指父親。如南宋陸游《示兒》：「王 師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

引申指夫之父或妻之父。又泛指男性老人。如「漁翁」、「老翁」 等。 又用作對男性的尊稱。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「取 笑同學翁，浩歌彌激烈。」意思就是，儘管惹得同輩的先生們冷嘲熱 諷，卻更加激昂無比，引吭高歌，毫不洩氣。

⊙翅

「翅」是形聲兼會意字。小篆從羽，支聲，支兼表支援之意。隸變 後楷書寫作「翅」。 《說文·羽部》：「翄，翼也。從羽，支聲。」（翄，鳥翼。從 羽，支聲。） 「翅」的本義為翅膀。如「振翅高飛」、「雙翅」。引申指形狀或 作用像翅的事物。如「飛機翅」、「風箏翅」。 又引申特指魚類的鰭。如「飛魚翅」、「魚翅」、「金翅鯉魚」。

⊙翳

「翳」是形聲字。小篆從羽，殹聲。隸變後楷書寫作「翳」。 《說文·羽部》：「翳，華蓋也。從羽，殹聲。」（翳，即華蓋。 從羽，殹聲。） 「翳」的本義為用羽毛製成的車蓋。古代帝王乘坐的戎車一般都 「載金鼓、羽旗、幢翳」。引申泛指遮蔽、掩蓋。如歐陽修《醉翁亭 記》：「樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。」又特指起遮蔽作 用的東西，如「雲翳」。 又引申指陰影。如孟浩然《將適天台留別臨安李主簿》：「故林日

已遠，郡木坐成翳。」又引申指隱約、昏暗不明的樣子。如陸機在《文 賦》：「理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。」意思是理路紛亂不清時，文 思需要一點點理順，就像軋軋抽芽的春草。 又引申指眼角膜發生病變後，長出的障蔽視線的白斑。

⊙翱

「翱」是形聲兼會意字。小篆從羽，皋聲，皋兼表高之意。隸變後 楷書分別寫作「翱」和「翺」。如今規範化，以「翱」為正體。 《說文·羽部》：「翱，翱翔也。從羽，皐聲。」（翱，迴旋飛 翔。從羽，皐聲。） 「翱」的本義為鳥展開翅膀一上一下扇動高飛的樣子。常用作「翱 翔」。 關於「翔」與「翱」的區別，《淮南子·俶真訓》中說道：「鳥之 高飛，翼上下曰翱，直剌不動曰翔。」意思是說，在高空飛行的鳥，雙 翼上下扇動為「翱」，雙翼直剌不動為「翔」。

⊙翔

「翔」是形聲字。小篆從羽，羊聲。隸變後楷書寫作「翔」。 《說文·羽部》：「翔，回飛也。從羽，羊聲。」（翔，迴旋地 飛。從羽，羊聲。） 「翔」的本義為鳥展翅迴旋而飛。又引申指悠閒地行走。如曹植 《樑甫行》：「柴門何蕭條，狐兔翔我宇。」意思是，柴門如此蕭條， 狐狸和野兔在我面前悠閒地行走。 由迴旋而飛引申指回顧、觀望。如《太平廣記·柳毅傳》中說牧羊 女：「蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。」這裡的「翔」就

是觀望。 又引申指（物價）上漲。如顧炎武《日知錄·選補》：「谷價翔 貴。」意思就是指穀物的價格上漲昂貴。

而部

⊙而

「而」為象形字。金文向下垂的四條線，就像下垂的頰毛之形。小 篆的形體基本上與金文相同。隸變後楷書寫作「而」。 《說文》無。 「而」的本義為頷下鬍鬚。由於鬍鬚的樣子都差不多，所以引申指 好像。如劉向《說苑》中的「白頭而新」就是這個用法。 作連詞用，可表示並列關係、遞進關係、承接關係、轉折關係、假 設關係，以及修飾關係。

⊙耍

「耍」為會意字。小篆從而（鬍鬚），從女，會挑逗、戲耍之意。 隸變後楷書寫作「耍」。 《說文》無。 「耍」本義為戲耍。如「耍水」、「耍拳」。玩耍時常藉助外物， 由此引申為舞弄、使用武器、器物等。如「耍劍」、「耍大斧」。玩耍 能使氣氛活躍、詼諧，故而引申為戲謔、捉弄。如「耍花腔」。

⊙耐

「耐」是會意字。本寫作「耏」，從而（鬍鬚）從彡會意，而兼表 聲，指一種剃去頰鬚兩年的輕刑，因刑罰有法度，所以「彡」後改為 「寸」。如今規範化，以「耐」為正體。 「耐」的本義為剃去頰鬚的輕刑。輕微的刑法能忍受得住，故而引 申為禁得起、受得住。如「耐寒」、「耐穿」。由此引申為忍耐、抑 制。如「耐著性子」。 又引申為適宜、相稱。如杜甫《洗兵馬》：「青春復隨冠冕入，紫 禁正耐煙花繞。」

辛部

⊙辛

「辛」是象形字。甲骨文像一把平頭刑刀。金文大體上與甲骨文形 體相同，上部加上一橫，表示鏟割的東西。小篆承接金文而來。隸變後 楷書寫作「辛」。

《說文·辛部》：「辛，秋時萬物成而孰；金剛；味辛，辛痛即泣 出。從一，從，罪也，辛承庚，象人股。凡辛之屬皆從辛。」（辛，代 表秋天，秋天萬物成熟了；又代表金，金質剛硬；又代表辛味，味道辛 辣，辛辣就感到痛苦，就會流出眼淚。由一、由會意，是罪惡的意思。 辛繼承庚，像人的大腿。大凡辛的部屬都從辛。） 「辛」的本義為鏨鑿一類的工具，後引申指刀。用刀勞動很累人， 所以又引申指勞苦。如辛苦。人受盡勞苦便覺難過，所以又引申出慟 哭、悲傷之意。如李白《中山孺子妾歌》中的「萬古共悲辛」。又引申 指辛辣。如五味中的「辣」就是辛。 又假借為天干第八位，用以紀年、月、日。

⊙闢

「闢」本為會意字。金文上部是關閉的兩扇門，下為手，會用手把 門推開之意。小篆發生訛變。隸變後楷書寫作「闢」。漢字簡化後寫作 「闢」。 《說文·闢部》：「闢，法也。從卩，從辛，節制其辠也；從口， 用法者也。凡闢之屬皆從闢。」（闢，法度。由卩、由辛會意，表示節 制人們犯罪的意思；由口表示執法的人。大凡闢的部屬都從闢。） 「闢」的本義為開啟。如「闢門」，就表示廣羅賢才。引申為開 闢、開拓。如「開天闢地」中的「闢」就是這種用法。又引申為駁斥。 如「闢謠」。 「闢」又通「僻」。如《論語·先進》：「柴也愚，參也魯，師也 闢，由也喭。」意思是高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師（子張）偏激孤 僻，仲由（子路）粗魯。

⊙辣

「辣」是後起字，為形聲兼會意字。從辛（刑刀），剌省聲，刺兼 表刺割之意。 《說文》無。 「辣」的本義為凶狠、猛烈。如成語「心狠手辣」。引申指辛味。 如服虔《通俗文》：「辛甚曰辣。江南言辣，中國言辛。」 用作動詞，指辣味刺激。俗語有「蔥辣眼，蒜辣心，辣椒辣兩頭」 的說法。 還比喻高溫、酷熱。如「火辣辣的太陽」。

⊙辮

「辮」是形聲字。小篆從糸，辡聲。隸變後楷書寫作「辮」。漢字 簡化後寫作「辮」。 《說文·糸部》：「辮，交（織）也。從糸，辡聲。」（辮，交 織。從糸，辡聲。） 「辮」的本義為交織、編結。引申為辮子。如《晉書·吐谷渾 傳》：「婦人以金花為首飾，辮髮縈後，綴以珠貝。」

⊙辜

「辜」是形聲字。小篆從辛（表示與受刑有關），古聲。隸變後楷 書寫作「辜」。 《說文·辛部》：「辜，辠也。從辛，古聲。」（辜，罪。從辛， 古聲。） 「辜」的本義為罪過，有罪。如成語「死有餘辜」。引申為分解肢 體的酷刑。如《說苑·雜言》中說伍子胥被「抉目而辜」，意思是說 （子胥）被挖目分屍。罪已經違背了正常的過錯，所以又引申為違背、 虧負、對不起。如「辜負」。 又引申指災難，禍害。如《漢書·王莽傳》中說的「辜及朽骨」，

意指禍及（王莽的）屍骨。

言部

⊙言

「言」為會意字。甲骨文像口吹簫管樂器之形。金文的形體與甲骨 文基本一致。小篆線條化、整齊化。隸變後楷書寫作「言」。 《說文·言部》：「言，直言曰言，論難曰語。從口，聲。凡言之 屬皆從言。」（言，直接講說叫言，議論辯駁叫語。從口，平聲。大凡 言的部屬都從言。） 「言」的本義為吹奏樂器，也指所吹奏的樂器。引申為說。如「知 無不言，言無不盡」。又指記載。如沈括《夢溪筆談》：「未嘗有言之 者。」 「言」還可指意料、料想。如耿湋《哭麴像》「何言芳草日，自作 九泉人」一句中的「何言」，意指哪裡能料到。 用作名詞，指言論。言語和文字有關係，所以「言」也可以當 「字」講。如「五言詩」。

⊙謄

「謄」是形聲字。小篆從言，朕聲。隸變後楷書寫作「謄」。漢字 簡化後寫作「謄」。 《說文》無。 「謄」的本義為照原稿或底稿抄寫。如唐代王建《貧居》：「蠹生 騰藥紙，字暗換書籤。」又如「謄本」，意思是根據原本抄寫的本子。

⊙誓

「誓」是形聲兼會意字。金文從言，折聲，折兼表斬截之意。隸變 後楷書寫作「誓」。 《說文·言部》：「誓，約束也。從言，折聲。」（誓，約束的言 詞。從言，折聲。） 「誓」的本義是古代出軍時用言辭告誡、約束將士。如詞語「誓 師」，就是用言語告誡將士。一般是將出徵的目的與意義告知將士，揭 露敵人的罪惡，強調紀律與作風。 用作名詞，指軍中告誡、約束將士的言辭。引申為表示決心的話。 如成語「信誓旦旦」。 還泛指發誓。有一個成語叫「海誓山盟」，其中「盟」指盟約， 「誓」是指發誓。

龜部

⊙龜

「龜」是象形字。甲骨文像一隻烏龜的側檢視。金文是龜的俯檢 視。小篆由甲骨文演變而來，也是龜的側檢視。隸變後楷書寫作 「龜」。漢字簡化後寫作「龜」。 《說文·龜部》：「龜，舊也。外骨內肉者也。從它，龜頭與它頭 同。象足甲尾之形。凡龜之屬皆從龜。」（龜，年歲長久。外面是骨 頭、裡面是肉的動物。從它，「龜」字的頭與「它」（蛇）字的頭相 同。像腳、背甲、尾巴的形狀。大凡龜的部屬都從龜。） 「龜」的本義是烏龜。 「龜」字是個多音多義字。作烏龜講時讀作ɡuī；作裂紋、裂口時 則讀為jūn。如范成大《次韻李子永雪中長句》：「手龜筆退不可 捉」，其中「龜」字，就是裂紋、裂口的意思。 另外，漢代西域的國名叫「龜茲」，應當讀作Qiū cí。

⊙黽

「黽」是象形字。甲骨文很像一隻青蛙。小篆字形跟甲骨文相似。 隸變後楷書寫作「黽」。漢字簡化後寫作「黽」。 《說文·黽部》：「黽，鼃黽也。從它，象形。黽頭與它頭同。凡 黽之屬皆從黽。」（黽，名叫耿黽的蛙。從它， 像大肚子的樣子。蛙 黽的頭部與蛇的頭部相同。大凡黽的部屬都從黽。） 「黽」的本義是青蛙的一種。讀作měnɡ。如《爾雅·釋魚》：「在 水者黽。」《國語·越語下》：「蛙黽之與同渚。」「渚」是水中的小 洲。這是說，各種青蛙都在同一個小洲上。 又讀作mǐn，藉以表示勤勉、努力之意。如《詩經·小雅·十月之 交》：「黽勉從事，不敢告勞。」就是勤勉地做事，從不說勞累的意 思。

角部

⊙角

「角」是象形字。甲骨文像割下來的一隻獸角。金文的形狀跟甲骨 文相似。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「角」。 《說文·角部》：「角，獸角也。象形，角與刀、魚相似。凡角之 屬皆從角。」（角，禽獸的角。象形。小篆「角」字與「刀」、「魚」 二字有相似的地方。大凡角的部屬都從角。） 「角」的本義為獸角，此時讀作jiǎo。如「鹿角」。由此引申為形

狀像獸角的事物。獸角之形應用到數學上，指幾何學中的角。如「三角 形」。由此又引申指角落。如「屋角」、「拐角」。伸入水域的陸地的 尖端或延長部分也稱為「角」。如「好望角」。 野獸習慣用角來進行防禦和攻擊，還讀作jué。於是引申指角鬥。 由此又引申出角色、演員等義。如優秀的、著名的演員稱為「角兒」。

⊙解

「解」是會意字。甲骨文像人用雙手在拔牛角，周圍的小點是血肉 碎屑，表示在宰牛。金文、小篆由此演化而來。隸變後楷書寫作 「解」。 《說文·角部》：「解，判也。從刀判牛角。」（解，分解。由 「刀」分解「牛」「角」會意。） 「解」的本義為屠宰、分割牛。引申指分割、剖開。如成語「難解 難分」。又引申指解體、離散。如「土崩瓦解」。又引申指講說、說 明。如「解惑」。進而引申指懂得、明白。如「理解」。

⊙觸

「觸」是形聲字。金文從角，蜀聲。小篆字形變化不大，只是線條 化、整齊化了。隸變後楷書寫作「觸」。漢字簡化後寫作「觸」。 《說文·角部》：「觸，抵也。從角，蜀聲。」（觸，用角牴觸。 從角，蜀聲。） 「觸」的本義為用角抵。引申為碰撞。如《韓非子·五蠹》：「兔 走觸株，折頸而死。」就是說，兔子奔跑時撞到樹樁上，脖子折斷而死 去。 兩角相抵，爭鬥的兩者必然會互相接觸，所以又引申為碰到、捱 上。如成語「一觸即潰」。用於抽象意義，指因某種刺激而引起的（感 情變化等）。如「感觸」、「觸動」。 由碰撞引申為冒犯。如「觸怒龍顏」、「觸犯天條」等。 用作佛家用語，跟色、聲、香、味、法，合稱「六塵」。

⊙觴

「觴」是形聲字。小篆從角，省聲。隸變後楷書寫作「觴」。 《說文·角部》：「觴，觶實曰觴，虛曰。從角，省聲。」（觴， 就是觶。盛滿酒叫觴，不盛酒叫觶。從角，省聲。） 「觴」的本義為盛酒器。如陶淵明《歸去來兮辭》：「引壺觴以自 酌，眄庭柯以怡顏。」 用作動詞，指向人敬酒或自飲。如「觴歌」，指飲酒放歌。 還可指宴請。如東漢傅毅《舞賦》：「楚襄王謂宋玉曰：‘寡人慾 觴群臣，何以娛之？’」意思是，我想宴請群臣，不知要用什麼來作為

娛樂呢？

身部

⊙身

「身」是象形字。甲骨文、金文、小篆都像一個大肚子的側面人 形，是一個懷孕的女子的樣子。隸變後楷書寫作「身」。 《說文·身部》：「身，躳也。象人之身。從人，聲。凡身之屬皆 從身。」（身，全身軀。像人的身軀。從人，聲。大凡身的部屬都從 身。） 「身」的本義為身孕。 引申指人的軀幹。如「身高」。後引申指物體的主體或主幹部分。 如「船身」、「車身」。由身體又引申為自己、自身。如「身臨其 境」、「身經百戰」。 「身」用於抽象意義時，指人的品行、名節。如「修身養性」、 「潔身自好」。還可指人的社會地位。如「身敗名裂」。

⊙射

「射」本為象形字。甲骨文像箭在弦上，表示射箭。金文字形在弓 箭之後又增加了一隻手，表示用手射。小篆訛為從矢，從身。隸變後楷 書寫作「射」。

《說文·矢部》：「射，弓弩發於身而中於遠也。」（射，弓弩從 射手身上發射，而射中在遠處。）

「射」的本義為開弓放箭。引申泛指藉助推力、彈力或者壓力而發 出。如「射門」、「噴射」。由箭射靶子引申出用言語中傷之意。如 「含沙射影」、「影射」。發光體的光線就像射出的箭，所以「射」還 指照射。 用作名詞，指射禮，是周禮的一種。還引申指古代六藝（禮、樂、 射、御、書、數）之一。

⊙躬

「躬」是會意兼形聲字。小篆從身，從呂（脊柱形），會人身之 意。異體從弓，會曲身之意，弓兼表聲。隸變後楷書分別寫作「躬」和 「躳」。如今規範化，以「躬」為正體。 《說文·呂部》：「躳，身也。從身，從呂。躬，躳或，從弓。」 （躳，身體。由身，呂會意。躬，躳的或體，從弓。） 「躬」的本義為身體、自身。成語「卑躬屈膝」、「反躬自問」等 都是用的本義。 用作動詞，指稍微向前彎身，以表尊敬。如「打躬作揖」。 用作副詞，表示親自、親身。我們在說人什麼事情都自己做的時 候，常用「事必躬親」這個成語，這裡的「躬」就是親自的意思。

⊙軀

「軀」是形聲字。小篆從身，區聲。隸變後楷書寫作「軀」。漢字 簡化後寫作「軀」。 《說文·身部》：「軀，體也。從身，區聲。」（軀，身體。從 身，區聲。） 「軀」的本義為身體。如曹植《白馬篇》：「捐軀赴國難，視死忽 如歸。」古代也指身孕。如《三國志·魏書·華佗傳》中說：「其母懷 軀，陽氣內養。」其中的「軀」就是指身孕。 作量詞時，用於身體。如《中國佛教史略》：「浮圖北石佛殿一 所，中有丈八金像一軀。」

⊙躺

「躺」是形聲字。從身，尚聲。隸變後楷書寫作「躺」。 《說文》無。 「躺」的本義為身體平臥。如「躺在床上」。引伸泛指物體平放或 倒伏在地。如「板凳桌椅都躺在了地上」。

⊙躲

「躲」是後起字，為形聲字。楷書寫作「躲」，從耳，朵聲。 《說文》無。 「躲」的本義為把身體隱藏起來、藏身。如「東躲西藏」、「躲貓 貓」。躲藏是為了避開，故引申指避開、避讓。如俗語「明槍易躲，暗 箭難防」，就表示明處來的槍容易躲開，但暗中射來的箭難以提防。

麥部

⊙麩

「麩」是形聲字。小篆從麥，夫聲。隸變後楷書寫作「麩」。漢字 簡化後寫作「麩」。 《說文·麥部》：「麩，小麥屑皮也。從麥，夫聲。」（麩，小麥 的碎屑和麥皮。從麥，夫聲。） 「麩」的本義為小麥的皮屑。如吳應箕《大旱歌》：「寒者可使長 無襦，其如飢者食無麩。」 引申泛指麥類的麩皮。如《本草綱目·谷部》：「滅諸瘢痕：春夏 用大麥麩，秋冬用小麥麩，篩粉，和酥傅之。」 又引申指碎屑。如許堯佐《柳氏傳》：「翊（韓翊）乃遣使間行， 求柳氏，以練囊盛麩金。」其中的「麩金」便是指碎金。

走部

⊙走

「走」是會意字。金文上部像擺動兩臂跑步的人形，下部是一隻大 腳（止），會人在跑之意。古代走就是跑的意思。隸變後楷書寫作 「走」。 《說文·走部》：「走，趨也。從夭止。夭止者屈也。凡走之屬皆 從走。」（走，跑。由夭、由止會意。「夭止」的意思是（因為跑得 快），腿腳彎曲。大凡走的部屬都從走。） 「走」的本義為跑。如《木蘭詩》：「雙兔傍地走，安能辨我是雄 雌。」 資訊、祕密的「跑」，即是洩漏的意思。如「說走了嘴」。進一步 引申指改變。如「走樣」。 作名詞，泛指獸類。如張衡《西京賦》：「上無逸飛，下無遺 走。」

⊙起

「起」是形聲兼會意字。小篆從走，巳聲，巳兼表起始之意。隸變 後楷書寫作「起」。 《說文·走部》：「起，能立也。從走，巳聲。」（起，能（舉 足）起立。從走，巳聲。） 「起」的本義為由躺到坐，或由坐到站立。如「雞鳴而起」。泛指 起來、上升。如「風起雲湧」。又引申指發生、產生。如「禍起蕭 牆」。 還引申指興建、設定。如「另起爐灶」。也指興起、發動。如「起 義」。

用作量詞，指件、宗。如「一起案件」。

⊙趙

「趙」是形聲字。小篆從走，肖聲。隸變後楷書寫作「趙」。漢字 簡化後寫作「趙」。 《說文·走部》：「趙（趍），趨趙也。從走，肖聲。」（趙，趍 趙。從走，肖聲。） 「趙」的本義為急走、跳躍。如《穆天子傳》：「天子北征，趙走 舍。」意思是天子出征北方，急行了三十里。 後借為國名，指戰國七雄之一的「趙國」。

⊙趕

「趕」為形聲字。小篆從走，幹聲。隸變後楷書寫作「趕」。 《說文·走部》：「趕，舉尾走也。從走，幹聲」（趕，（獸畜） 翹著尾巴奔跑。從走，幹聲。） 「趕」的本義為獸類翹起尾巴奔跑。引申為急赴。如「趕路」、 「趕考」。追趕時的速度一定很快，由此引申為從速、加快。如「趕 緊」。又表示追逐。如「趕上」、「追趕」。由此引申為驅逐。如「趕 鴨子上架」。 引申為碰上某種情況。如「正趕上」。口語中「趕」有等到的意 思。如「趕年下」，意思是等到過年的時候。

⊙赴

「赴」為形聲字。小篆從走，卜聲。隸變後楷書寫作「赴」。 《說文·走部》：「赴，趨也。從走，僕省聲。」（赴，奔跑。從 走，僕省人為聲。） 「赴」的本義為急速奔向凶險之處，緊急之事。如「赴湯蹈火」。 疾速而行定然有個目的地，故而引申為前往、去、到達。如「赴京趕 考」。 特指急走報喪。春秋時，各國貴族喪亡禍福等事都要告訴別國。如 《儀禮·聘禮》：「赴者未至，則哭於巷，哀於館。」

⊙超

「超」為形聲字。小篆從走，召聲。隸變後楷書寫作「超」。 《說文·走部》：「超，跳也。從走，召聲。」（超，跳躍。從 走，召聲。） 「超」的本義為跳過、躍上。如《孟子·梁惠王上》：「挾太 （泰）山以超北海」。由此引申指超過、勝過。如「超常」、「超 額」。 任何事物都有個上限，跳過上限就是超尋常的、不受世俗限制的。 如「超凡脫俗」。

⊙越

「越」是形聲字。小篆從走，戉聲。隸變後楷書寫作「越」。 《說文·走部》：「越，度也。從走，戉聲。」（越，度過。從 走，戉聲。） 「越」的本義為跨過、跳過。如「越陌度阡」。跨過一定界限，就 意味著超出、超過。如「越職」。引申指激昂、遠揚。如「群情激 越」。又指搶奪。如「殺人越貨」。 用作副詞，表示更加。如「跳得越高，摔得越慘」。 用作名詞，特指周代諸侯國，即越國。還泛指兩廣或南方地區。如 「越鳥南棲」。或特指浙江或浙江東部一帶。如「越劇」。

⊙趟

「趟」是後起字，為形聲字。楷書寫作「趟」，從走，尚聲。異體 寫作「蹚」，從足，堂聲。如今規範化，以「趟」為正體。 《說文》無。 「趟」的本義為跳躍行進的樣子。讀tànɡ。如韓愈、孟郊《城南聯 句》：「得雋蠅虎健，相殘雀豹趟。」 引申指從淺水中走過。如「趟著水過河」。又引申指踩、踏。如徐 光耀《平原烈火》：「大洋馬一縱一縱的趟起漫天塵土。」 由行走引申指步子、步伐，讀tànɡ。讀如「趕趟兒」。 用作量詞，表示成行或成條的東西。也指次數、班次。還可用於武 術的動作、套路。

⊙趣

「趣」為形聲字。小篆從走，取聲。隸變後楷書寫作「趣」。 《說文·走部》：「趣，疾也。從走，取聲。」（趣，疾（跑）。 從走，取聲。） 「趣」的本義為快步走，通「趨」。引申指奔赴、奔向。 人的心志也有趨向，故而引申指意向、旨趣。如蕭統《陶淵明傳》 「淵明少有高趣」中的「趣」，就是這種用法。由旨趣引申出樂趣、興 味的意思。如「興趣」、「趣味」。

⊙趨

「趨」是形聲字。小篆從走，芻聲。隸變後楷書寫作「趨」。漢字 簡化後寫作「趨」。 《說文·走部》：「趨，走也。從走，芻聲。」（趨，跑。從走， 芻聲。） 「趨」的本義為快步走、跑。引申指行走。如《陌上桑》：「盈盈 公府步，冉冉府中趨。」又引申指奔赴、趨向。如「局勢趨於穩定」、 「大勢所趨」。 快步走多是為了追上某事物，所以又引申指追趕、追求。如賈誼 《論積貯疏》中「背本而趨末」。

赤部

⊙赤

「赤」是會意字。甲骨文從人，從火，會火映紅了人之意。金文、 小篆與甲骨文形體相似。隸變後楷書寫作「赤」。 《說文·赤部》：「赤，南方色也。從大，從火。凡赤之屬皆從 赤。」（赤，南方的顏色。由大、由火會意。大凡赤的部屬都從赤。） 「赤」的本義為比硃紅稍淺的顏色。如《辭源》中說：「朱深而赤 淺。」泛指紅色。如「赤紅臉」。 嬰兒剛生下來身體呈赤色，所以稱之為「赤子」。赤子純正無邪， 故而引申指空，一無所有。如「赤手」。又引申指裸露、光著。如「赤 膊」。進而引申表示純淨不雜、專誠不二。如「赤誠」、「赤膽」。

⊙赦

「赦」是形聲字。金文從攴，亦聲。小篆改為赤聲並整齊化。隸變 後楷書寫作「赦」。 《說文·攴部》：「赦，置也。從攴，亦聲。」（赦，捨棄，放 置。從攴，亦聲。） 「赦」的本義為捨棄、放置。引申指寬免罪過。如《史記·廉頗藺 相如列傳》：「臣從其計，大王亦幸赦臣。」 引申指寬容。如《論語·子路》：「先有司，赦小過，舉賢才。」

⊙赫

「赫」是會意字。小篆從二「赤」，會火紅之意。隸變後楷書寫作 「赫」。 《說文·赤部》：「赫，火赤貌。從二赤。」（赫，火紅的樣子。 由兩個「赤」字會意。） 「赫」的本義為火紅色。如「赫日」、「赫赤」。火紅色較為耀 眼，故而可引申為顯赫。如「赫赫有名」。引申為威儀，發怒的樣子。 如《後漢書·張綱傳》：「天子赫然震怒。」

豸部

⊙豸

「豸」是象形字。金文像一隻動物：上部是張口露出利齒的頭，有 圓耳；下部有腿有尾。小篆承接金文而來。隸變後楷書寫作「豸」。 《說文·豸部》：「豸，獸長脊，行豸豸然，欲有所司殺形。凡豸 之屬皆從豸。」（豸，有著長長脊骨的猛獸，行走時突然豸豸地伸直脊 背，像有所窺伺而加以格殺的形狀。大凡豸的部屬都從豸。） 「豸」可能是貓這一類的動物。如《爾雅·釋蟲》中說：「有足謂 之‘蟲’，無足謂之‘豸’。」其實這是從「獸類」轉移為「蟲類」。 「豸」屬部首字。凡由「豸」組成的字大都與獸有關。如「豺」、 「豹」。

⊙貉

「貉」是形聲字。金文從豸，各聲。小篆字形只是對位置作了調 整。隸變後楷書寫作「貉」。 《說文·豸部》：「貉，北方豸種。從豸，各聲。」（貉，北方與 豸共處的種族。從豸，各聲。） 「貉」的本義是指一種動物，俗稱狗獾。是一種哺乳動物，外形像 狐，穴居於河谷、山邊和田野間。如「一丘之貉」，比喻彼此同是醜 類，沒有什麼差別。

⊙豹

「豹」是形聲字。甲骨文就像豹子的形象。小篆則變成了從豸、勺 聲的形聲字。隸變後楷書寫作「豹」。 《說文·豸部》：「豹，似虎，圜文。從豸，勺聲。」（豹，像老 虎，有圓形花紋。從豸，勺聲。） 「豹」的本義為豹子。如《正字通》中對其解釋說：「豹，狀似虎 而小，白麵，毛赤黃，文（紋）黑而錢圈，中五圈左右各四者，曰金錢 豹。」如「管中窺豹」，原來指的就是從管子裡看豹，只看見豹身上的 一塊花斑，看不到全豹。比喻只看到事物的一部分而看不到全面。

豆部

⊙豆

「豆」是象形字。甲骨文像古代高足食器。金文的形體與甲骨文相 似，其上部多了一橫，表示器中裝有東西。小篆承接金文。隸變後楷書 寫作「豆」。 《說文·豆部》：「豆，古食肉器也。從口，象形。凡豆之屬皆從 豆。」（豆，古代吃肉盛用的器皿。從口，象形。大凡豆的部屬都從 豆。） 「豆」的本義為一種盛肉的容器。如《孟子·告子上》：「一簞 食，一豆羹，得之則生，弗得則死。」引申為一種容量單位。又轉化為 重量單位，一豆相當於一兩的一百四十四分之一。 戰國以後，豆從盛肉的器具逐漸轉變成為祭祀的器具。漢代以後， 「豆」就用來表示農作物中的大豆了。

⊙登

「登」是會意字。甲骨文會雙手捧舉食器進獻之意。金文將兩隻腳 省掉了。小篆下部的雙手被省掉。隸變後楷書寫作「登」。 《說文·癶部》：「登，上車也。從癶、豆，象登車形。」（登， 登上車。由「癶」字在「豆」字之上會意，表示兩腳立在用來墊腳乘車 的石頭上，像登車之形。） 「登」的本義為上車，或由低處到高處。如「登山」。由上車引申 指上路、登上路程。如「登上征程」。又指登載。如「登報」。 莊稼成熟就要在場院晾晒脫粒，所以又引申為成熟、豐收。如「五 穀豐登」。

酉部

⊙酉

「酉」是象形字。甲骨文像一個酒罈的模樣。金文變得複雜了一 些，壇身上有了裝飾的花紋。隸變後楷書寫作「酉」。 《說文·酉部》：「酉，就也。八月，黍成，可為酎酒。像古文酉 之形。凡酉之屬皆從酉。」（酉，成熟。（酉）代表八月，這時黍成 熟，可以釀製醇酒。像古文「酉」的樣子。大凡酉的部屬都從酉。） 「酉」的本義為酒罈子，它最初也用來表示酒。 後來為地支（即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、 亥）的第十位所專用，於是另造「酒」字來表示酒這個含義。

⊙酵

「酵」是形聲字。小篆從酉，孝聲。隸變後楷書寫作「酵」。 《說文》無。 「酵」的本義為酒母，原指含有大量能將糖類發酵成酒精的人工酵 母培養液。後來人們將其用於發麵、制醬。如「酵子」、「酵頭」。 作動詞，指發酵。如「酵粥」，即發酵的粥。

⊙酋

「酋」是象形字。小篆從酉，上部像酒滿了快要流出來的樣子。隸 變後楷書寫作「酋」。 《說文·酋部》：「酋，繹酒也。從酉，水半見於上。《禮》有大 酋，掌酒官也。凡酋之屬皆從酋。」（酋，久釀的酒。從酉，由「水」 的一半出現在「酉」上會意。《禮》上有「大酋」這樣的職務，是掌管 釀酒的官。大凡酋的部屬都從酋。） 「酋」的本義為陳酒。後引申泛指從事與酒有關工作的人。如「大 酋」，指的是古代酒官之長。古時祭典用酒，常由尊者主持，「酋」由 此引申指部落的首領。如「酋長」。

⊙酣

「酣」是會意字。小篆從酉（表示與酒相關），從甘，甘兼表讀 音。隸變後楷書寫作「酣」。 《說文·酉部》：「酣，酒樂也。從酉，從甘，甘亦聲。」（酣， 因喝酒而快樂盡興。由酉、由甘會意，甘也表聲。） 「酣」的本義為酒喝得很暢快。如「酒酣」、「酣宴」。盡興飲酒 容易喝醉，故而引申指酒醉。如「酣醉」。由醉酒引申指沉湎於享樂或 盡情地從事某種活動。如「目酣神醉」。進而引申特指睡眠恬適，睡得 熟。如「酣睡」、「酣然入夢」。 用作副詞，指盡情地、痛快地。如「酣鬥」、「酣鏖」。

⊙醇

「醇」是會意兼形聲字。小篆從酉，從 （表示味厚），兼表聲。 隸變後楷書寫作「醇」。 《說文·酉部》：「醇，不澆酒也。從酉， 聲。」（醇，不澆水的 純酒。從酉，聲。） 「醇」的本義為沒摻水、酒質濃厚的酒。引申泛指酒味濃厚。由酒 的醇厚又引申指精純、純粹。如韓愈《讀荀子》「孟氏，醇乎醇者 也。」

⊙醞

「醞」是形聲字。小篆從酉，昷聲。隸變後楷書寫作「醞」。漢字 簡化後寫作「醞」。 《說文·酉部》：「醞，釀也。從酉，昷聲。」（醞，釀酒。從 酉，昷聲。） 「醞」的本義為釀酒。如張衡《南都賦》：「酒則九醞醴，十旬兼 清。」又如劉威《早春》：「已醞看花酒，嬌鶯莫預飛。」引申泛指釀 造、造成。如凌義渠《代賀吳雲麓榮封序》：「公蓋醞百家之精，兼六 朝秀，而一稟之。」 用作名詞，指代酒。如梅堯臣《永叔贈酒》：「天門多奇醞，一斗 市十千。」

⊙酗

「酗」是形聲字。小篆從酉，句聲。隸變後楷書寫作「句」。漢字 規範化後寫作「酗」。從酉，凶聲。 《說文·酉部》：「句，醉酉也。從酉，句聲。」（句，沉醉在酗 酒上。從酉，句聲。） 「酗」的本義為酒怒，即無節制地喝酒，酒後發酒瘋。泛指沉迷於 酒。如《北史·牛弘傳》：「弟弼，好酒而酗，嘗醉射殺弘駕車牛。」

⊙配

「配」是會意兼形聲字。甲骨文從跪坐之女，從酉（酒器），會置 酒相對、成禮婚配之意。小篆改為從酉從己會意，己兼表聲。隸變後楷 書寫作「配」。 《說文·酉部》：「配，酒色也。從酉，己聲。」（配，酒的顏 色。從酉，己聲。） 「配」的本義為男女結合成婚。如「許配」、「婚配」。引申泛指 雌雄動物交合。如「配種」。也指配偶，多指夫妻。如「元配」、「擇 配」。又泛指雙方相媲美，夠得上、有資格。如「匹配」、「般配」。 進而又引申指陪襯、襯托。如「配角」。 又引申指流放，古代一種把罪人遣放到邊遠地區充軍的刑罰。如 「發配」。又引申指相互分工，彼此合作。如「配合」。 又引申指按照標準或比例調合或併合。如「配藥」、「配料」。

⊙醪

「醪」是形聲字。小篆從酉，翏聲。隸變後楷書寫作「醪」。 《說文·酉部》：「醪，汁滓酒也。從酉，翏聲。」（醪，汁和渣 相混合的酒。從酉，翏聲。） 「醪」的本義為汁渣混合的酒，即濁酒，也叫醪糟。如杜甫《清 明》：「鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。」大意是，鐘鳴鼎食抑或 隱逸山林，各有各的樂趣；我則飲低劣的酒、吃粗製的飯，安度年華。 也指味厚的醇酒。引申泛指酒。如《史記·扁鵲倉公列傳》： 「（疾）在腸胃，酒醪之所及也。」大意是疾病在腸胃裡，即酒所到達 的地方。

⊙醴

「醴」是形聲兼會意字。金文從酉，豊聲，豊兼表致祭之意。小篆 與金文基本一致。隸變後楷書寫作「醴」。 《說文·酉部》：「醴，酒一宿孰也。從酉，豊聲。」（醴，酒釀 一夜就成熟了。從酉，豊聲。） 「醴」的本義為甜酒。如王充《論衡》：「酒醴異氣，飲之皆 醉。」意思是說，烈酒和甜酒雖然有不一樣的味道，但多飲幾杯都會醉 倒。 引申為甘甜。如《尚書·中候》有「醴泉出山」句，這裡的「醴」 就是甘甜的意思。

⊙醬

「醬」是會意兼形聲字。甲骨文從鼎，從肉，會從鼎中取肉奉獻祭 享之意，爿聲。金文把鼎換為酉，突出用酒調和肉醬之意。隸變後楷書 寫作「醬」，漢字簡化後寫作「醬」。 《說文·酉部》：「醬，醢也。從肉，從酉，酒以和醬也。爿 聲。」（醬，就是肉醬。從肉，從酉，表示用酒調和的醬，爿聲。） 「醬」的本義為肉醬。引申泛指用豆、麥等發酵後做成的一種糊狀 調味品。如「豆瓣醬」、「甜麵醬」等。也指像醬一樣的糊狀食品。如 「芝麻醬」、「果醬」。還指搗爛成泥的食物。 用作動詞，指用醬或醬油醃製。如「豬肘子，醬著吃」。 用作形容詞，指用醬或醬油醃製的。如「醬牛肉」。

⊙醉

「醉」是會意兼形聲字。小篆從酉（酒器），從卒（終止），會飲 酒喝到自己的酒量為止之意，卒兼表聲。隸變後楷書寫作「醉」。 《說文·酉部》：「醉，卒也。卒其度量，不至於亂也。」（醉， 儘量。使其酒量滿盡，而不到達昏亂的地步。） 「醉」的本義為飲酒適量。如諸葛亮《又誡子書》：「可以至醉， 無致迷亂。」意思是，可以適量地飲酒，但不要喝到酩酊大醉、神志不 清的程度。 引申指飲酒過量、神志不清。又引申指沉迷、入迷。如林升《題臨 安邸》：「暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州。」又引申比喻糊塗。如

《史記·屈原列傳》中的「舉世皆醉我獨醒」。 因與酒相關，所以人們就把用酒浸製的食品以「醉」冠之。如「醉 蟹」、「醉蝦」、「醉棗」等。

⊙酬

「酬」是形聲字。小篆從酉（酒罈子），壽（壽）聲。隸變後楷書 寫作「醻」。漢字簡化後寫作「酬」。 《說文·酉部》：「醻，主人進客也。從酉，壽聲。」（醻，主人 向客人勸酒。從酉，壽聲。） 「酬」的本義為古時酒宴的一種禮節，也叫導飲。古時候的酒宴， 主人如果不先自飲，則表示不忠信，故先自飲，再敬賓客酒，叫做 「酬」。又引申泛指報答、報償，或迴應以財物。如「酬勞」、「報 酬」。

後來人們也把以詩文相贈答稱作「酬」。又引申指實行、實現。如 「壯志未酬」。 用於言語交往，指應對贈答和人際交往。如我們平常所說的「應 酬」。

⊙醋

「醋」是形聲字。小篆從酉，昔聲。隸變後楷書寫作「醋」。 《說文·酉部》：「醋，客酌主人也。從酉，昔聲。」（醋，客用 酒回敬主人。從酉，昔聲。） 「醋」的本義為客人以酒回敬主人，讀作zuò。如《儀禮》：「祝 （司儀）酌授屍（代表鬼神接收祭祀的人），屍以醋主人。」 借用作「酢」，遂成異體字。因後來二字表義顛倒，所以「醋」後 來用來指調味用的酸味液體，讀作cù。如「柴米油鹽醬醋茶」。

又引申特指嫉妒，多用於男女之間。如「吃醋」、「醋意」等。

⊙酷

「酷」是形聲字。小篆從酉，告聲。隸變後楷書寫作「酷」。 《說文·酉部》：「酷，酒厚味也。從酉，告聲。」（酷，酒的濃 厚的味道。從酉，告聲。） 「酷」的本義為酒味濃厚。如曹植《七啟》：「酷烈馨香。」即是 指美酒味道醇厚，香飄萬里。引申泛指香氣濃烈。如溫庭筠《病中書懷 呈友人》：「蕊多勞蝶翅，香酷墜蜂須。」又引申指殘暴。如「酷 吏」。 由味濃厚虛化為副詞，表程度，相當於「極其」、「非常」。如

「酷熱」、「酷似」等。 還用作英語cool的譯音，指時髦的、很好的。用於人，指瀟灑、有 個性；用於物，指時尚、夠刺激。

⊙酸

「酸」是形聲字。小篆從酉，夋聲。隸變後楷書寫作「酸」。 《說文·酉部》：「酸，酢也。從酉，夋聲。關東謂酢曰酸。」 （酸，醋。從酉，夋聲。關東地區叫酢作酸。） 「酸」的本義為醋。如「大苦鹼酸，辛甘行些」。引申指像醋的味 道或氣味。如「酸奶」、「酸味」。 人悲傷時鼻子會發酸，故又引申指悲痛、難過。如「心酸」、「辛 酸」。

人悲酸與貧寒時多現苦臉，故又引申形容讀書人的貧寒。如「寒 酸」、「窮酸」。 又指感覺身體微痛而乏力。如「渾身發酸」、「腰痠背痛」。 如今也指化學上能跟鹼中和生成鹽和水，跟某些金屬反應生成鹽和 氫氣，水溶液有酸味，可使石蕊試紙變紅的物質，如「硫酸」、「鹽 酸」。

⊙醒

「醒」是形聲兼會意字。小篆從酉（酒器），星聲，星兼表微明之 意。隸變後楷書寫作「醒」。 《說文·酉部》：「醒，醉解也。從酉，星聲。」（醒，酒醉後恢 復常態。從酉，星聲。） 「醒」的本義為酒醒。如歐陽修《醉翁亭記》：「醉能同其樂，醒 能述以文者，太守也。」意思是，喝醉了能同大家玩樂，酒醒後能用文 章把經過記述下來的人，是太守我。 引申泛指從麻醉、昏迷狀態中恢復正常知覺。如「甦醒」。又引申 指結束睡眠狀態。如「如夢方醒」進而引申指認識由模糊而清楚，覺悟

過來。如「幡然醒悟」。 引申指明顯、清楚。如「醒目」、「醒眼」。

⊙酪

「酪」為形聲字，小篆從酉，各聲。隸變後楷書寫作「酪」。 《說文》無。 「酪」的本義為用動物的乳汁煉成的食品。如「乳酪」、「酪 酥」。泛指糊粥狀食品。如「紅果酪」、「酪粥」。古代也指醋漿。

⊙酥

「酥」是會意字。小篆從禾從酉。隸變後楷書寫作「酥」。 《說文》無。 「酥」的本義為酪類，由牛羊乳製成，又稱「酥油」。引申指含油 而鬆脆的食品。如「芝麻酥」、「酥糖」。又引申為鬆軟、鬆脆。如 「香酥雞」。 也指肢體鬆軟的，缺乏力量、肌肉鬆弛的。

⊙釀

「釀」是形聲字。小篆從酉，襄聲。隸變後楷書寫作「釀」。漢字 簡化後寫作「釀」。 《說文·酉部》：「釀，醞也。作酒，曰釀。從酉，襄聲。」 （釀，醞釀。利用發酵作用造酒，叫釀。從酉，襄聲。） 「釀」的本義為利用發酵作用造酒。用作名詞，指釀造的酒。如 「陳年佳釀」。泛指利用發酵作用製造醋、醬油等。如「釀製醬菜」。 特指蜜蜂做蜜。如「釀蜜」。 又比喻逐漸形成。如「醞釀」、「釀禍」。

辰部

⊙辱

「辱」是會意字。「辱」是甲骨文「蓐」的初文，省去草則成為 辱，從辰（除去農田害蟲），從寸（手），會以手除去農田害蟲之意。 小篆整齊化。隸變後楷書寫作「辱」。 《說文》無。 「辱」的本義為除去農田害蟲。古代重視農耕，失耕則戮之，故引 申指羞恥，名譽受到的損害。如「榮辱」。 用作動詞，指傷害他人名譽、人格。如「侮辱」、「羞辱」。又表 示使受到羞辱。如《論語·子路》「使於四方，不辱君命」中的「辱」 即是這一用法。 用作謙詞，表示屈尊對方，相當於「承蒙」。如《左傳·僖公四

年》：「辱收寡君，寡君之願也。」

豕部

⊙豕

「豕」是象形字。甲骨文像直立的大肚子的豬。金文線條化，但豬 的長嘴和大耳朵非常突出。隸變後楷書寫作「豕」。 《說文·豕部》：「豕，彘也。竭其尾，故謂之豕。象毛足而後有 尾。讀與豨同。凡豕之屬皆從豕。」（豕，豬。豬發怒時直豎著它的尾 巴，所以叫做豕。像頭、四隻腳，而身後有尾巴的樣子。音讀與「豨」 字相同。大凡豕的部屬都從豕。） 「豕」的本義為人所豢養的豬。如《左傳·莊公八年》：「齊侯遊 於姑棼，遂田於貝丘，見大豕。」在古代，豬有大小之分：「豕」和 「彘」屬大豬，「豬」和「豚」屬小豬。

⊙豢

「豢」是形聲兼會意字。甲骨文從廾（雙手），從豕，會養豬之 意。小篆改為從豕， 聲，兼表摶米之意。隸變後楷書寫作「豢」。 《說文·豕部》：「豢，以谷圈養豕也。從豕，聲。」（豢，用谷 在圍欄中餵養豬。從豕， 聲。） 「豢」的本義為設圍欄以穀物養豬。引申泛指餵養、飼養。如《左 傳》中記載的「豢龍氏」，就是指養龍的人。 引申指以利收買、養。如孔尚任《桃花扇》中寫到崇禎帝死後，大 將左良玉哭祭他時說：「養文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛。」說的就 是：（國家）養的文臣不能在朝廷出謀劃策，養的武夫在戰場不夠勇 猛。

裡部

⊙裡

「裡」是會意字。金文從田，從土，用有田有土會人們聚居、耕 作、生活的地方。小篆的形體承接金文並整齊化。隸變後楷書寫作 「裡」。 《說文·裡部》：「裡，居也。從田，從土。凡裡之屬皆從裡。」 （裡，居住的地方。由田、由土會意。大凡裡的部屬都從裡。） 「裡」的本義為古時居民聚居之地。如《周禮·地官·遂人》：「五 家為鄰，五鄰為裡。」意思是說二十五家為「裡」。又引申指家鄉、故 鄉。如李中《送人南遊》：「早思歸故里，華髮等閒生。」 古代里居有定製，由此引申用作長度單位。如《荀子·勸學》： 「不積跬步，無以至千里。」

⊙野

「野」是會意兼形聲字。甲骨文的形體是兩木中間有個「土」。金 文形體與甲骨文相似。隸變後楷書寫作「野」。 《說文·裡部》：「野，郊外也。從裡，予聲。」（野，郊外。從 裡，予聲。） 「野」的本義為郊外、野外。如「荒山野嶺」。郊外有農田，故而 引申指原野、田野。如「鄉野村婦」。又進而引申指朝廷之外、民間。 如「下野」。 野外之物一般自在生長，故引申指野生的。如「野人蔘」。野生之 物具有野蠻、不馴的特性，故又引申指不馴服、不受拘束。如「野 蠻」。野性之物的舉止往往不文雅，所以又引申出粗魯義。如「粗 野」。

足（）部

⊙足

「足」是象形字。甲骨文的下部是一隻腳趾朝上的左腳，上面是 「口」。金文的形體與甲骨文大體相似。隸變後楷書寫作「足」。 《說文·足部》：「足，人之足也。在下。從止、口。凡足之屬皆 從足。」（足，人體下肢的總稱。在人體的下部。由止、口會意。大凡 足的部屬都從足。） 「足」的本義為包括膝蓋和腳在內的整個小腿。引申泛指腳，如 「畫蛇添足」。進而引申指器物的腳。如「三足鼎立」。 假借為充實、完備、足夠。如「充足」、「足以」。完備充足之物 往往對人有用處，所以又引申為值得。如陶淵明《桃花源記》：「不足 為外人道也。」

⊙踵

「踵」是形聲字。金文從止，童聲。小篆從足，重聲。隸變後楷書 寫作「踵」。 《說文·足部》：「踵，追也。從足，重聲。一曰：往來貌。」 （踵，追逐。從足，重聲。另一義說：踵是來往的樣子。） 「踵」的本義為追逐。如《漢書·武帝紀》：「各將五萬騎，步兵 踵軍後數十萬人。」又引申指至、親到。如《包公案》：「遠近聞知， 俱踵其門觀看。」 在追逐的過程中需要堅持不懈、連續不斷，故而引申為沿襲、繼 承。如「踵古」，指沿襲古代。

⊙跌

「跌」是形聲兼會意字。小篆從足，失聲，失兼表失足之意。隸變 後楷書寫作「跌」。 《說文·足部》：「跌，踢也。從足，失聲。一曰：越也。」 （跌，跌踢。從足，失聲。另一義說：跌是過度。） 「跌」的本義為失足仆倒。如「跌倒」。由失足摔倒引申指失誤， 過失。如《漢書·揚雄傳下》：「客徒欲朱丹吾轂，不知一跌，將赤吾 之族也。」顏師古注：「誅殺者必流血，故云赤族。」 如果在空中跌倒因為沒有支撐，所以會掉下來，故又引申指墜落， 降低。如跌宕起伏。

⊙蹤

「蹤」是後起字，為形聲兼會意字。楷書本寫作「蹤」，從足，從 聲，從兼表隨從之意。俗作「蹤」。如今規範化，以「蹤」為正體。 《說文》無。 「蹤」的本義為足印、蹤跡。如柳宗元《江雪》：「千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。」 引申特指古蹟。如蘇軾《石鐘山記》：「至唐李渤始訪其遺蹤，得 雙石於潭上。」

⊙跋

「跋」是會意兼形聲字。小篆從足從犮會意，犮兼表聲。隸變後楷 書寫作「跋」。 《說文·足部》：「跋，仆倒。從足，犮聲。」（跋，人倒下。從 足，犮聲。） 「跋」的本義為人倒下。引申指在草中行走，越山過嶺。如「跋山 涉水」。又引申指倒轉、調轉。如嚴武《巴嶺答杜二見憶》：「跋馬望 君非一度，冷猿秋雁不勝悲。」 還引申指一種文體，寫在書籍或文章的後面，評價其內容，或考 釋、說明寫作經過等。

⊙跑

「跑」是後起字，為形聲字。楷書寫作「跑」，從足，包聲。 《說文》無。 「跑」的本義為獸用蹄子刨地。如《臨安新志》：「是夜二虎跑地 作穴，泉水湧出，因號虎跑泉。」 後來代替古代的「走」，表示奔跑。如馬戴《邊將》：「紅韁跑駿 馬，金鏃掣秋鷹。」不想被人抓到就會跑，所以引申指逃走、溜走。如 小偷嚇跑了。

⊙蹺

「蹺」是形聲字。小篆從足，堯聲。隸變後楷書寫作「蹻」。漢字 簡化後寫作「蹺」。 《說文》無。 「蹺」的本義為把腿腳抬高，讀作qiāo。如「蹺蹄輦腳」，指高舉 腳，輕落足。引申指踮起腳後跟。如「蹺足」，指踮起腳跟。進一步引 申指豎起指頭。如「蹺大拇指誇他好」。 特指高蹺，是在傳統戲劇、舞蹈中供表演者綁在腳上使用的一種木 製道具。 泛指向上抬的動作，讀作qiào，現一般作「翹」。如「蹺生生邁 步」。

⊙蹲

「蹲」是形聲字。小篆為足，尊聲。隸變後楷書寫作「蹲」。 《說文·足部》：「蹲，踞也。從足，尊聲。」（蹲，坐。從足， 尊聲。） 「蹲」的本義為踞坐。如盧延讓《鬆寺》：「山寺取涼當夏夜，共 僧蹲坐石階前。」

⊙躁

「躁」是形聲字。小篆從走，喿聲。隸變後楷書寫作「趮」，俗作 「躁」，從足。如今規範化，以「躁」為正體。 《說文·走部》：「趮，疾也。從走，喿聲。」（趮，疾速。從 走，喿聲。） 「躁」的本義為動作急疾。引申指性情急、不冷靜。如「急躁」。 又引申指浮躁、不專一。還引申指驕狂。如「驕躁」就是指驕縱浮躁。 中醫上特指脈盛急速。《素問·平人氣象論》：「人一吸脈三動， 一吸脈之動而躁，尺熱曰病溫。」

⊙蹄

「蹄」是形聲字。小篆從足，聲。隸變後楷書寫作「蹏」。俗作 「蹄」，改為帝聲。如今規範化，以「蹄」為正體。 《說文》無。 「蹄」的本義為有蹄類哺乳動物足趾前部的典型角質覆蓋物，將趾 的末端幾乎全部包裹住，又指有角質保護物的腳。如「馬蹄」。 「蹄子」，用於人時表示貶斥意味。如「賤蹄子」。 又指捕兔的網。如《莊子·外物》：「蹄者所以在兔，得兔而忘 蹄。」

⊙踐

「踐」是形聲兼會意字。甲骨文從彳，從戈，會負戈以行之意。小 篆從足，戔聲。戔兼表相殘之意。隸變後楷書寫作「踐」。漢字簡化後 寫作「踐」。 《說文·足部》：「踐，履也。從足，戔聲。」（踐，踩踏。從 足，戔聲。） 「踐」的本義為踩、踐踏。如《詩經·大雅·行葦》：「敦彼行葦， 牛羊勿踐履。」大意是說，路邊那叢生的蘆葦，牛羊不要踩傷踏毀。 引申為登臨、依憑。如賈誼《過秦論》：「然後踐華為城，因河為 池。」意思就是，依憑華山作為城牆，就著黃河作為護城河。 又引申為登上、承襲。如《孟子·萬章上》：「夫然後之中國，踐 天子位焉。」 又可以引申為履行、實行。如「踐約」，指履行事先約定的事情 （多指約會）。

⊙路

「路」是會意兼形聲字。金文從足，從各（表示到來）兼表聲。小 篆承接金文。隸變後楷書寫作「路」。 《說文·足部》：「路，道也。由足，各會意。」（路，道路。從 足，從各。） 「路」的本義是道路。引申指經過的里程。如「山高路遠」等。還 引申特指車輛行駛的線道。如「13路公交車」。 引申指職業。我們常聽人說「半路出家」，原指年歲大點，才去當 和尚、尼姑或道士。比喻中途改行，從事另一工作。 腳步所走之路又可引申為思想或行為的途徑、方法。如「出路」、 「生路」。 又引申指種類。如「一路貨色」、「路數」。還引申指方面、地 區。如「外路貨」、「各路人馬」等。

⊙跽

「跽」是形聲兼會意字。甲骨文從己從止，會彎曲之意。小篆增加 一「足」，右邊變為「忌」，就變成了從足、忌聲的形聲字。隸變後楷 書寫作「跽」。 《說文·足部》：「跽，長跪也。從足，忌聲。」（跽，上身伸 直，雙膝著地。從足，忌聲。）

「跽」的本義是長跪，指長時間雙膝著地、上身挺直。如《史記· 項羽本紀》中有「項王按劍而跽」，其中的「跽」就是長跪之意。是古 人對話時常用的一種姿勢。 也引申指單膝著地，半跪。如明代黃淳耀《李龍眠畫羅漢記》： 「一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結狀。」

⊙趾

「趾」是會意兼形聲字。小篆從足（表示腳）從止（表示走路）會 意，止兼表聲。隸變後楷書寫作「趾」。 《說文》無。 「趾」的本義為腳。如成語「趾高氣揚」，就是指走路時腳抬得很 高，神氣十足。形容得意忘形的樣子。 又指腳趾頭，如「趾骨」。 又引申指山腳。如阮籍《詠懷》：「驅馬舍之去，去上西山趾。」 這裡的「趾」就是指山腳。

⊙跟

「跟」是形聲兼會意字。小篆從足，艮聲，艮（人扭頭後看）兼表 向後之意。隸變後楷書寫作「跟」。 《說文·足部》：「跟，足踵也。從足，艮聲。」（跟，腳後跟。 從足，艮聲。） 「跟」的本義為腳的後部。如「腳後跟」、「腳跟」。引申指緊隨 在後，追隨。如「跟蹤」、「跟從」。進而引申指趕、及，如「跟不 上」。 還引申指侍奉主人。如《紅樓夢》第四十三回：「我茗煙跟二爺這

幾年，二爺的心事，我沒有不知道的。」其中的「跟」就是伺候、侍奉 的意思。用作介詞，相當於「和」、「同」、「與」。

⊙踝

「踝」是形聲兼會意字。小篆從足，果聲，果兼表像果之意。隸變 後楷書寫作「踝」。 《說文·足部》：「踝，足踝也。從足，果聲。」（踝，腳的踝 骨。從足，果聲。） 「踝」的本義為小腿與腳連線處左右兩旁凸起的圓骨，即踝子骨。 如陸游《春日》六首之四：「雨來三日泥沒踝，過盡梅花渾不知。」引 申指腳跟。如《禮記·深衣》：「負繩及踝以應直。」意思是將繩帶繫 於腳跟以使其直。

⊙跖

「跖」是形聲字。小篆從足，石聲。隸變後楷書寫作「跖」。 《說文·足部》：「跖，足下也。從足，石聲。」（跖，腳掌。從 足，石聲。） 「跖」的本義為腳掌、腳底。如「跖骨」指的就是腳掌上的長骨， 有五塊。 又引申特指雞的足爪。如《呂氏春秋·用眾》中記載：「善學者若 齊王之食雞也，必食其跖數千而後足。」這裡的「跖」，指的是雞掌心 肉。古人認為這是雞的精華所在。相傳齊王吃雞，便只吃雞掌心肉，一 個雞的掌心肉很少。於是齊王一次要吃數千個雞掌心。這句話是比喻善

學者學習別人的長處，取其精華彌補自身的短處，從而使自己變得豐富 和強大起來。

⊙跨

「跨」是形聲兼會意字。小篆從足，誇聲，誇兼表張大之意。隸變 後楷書寫作「跨」。 《說文·足部》：「跨，渡也。從足，誇聲。」（跨，越過。從 足，誇聲。） 「跨」的本義為邁腿越過。體育運動中「跨欄」的「跨」，就是用 的本義。由腿跨兩邊，引申為兼而佔有。如成語「跨州連郡」，就是用 跨越州郡來形容涉足的路遠、地方大。 又引申指超過時間或地區之間的界限。如「跨年度」、「跨國公

司」。 騎馬時，兩腿要分跨兩邊，所以又引申指騎，兩腳分在器物的兩邊 坐著或立著。如「跨馬」。

⊙跳

「跳」是形聲字。小篆從足，兆聲。隸變後楷書寫作「跳」。 《說文·足部》：「跳，蹶也。從足，兆聲。一曰：躍也。」 （跳，跳起。從足，兆聲。另一義說：跳是躍過。） 「跳」的本義為跳躍。成語「跳樑小醜」中的「跳」就是跳躍之 意。由此引申為越過。如《晉書·劉牢之傳》：「（劉）牢之策馬跳五 丈澗，得脫。」說的就是劉牢之騎馬越過了五丈澗，逃跑了。 「跳」又引申指起伏地動、閃動。如「眼跳」、「火苗跳動」等。 又引申指上冒、冒出。

⊙跪

「跪」是形聲兼會意字。小篆從足，危聲，危兼表高直之意。隸變 後楷書寫作「跪」。 《說文·足部》：「跪，拜也。從足，危聲。」（跪，（兩膝著 地、準備）拜倒的一種姿勢。從足，危聲。） 「跪」的本義為跪坐，即曲腿雙膝著地，臀部離開腳後跟，伸直腰 股。這是古人表示敬意的一種姿勢。如果下跪叩頭，則為「拜」；如果 長時間的跪著，則稱「跽」。「三跪九叩」是古代最敬重的行禮方式。 就是起跪三次，磕九個頭。

又引申特指足、小腿。如《韓非子》中提到的「刖跪」（砍腳）， 就是這種用法。

⊙蹈

「蹈」是形聲兼會意字。小篆從足，舀聲，舀兼表舂搗之意（舂搗 與踏足動作相似）。隸變後楷書寫作「蹈」。 《說文·足部》：「蹈，踐也。從足，舀聲。」（蹈，踐踏。從 足，舀聲。） 「蹈」的本義為踩、踐踏。如《尚書·君牙》：「心之憂危，若蹈 虎尾，涉於春冰。」意思是，心中憂慮危機，就像踩在老虎的尾巴上， 站在春日的薄冰上。 引申指頓足踏地，按節拍跳動。成語「手舞足蹈」中的「蹈」就是 頓足踏地的意思。

隹部

⊙隹

「隹」是象形字。甲骨文就像鳥的樣子。金文顯得更加形象。小篆 承接金文而來。隸變後楷書寫作「隹」。 《說文·隹部》：「隹，鳥之短尾總名也。象形。凡隹之屬皆從 隹。」（隹，短尾鳥的總名。象形。大凡隹的部屬都從隹。） 「隹」本為短尾鳥的總稱，「鳥」最初則作為長尾鳥的總稱。 「隹」屬部首字。凡由「隹」組成的字，大都與鳥等禽類有關。如 「雕」、「雞」（雞）、「雌」、「雄」。

⊙焦

「焦」為會意字。金文從隹，從火，會用火烤鳥之意。小篆的上部 增加了兩個「隹」。隸變後楷書寫作「焦」。 《說文·火部》：「 ，火所傷也。從火，雥聲。焦或省。」（ ，被火燒傷。從火，雥聲。焦，的或體，的省略。） 「焦」的本義為燒焦。如「焦土」。又指酥脆，如「麻花炸得真 焦」。烤焦是因為沒有水分，所以又比喻乾燥到了極點。如「舌敝脣 焦」。 表示心情時，引申為焦躁。如「心焦」、「焦慮」。

⊙集

「集」是會意字。甲骨文從隹從木，會鳥棲止樹上之意。金文和小 篆在木上又加了兩個「隹」。隸變後楷書寫作「集」。 《說文·雥部》：「雧，群鳥在木上也。從雥，從木。集，雧或 省。」（雧，群鳥聚集在樹木上，由雥、由木會意。集，雧的或體，雧 的省略。

「集」的本義是群鳥棲止在樹上。如《詩經·周南·葛覃》：「黃鳥 于飛，集於灌木。」由此引申為聚集、集合。由貨物彙集引申指定期交 易的市場。如「集市」。後來人們把多種單篇作品彙合在一起的書冊也 稱為「集」。

⊙雌

「雌」是形聲字。甲骨文從隹，止聲。小篆變為從隹。此聲隸變後 楷書寫作「雌」。 《說文·隹部》：「雌，鳥母也。從隹，此聲。」（雌，母鳥，從 隹，此聲。） 「雌」的本義指母鳥。如《呂氏春秋》中的「其雄鳴為六，雌鳴亦 六」。進而引申泛指生物中能產生卵細胞的生物。如「雌蜂」、「雌 性」。又特指女性。 用作「雌黃」，是礦物名，可用來塗改文字，進而引申指更改文 字。如「信口雌黃」，比喻不顧事實，隨口亂說。

⊙雄

「雄」是形聲字，小篆從隹，聲。隸變後楷書寫作「雄」。 《說文·隹部》：「雄，鳥父也。從隹，厷聲。」（雄，公鳥，從 隹，聲。） 「雄」的本義指公鳥。如李白《蜀道難》：「但見悲鳥號古木，雄 飛雌從繞林間。」後引申指能產生精子細胞的生物。如「雄鳥」、「雄 蕊」。又特指男性。 雄性強而有力，故引申為強有力、傑出的。如「雄踞榜首」。如 「雄才」、「雄略」。 用作名詞，指傑出的人才或強盛的國家。如「英雄」、「戰國七

雄」。

⊙僱

「僱」是會意兼形聲字。甲骨文從隹，從戶，會開春候鳥飛來止於 戶之意，戶兼表聲。隸變後楷書寫作「僱」。 《說文》無。 「僱」的本義為一種按農事季節來去的候鳥。 又指出錢請人替自己做事。如「僱傭」、「僱人」。引申指租賃交 通工具。如「僱車」。

金部

⊙金

「金」是會意字。金文左邊像兩塊銅餅，右邊上為矢下為斧，會可 製作箭和斧的金屬之意。小篆整齊化。隸變後楷書寫作「金」。 《說文·金部》：「金，五色金也。黃為之長。西方之行。生於 土，從土；左右注，象金在土中形；今聲。凡金之屬皆從金。」（金， 白、青、赤、黑、黃五色金屬的總稱。黃金是它們的代表。是代表西方 的一種物質。產生在土裡面，所以從土；土字左右兩筆，像金屬塊狀物 在土中的樣子；今表聲。大凡金的部屬都從金。） 「金」的本義是青銅。「金文」就是青銅器上的銘文。「金」後來 泛指金屬製品。如「金鼓齊鳴」。 金屬的質地多是堅硬的，故引申為堅固或無懈可擊的事物。如「固 若金湯」，金，指金城；湯，指湯池。金屬造的城，滾水形成的護城 河。形容防守極為牢固。

又專指黃金。如「金銀珠寶」。 還引申指尊貴、珍貴。如「金枝玉葉」。 也指錢。如「獎金」。

⊙鑑

「鑑」是會意兼形聲字。金文像一人低頭於盆水中照影形。小篆整 齊化，從金從監會意，監兼表聲。隸變後楷書寫作「鑑」。異體作 「鑒」和「鍳」。漢字簡化後寫作「鑑」。 《說文》無。 「鑑」的本義為用來盛水或冰的青銅大盆。盆中有水可用來照視， 故引申指銅鏡。如「以銅為鑑」、「波平如鑑」。 用鏡照物能把物展現得一覽無餘，所以又引申指明察、審查。如 「鑑別」、「鑑賞」。對著鏡子能看到自己不的足之處，以便改正，故 而還可指借鑑。如「引以為鑑」。 又是一種編年史的名稱。如「《資治通鑑》」。

魚部

⊙魚

「魚」是象形字。甲骨文和金文的均上面是魚頭，中間是魚身，下 面是魚尾，兩側是魚鰭，交叉紋是鱗。小篆形體簡化了不少。隸變後楷 書寫作「魚」。漢字簡化後寫作「魚」。 《說文·魚部》：「魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之 屬皆從魚。」（魚，水中的動物。像魚的形狀。小篆魚字的尾形與燕字 的尾形相像。大凡魚的部屬都從魚。） 「魚」的本義為水生脊椎動物魚。又指像魚的水棲動物。如「鱷 魚」。

⊙鮮

「鮮」是形聲字。金文從魚，羴（羶）省聲。小篆整齊化。隸變後 楷書寫作「鮮」，漢字簡化後寫作「鮮」。 《說文·魚部》：「鮮，魚名。出貉國。從魚，羴省聲。」（鮮， 魚名。出產在貉國。從魚，羴省聲。） 「鮮」的本義為一種魚名。引申泛指供食用的魚、蝦。如「海 鮮」。也指活魚或活魚做的菜餚。又引申泛指剛生產或收穫的食物。如 「嚐鮮」。又引申指滋味美好。如「味道鮮美」。 又因為美好的東西不多，故引申指少。如「鮮見」，即少見。

⊙鯉

「鯉」為形聲字。小篆從魚，裡聲。隸變後楷書寫作「鯉」。漢字 簡化後寫作「鯉」。 《說文·魚部》：「鯉，鱣也。從魚，裡聲。」（鯉，鯉魚。從 魚，裡聲。） 「鯉」的本義為鯉魚。如「鯉魚跳龍門」，比喻中舉、升官等飛黃 騰達之事，或是逆流前進。 古人將書信夾在兩塊鯉魚形木板中傳寄，故引申指代書信。如李商 隱《寄令狐郎中》：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。」 孔子之子孔鯉曾在庭中接受父親訓導，故用「鯉庭」、「鯉對」表 示子承父訓。

⊙魯

「魯」是會意字。甲骨文從口，從魚，會器中盛有烹調好的味道佳 美的魚之意。金文在口中加一點成甘，強調味道可口。隸變後楷書寫作 「魯」。漢字簡化後寫作「魯」。 《說文·白部》：「魯，鈍詞也。從白，鮺省聲。」（魯，表示遲 鈍的詞。從白，鮺省羊為聲。） 「魯」的本義為魚味醇厚佳美。後引申泛指佳美。味道過濃常令味 覺遲鈍，故又引申指遲鈍、蠢笨。常用的有「魯鈍」、「愚魯」。進而 又引申指冒失、粗野。如「魯莽」、「粗魯」。 春秋時國名，在山東省南部。「魯」現在又用作山東省的簡稱。

雨部

⊙雨

「雨」是象形字。甲骨文上面一橫表示天，下垂的六條短線表示下 落的雨滴。金文的線條有斷有續。隸變後楷書寫作「雨」。 《說文·雨部》：「雨，水從雲下也。一象天，冂象雲，水霝其間 也。凡雨之屬皆從雨。」（雨，水從雲中降下。「一」像天，「冂」像 雲，（ ）像水從天空雲彩間滴落下來。大凡雨的部屬都從雨。） 「雨」的本義為雨水。用作動詞，表示下雨。雨水滋潤萬物，所以 也比喻恩惠、恩澤。如李白《書情》：「愧無橫草勁，虛負雨露恩。」

⊙雪

「雪」是會意字。甲骨文從雨，從羽（像鵝毛大雪之形），會天下 大雪之意。小篆將雪片變成彗（手持帚），表示掃雪之意。隸變後楷書 寫作「䨮」。漢字簡化後寫作「雪」。 《說文·雨部》：「䨮，凝雨，說（悅）物者。從雨，彗聲。」 （䨮，用雨凝結成的顆粒，使萬物喜悅的東西。從雨，彗聲。） 「雪」的本義為雪。如《詩經·小雅·采薇》：「今我來思，雨雪霏 霏。」由雪的潔淨又可引申指洗去、除去（蒙受的恥辱、仇恨、冤枉 等）。如「沉冤得雪」。

⊙雷

「雷」是象形兼指事字。甲骨文從申，像閃電伸張形，表示雷聲和 閃電相伴而作。金文加「雨」旁，表明既有傾盆大雨，又有雷電交加。 隸變後楷書寫作「靁」。漢字簡化後寫作「雷」。 《說文·雨部》：「靁，陰陽薄動雷雨，生物者也。從雨，畾象迴 轉形。」（靁，陰氣，陽氣迫擊運動而產生雷雨，雷雨是使萬物滋生的 東西。從雨，畾像雷迴旋轉動的形狀。） 「雷」的本義為雲層放電而發出的巨響。如《上邪》：「冬雷震 震，夏雨雪。」引申比喻像雷一樣迅速、猛烈。如「雷厲風行」。雷的 聲音很大，後來引申指爆炸性的武器。如「地雷」。

⊙震

「震」是會意兼形聲字。小篆從雨，從辰，會春雷一聲蟄蟲甦醒之 意，辰兼表聲。隸變後楷書寫作「震」。 《說文·雨部》：「震，劈歷，振物者。從雨，辰聲。」（震，霹 靂，使萬物振動的疾雷。從雨，辰聲。） 「震」的本義為雷、疾雷。如《左傳·隱公九年》：「大雨霖以 震，書始也。」又引申指震動。如「震天動地」、「地震」。進而引申 指震驚、驚懼、使驚懼。如「震駭」、「震懾」。

⊙霜

「霜」是形聲字。小篆從雨，相聲。隸變後楷書寫作「霜」。 《說文·雨部》：「霜，喪也。成物者。從雨，相聲。」（霜，使 萬物喪失的東西。也是成就萬物的東西。從雨，相聲。） 「霜」的本義為氣溫低於零度時，近地面空氣中水汽的白色結晶。 如「霜葉紅於二月花」。也比喻白色，尤指白髮。如蘇軾《江城子》： 「縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。」白色象徵純潔，所以又用來形 容人高潔的性格。如「霜操」比喻高潔的情操。又泛指如霜的粉末。如 「護膚霜」、「防晒霜」。

⊙霞

「霞」是形聲字。小篆從雨，表示與雲雨有關，叚聲。隸變後楷書 寫作「霞」。 《說文》無。 「霞」的本義為早晚的彩雲。如王勃《滕王閣序》：「落霞與孤鶩 齊飛，秋水共長天一色。」引申指像霞一樣美麗的光彩。如「鳳冠霞 帔」。

⊙需

「需」是會意字，甲骨文形體，像人身上有水滴，會遇雨，停在那 裡等待之意。金文中，水變成雨，小篆整齊化，下面的人寫成為 「而」。隸變後楷書寫作「需」。 《說文·雨部》：「需，須也，遇雨不進止須也。從雨，而聲。」 （需，等待。遇到雨，不前進，停在那裡等待。從雨，而聲。） 「需」的本義為等待。等待必有所求，故引申指索取。如「按需分 配」、「必需品」。 用作名詞，指需用的東西。如成語「不時之需」，是指說不定什麼 時候會出現的需要。

⊙霍

「霍」是會意字。甲骨文從雨，從隹，會群鳥在雨中疾飛之意。金 文與甲骨文形體相似。小篆變為「靃」，隸變後楷書寫作「霍」。 《說文·雔部》：「靃，飛聲也。雨而雙飛者，其聲霍然。」 （霍，飛的聲音。雨中成雙成對的鳥疾飛，那聲音霍霍地響。） 「霍」的本義為鳥在雨中疾飛的聲音。疾飛又快又突然，故引申指 疾速、忽然。如「霍然」。 又作象聲詞。如《木蘭詩》：「小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。」 用作名詞，表示霍亂，這是中醫學上的一種急性胃腸疾病。

⊙雹

「雹」是象形兼會意兼形聲字。小篆從雨，包聲。隸變後楷書寫作 「雹」。 《說文·雨部》：「雹，雨冰也。從雨，包聲。」（雹，從天空降 下的冰團。從雨，包聲。） 「雹」的本義為冰雹，俗稱「雹子」。傳說嵩山有大蜥蜴數百，吸 了水後立即吐出冰球，隨著雷聲化為雨雹下降。事見宋代洪邁《夷堅乙 志·嵩山三異》。詩文中每用為雨雹大作之典故。如蘇軾《次韻舒堯文 祈雪霧豬泉》：「長笑蛇醫一寸腹，銜冰吐雹何時足。」

⊙霖

「霖」是會意兼形聲字。甲骨文從雨，從林，會雨落山林，綿綿不 停之意。小篆的形體線條化，仍為雨落山林之意。隸變後楷書寫作 「霖」。 《說文·雨部》：「霖，雨三日已往。從雨，林聲。」（霖，下雨 三天以上。從雨，林聲。） 「霖」的本義為久下不停的雨。如《左傳·隱公九年》：「凡雨， 自三日以往為霖。」也就是說，接連下了三天以上的雨就叫做霖。

齒部

⊙齒

「齒」本為象形字，甲骨文像人的口，上下各露出了兩顆牙齒。金 文加上了聲符「止」，成了形聲字。小篆承接金文並整齊化。隸變後楷 書寫作「齒」。漢字簡化後寫作「齒」。 《說文·齒部》：「齒，口齗骨也。象口齒之形，止聲。凡齒之屬 皆從齒。」（齒，口中的牙齒。 像口中牙齒的形狀，止聲。大凡齒的 部屬都從齒。） 「齒」的本義為門牙，泛指牙齒。如「明眸皓齒」意思是，明亮的 眼睛，潔白的牙齒。形容女子容貌美麗。也指美女。 也指像牙齒一樣整齊排列的東西。如「齒輪」。 牙齒的數量與年齡有關，故而可表示年齡。如「犬馬之齒」。 牙齒不但能咀嚼食物，還能吐字發音，所以又引申指說起、提及。 如「不齒」。

⊙齔

「齔」是會意字。小篆從齒，從七，會牙齒髮生變化之意。楷書繁 體寫作「齔」。漢字簡化後寫作「齔」。 《說文·齒部》：「齔，毀齒也。男八月生齒，八歲而齔。女七月 生齒，七歲而齔。從齒，從七。」（齒，缺齒。男孩八月生乳齒，八歲 就缺落乳齒。女孩七月生乳齒，七歲就缺落乳齒。從齒，從七。） 「齔」的本義指兒童換牙。引申指年幼或年幼的人。如康有為《大 同書》：「自髫齔以上，比及壯年，知識日開，聰明日長。」大意是， 從年幼的孩子到壯年人，知識日益豐富，聰明日益提高。

⊙齡

「齡」是形聲字。小篆從齒，令聲。隸變後楷書寫作「齡」。漢字 簡化後寫作「齡」。 《說文·齒部》新附：「齡，年也。從齒，令聲。」 「齡」的本義為歲數、年齡。女子的年齡一般稱「芳齡」；問長者 的年齡一般稱「高齡」。 傳說龜、鶴都能活一千年，故一般用「龜鶴遐齡」比喻長壽引申指 年限、年數。如鮑照《代昇天行》：「暫遊越萬里，少別數千齡。」這 是說人昇天之後，瞬間可遨遊萬里，一別可有千年，比喻做神仙的逍遙 和長壽。

隸部

⊙隸

「隸」是會意字。甲骨文從又（手）持一獸，會用手捕獲一獸加以 整治的意思。金文稍減，小篆整齊化。隸變後楷書寫作「隸」。 《說文·隸部》：「隸，及也。從又，從尾省。又持尾者，從後及 之也。凡隸之屬皆從隸。」（隸，追上去捕獲。由又、由尾省去屍構 成。由「又」（手）持握著「尾」會意，表示從後面追上去捕獲。大凡 隸的部屬都從隸。） 「隸」的本義為捕獲一獸加以整治。 後來用於表示奴隸。如「僕隸」，就是指奴僕。 奴隸是屬於主人的，所以又引申指附屬、跟從。如「隸屬」。

青部

⊙青

「青」是會意兼形聲字。金文從生，從丹，用植物初生之色會綠色 之意，生兼表聲。小篆整齊化，隸變後楷書寫作「青」。 《說文·青部》：「青，東方色也。木生火，從生、丹。凡青之屬 皆從青。」（青，代表東方的顏色。木生火，由生、丹會意。大凡青的 部屬都從青。） 「青」的本義為像葉子一樣的綠色。如「青山綠水」。由此引申為 青色物。如「青黃不接」，指陳糧已經吃完了，新的莊稼卻還未成熟。 比喻人力、財力等因一時接續不上而暫時缺乏。現在特指人才方面後繼 無人。這裡的「青」指未成熟的莊稼。 又特指藍色。如「青出於藍」。 古人認為春屬東方，其色青，故稱主春之神為「青帝」。

引申指人的青年時期。如「青春年華」。

食部

⊙食

「食」是會意字。甲骨文下部是一個裝著豐盛食物的食器，上面是 一張嘴張口就食的樣子。金文變化不大。小篆更加抽象美觀。隸變後楷 書寫作「食」。 《說文·食部》：「食，一米也。從皀，亼聲。或說亼皀也。凡食 之屬皆從食。」（食，聚集的米。從皀，亼聲。另一義說：（食）由 亼、皀會意。大凡食的部屬都從食。） 「食」的本義為可以吃的食物。引申為吃。如「食不下咽」。 「食」還可讀作sì，表示拿東西給人吃。如「食以草具」。

⊙饗

「饗」是會意兼形聲字。甲骨文和金文均像兩人相對而坐，中間放 著食器，表示相向對食。小篆增加義符「食」，從食從鄉會意，鄉兼表 聲。隸變後寫作「饗」。漢字簡化後寫作「饗」。 《說文·食部》：「饗，鄉人飲酒也。從食，從鄉，鄉亦聲。」 （饗，鄉人相對喝酒。由食、由鄉會意，鄉也表聲。） 「饗」的本義為鄉人相聚宴飲。如《詩經·豳風·七月》：「朋酒斯 饗，曰殺羔羊。」引申泛指設宴款待賓客。如「饗客」。

⊙餐

「餐」是形聲字。小篆從食，聲。隸變後楷書寫作「餐」。 《說文·食部》：「餐，吞也。從食，聲。」（餐，吞吃。從食， 聲。） 「餐」的本義指吃、吞食。如成語「秀色可餐」，其中的「餐」就 是吃的意思。又引申為飯食、食物。如李紳《憫農》：「誰知盤中餐， 粒粒皆辛苦。」又如「中餐」、「西餐」。

革部

⊙革

「革」是象形字。金文像一張拉平的動物皮的俯檢視：腿被分開 了，最上面的是頭和角。小篆加以簡化，但變化不大。隸變後楷書寫作 「革」。 《說文·革部》：「革，獸皮治去其毛，革更之。凡革之屬皆從 革。」（革，獸皮除去它的毛，改變它的樣子。大凡革的部屬都從 革。） 「革」的本義為去毛的獸皮。如「皮革」。獸皮去毛而成革，所以 又引申泛指免除或丟掉。如「革職」。又引申指變更、改變。如「革 新」。 古代常用革做武士護身的甲冑，「兵革」原本指兵器和甲冑，後泛 指軍力或戰爭。如《戰國策·秦策》：「兵革大強，諸侯畏懼」。

⊙鞋

「鞋」是形聲字。小篆從革，奚聲。隸變後楷書寫作「鞵」，俗體 寫作「鞋」。如今規範化，以「鞋」為正體。 《說文·革部》：「鞵，生革鞮也。從革，奚聲。」（鞵，生皮革 制的鞋子。從革，奚聲。） 「鞋」的本義為鞋子。如李煜《菩薩蠻·花明月黯》：「剗襪步香 階，手提金縷鞋。」

⊙靶

「靶」是形聲字。小篆從革，巴聲。隸變後楷書寫作「靶」。 《說文·革部》：「靶，轡革也。從革，巴聲。」（靶，韁繩上御 人所把之革。從革，巴聲。） 「靶」的本義為駕馬人把握的韁繩的部位，讀作bà。引申指刀劍等 物的柄，通「把」。 讀作bǎ，練習射箭或射擊時特意設定的目標。如「靶場」、「靶 子」。

⊙鞠

「鞠」是形聲兼會意字。小篆從革，匊聲，匊兼錶轉曲之意。隸變 後楷書寫作「鞠」。 《說文·革部》：「鞠，踏鞠也。從革，匊聲。」（鞠，踏鞠，打 皮球。從革，匊聲。） 「鞠」的本義為古時用來踢打玩耍的皮球。如「鞠院」指古球場， 有圍牆。 踢球時需要彎曲身體，所以引申指彎曲、彎身。如「鞠躬」。

骨部

⊙骨

「骨」是象形字。甲骨文像骨頭轉折處突出的樣子，其中的斜線像 骨架支撐之形。金文下面帶著一塊肉，取「骨肉相連」之義。隸變後楷 書寫作「骨」。 《說文·骨部》：「骨，肉之核（實）也。從冎有肉。凡骨之屬皆 從骨。」（骨，附肉的核。由「 」上附有「肉」會意。大凡骨的部 屬都從骨。） 「骨」的本義為骨頭。引申指人的屍骨。如「路有凍死骨」。又引 申指人的品質、氣概。如「風骨奇偉」。

⊙骼

「骼」是形聲字。小篆從骨，各聲。隸變後楷書寫作「骼」。 《說文·骨部》：「骼，禽獸之骨曰骼。從骨，各聲。」（骼，禽 獸的骨頭叫做骼。從骨，各聲。） 「骼」的本義為禽獸的骨頭、枯骨。如《禮記·月令》：「（孟春 之月）掩骼埋胔。」鄭玄注：「骨枯曰骼，肉腐曰胔。」引申泛指人或 動物的骨骼。如「骨骼健壯」。

鬼部

⊙鬼

「鬼」是象形字。甲骨文像個大頭人。金文的「人」站起來了。小 篆在「人」背後加一個「厶」。隸變後楷書寫作「鬼」。 《說文·鬼部》：「鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊 害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。」（鬼，人歸向天地，就變成了鬼。從 人，（ ）像鬼的腦袋。鬼的陰滯之氣傷害人們，所以又從厶。大凡鬼 的部屬都從鬼。） 「鬼」的本義為人死後的精靈。引申泛指萬物的精怪。

⊙魔

「魔」是形聲字。小篆從鬼，麻聲。隸變後楷書寫作「魔」。 《說文·鬼部》：「魔，鬼也。從鬼，麻聲。」（魔，鬼。從鬼， 麻聲。） 「魔」的本義為梵語魔羅的簡稱。如《大智度論》：「奪慧命，壞 道法，功德善本，是故名為魔。」引申泛指惡鬼、怪物。如「妖魔鬼 怪」、「魔鬼」。有些人比鬼怪還可惡，故而又引申指邪惡的人或勢 力。如「大魔頭」。妖魔很奇異，容易引起人們好奇，所以又引申指神 奇的。如「魔力」、「魔術」。形容人對某事物愛好入迷，可稱為「著 魔」。

⊙魂

「魂」是形聲字。小篆從鬼，雲聲。隸變後楷書寫作「魂」。 《說文·鬼部》：「魂，陽氣也。從鬼，雲聲。」（魂，陽氣。從 鬼，雲聲。） 「魂」的本義為靈魂，古人認為魂是陽氣，附身則人活，離身則人 死，故指能離開人體而存在的精神。 引申泛指精神、神志。如「神魂顛倒」、「驚魂未定」。又引申泛 指一切事物的精靈。如「花魂」、「詩魂」、「柳魂」。

⊙魄

「魄」是形聲字。小篆從鬼，白聲。隸變後楷書寫作「魄」。 《說文·鬼部》：「魄，陰神也。從鬼，白聲。」（魄，陰神。從 鬼，白聲。） 「魄」的本義為人始生時就依附於人身的精神。古人認為魄是陰 神，魂是陽神；魄是先天的，隨形而生，魂是後天的，隨氣而生。如 《左傳·昭公七年》說：「人生始化為魄，既生魄，陽曰魂。」

面部

⊙面

「面」是象形字。甲骨文像人臉之形，中間是一隻大眼晴（目）。 小篆發生了訛變。隸變後楷書寫作「面」。 《說文·面部》：「面，顏前也。從，象人面形。凡面之屬皆從 面。」（面，顏額前的部分。從，（囗）像人的面孔與後腦分界之形。 大凡面的部屬都從面。） 「面」的本義就是指人的臉部。 作動詞，表示朝向、面對、面向。如「面山而居」即指朝向山居 住。又如「面面相覷」。又用作量詞，如「一面鏡子」、「一面旗 子」。

⊙靨

「靨」是形聲字。小篆從面，厭聲。隸變後楷書寫作「靨」。漢字 簡化後寫作「靨」。 《說文·面部》：「靨，姿也。從面，厭聲。」（靨，姿態。從 面，厭聲。） 「靨」的本義為酒窩，即嘴兩旁的小圓窩兒。如《紅樓夢》中形容 林黛玉說：「態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。」

音部

⊙音

「音」是會意字。甲骨文像口吹簫管喇叭等樂器。金文和小篆與甲 骨文大致相同。隸變後楷分別寫作「音」和「言」。如今二字表意有明 確分工。 《說文·音部》：「音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮、 商、角、徵、羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。從言，含一。凡音之 屬皆從音。」（音，言語的聲音。從心底產生，受口腔節制的，叫做 音。宮、商、角、徵、羽（單獨發出的），是樂聲，（用絲、竹、金、 石、匏、土、革、木（等樂器），是音樂。由「言」含「一」會意。大 凡音的部屬都從音。） 「音」的本義為音樂。如《禮記·樂記》：「凡音之起，由人心生 也。聲成文，謂之音。」引申泛指聲音。 人發出的聲音不完全相同，所以又引申特指語音、口音。如「鄉 音」。

由人的聲音散發出的訊息又引申指訊息。如「杳無音信」。

⊙韻

「韻」為形聲字。從音，員聲。隸變後楷書寫作「韻」，俗作 「韻」。如今規範化，以「韻」為正體。 《說文·音部》新附：「韻，和也。從音，員聲。」（韻，和諧的 聲音。從音，員聲。） 「韻」的本義為和諧悅耳的聲音。又指詩賦中的韻腳或押韻的字。 還指氣韻、風度。如「韻度」，指風韻態度。

鬲部

⊙鬲

「鬲」是象形字。甲骨文像烹飪之類的用具，下部有三足，上端有 蓋子，中間能裝東西。金文形體大致與甲骨文相似。小篆線條化。隸變 後楷書寫作「鬲」。 《說文·鬲部》：「鬲，鼎屬。實五觳。鬥二升曰觳。象腹交文， 三足。凡鬲之屬皆從鬲。」（鬲，鼎類的空足炊具。容積有五斛大。一 斗二升叫做一斛。（中間的 ）像腹部交錯的紋飾，（下面的）像三 隻腳。大凡鬲的部屬都從鬲。） 「鬲」的本義即指古代的一種陶製炊具，圓口，有三空心足。如 《漢書·郊祀志上》說，鼎之類的用器「空足曰鬲」。

⊙鬻

「鬻」是會意兼形聲字。小篆從米，從䰜（lì煮）會意，兼表聲。 隸變後楷書寫作「鬻」。 《說文·部》：「鬻，也。從，米聲。」（鬻，糜。從，米聲。） 「鬻」的本義為米粥，是「粥」的本字。 借作「賣」（賣），指出售、以物換錢。如《國語·齊語》：「以 其所有，易其所無，市賤鬻貴。」韋昭注：「市，取也；鬻，賣也。」 也指買。如「賣官鬻爵」。是指當權者出賣官職、爵位以聚斂財富。

髟部

⊙髯

「髯」是會意兼形聲字。楷書寫作「髯」，從髟從冉（柔軟下垂） 會意，冉兼表聲。 「髯」的本義為兩腮的鬍鬚。後泛指鬍鬚。

⊙髡

「髡」是形聲字。小篆從髟，兀聲。隸變後楷書寫作「髡」。 《說文·髟部》：「髡，剔發也。從髟，兀聲。」（髡，剃髮。從 髟，兀聲。） 「髡」的本義為古代一種剃去頭髮的刑罰。如「髡刖」，指古代去 發斷足的刑罰。

⊙髻

「髻」是形聲字。小篆從髟，吉聲。隸變後楷書寫作「髻」。 《說文·髟部》：「髻，總髮也。從髟，吉聲。」（髻，將頭髮綰 結在一起。從髟，吉聲。） 「髻」的本義為把所有頭髮挽在頭頂或腦後形成髮結。如《陌上 桑》：「頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。」

⊙鬢

「鬢」是形聲字。小篆從髟，賓聲。隸變後楷書寫作「鬢」。 《說文·髟部》：「鬢，頰發也。從髟，賓聲。」（鬢，臉旁靠近 耳朵的頭髮。從髟，賓聲。） 「鬢」的本義為臉旁靠近耳的頭髮。如賀知章《回鄉偶書》：「少 小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。」

⊙髫

「髫」是形聲字。小篆從髟，召聲。隸變後楷書後寫作「髫」。 《說文·髟部》新附：「髫，小兒垂結也。從髟，召聲。」（髻， 小孩兒下垂的髮結。從髟，召聲。） 「髫」的本義為古代小孩頭上紮起來的下垂的頭髮。如《後漢書· 伏湛傳》：「髫發厲志，白首不衰。」 「髫年」、「髫齡」等，都指童年。如湯之旭《皇清州同知尹思袁 公墓誌銘》：「憶旭髫年時，常往來外家。」

鹿部

⊙鹿

「鹿」是象形字。甲骨文像一隻鹿，頭上還長著很漂亮的鹿角。金 文大致相同。小篆的形體變化較大，已經不太像鹿的形象了。隸變後楷 書寫作「鹿」。 《說文·鹿部》：「鹿，獸也。象頭角四足之形。鳥鹿足相似，從 匕。凡鹿之屬皆從鹿。」（鹿，獸名。像頭、角和四隻腳的樣子。鳥、 鹿的腳相像，所以都從匕。大凡鹿的部屬都從鹿。） 「鹿」現在在中國的野外並不常見，但是在遠古的時候，人類都過 著「與木石居，與鹿豕遊」的生活，鹿是他們重要的食物來源。人們認 為鹿象徵吉祥，這大概是因「鹿」與「祿」同音。

⊙麋

「麋」是形聲字。甲骨文像頭朝左、尾朝右的一隻麋鹿的形象。小 篆從鹿，米聲。隸變後楷書寫作「麋」。 《說文·鹿部》：「麋，鹿屬。從鹿，米聲。麋冬至解其角。」 （麋，鹿一類。從鹿，米聲。麋，冬至左右脫落它的角。） 「麋」的本義是指麋鹿。俗稱「四不像」。 《詩經·小雅·巧言》：「居河之麋。」這個「麋」是「湄」的假借 字，意思是居於河邊。 《荀子·非相》中「伊尹之狀，面無須麋」裡的「麋」，則是 「眉」的假借字。這句話的意思是伊尹這個人的樣子，無鬍鬚也無眉 毛。

黑部

⊙黑

「黑」是會意字。甲骨文像人頭上有飾物之形。金文從，從炎，會 煙火燻黑之意。小篆與金文的形體相似。隸變後楷書寫作「黑」。 《說文·黑部》：「黑，火所薰之色也。從炎上出； ，古窗字。 凡黑之屬皆從黑。」（黑，被火薰成的顏色。由「炎」向上從「 」中 冒出會意； ，是古「窗」字。大凡黑的部屬都從黑。） 「黑」的本義為黑色，引申指昏暗無光。如「黑夜」。後來比喻惡 勢力一時囂張造成的緊張局面，所以引申指狠毒，象徵反動、壞。如 「黑店」、「黑道」。黑惡勢力的行為是違法的，所以引申指祕密的、 非法的。如「黑話」。

⊙墨

「墨」是會意兼形聲字。小篆從黑，從土會意。「黑」兼表聲。隸 變後楷書寫作「墨」。 《說文·土部》：「墨，書墨也。從土，從黑，黑亦聲。」（墨， 用以書寫的墨。由土、由黑會意，黑也表聲。） 「墨」的本義為書畫所用的墨。引申指書法、繪畫、詩文。如「翰 墨」、「墨寶」。又引申指黑色。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「俄 頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。」

⊙黔

「黔」是形聲字。小篆從黑，今聲。隸變後楷書寫作「黔」。 《說文·黑部》：「黔，黎也。從黑。今聲。」（黔，黎黑。從 黑，今聲。） 「黔」的本義為黑色。 作動詞，指晒黑、染黑、燻黑。如《莊子·天運》：「夫鶴不日浴 而白，烏不日黔而黑。」 頭髮是黑色的，所以引申指百姓。如「布衣黔首」。

鼠部

⊙鼠

「鼠」是象形字。小篆字形像一隻蹲踞的鼠。隸變後楷書寫作 「鼠」。 《說文·鼠部》：「鼠，穴蟲之總名也。象形。」（鼠，住在洞穴 裡的蟲獸的統名。象形。） 「鼠」的本義指老鼠。 猥瑣之人的形象與老鼠相似，故而引申指小人、奸臣。如「鼠

輩」。 引申用作鼠類動物的泛稱。如「鼴鼠」。 還指十二生肖之一的「子鼠」。

鼻部

⊙鼻

「鼻」是會意兼形聲字。小篆從自（鼻子），叢畀（表示給予、付 與），會用鼻子一呼一吸，自相給予之意，畀兼表聲。隸變後楷書寫作 「鼻」。 《說文·鼻部》：「鼻，引氣自畀也。從自畀。凡鼻之屬皆從 鼻。」（鼻，引氣以自助。由自、畀會意。大凡鼻的部屬都從鼻。） 「鼻」的本義為用鼻子聞。後來當鼻子講的「自」被引申義所專

用，所以「鼻」被借用來表示鼻子。如「仰人鼻息」，意思是依賴別人 的呼吸來生活。比喻依賴別人，不能自主。 動物出生時先露出鼻子，故引申為創始。如「鼻祖」。又引申為器 物上面突出帶孔的部分或零件。如「針鼻」、「門鼻」。