Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов (лекции, программа, методичка)

ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И. М. СЕЧЕНОВА (СЕЧЕНОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)

А.В. Шуралёв

ИНТЕГРАТИВНЫЙ УЧЕБНЫЙ КУРС ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ МЕДИЦИНСКИХ ВУЗОВ (ЛЕКЦИИ, ПРОГРАММА, МЕТОДИЧКА) Учебно-методическое пособие

МОСКВА 2018

УДК 1(075,8) ББК 87 Ш 967

Шуралёв А. В. Ш 967 Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов (лекции, программа, методичка). Учебно-методическое пособие / М.: Де’Либри, 2018.  — 408 с. ISBN 978-5-4491-0150-1

Рецензенты: д. ф.н., профессор, заведующий кафедрой философии и культурологии РНИМУ имени Н. И. Пирогова И. З. Шишков; д. ф.н., профессор, заведующий кафедрой философии, биомедэтики и гуманитарных наук МГМСУ им. А.И Евдокимова В. И. Моисеев; к. м.н., начальник ФГБУЗ МСЧ № 70, заслуженный врач РФ, В.П. Шаповалова.

На издание данного учебно-методического пособия меня подтолкнули объективные причины, которые очень сильно повлияли также и на мои субъективные предпочтения при выборе как учебного материала, используемого мной в пособии, так и на основную точку зрения при разработке основной концепции всего интегративного курса. Пособие стало итогом моей работы на кафедре философии и биоэтики Первого Московского государственного медицинского университета имени И. М. Сеченова. Основные источники учебного курса – лекции по философии и биоэтике, которые я читал в период с 2014 по 2018 годы на всех факультетах ПМГМУ им. И. М. Сеченова. При подготовке издания использован практический опыт работы со студентами на семинарах и анализ их творческих и итоговых работ. «Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов» рекомендуется как студентам, так и преподавателям во время проведения практикумов, коллоквиумов и семинарских занятий.

ISBN 978-5-4491-0150-1

УДК 1(075,8) ББК 87

© А. В. Шуралёв, 2018

Эту книгу я написал только с одной целью — чтобы студенты-медики могли философски мыслить в настоящее время. Медики, как и учителя, делают будущие поколения людей здоровыми и сильными, и им нельзя быть неподкованными в вопросах философии. Это единственная наука, раскрывающая все проблемы в природе, человеке и обществе, она также помогает не допускать в сознание людей нездоровые мировоззренческие системы. Посвящаю эту книгу всем студентам, которых я знаю, люблю и в которых верю…

ПРЕДИСЛОВИЕ Российская Федерация как часть системы современного мирового капитализма Культура  — это понятие многозначное и  многоплановое, и  включает в  себя всё многообразие человеческой жизнедеятельности. Но буквально с латинского языка это слово означает самые главные для нашей темы понятия: воспитание, образование, развитие. Всё, что делает цивилизация во всём мире, направлено на прогресс и  процветание всего человечества, а не отдельных консервативных регрессивных групп и классов. Если эти классы тормозят прогресс, они смываются в небытие социальной революцией, как в 1917 году в России. И хотя в настоящее время в  Институте философии РАН умышленно проводят заказные научные исследования, которые оспаривают и  дискредитируют значение Великой Октябрьской социалистической революции, необходимость и возможность её были обусловлены всеобщей исторической закономерностью1. Наука  — это область человеческой деятельности, направленная на выработку и  систематизацию объективных знаний о действительности. Наука глубоко и прочно связана с культурой, она является не только её результатом, но и эффективным инструментом воздействия на природу, общество и  сознание. Великим прогрессом в нашей стране, после Великой Октябрьской социалистической революции, стала всеобщая доступность к результатам научного познания и грамотность многих поколений людей. Это помогло избавиться от многовекового засилья Церкви в сознании людей и в обществе, создать новую 1 Никольский С. А. Империя и  культура. Философско-литературное осмысление Октября. М.: ИФ РАН, 2017.  126 с.

4

Предисловие

экономическую культуру и  прогрессивную науку, а  главное, сделать людей равноправными в получении бесплатного образования и медицинского обслуживания. Но с 1991 года политическое руководство нашей страны резко и быстро поменяло вектор направления развития в сторону капитализма и отхода от основ социализма. Главную роль в изменении курса развития страны сыграли учёные Академии общественных наук2 и философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. Эти учёные сознательно стали приспосабливать современную буржуазную философию и религию для идеологического обоснования «нового» курса политического руководства страны3. Этот «новый» является главным вектором развития на сегодняшний день — делать деньги, продавать всё и всех. Великую страну  — СССР  — «съела моль капитализма» и  частного обогащения, внедрённая после долгих лабораторных испытаний в мировых и отечественных научно-исследовательских институтах отечественными учёными-предателями4. Президент Путин В. В., как очередной «спецпроект» международного интернационала спецслужб,  — ударной боевой организации мировой капиталистической закулисы,  — уже отработанный материал, и должен вскоре уйти. Но ему уже ищут замену, предлагают разных «эффективных менеджеров», вроде В настоящее время функцию этой организации в нашей стране осуществляет Российская Академия Государственной Службы и Народного Хозяйства при Президенте Российской Федерации. Именно в  ведении РАНХиГС находится контроль идеологии, науки и культурной политики. Сотрудником этой организации можно стать после специального посвящения, которое заключается в получении научной степени и научного звания за границей или в спецслужбах, смене своей настоящей фамилии на псевдоним и отказе от всех естественных норм жизни. 2

Миронов В. В. Взаимоотношение философии и  религии как вопрос метафизики / В. В. Миронов // Евразия: духовные традиции народов.  2012.  № 1. С. 42–57.

3

4 Шуралёв А. В. Современные методы разрешения коллизий между государством и  церковью, наукой и  религией в  Российской Федерации // Евразийский юридический журнал.  2018. № 1(116). С. 417–419.

5

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Кириенко С. В.5 Есть силы, которые противодействуют назначению человека, способного противостоять им и предотвратить сталкиванию нашей страны в обоз мирового капитализма. Всё огульно идёт с молотка. Под прицелом автоматов, танков и самолётов лишают народ всего, что он заслуженно имел, пытаются разрешить ему даже дышать воздухом за деньги, лишая права свободно жить в  своих домах, спокойно растить своих детей, возделывать землю, пользоваться плодами своего труда и быть в своей стране хозяином. Правители-роботы, с  их философией «искусственного интеллекта»6, выведены изначально в пробирке, а в дальнейшем у  них заменяются разные детали и  прикручиваются новые винтики взамен старых, чтобы они были несменяемы. Их мы видим, как в  калейдоскопе,  — всех оттенков и  направлений, и все они опасно воздействуют на наше сознание и волю. Взять Кириенко Сергей Владиленович родился в 1962 году, в период перестройки связал жизнь с предпринимательством и финансами и стал менеджером высшей квалификации. Был председателем банка «Гарантия» и одновременно руководил нефтяной компанией «Норси-Ойл». Ближайший друг и соратник Б. Е. Немцова, который и направил его в большую политику, представив его Б. Н. Ельцину. Самым знаменитым его политическим делом на посту первого министра правительства России стал знаменитый дефолт 1998 года, который он осуществил лишь для того, чтобы спрятать многомиллионные суммы долларов, выделенные иностранными странами как будто бы ради спасения экономики нашей страны, на счета семьи Б. Н. Ельцина в индонезийских банках. Кириенко с  1995  года, будучи президентом банка «Гарантия», прошёл двухнедельный курс в «Хаббард-колледже» — одном из вербовочных структур секты сайентологов. После этого Кириенко всегда отправлял своих подчинённых переобучаться в подведомственные Церкви сайентологии учебные центры. Данный факт охраняется за семью печатями. 5

Данное научное направление занимается созданием интеллектуальных машин, особенно интеллектуально-компьютерных программ и  систем, которые могут выполнять творческие функции, традиционно считающиеся прерогативой человека. Одним из первых основателей этой теории является английский учёный Алан Тьюринг (1912–1954). В нашей стране таковым признают коллежского советника Семёна Николаевича Корсакова (1787– 1853). В СССР этой проблемой занимались ученые МГУ им. М. В. Ломоносова и Академия наук. 6

6

Предисловие

к примеру Кириенко — сайентолога и сатаниста7 или Грефа — иудео-индуиста, который для прочистки своих еврейских чакр, засорившихся от долгого общения с  награбленными деньгами, всегда держит при себе индийского гуру-йогина Садхгуру 8. Эти еврейские грабители-аннунаки, являются политической пылью в нашей стране. Но они специально забавляют нас россказнями об инопланетянах, так как сами имеют с ними что-то общее. Это их религия и вера, которые они прививают и нам9. А неучёные учёные, которые и  остались теперь в  современной российской науке, подобны тупейшим-мудрейшим из  известной арабской сказки, и  нужны, чтобы поддакивать правителям-роботам, а  также публиковать научные работы об искусственном интеллекте10. Теория искусственного интеллекта, которую так рьяно взялись в  настоящее время продвигать в  политике и  культуре учёные из Германии и США и против которой выступают в Западной Европе, как самой античеловеческой и беспринципной теории, в нашей стране приняли по закону. Первые люди нашей страны заявляют, что с этой теорией только и возможно наше будущее, и превратили её в своеобразную идеологию правящей элиты, которая таким образом стремится защитить свою легитимность.

Сайентология является международным движением, которое называет себя новой религией; пропагандирует полуфилософскую, полупсихологическую синкретическую доктрину под названием «дианетика». Основано в 50‑е годы в США Л. Р. Хаббардом (1911–1986). Сатанизм — религия политической элиты еврейской национальности. Суть сатанизма  — это вера в  сатану, как символ свободы и могущества Зла, который противостоит Христу и христианству. Оформился как философия в 19 веке. 7

Йогин Садхгуру — Джаги Васудев, родился в 1957 году в индийском городе Майсур. Известный йогин и мистик, основатель Фонда Иша — благотворительной организации, финансирующей все программы йоги в современном мире. Данный фонд получил особый консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете ООН. 8

9 Шуралёв А. В. Современное Российское государство и  общество как они есть (Утопия реальности или реальность утопии) // Успехи современной науки.  2016.  Т. 3. № 2.  С. 66–76.

10 Хрусталёв Ю. М. Философия. Метафизические начала креативного мышления. М.: ГЭОТАР- Медиа, 2015.  384 с. 7

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Вся Россия в  настоящее время стала большим полигоном для опытов над природой, обществом и сознанием людей, где каждый её регион, представляющий собой лишь придатки современной системы мирового капитализма, стал управляться дилерами из-за границы. А российские люди превратились в мутантов, которым для послушания и  успокоения новой власти дают постоянную подкормку: хлеба и зрелищ. Вначале спорт, футбол, потом шовинизм и  фашизм. Всё, что осталось у  нашего народа,  — это рабское послушание самому плохому в мире идеальному обществу — государству плутократов. Но в  данном научном труде нас интересуют в  первую очередь две сферы: образование и медицина, а точнее, что от них осталось после тех буржуазных реформ, которые стали проводиться новой политической элитой, с  целью войти в  когорту мировой элиты современного буржуазного мира. Это видно на примере первых вузов страны — МГУ им. М. В. Ломоносова и ПМАГМУ им. И. М. Сеченова. Ещё при основателе МГУ М. В. Ломоносове в  России было всего три настоящих русских учёных — это Михаил Васильевич Ломоносов, Иван Петрович Кулибин и  Иван Иванович Ползунов. Такое мнение можно сделать обо всех вузах нашей страны. Садовничий Виктор Антонович — ректор МГУ им. М. В. Ломоносова с 1992 года. Он всегда говорит своим избирателям перед переизбранием на пост ректора: «Если вы меня не выберите, МГУ перестанет существовать». МГУ им. М. В. Ломоносова при Садовничем В. А. превратился в рассадник его организованной преступной группировки и компании: Добренькова В. И., Яблокова И. Н., Миронова В. В. и других, а также его молодой гвардии: Козырева А. П., Федянина А. А., Манцевич В. Н., которые объединились с правящими у нас в Москве солнцевской, зеленоградской, красногорской мафиями под крышей Академии ФСБ РФ. Молодые «эффективные менеджеры», заместители ректора Садовничего В. А. — Федянин Андрей Анатольевич, Манцевич Владимир Николаевич  — «физматчики-вундеркинды» 8

Предисловие

физико-математического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, являются самыми настоящими креатурами ректора и  его прямыми последователями. Декан философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова с  1998  года, Миронов Владимир Васильевич, часто заявляет, что этот пост ему завещала его родная мать, которая строила для него главное здание на Воробьёвых горах. Несмотря на свою тяжелую болезнь, он считает своим долгом окончательно приватизировать философский факультет для своей семьи, в  чём ему помогают незаконно существующие на базе МГУ им. М. В. Ломоносова фонды Конрада Аденауэра и Русской православной Церкви, через которые идёт отмывание денег нашей политической элиты. Декан Миронов В. В. больше неподсуден российским законам, так как высоко сидит, и  даже Президент РФ Путин В. В. считается с ним. Дочь Президента РФ Путина В. В. — проректор по общественным связям в  МГУ им. М. В. Ломоносова  — занимается, как говорит о ней сам Путин В. В., полезным для страны делом: распродаёт землю, здания, подведомственные этому вузу, расчищает его территорию для новых вложений капитала из  бюджета страны. С  ней вместе этим же делом занимаются ректор МГУ Садовничий В. А. со своей молодой командой проректоров. Он так хорошо это делает, что каждая единица университетского имущества становится их частной собственностью или собственностью подставных людей. В немалой степени этому способствует то, что Президент РФ Путин В. В. является председателем попечительского совета МГУ им. М. В. Ломоносова11. Кроме него членами этого совета являются: вице-премьеры Правительства РФ, олигархи, руководители СМИ и шоу-бизнеса. При этом Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, а также ВАК РФ предоставляют этому вузу возможность автономного присуждения научных степеней Попечителем МГУ им. М. В. Ломоносова В. В. Путин является с  4  декабря 2013 года.

11

9

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и  званий, которых никто в  нем не защищает. А  люди, которые стремятся поступить в аспирантуру и защититься, только ежегодно осуществляют оплату за неё, но не могут защититься. ВАК РФ в  лице его руководителя Филиппова В. М. (того самого Филиппова В. М.12, который в  конце 2017  года отчитался перед депутатами Государственной Думы о том, как он перевёл все научные специальности на рельсы буржуазной науки) также не позволяет проводить защиту кандидатских и докторских диссертаций. Филиппов В. М. в настоящее время, сидя на двух креслах, Председателя ВАК РФ и  ректора РУДН, превратил вверенные ему государственные заведения в свои личные частные лавочки. Филиппов В. М. — также друг и компаньон декана философского факультета Миронова В. В., к тому же он его сосед по даче в элитном посёлке, о чём сам Миронов В. В. заявлял на научных конференциях, убеждая этим всех своих подчинённых, что его команда навсегда останется у руля в МГУ. Миронов В. В. и Филиппов В. М. — главные дилеры современных научных журналов в стране, в которых печатаются только учёные, полностью поддерживающие западноевропейскую и американскую модели образования, ратующие за полное уничтожение русского образования, русского народа и русского государства. Заведующий кафедрой философии религии и  религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова с  1988  года, Яблоков Игорь Николаевич, родом из города Шуи Ивановской области. Этот человек является вечным конформистом и  оппортунистом. Господин Яблоков со своей семьёй всегда стремился быть на хорошем счету у  власти. Его жена, Яблокова Е. А., работала в  Академии общественных наук (позже РАНХиГС). Сам он, находясь на должности парторга философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, всех неугодных и непослушных политической воле существующей власти, Филиппов Владимир Михайлович родился в 1951 году в городе Урюпинске Волгоградской области. Бывший министр образования Российской Федерации. При нём наша страна полностью перешла на чуждую ей систему образования, которую специально учредили для неё из-за границы.

12

10

Предисловие

убирал из МГУ. Его дочь Яблокова Н. И.13, как достойная смена отца, в  настоящее время является доктором философии, профессором Академии управления МВД РФ и воспитывает полицейскую элиту нашей страны в русле капиталистической идеологии. До сих пор господин Яблоков не сдал билет члена КПСС и совмещает разные функции на должности заведующего кафедрой. Даже сейчас, находясь в  довольно преклонном возрасте, он является правой рукой патриарха РПЦ Кирилла-Гундяева в  МГУ им. М. В. Ломоносова, своего давнего друга из спецслужб, и  как верный церковный староста осуществляет контроль за  правильным преподаванием студентам религиозного образования. Вдобавок ко всему, академик РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), профессор Яблоков И. Н. в  своих последних научных трудах, за которые он получил звание почётного доктора философии МГУ им. М. В. Ломоносова, стремится оправдать своё предательство научного атеизма в  угоду буржуазному религиоведению14. Когда он являлся членом Совета по  делам религий, а  затем был в  Правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений (в  настоящее время Яблоков И. Н. — главный эксперт Совета по проведению религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации, возглавляемом его протеже Коноваловым А. В.), были образованы новые духовные учебные заведения в  нашей стране. Именно он написал под «копирку» кандидатские и  докторские диссертации большинству чиновников Правительства и Администрации Президента РФ, а затем провел их защиту. И теперь эти псевдоучёные, 13 Яблокова Наталия Игоревна, 1961  года рождения. В  1983 году, после окончания философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, поступила в  аспирантуру философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. В  1986 году  — кандидат философских наук. В  2000 году, в  39 лет, она уже доктор философских наук, тогда как по закону доктором наук становятся в  49 лет. В 2001 году — профессор.

Яблоков И. Н. Стабильность и  изменения общества: социолого-религиоведческое видение // Религиоведение.  2016.  № 2. С. 103–111.

14

11

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

руководители всех звеньев административно-чиновничьего аппарата, особо следят за проведением новой политики партии — сплошной клерикализацией общества15. Господин Яблоков, пользуясь своими огромными связями, устроил профессором кафедры философии религии и религиоведения МГУ им. М. В. Ломоносова Саврея В.Я, без защиты докторской диссертации (оформили поздним числом), настоящего клерикала и обскуранта. И это всего лишь за то, что он является родным братом пресс-секретаря патриарха РПЦ Кирилла-Гундяева. Как можно понять такую ситуацию, когда брат расплачивался братом, чтобы получить звание, должность, стать профессором в  МГУ? Неужели нужно быть миньоном патриарха РПЦ Кирилла-Гундяева, чтобы стать настоящим учёным. Яблоков в  личных беседах со мной говорил, чтобы я обратился к  патриарху, написал какую-нибудь статью о  нём, что какой он хороший, и тогда я смогу сразу стать доктором наук и получить любую доходную должность. Правда, он с улыбкой намекал, что для этого мне нужно лишь немножко поступиться своей гордостью. Сотрудники кафедры философии религии и  религиоведения под руководством такого видного учёного, каким является Яблоков И. Н., представляют лишь безвольную тень своего руководителя. Они способны лишь интриговать и бездельничать. Самую передовую молодую смену представляют доценты этой кафедры: Давыдов И. П. и  Аполлонов А. В., с  длинными косичками, завязанными в пучок, как у женщин, — знак посвящения русских в западное масонство. Они постоянно находятся в командировках в Западной Европе, где являются частыми гостями в  религиозных общинах, таких как Тэзе. Данные философы-религиоведы — не только сотрудники кафедры философии религии и  религиоведения философского факультета

15 Шуралёв А. В. Религия и церковь как новые основы современной государственной идеологии России // Международный научно-исследовательский журнал.  2015. № 9–5 (40). С. 64–68. Шуралёв А. В. Масоны, иезуиты, опричники, или Кто уничтожил СССР (политико-религиоведческий анализ) // Успехи современной науки. 2017. Т. 5. № 2. С. 163–174.

12

Предисловие

МГУ им.  М. В. Ломоносова, они также внештатные сотрудники ФСБ РФ. Деканат философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова поражает своим моральным разложением и коррумпированностью. Все  — доброжелательные, готовы решить любой вопрос, но только за большие деньги. В основном деканат состоит из  дочек и  сынков профессорско-преподавательского состава или чьих-то выдвиженцев; кого-то когда-то заметили преподаватели за особые внешние качества, кого-то поставили со стороны, чтобы докладывать определённым лицам, что творится на факультете. Примером явного разложения этого деканата первого вуза страны является старший преподаватель кафедры философии религии и  религиоведения Павел Николаевич Костылев, который вместо проведения занятий со студентами пьёт и обнимается, как со своим лучшим другом, заместителем декана философского факультета Алексеем Павловичем Козыревым, которого считают уже достойным преемником Миронова В. В. Эти личности не боятся даже выкладывать фото своего разгула в  Интернете. Неудивительно, что за последнее время у  студентов МГУ им. М. В. Ломоносова весь талант и  уровень развития проявляется в том, что они лишь первоклассные знатоки и профи в вопросах ЕГЭ. Печальная участь в  настоящее время и у Первого Московского государственного медицинского университета имени И. М. Сеченова. У этого вуза великая история, он знаменит своими гениальными врачами, прославившими как альма-матер, так и  сделавшими нашу страну самой передовой в  области медицины. Гордость, авторитет и  уважение вызывает этот вуз у каждого, но особенно у тех, кто в нём непосредственно работает. Всё, что сделали с  этим вузом сегодня, напрямую связано с заказной политикой высшей элиты страны, которая распределила между своими кланами лучшие части народного богатства и, прежде всего, медицину. Администрация Президента РФ часто меняла руководство этого вуза, привлекая к нему самые некомпетентные, далёкие 13

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

от медицины бюрократические группировки, и  не чуралась даже ставить на первые должности криминальных авторитетов, и  этим полностью уничтожила складывающиеся годами нормальные связи и  наработанные традиции в  медицинской области страны и в этом вузе в частности. В настоящее время вся медицина и медицинское образование стали платным. Это можно проиллюстрировать такими примерами: 1) стоматологическая сеть «Садко» в  Нижнем Новгороде, с сетью из девяти учреждений. Ею управляет Владимир Юрьевич Соколов; 2) ЗАО «Группа компаний “МЕДСИ”»  — всего 88 учреждений, из них 19 в Москве и Московской области, остальные в регионах страны. Её руководитель — Елена Анатольевна Брусилова; 3) «Лечебный центр» ПМГМУ им. И. М. Сеченова; 4) ООО «ИНВИТРО»  — всего 700 учреждений. Её основателем является бывший сотрудник НИИ нейрохирургии им. Н. Н. Бурденко Александр Юрьевич Островский; 5) федеральная сеть «Мать и  дитя»  — 37 учреждений в  22  городах страны; существует по программе ОМС и  только ЭКО. Её основатель — бывший главный акушер-гинеколог Москвы Марк Аркадьевич Курцер; 6) федеральная сеть «Будь здоров»  — всего 14 учреждений в  Москве, Подмосковье и  Санкт-Петербурге, основана в 2002 году; в 2007 году «Ингосстрах» приобрёл весь пакет акций сети, но страховое обслуживание клиник не монополизировано. Основатель и владелец — Смыслов Николай Вениаминович; 7) московская частная сеть «Семейный доктор» — всего 22 медучреждения, существует на базе ПМГМУ им. И. М. Сеченова; 8) фармацевтическая компания ЗАО «Брынцалов-А» — принадлежит Брынцалову Владимиру Алексеевичу. Главным дилером образования и  медицинских оздоровительных учреждений в  Москве является мэр города Москвы — Собянин С. С. Он председатель попечительского совета 14

Предисловие

ПМАГМУ им. И. М. Сеченова (Сеченовский университет), в  который также входят: Голикова Т. А., Скворцова В. И., Калина И. И. и другие руководители государства16. Такая политика государства превратила медицину в самую недоступную сферу для основного населения страны. Та  её часть, которую ещё не сумели приватизировать, быстро деградирует. Это мы чётко видим в настоящее время в ПМАГМУ им. И. М. Сеченова. Каждый институт, факультет, кафедра этого выдающегося вуза страны стала представлять торговую лавочку. Весь смысл образовательной деятельности сводится к  собиранию денег со студентов путём подсовывания ненужных платных спецкурсов и  дисциплин. Для этой цели вузовское руководство в приказном порядке заставляет профессорско-преподавательский состав составлять учебные программы-пустышки по искусственному интеллекту, тесты по всяким нанотехнологиям в философии и медицине, которые не соответствуют здравому смыслу и  в  корне нарушают научную компетенцию конкретного учёного. Но таким образом, заявляют эти новые руководители, кафедры должны вносить в копилку вуза конкретные весомые денежные средства. Преподавателей, которые уходят от такой ответственности, считают ненужными и  собираются в ближайшее время увольнять по статье с формулировкой: «не оправдал доверия руководства»17. Всё это осуществляется в русле политики, проводимой в настоящее время новой генерацией чиновников в Министерстве образования и науки РФ и Министерстве здравоохранения РФ, которые также стремятся прибрать всё к  своим рукам. Так, в  сфере образования и  науки они изменяют правила защиты Собянин С. С. стал попечителем ПМАГМУ им. И. М. Сеченова (Сеченовский университет) 3 июня 2004 года с целью, как он говорит, усиления интеграции между данным вузом, в ведении которого имеются многочисленные клинические центры, с лечебными учреждениями, находящимся в юрисдикции города Москвы. 16

17 Решетников А. В. Социология медицины: руководство. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2014. 864 с.

15

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

кандидатских и  докторских диссертаций. Журналы Высшей аттестационной комиссии, в которых многие учёные печатали результаты своих исследований, чиновники закрывают, умышленно называя их «мусорными». Ими специально создаются только единичные журналы, редакторами которых становятся они сами, и такую политику называют наведением порядка в научной сфере. А сами, уже за деньги, занимаются плагиатом и  плодят разного рода псевдоучёных. Именно неучёных учёных быстро делают академиками, ректорами и  заведующими кафедр, оформляют им в  Интернете огромное количество научных трудов, написанных в соавторстве, и если кто-то попробует с ними ознакомиться, ему сразу перекрывают доступ. Смешнее всего то, что данные «учёные» не имеют даже законченного высшего образования, в государственном реестре дипломов о  высшем образовании фамилий таких людей нет. Интересны официальные титулы и  должности таких учёных, которые тоже не совпадают с  действительностью. Когда желают скрыть пустоту и  никчемность учёного, всегда говорят, что он выдающийся специалист в той или иной науке или сразу во всех. В настоящее время для того чтобы стать академиком или член-корреспондентом, надо модернизировать Институт философии Российской академии наук, как это сделал декан философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Миронов В. В., который специально для этого поставил своего человека на пост руководителя этого института. Или даже саму Академию наук РФ с её подразделениями, такими как Академия медицинских наук, чтобы некоторым личностям, давно пригревшим свои места в этих высших научных организациях и оказавшихся в них случайно, «приватизировать» их навсегда своими семейными кланами. И эти неучёные учёные сегодня становятся первыми людьми и правят настоящий «бал сатаны» в образовательной системе нашей страны18. И всё это происходит безнаказанно и никто не несёт никакой ответственности. Как, например, можно терпеть в  самом 18 Балалыкин А. А., Шок Н. П., Щеглов А. П. Гален: врач и  философ. М.: Весть, 2014.  654 с.

16

Предисловие

главном вузе нашей страны МГУ им. М. В. Ломоносова, на философском факультете, существование незаконных фондов Конрада Аденауэра и  Русской православной Церкви? Чем они там занимаются? Почему идёт клерикализация философского факультета? Почему уже много лет на кафедре философии религии и религиоведения не осуществляется защита кандидатских и докторских диссертаций. Декан философского факультета Миронов В. В. и  заведующий кафедрой философии религии и  религиоведения Яблоков И. Н. решили для всей страны, что учёные больше не нужны, и поэтому не создают диссоветы? Почему Русская православная Церковь переводит огромные суммы денег через бесчисленные счета этого светского вуза в Австрию, Италию, Испанию? ФСБ РФ, Следственный комитет РФ, МВД РФ, прокуратура, как подструктуры международного интернационала спецслужб, не имеют никакого значения в нашей стране для защиты прав и свобод граждан Российской Федерации. Они выполняют лишь карательную функцию в отношении своего народа, полностью защищая частную собственность, капиталистов и делят с ними богатство страны и власть над нами. Основной принцип деятельности сотрудников этих правоохранительных органов сводится к популярному у народа крылатому выражению: «одел погоны, всё неси домой».

17

ВВЕДЕНИЕ 1. Философия и мировоззрение Философия является учением о  мире в  целом, об общих принципах и  закономерностях его бытия и  познания. Органическое соединение в  философии двух начал  — научно-теоретического и духовно-практического — определяет её как совершенно уникальную форму сознания. Философия выступает как духовное и  рационально-теоретическое освоение действительности. Назначение философии: научить человека самостоятельно и  творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в этом мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, которую поставил себе человек, но причастность к тому, что происходит во Вселенной. В настоящее время философская теория — это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и  познания, законы функционирования и  развития объективного, бесконечного в  своих проявлениях мира. Она раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критическо-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с  миром, доказывая, что человек является не случайным фактором его существования. На передний план философия выдвигает проблему духовного мира личности, смысла жизни, сущности человеческого бытия, сознания и нравственности. Философия формировала свои принципы и умозаключения на базе конкретного научного материала и  создавала методологический фундамент для его интерпретации. Специальные научные дисциплины всегда нуждались в  философском 18

Введение

осмыслении знаний и новых открытий, накапливаемых в процессе их собственного развития. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир? каковы место и предназначение человека в нём? что лежит в основе всего существующего: материя или дух? подчинён ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир? что представляет собой это познание? в чём смысл жизни и  её цель? Именно такие вопросы называют мировоззренческими. Основной вопрос философии делит философов на материалистов, признающих основным элементом природы материю, существующую вне и независимо от сознания, а сознание производным от материи; и  идеалистов, считающих, что дух, сознание предшествуют материи, творят её. Идеализм близок к религии. Идеалистическая философия интерпретирует существование Бога, но не исключает обоснование своих положений рациональными средствами, используя логические приёмы аргументации. Философия как мировоззрение формировалась исторически. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. Они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятором их социальной организации. Мифологическое мировоззрение  — это такое мировоззрение, которое основано не на доводах рассудка, а  на художественно-эмоциональном переживании мира и  общественных иллюзиях, рождённых неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, которая сильно отличает его от науки, заключается в том, что миф объясняет сразу всё, ибо для него нет ничего непознанного и  неизвестного. Миф является наиболее ранней архаичной формой мировоззрения. Близко к  мифологическому мировоззрению стоит религиозное мировоззрение, которое также апеллирует к фантазиям и чувствам, 19

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

но в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а кардинально противопоставляет их. В центре этих мировоззрений находятся: поиск высших ценностей, истинного пути жизни и возможность достижения этих ценностей в трансцендентной (потусторонней) реальности. Религия ближе стоит к философии, чем мифология. Однако есть и  различия. Религия  — сознание массовое, философия  — сознание теоретическое. Религия не требует доказательств своих положений. Истины веры она считает выше истин разума. Философия всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Мифология и  религия являются историческими предтечами философии. Философское мировоззрение ориентируется на рациональное объяснение мира. Общее представление о природе, обществе, человеке, становится предметом теоретического рассмотрения и  логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологического и  религиозного мировоззрений совокупность вопросов о  происхождении мира, его строении, месте человека и др. Но при этом философское мировоззрение отличается логической упорядоченностью знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В философское мировоззрение входят: политические, правовые и естественно-научные представления, а также нравственные, эстетические, религиозные, атеистические принципы, воззрения и идеалы. Следовательно, философское мировоззрение не совсем тождественно философии. Философия является лишь теоретической основой философского мировоззрения. Обыденная философия возникает у  человека тогда, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к  формулировке и  оправданию своих жизненных принципов в  целом. Форма философствования на этом уровне  — афоризм. Он является краткой содержательной формулировкой некоторого тезиса. Такими примерами афоризмов являются надпись на перстне царя Соломона «всё пройдёт» и  крылатое народное выражение «времена меняются, и  мы вместе с  ними». Исторически такая форма философствования 20

Введение

широко представлена в предфилософии и ранней философии, и она есть основа для более высокого уровня философствования. Философско-художественное мышление  — это философские обобщения, выраженные в  литературно-художественной форме. Ею является общая идея произведения, стоящая за изобразительным и сюжетным планом. Всякое художественно-значимое произведение выходит на уровень осмысления общественных ценностей. Нормативная форма философствования на этом уровне  — философско-художественный образ. Примером его может служить высказывание Гераклита: «Вселенная — это ребёнок, играющий в кости», то есть перебор вероятностей. Ими могут быть также философские эссе — произведения, посвященные теоретическому анализу философских проблем и выраженные в художественно-выразительной форме. Например диалог Платона «Апология Сократа». Философия как наука представляет собой теоретическую философию, которая является специализированной системой знаний, целенаправленно разрабатываемая учёными-профессионалами. Для теоретической философии необходима опора на историко-философские традиции, последовательность рассуждения, логические требования, в  том числе точность выражений, недопустимость логических противоречий, аргументированность любого требования, использование категориального аппарата. Категории — это общие понятия в данной области знания; категориальный аппарат  — это система терминов, принятых в ней. Нормативной формой философствования здесь является философская концепция. Теоретическая философия занимается постановкой задач, анализом и решением коренных мировоззренческих вопросов, связанных с  выработкой целостного взгляда на мир и  место в  нём человека, пониманием различных форм отношения человека к  миру. Философские проблемы непосредственно связанны с  коренными вопросами человеческого бытия и  носят инвариантный и вечный характер. Философия впервые в истории осознала своё истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась 21

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

к  общественной жизни настолько, что стала влиять на неё не только косвенно, но и прямым путем.

2. Предмет, структура и функции философии Предметом философии являются всеобщие свойства и связи отношений трёх реальностей мира: природы, общества и  человека, а  также отношения объективной действительности и  субъективного мира, материального и  идеального, бытия и мышления. Всеобщее  — это свойство связи отношений, присущее как объективной действительности, так и  субъективному миру человека. Количественная и  качественная определённость, структурные причинно-следственные связи и  другие свойства связей относятся ко всем сферам деятельности: природе, обществу, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Проблемы философии существуют объективно, независимо от самой философии. Центральные мировоззренческие проблемы: отношения человека к миру, сознание к материи, духа к природе; разница психического и физического, идеального и материального и  т. д. В обществе формируются общечеловеческие ценности, единые для всех людей. Таким образом, можно говорить о мировоззрении всего общества на определённом этапе исторического развития. Развёрнутая система философского знания включает: 1. Онтологию («онтос» в переводе с греческого «бытие», «логос» — «слово») — учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах и всеобщих законах его развития. 2. Антропологию («антропос» в переводе с греческого «человек») — учение о человеке, его природе, организации его деятельности. 3. Гносеологию («гносис» в переводе с греческого «знание»)  — учение о  познании, его основаниях, возможностях и границах. 22

Введение

4. Социальную философию — учение об обществе и истории человечества, рассматриваемые в целом. 5. Аксиологию («аксиос» в переводе с греческого «ценность») — учение о природе ценностей. К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские науки: этика — учение о нравственности (практическая философия), эстетика  — учение о  прекрасном, о  художественном творчестве, логика  — учение о  правилах мышления, религиоведение  — наука о религиях народов мира и  религиозных учениях, составляет особую область истории философии, так как большинство философских проблем рассматривается в  контексте предшествующего опыта их решения. Как правило, в  творчестве конкретных философов не все разделы представлены одинаково полно. Кроме того, в отдельные периоды истории культуры разные разделы поочередно выходят на первый план. Понимание человеком общих законов реальности, достижение им жизненной позиции может достигаться различными способами. Именно поэтому говорят об уровне философского мышления, различающегося по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философия на уровне практического мышления — это осознание принципов своей жизни как проявления фундаментальных ценностей. А  теоретическая философия основана на обобщении научной картины миры. Как особый вид духовной деятельности философия непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей и  поэтому ориентирована на решение определённых социальных задач, и  выполняет при этом многообразные функции (см. схему). В настоящее время в мире начинает превалировать гуманистическое направление в философии. Оно основано на нормах человеколюбия. У  этого направления есть свои плюсы и  минусы. Хотя оно нацелено на всестороннее развитие общества, но у него много противников, так как термин «гуманизм» в настоящее время ассоциируется с  буржуазной толерантностью 23

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и империалистическим глобализмом19. Сам термин «гуманизм» просходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в  1  в. до н. э. известным римским оратором Цицероном (106–43 до н. э.). Для него «humanitas» — воспитание

19 Гуманизм, как систему философского мировоззрения, разрабатывали в  буржуазной философии, особенно во Франкфуртской школе. Изначально в неё входили философы, экономисты, историки, литераторы, среди которых были: Макс Хоркхаймер (1895–1973), Теодор Адорно (1903–1969), Герберт Маркузе (1898–1979), Эрих Фромм (1900–1980) и др. Именно они в 1923 году при Франкфуртском университете Института социальных исследований образовали одноименную школу. Понятие Франкфуртская школа стало использоваться в 1950 году. Представители этой школы своими взглядами и мыслями сделали вызов всей существующей науке и государственным институтам. Они считали себя последователями идей гуманизма Просвещения и в своих взглядах осуществили продолжение развития западной философии. Основными базовыми постулатами их стали все ветви психоаналитической теории З. Фрейда, социология К. Маркса и  западноевропейская философия 20 века. Они стремились найти свой конкретный стиль мышления между официальным марксизмом и левым либерализмом, соединив их с буржуазной идеологией современного им постиндустриального общества.

24

Введение

и  образование человека, способствующее его возвышению. Принцип гуманизма предполагал отношение к  человеку как к  высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, её права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью. Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности. Как черта мировой культуры гуманизм проявился ещё в Древнем мире. Уже от эпохи Древнего царства в Египте (3 тысячелетие до н. э.) до нас дошли высказывания жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного… Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не имеющего её. Я хоронил не имеющего сына своего…»20. Большое количество подобных текстов свидетельствует о  существовании сильной гуманистической струи, пронизывающей культуру Древнего Египта. Древние египтяне сумели выработать замечательные принципы нравственного поведения индивида, гуманизма. Книги мудрости Аменемопе свидетельствуют о  весьма высоком уровне морали. В  древнеегипетской культуре всё погружено в  атмосферу религиозности, но вместе с тем всё одновременно имеет мощные корни в глубинах чистой человечности. Проявления гуманизма заметны на протяжении всей истории. Зародилось гуманистическое мировоззрение как учение о  единстве, целостности и  уязвимости человеческого общества, нуждающегося во взаимодействии и взаимной поддержке, в добровольном отказе от социального неравенства, от паразитизма сильных над угнетёнными. В качестве примера достаточно обратиться к Нагорной проповеди Христа. Но еще задолго до христианства идеи гуманизма неоднократно и глубоко осознавались самыми мудрыми представителями человечества (Будда, Конфуций, Платон и  др.). Со  временем человечество признало их и  составило из  них принципы христианской, мусульманской и буддистской этики. См.: Сборник поэзии и  прозы Древнего Востока. С. 11. Интернет-ресурс: rulit.me/books/poeziya-i-proza… 20

25

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Как направление в  культуре гуманизм возник в  14  веке в Италии, но получил распространение в Западной Европе лишь с  начала 15  века. Возрождение, или Ренессанс, стало одной из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, охватывающей почти три столетия — с середины 14 века до первых десятилетий 17 века. Это была эпоха крупных перемен в истории народов Европы. В  условиях высокого уровня городской цивилизации начался процесс зарождения капиталистических отношений и  кризис феодализма, происходило образование наций и  создание крупных национальных государств, появилась новая форма политического строя — абсолютная монархия, формировались новые общественные группы  — буржуазия и рабочий класс. Соответственно менялся и духовный мир человека. Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к  глубокому её постижению, восхищался её красотой. Для культуры Возрождения характерно светское восприятие и  осмысление мира, утверждение ценности земного бытия, величия разума и творческих способностей человека, достоинства личности. Идейной основой культуры Возрождения и стал гуманизм. Гуманисты выступили против диктатуры Католической церкви в  духовной жизни общества. Они критиковали метод схоластической науки, основанный на формальной логике, отвергали её догматизм и  веру в  авторитеты, расчищая тем самым путь для свободного развития научной мысли. Вначале он проявился в форме защиты светских ценностей против притеснений со стороны аскетичной средневековой Церкви. В некоторых итальянских университетах вернулись к полузабытому и  отвергнутому в  Средневековье античному культурному и научному наследию. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры 26

Введение

и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины). Латинское понятие «humanitas» тогда означало стремление к  развитию человеческого достоинства вопреки длительному принижению значения всего, что связано с человеческой жизнью. Идеал видели в гармонии между просвещенностью и активностью. Гуманисты призывали к изучению античной культуры, которую Церковь отрицала как языческую, воспринимая из неё лишь то, что не противоречило христианской доктрине. Восстановление античного наследия не было для них самоцелью, а  служило основанием для решения актуальных проблем современности, для построения новой культуры. Зарождение ренессансной литературы во второй половине 14  века связано с  именами Франческо Петрарки и  Джованни Боккаччо. Они утверждали гуманистические идеи достоинства личности, связывая его не с  родовитостью, а  с  доблестными деяниями человека, его свободой и правом наслаждаться радостями земной жизни. Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304–1374). Петрарка был первым великим гуманистом, поэтом и гражданином, который сумел прозреть цельность предвозрожденческих течений мысли и объединить их в поэтическом синтезе, ставшей программой грядущих европейских поколений. Своим творчеством он  сумел привить грядущим разноплеменным поколениям Западной и  Восточной Европы сознание духовного и  культурного единства. В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую учёность, по отношению к которой демонстративно провозглашает своё якобы невежество, ибо считает такую учёность совершенно бесполезной для человека его времени. В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к  оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к  новому расцвету литературы, искусства, науки 27

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а  стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и превзойти её. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в  отношении гуманизма к  античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всём его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания. Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в  корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от  универсальных средневековых понятий, обращаясь к  конкретному, индивидуальному. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а  личными заслугами и  плодотворностью её деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404–1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции  — равновесия и  симметрии цвета, жестов и  поз персонажей. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побеждённым. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться»21. Ритерман Т. П. Философия и история философии. М.: АСТ, ВКТ, 2010. С. 3–15.

21

28

Введение

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407–1457). В главном своём философском сочинении «О  наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к  наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. «Я не могу в  достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за  родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она»22. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная. Гуманистическая мысль второй половины 15 века обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с  другими существами и  особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), другой представитель гуманизма эпохи Возрождения, в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даём мы тебе, о  Адам, ни своего места, ни определённого образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению»23. Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по Своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счёт времени… Ритерман Т. П. Философия и  история философии. АСТ, ВКТ. М.: 2010. С. 3–15. 22

История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5 т. Т. 1. М.: Искусство, 1962. С. 506–514.

23

29

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Кроме того, он с  помощью светильника ночь превращает в  день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только Бог»24. В подобных рассуждениях гуманистов — Джанноццо Манетти (1396–1472), Марсилио Фичино (1433–1499), Томмазо Кампанеллы (1568–1639), Пико (1463–1494) и др. — проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма  — тенденция к  обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в  философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к Церкви как социальному институту. В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374–1444), Поджо Браччолини (1380–1459), Эразма Роттердамского (1469–1536) и  др. содержатся выступления против светской власти Римских пап, разоблачения пороков служителей Церкви и  нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам быть священнослужителями, а двоим из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — в 15 веке стать Римскими папами. До середины 16 века преследования гуманистов со стороны Католической церкви явление крайне редкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация — движение за обновление католичества и римского престола — заставила Церковь перейти в наступление. Всё началось с  основателей Реформации Мартина Лютера и  голландского учёного-гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5 т. Т. 1. М.: Искусство, 1962. С. 506–514.

24

30

Введение

это и саркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и  язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв Бога к человеку, и последний свободен откликнуться на него или нет.

Развитие идей гуманизма в России Уже у  первых значительных русских поэтов 18  века  — М. В. Ломоносова (1711–1765) и  Г. Р. Державина (1743–1816)  — мы находим секуляризованный национализм, соединённый с  гуманизмом. Уже не святая Русь, а  Великая Русь вдохновляет их; национальный эрос, упоение величием России относятся всецело к  эмпирическому бытию России вне всякого историософского обоснования. В  этом обращении к  России есть, конечно, реакция против слепого поклонения Западу и  пренебрежительного отношения ко всему русскому, что так ярко проявлялось в  русском вольтерианстве. Ломоносов был горячим патриотом и верил, что Может собственных Платонов И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать. Державин защищает свободу и достоинство человека. В своих стихах, написанных на рождение внука Екатерины II (будущего императора Александра I), он восклицает: Будь страстей твоих владыка, Будь на троне человек. Этот мотив чистого гуманизма всё больше становится кристаллизационным ядром новой идеологии. Его подхватили Николай Иванович Новиков (1744–1818) и  Александр Николаевич Радищев (1749–1803). 31

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Новиков родился в  семье небогатого помещика, получил довольно слабое домашнее образование, но много потрудился над своим самообразованием. В 25 лет он предпринял издание журнала «Трутень», в  котором проявил себя человеком большого общественного чутья, страстным обличителем разных неправд русской жизни, горячим идеалистом. Борясь со слепым поклонением Западу, высмеивая жестокие нравы русской жизни того времени, Новиков с глубокой скорбью пишет о тяжком положении русских крестьян. Работа мысли шла под знаком реакции ко всем тогдашним «западникам» и  выработки нового национального самосознания. Но в гуманизме 18 века у русских всё чаще начинает выдвигаться основное значение морали и  даже проповедуется первенство нравственности над разумом. В  педагогических мечтах, столь близких в России 18 века к утопическому плану создания новой породы людей, на первое место ставили воспитание добрых и верных сынов отечества. Денис Иванович Фонвизин (1745–1792)25 в своей комедии «Недоросль» высказывает даже такой афоризм: «Ум, коль скоро он только ум,  — самая безделица; прямую цену уму дает благонравие». В этих словах очень типично выражен морализм, как некая новая черта русского сознания. Ярким выразителем русского гуманизма 18  века стал А. Н. Радищев, который углубил философию русского гуманизма. В лице Радищева мы имеем дело с серьезным мыслителем, который при других условиях мог бы дать немало ценного в философской области, но судьба его сложилась неблагоприятно. Творчество Радищева получило при этом одностороннее освещение в последующих поколениях — он превратился в «героя» русского радикального движения, в яркого борца за освобождение крестьян, представителя русского революционного национализма. Д. И. Фонвизин  — русский литератор эпохи правления Екатерины II, создатель русской бытовой комедии. Являлся одновременно секретарём руководителя министра иностранных дел России Н. И. Панина. Был старшим братом сенатора П. И. Фонвизина.

25

32

Введение

Русский национализм у Радищева вбирает в себя радикальные выводы «естественного права», что становится рассадником того революционного фермента, который впервые ярко проявился у Руссо. Тяжелая судьба Радищева дает ему право на исключительное внимание историков русского национального движения в 18 веке — он, бесспорно, является вершиной этого движения как яркий и горячий представитель радикализма. Секуляризация мысли шла в России 18 века очень быстро и вела к светскому радикализму потомков тех, кто раньше стоял за церковный радикализм. Радищев ярче других, как-то целостнее, опирался на идеи естественного права, которые в  18  столетии срастались с руссоизмом, с критикой современной неправды. Конечно, Радищев в этом не одинок — он лишь ярче других выражал новую идеологию, полнее утверждал примат социальной и моральной темы в  построении новой идеологии. Но Радищева надо ставить, прежде всего, в связь именно с  последней задачей  — выработкой свободной, внецерковной, секуляризованной идеологии. Философское обоснование этой идеологии было на очереди, и Радищев первый пробует дать самостоятельное её обоснование. Развиваясь в  границах национализма и  гуманизма, Радищев проникнут горячим пафосом свободы и  восстановления «естественного» порядка вещей. В духовной мобилизации творческих сил России сыграло громадную роль русское масонство 18 — начала 19 веков. С одной стороны, оно привлекало к  себе людей, искавших противовеса атеистическим течениям 18 века, и было в этом смысле выражением религиозных запросов русских людей этого времени. С другой стороны, масонство, увлекая своим идеализмом и благородными гуманистическими мечтами о служении человечеству, само было явлением внецерковной религиозности, свободной от всякого церковного авторитета. Захватывая значительные слои русского общества, масонство, несомненно, подымало творческие движения в душе, было школой гуманизма, и в то же время пробуждало и умственные интересы. 33

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Давая простор вольным исканиям духа, масонство освобождало от поверхностного и пошлого русского вольтерианства. В  основе этого гуманизма лежала реакция против одностороннего интеллектуализма эпохи. Любимой формулой здесь была мысль, что просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву. Здесь, конечно, есть близость к проповеди Руссо, к воспеванию чувств, но есть отзвуки и того течения в Западной Европе, которое было связано с английскими моралистами, с  формированием «эстетического человека» (особенно в Англии и Германии), т. е. со всем, что предваряло появление романтизма в  Европе. Но здесь влияли и  различные оккультные течения, поднявшие голову как раз в разгар европейского просвещения. В русском гуманизме, связанном с  масонством, существенную роль играли мотивы чисто моральные. В этом отношении гуманизм 18  века находится в  теснейшей связи с  моральным патетизмом русской публицистики 19  века. Обращаясь к  религиозно-философским течениям в  масонстве, отметим, что оно распространяется в России с середины 18 века, в царствование Елизаветы. Русское высшее общество к  этому времени уже окончательно отошло от родной старины. Кое-кто увлекался дешевым «вольтеризмом», как выражался Иван Никитич Болтин (1735–1792)26, кое-кто уходил в  националистические интересы, в  чистый гуманизм, изредка  — в  научные занятия, особенно русской историей. Но были люди и иного склада, которые имели духовные запросы и болезненно переживали пустоту, создавшуюся с отходом от церковного сознания. Успехи масонства в русском обществе показали, что таких людей было очень много: масонство открывало им путь к сосредоточенной духовной жизни, к  серьёзному и  подлинному идеализму и  даже к  религиозной жизни вне Церкви. В  переводческой и  оригинальной масонской литературе довольно явственно выступает основная религиозно-философская тема: учение о сокровенной жизни в человеке, о сокровенном смысле жизни вообще. Здесь теоретический и  практический интерес сливались воедино; особую привлекательность этой Болтин И. Н. — русский историк, гуманист и государственный деятель.

26

34

Введение

мистической метафизике придавала её независимость от официальной церковной доктрины. Для русского общества учения, которые открывались в  масонстве, представлялись проявлением именно современности  — в  её более глубоком течении. Масонство, как и вся секуляризованная культура, верило в «золотой век впереди», в прогресс, призывало к творчеству, к филантропии. В русском масонстве формировались все основные черты будущей передовой интеллигенции, и  на первом месте здесь стояли примат морали и сознание долга служить обществу,  — практический идеализм. Это был путь идейной жизни и  действенного служения идеалу. В современной философии, при изменениях жизни и  мыслей, происходивших с конца 19 века со всё большим ускорением, многие принципы, в том числе и классического гуманизма, были поставлены под сомнение. Своеобразным гуманизмом новой волны представляется одно из направлений буржуазной философии  — экзистенциализм (от  позднелатинского existentia  — существование). Родоначальником современной экзистенциальной философии стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм. Центральным тезисом экзистенциализма является утверждение, согласно которому «сущность человеческого бытия заключается в  eksistence, в  преступлении, в  выходе за пределы всех других существ и  самого себя…» Это означает не только, как говорил один из выдающихся представителей экзистенциализма Сартр в  своём сочинении «Экзистенциализм  — это гуманизм», «человек открыт миру, а не скован предопределённостью». Мартин Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в  рациональной и  оптимистической форме 18–19  веков, а  также догматической форме утверждения неизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во имя антигуманизма, а во имя eksistence человека, его незавершённости, его созидательного познания. Экзистенциализм поэтому есть суровая и трезвая философия. В центре его исследований стоит человек, ставший благодаря 35

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

опыту двух мировых войн враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать и преследовать единственную цель: внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. Гуманизм принес в  этическую мысль признание самоценности человеческой личности и  земной жизни. Отсюда постепенно развились идеи счастья, справедливости и  равенства людей. Вольно или невольно, но гуманистическое течение эпохи Возрождения способствовало утверждению прав личности и, в частности, признанию права на счастливую жизнь. Не стоит удивляться, что в  дальнейшем гуманизм органично трансформировался в человеколюбие, пропагандирующее мягкость в отношениях, сострадание, милосердие, дружелюбие, а со временем и терпимость к инакомыслящим. Многие философские течения в  современном мире впитали в  себя черты гуманизма. Гуманизм, как явление, оказался исторически изменяющейся системой воззрений. Зародившись в  искусстве, он открыл дорогу науке, научно-технической революции, способствовал экономическому буму, просвещению, социальным преобразованиям и революциям.

3. Что такое биоэтика? Развитие науки и  технологий в  последнее время приняло особенно интенсивный характер. Человечество вступило в  эпоху широкомасштабных и  далеко идущих технологических нововведений, которые могут кардинально изменить не только внешнюю среду, но и  социоприродные свойства самого человека. Это — генетика и клеточная терапия, нанотехнологии, методики усиления интеллекта и  т. п. Информационно-коммуникационные технологии уже сегодня меняют сложившиеся социальные и межличностные связи. Бум нанотехнологий грозит серьезным изменением экономических основ цивилизации. Растущее воздействие технологий требует осмысления многих процессов и  переосмысления, казалось бы, понятных 36

Введение

явлений. Изменения, вносимые в современное общество технологическим прогрессом, способны уже в обозримой перспективе приобрести решающее значение для дальнейшей эволюции человеческого общества, самого существования человечества. Старые темы — «Человек и природа», «Человек и техника» — приобретают сегодня глобальное, жизненно важное значение. Перед человечеством во весь рост встаёт проблема его будущего  — перспективы существования человека вместе с  созданным им социоприродным миром во всех его взаимосвязях и противоречиях. И гуманизм в  философии постепенно переродился в  трансгуманизм. Трансгуманизм представляет собой мировоззрение, которое постулирует необходимость фундаментального изменения каждого отдельного человека и  всего человечества в  целом с  помощью передовых технологий. Целью такого изменения — ликвидация страданий, старения, смерти, а также усиление физических, умственных и психологических возможностей человека. Трансгуманизм был официально основан в  50‑х годах 20 века лордом Джулианом Хаксли. Уже в 1966 году его последователями было провозглашено, что цель трансгуманизма состоит в  переходе с  помощью современных достижений науки и техники к постчеловеку — существу, обладающему принципиально новыми способностями (в  частности телесным бессмертием). В российской литературе работы сторонников трансгуманизма солидарны с  высшей целью трансгуманистической трансформации — преодолением природной (во всех смыслах) обусловленности человеческого бытия, исправлением и  улучшением человеческой природы, а  наука является инструментом такого преодоления. Следует отметить, что изначально, в мифологических, религиозных и философских концепциях Древнего мира, христианских учениях средневековой Европы, возможности совершенного существования человека усматривались по большей части лишь в ином, неземном мире (например в «Граде Божием» Августина Блаженного и  др.). Однако уже в  эпоху Возрождения 37

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

отношение к человеку стало всё более отчётливо определяться идеалами гуманизма, антропоцентричности, когда сам человек мог иметь право определять смысл и форму своей жизни. Нельзя также не отметить, что уже в  эпоху Средневековья получили распространение идеи о  возможности создания так называемого гомункулуса (лат. homunculus — «человечек, маленький человек»)  — существа, которое представляет собой подобие человека и  может быть получено искусственным путём. В данных идеях можно усмотреть попытки человека возвыситься над природой, над Богом, самому стать творцом. Из этого можно сделать вывод, что активное распространение и развитие идей о сверхчеловеке, возможностях совершенствования человечества, зарождаясь в лоне Средневековья, всё более явственно проявилось именно в эпоху Возрождения. В этот промежуток человеческой истории идея совершенного, всемогущего человека, не зависящего от Природы или Божественной воли, обрела вполне реалистичные формы. Слово «трансгуманизм» в  первый раз было использовано в 1312 году итальянским мыслителем Данте Алигьери в поэме «Божественная комедия». В  современном значении это слово начало применяться в  20  веке. В  1998 году была основана Всемирная ассоциация трансгуманистов, в  2000 году образовано Российское трансгуманистическое движение. В  21  веке трансгуманистическое движение становится всё более популярным в  мире, а  ассоциация трансгуманистов насчитывает более 3000 членов. Именно ВТА подготовила принятую в 2002 году Трансгуманистическую декларацию, в которой говорилось не только о том, что передовые технологии радикально изменят людей (преодолеют старение, ограниченность естественного и  искусственного интеллекта, страдания и «заточение в пределах планеты Земля»), а также о необходимости отстаивать моральное право тех, кто собирается использовать эти технологии перед лицом технофобии и  нелепых запретов. Эта претензия на ничем неограниченную «рукотворную эволюцию» была усилена следующим положением: трансгуманизм «защищает право на достойную жизнь всех существ с  чувственным восприятием, 38

Введение

о каком бы мозге ни шла речь — человеческом, искусственном, постчеловеческом или животном». Понятие «трансчеловек» описано также футурологом Ф. М. Эсфендиари, исходившим из ницшеанского понимания человека как промежуточного звена в эволюции от обезьяны к  сверхчеловеку. Соответственно, трансгуманист был определён им как «переходный человек», как самосознающее существо, эволюционирующее в  «постчеловека»  — «потомка человека, модифицированного до такой степени, что уже не является человеком». В  качестве главных признаков его Эсфендиари выделил внедрение в тело имплантов, бесполость, искусственное размножение и распределение сознания существа и личности в нескольких телах — биологическом и технологическом. Сегодня трансгуманизм представляет собой широкое движение, в рамках которого существуют различные течения (технократическое, экологическое, либертарианское, анархистское и др.) и объединяются люди различных религиозных взглядов. Но всем им свойственно  — стремление преодолеть человеческую природу для достижения качественно нового состояния — «нового тела» и «нового интеллекта» либо путём большого числа изменений в  самом человеке, либо в  результате создания искусственного существа. Для этого разрабатываются различные варианты «эволюции» человека, среди которых можно выделить следующие: —  «человек фармацевтический», то есть с изменённым состоянием сознания, получаемым в  результате использования соответствующих химических препаратов. Это позволяет создать любые настроения, чувства и даже верования; —  «человек генномодифицированный» (ЧГМ), получаемый в  результате генной инженерии и  использования ГМО. Речь идёт о  формировании людей с  изменённым геномом, то есть с  чужими генами (путём введения генных вакцин), которые будут обладать иммунитетом к  любым болезням, переносить любые температуры, радиацию, жить под водой, уметь летать, иметь крайне маленькие размеры (для решения проблемы перенаселения) и т. д. 39

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

—  «человек бионический» — это, с одной стороны, роботизация самого человека, то есть внедрение в  тело и  в  мозг искусственных имплантатов или чипов, в результате чего получаются люди-киборги, с другой — создание человекоподобных роботов-андроидов. Наконец в концепцию трансгуманизма входит «научный иммортализм», то есть достижение бессмертия, предполагающее два метода. Первый предусматривает применение биотехнологий (стволовые клетки, клонирование, крионика и пр.). Второй — использование информационных и нанотехнологий. Это так называемая загрузка сознания, при которой происходит полное копирование человеческого мозга на компьютере для создания запасных копий человека. Поскольку человеческая личность рассматривается исключительно как носитель генной информации, закодированной в  ДНК, а  мозг  — как нейрокомпьютер, то бессмертие собираются достичь путём «динамического переноса» сознания с одного медианосителя на другой. Идея заключается в том, чтобы после сканирования структур мозга с  помощью электроники реализовать те же вычисления, которые происходят в нейронной сети мозга. Таких постлюдей трансгуманисты называют «загруженными». Трансгуманизм изначально заявил о  себе как о  богоборческом антихристианском мировоззрении, которое открыто восстает против человека как творения Бога и образа Бога. Но, вместе с тем, трансгуманизм означает самоуничтожение гуманизма, поскольку провозглашает в качестве «права человека» упразднение самого человека. Вот как звучит клятва трансгуманистов в их манифесте: «Богу также претит то, что мы можем получать удовольствие от жизни. Если мы войдём во вкус, то можем потерять интерес к послушанию… Люцифер всё время убеждает нас в том, что у нас нет причин быть альтруистами. Мы сами можем выбирать для себя ценности точно так же, как и думать сами за себя. Для самого Люцифера такими ценностями являются поиск счастья, новых знаний и нового опыта… Я хочу напомнить вам, что все вы — Папы. Вы сами высший авторитет для самих себя. 40

Введение

Встреча Римского папы Франциска II и патриарха Московского и всея Руси Кирилла в здании международного аэропорта имени Хосе Марти в Гаване 12 февраля 2016 года

Вы сами источник ваших действий. Вы сами, не важно, активно или нет, выбираете себе систему ценностей и жизненные цели. Вы сами выбираете, во что верить, как сильно верить и что воспринимать как развенчивающие факты. Никто не властен над вами — вы сами управляете собой, выбираете подход к жизни, думаете. Присоединяйтесь ко мне, присоединяйтесь к Люциферу и присоединяйтесь к Экстропианству в борьбе против Бога и  его энтропических сил, посвятите свой ум, сердце и  отвагу этому делу… Вперед к свету!» Трансгуманисты считают, что человеческий вид не является завершением эволюции, что человечество находится на пороге нового этапа эволюции, когда человек продолжит эволюционировать уже не в силу биологических законов или законов социальной эволюции, а благодаря научному знанию, превратив эволюцию в управляемый процесс. После известных событий 1991 года наша страна изменила свой геополитический статус и  вектор дальнейшего исторического развития, а  в  обществе стали насильно насаждаться чуждая ему идеология, клерикализм и  господствовать приоритеты буржуазно-либеральных ценностей вместе с рыночной экономикой. 41

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Паспорт любой науки в  нашей стране теперь полностью структурируется не на базе прогрессивной философской системы, какой является до сих пор марксизм, а на основе субъективных и объективных идеалистических направлений буржуазной философии 20 века, таких как: структурализм, персонализм, неопозитивизм, экзистенциализм, психоанализ, прагматизм, герменевтика, философия жизни, неотомизм, религиозная философия. Поэтому неслучайно в настоящее время стало настоятельной необходимостью введение в образовательные системы Минздрава России новых научных дисциплин, таких как биоэтика, а также чтение различных учебных курсов одновременно с  широкой модернизацией и  оптимизацией всей медицинской системы. Термин новой науки «биоэтика» впервые был предложен американским учёным-биохимиком Ван Ренсселером Поттером (1911–2001). В течение 50 лет он был профессором онкологии в  Макардл лаборатории, занимавшейся онкологическими исследованиями при Висконсинском университете в  Мэдисоне. Термином «биоэтика» учёный хотел объединить сразу несколько научных дисциплин под эгидой философии, а именно: биологию, экологию, медицину, этику, юриспруденцию и  др. Из-за несоединимости всех этих наук в  одно целое возникли лишь хаос и путаница. Иногда биоэтику даже называют — глобальной биоэтикой. Данная наука не имеет ни своего предмета, ни объекта исследования, а представляет собой лишь комплекс медицинских и  других проблемных вопросов и  мнения о  них различных учёных, политических и  религиозных деятелей, которые в  60–70- е  годы 20 века стали часто обсуждать их на научно-практических конференциях в США и Западной Европе (в  настоящее время к  ним присоединились также некоторые представители научной элиты из Российской Федерации)27. Биоэтика, как научная концепция, представляет собой современную точку зрения буржуазной идеалистической философии на формирование и  развитие традиционной этики и,  прежде всего, медицинской этики. Она вызвана к жизни обострённым 27 Раймер М. В. Компарация взглядов на философскую биоэтику  // Фундаментальные исследования. 2014.  № 6 (часть 1). С. 175–179.

42

Введение

вниманием к правам человека (в медицине это права пациента, испытуемого и т. д.) и созданием новых медицинских технологий, порождающих множество острейших проблем, требующих юридического и морального регулирования. Термин «биоэтика» и концепцию этой новой науки категорически не приемлют в странах Востока, противопоставляя ей свои традиционные взгляды на медицину и философию. Российские учёные-философы вынуждены сегодня заниматься составлением новых учебно-методических пособий, разработок, писать новые учебники, которые предусматривают интеграцию научных дисциплин в русле новых стандартов образовательных программ, навязанных Болонской системой образования28, стремиться адаптировать для студентов современные научные концепции и методы изучения философией проблем общей этики, философии и истории истории медицины, которые они связывают с современными задачами и целями совершенно новой дисциплины — биоэтики. Среди известных российских учёных, которые первыми попытались преподать основы новой науки для студентов были Б. Г. Юдин и  П. Г. Тищенко, написавшие книгу: «Введение в  биоэтику»29, Ю. М. Хрусталёв, посвятивший себя разработке биоэтики, как новой философской парадигме этики30, Болонская система образования, или Болонский процесс сближения и гармонизации систем высшего образования стран Европы с целью создания единого европейского пространства высшего образования. Начало данному процессу образования положила Болонская декларация, подписанная 19  июня 1999  года в  городе Болонья (Северная Италия) представителями 29 стран. На настоящий момент этот процесс включает 48 стран-участниц. Россия присоединилась к  нему в  2003 году. С  распадом СССР и  переходом российского государства к рыночной экономике деятельность руководства нашей страны по обеспечению внутренних и  внешних потребностей в  профессионально подготовленных кадрах стала более активной и продвигалась в направлении создания лишь коммерческих вузов. 28

Юдин Б. Г., Тищенко П. Г. Введение в  биоэтику: учеб. пособие / Б. Г.  Юдин, П. Г. Тищенко. М.: Прогресс-Традиция, 1998. 384 с. 29

30 Хрусталёв Ю. М. Биоэтика. Философия сохранения жизни и  сбережения здоровья: учеб. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. 400 с.

43

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В. И. Моисеев и П. А. Плютто31, издавшие новое учебное пособие «Биомедицинская этика», в  котором совершенно по-новому рассматривают проблемы биоэтики. Создание научной дисциплины Биоэтики в  нашей стране стало ответом на так называемые проблемные ситуации в современной клинической практике. В связи с этим основополагающие проблемы биоэтики оказались исключительно близки по содержанию морально-этическим дилеммам, возникающим при оказании медицинской помощи. В отечественной биоэтике рассматриваются следующие вопросы: I. Искусственное прерывание беременности; в  наше время это один из самых важных и  насущных вопросов, требующих безотлагательного решения. Вокруг этой проблемы развёртывается настоящее драматическое противостояние и столкновение различных позиций, точек зрения, подходов, оценок, воззрений. Все точки зрения по данному вопросу можно условно разделить на три направления: 1. Либеральная точка зрения. Её представляют: Конвенция лютеран-баптистов, Пресвитерианская церковь, Союз еврейских колледжей, Объединённая методистская церковь, большинство церквей и религиозных организаций США; в Российской Федерации за аборт выступает руководство Минздрава России и  большинство представителей либерально-демократической общественности. Эта точка зрения базируется на следующих принципах:  женщина решает сама рожать ей или нет;  государственная установка на рождение полноценных детей;  против аборта всегда выступают мужчины, у  которых власть в обществе и государстве;  женщина должна быть равноправна с мужчиной. 2. Нелиберальная точка зрения. Её представляют: Католическая церковь, ортодоксальные иудаисты, православные христиане, многие неверующие-консерваторы. Моисеев В. И., Плютто П. А. Биомединская этика: учеб. пособие / В. И. Моисеев, П. А. Плютто. СПб.: Мир, 2010.  88 с.

31

44

Введение

Эта точка зрения базируется на следующих принципах:  каждый имеет право на жизнь, даже в утробе матери;  человек не имеет право отнимать жизнь у другого человека;  жизнь начинается с зачатия ребёнка;  аборт на любой стадии является убийством. 3. Градуалистическая, или умеренная позиция. Её представляют ученые-медики разных специальностей, которые утверждают когда на самом деле надо считать эмбрион уже человеком. Но никто из них так и не решил назвать когда наступает этот конкретный срок для нарождающегося человека. Все они не против аборта, но и не за полную его легализацию. Очень часто на конференциях, которые проходят в  русле развития биоэтики в  нашей стране, свои мнения по поводу абортов и  сексуальной деятельности современного российского человека высказывают не только учёные, но и чиновники. Так, например, на одной из таких конференций начальник Минздрава Чувашии Владимир Викторов сказал, что если женщина до брака сменит семь сексуальных партнёров, то в будущем она обречена на бесплодие. Современный мужчина также не застрахован от полового бесплодия из-за своей чрезмерной полигамности до брака, так как природой ему отпущено всего лишь 5 400 полноценных эякулятов. К данному вопросу биоэтики близко подходят проблемы разрешения в  обществе контрацепции, отношение к  которой по-прежнему граничит с  полной безграмотностью, и  это на фоне высокой смертности от ВИЧ-инфекции. II. Суррогатное материнство. Его противники считают, что оно превращает детей в  подобие товара и  создаёт ситуацию, в  которой богатые люди нанимают чужих женщин для вынашивания своего потомства. Они утверждают, что подобное материнство становится при этом работой по найму, поэтому стремление к  выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а некоторые церковные группы усматривают в  ней дегуманизирующую, безнравственную 45

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

тенденцию, подрывающую святость брака и семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может психологически травмировать необходимость отдать «своего ребенка» после установления той связи с  ним, которая создалась во время беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с  таким ребенком без особых переживаний). III. Клонирование (в биологии) — получение живых организмов путём бесполого размножения. Термин «клонирование» в том же смысле нередко применяют и по отношению к клеткам многоклеточных организмов. Клонированием называют также получение нескольких идентичных копий наследственных молекул (молекулярное клонирование). Наконец, клонированием также часто называют биотехнологические методы, используемые для искусственного получения клонов организмов, клеток или молекул. С данным вопросом связана и проблема использования ГМО. IV. Право на жизнь и право на смерть, трансплантация органов (донорство) и эвтаназия. В США с начала 20 века применяют насильственное умерщвление преступников-рецидивистов и  серийных убийц с  помощью электрического стула или химической инъекции, или используют их тела для донорства и  медицинских экспериментов. Эту практику американцы также стремились применить в отношении германского народа за совершение им массовых убийств и  преступлений во время развязанных их правительствами двух мировых войн. Они приступили к  исполнению данной программы, следуя правилам религиозного деятеля и политика, руководителя американских конгрегационалистов Невелла Дуайта Хиллиса32. Невелл Дуайт Хиллис (1858–1929)  — писатель и  философ из Бруклина. Служил в Плимутской церкви. Историческое здание церкви в Плимуте Хиллис восстановил со своими прихожанами. Он был сторонником евгеники. В  1918 году Хиллис призывал к  стерилизации немцев за совершённые ими в Первой мировой войне злодеяния. 32

46

Введение

Сразу после войны, в  1945 году, по Плану Маршалла в  оккупированном США, Англией и  Францией секторе Германии, «мировая демократия» планировала провести стерилизацию всех мужчин призывного возраста от 14 до 60 лет. Таким образом, оккупанты стремились переродить германскую нацию в  послушных рабов, наподобие тех, которые у  них уже были среди многих колониальных народов: евреи, арабы, африканцы. Оккупационные власти  сумели стерилизовать семь тысяч немцев, но здесь вмешался руководитель нашей страны И. В. Сталин. После этого данный план перешёл в другие, скрытые формы33. Невелл Дуайт Хиллис В наше время культурные операторы общества через электронные и печатные СМИ разрекламировали потребительское общество как высшую форму достижения идеального государства, где сбываются все желания и выполняются все потребности человека. Многие ради денег идут на всё. И добровольная стерилизация мужчин и женщин, даже с  самого юного возраста, стала уже широко известной. Продукция от этой стериализации стала доходным сырьём для косметологической промышленности34. Так называемые сегодня гибридные войны, взамен бывших локальных, которые в век буржуазного глобализма ведут Козенков Ю. Спасёт ли Путин Россию? М.: Профиздат, 2001. 160 с.

33

Стоимость донорского органа сильно варьируется от того, взят он у живого человека или мёртвого. У  мёртвого стоимость одного глаза  — 36 тыс. долларов; печени — 75 тыс. долларов; поджелудочной железы — 45 тыс. долларов; сердца  — 99 тыс. долларов; двух лёгких  — 99 тыс. долларов; одной почки — 69 тыс. долларов; раличные ткани и сухожилия — 5,5 тыс. долларов; женские и мужские гонады — 15 тыс. долларов и т. д. Можно купить всего человека — как живого, так и мёртвого. Живой стоит — 60 млн долларов, мёртвый  — 30 млн долларов. Эти данные приводятся в  различных источниках, которые публикуют интервью с «чёрными» врачами и их пациентами за последние 20 лет. См.: Интернет-сайт: lecheniepochki.ru/metody… najti… 34

47

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

многие страны, являются настоящим клондайком для осуществления незаконной трансплантации по всему миру. Изначально донорство существовало как переливание крови35. Но к  нему можно отнести и  случаи с  известными преступниками-рецидивистами, которые, как только появились криминалистическая антропометрия и  дактилоскопия, стали менять кожу лица и папиллярные узоры на ладонях36. Современными видами донорства являются: добровольная сдача крови или её компонентов с  целью последующего переливания больным или переработки в  лечебные препараты; донорство костного мозга, сердца, почки, одной или сразу двух, роговицы глаза или целого глаза, фрагмент печени или всей печени, поджелудочной железы, лёгких или лёгких вместе с сердцем, сухожилия и тканей, кожи и других частей организма человека. В настоящее время в  нашей стране донорство считается добровольной обязанностью гражданина перед своим государством, хотя принуждение к  изъятию органов или тканей человека для трансплантации в России является уголовно-наказуемым деянием (ст. 120 УК РФ). Добровольное донорство не предусмотрено законодательством, но и не наказуемо, если не подпадает под действие выше указанной статьи. Федеральный закон Российской Федерации о трансплантации37 определяет главные принципы данного вида деятельности медицинских работников. Они следующие: 35 См.: Сайт Интернет: Донорство. История донорства и переливания крови. Donor.ru

Торвальд Ю. Век криминалистики. М.: РГ-Пресс, 2018.  336 с.

36

ФЗ РФ «О  трансплантации органов и  тканей человека» от 2  февраля 2007 года. До его принятия в нашей стране с 1937 по 1992 годы действовало Постановление Совнаркома «О  порядке проведения медицинских операций», согласно которому тела граждан после смерти становились собственностью государства и автоматически обслуживали интересы науки и общества. А с 1992 до 2007 годы стал действовать закон № 4180–1 «О трансплантации органов и тканей человека». По этому закону было запрещено изымать органы и ткани у трупов без разрешения родственников. В 2006 году был введён запрет на трансплантацию, и ряд медицинских центров, специализирующихся на этой практике, были закрыты. 37

48

Введение  пересадка донорских органов реципиенту является

крайней и вынужденной мерой;  изъятие органов разрешается лишь на основании заключения консилиума врачей-специалистов;  если есть полная уверенность, что это будет спасением больного;  разрешение умершего или его родственников на использование своего тела после смерти в  медицинских целях (презумпция согласия);  правильность определения признания человека мёртвым (полная смерть человека признаётся лишь после смерти мозга, а не сердца);  декоммерциализация трансплантологической практики (равноправие граждан). Эвтаназия (с  греческого языка переводится как «благая смерть»). Существуют пассивная и активная эвтаназия. Пассивная применяется в случаях, когда больной подключён к системе жизнеобеспечения. Чаще всего врачи отключают от системы жизнеобеспечения больного человека, находящегося в  глубокой коме, и  с  разрешения родственников. Активная эвтаназия  — введение больному препаратов (в  основном инъекции или жидкие лекарства, представляющие собой коктейль из седативных средств, барбитуратов и  наркоза), гарантирующих быструю и безболезненную смерть. Сегодня, согласно Конституции, эвтаназия применяется в следующих странах: —  Бельгии, с 2002 года; —  Нидерландах, с 2002 года; —  Швейцарии, с 2006 года; —  Люксембурге, с 2009 года; —  Канаде, с 2016 года. В других странах Западной Европы эвтаназия не узаконена, но и не запрещена. В Российской Федерации эвтаназия незаконна, но массовым явлением стали самоубийства неизлечимо больных людей, которым также было отказано в бесплатной медицинской помощи. Ещё больше случаев, когда больные люди умерли по вине 49

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

неквалифицированности врачей, которая стала очень часто наблюдаться после оптимизации и модернизации медицинского образования и системы здравоохранения страны. Статистика насильственных смертей за последние годы: Из двух миллионов смертей в Российской Федерации в 2013 году, суицид совершило 28 779 человек. — в  2013–2014 годы по данным Всемирной организации здравоохранения в России на 100 тысяч жителей приходилось 19,5 % случаев самоубийств; — за первые девять месяцев 2015 года — 17,7 %; — а в 2016 году — 15,4 %38. Из всех совершивших за указанные годы самоубийство неизлечимо больными являлись — 13 %39. В последнее время в Москве на рекламных щитах стали появляться гротескные и антиподные слоганы. Они удивляют парадоксальной смысловой нагрузкой, очень закономерной для современной российской действительности. Вот, например, два из них: «Если нельзя вылечить — это не значит, что нельзя помочь», речь идёт об онкобольных. И на другом плакате — «Деньги растут» — врач, измеряющий рост мальчика или девочки на медицинском ростомере. Что всё это значит? V.   Психиатрия и права человека — карательная психиатрия. Карательной или репрессивной психиатрией считается злоупотребление психиатрией и  использование её в  немедицинских целях. Такая психиатрия осуществляется для поддержания авторитарной власти в  периоды социальной нестабильности и заключается в неоправданной репрессивности всей системы государственных психиатрических больниц. Такова институциональная психиатрия. В структуру современной российской психиатрической больницы входят следующие подразделения: — отделение для принудительного лечения; См. сайт: ru.m.wikipedia.org

38

Там же.

39

50

Введение

— туберкулёзное отделение; — подростковое отделение; — наркологическое отделение; — инфекционное отделение; — отделение неврозов и психозов. Одновременно психиатрические больницы осуществляют экспертные функции, занимаясь судебно-психиатрической экспертизой (военной и трудовой). Является ли психиатрия отдельной медицинской наукой? Как она занимается лечением психических заболеваний людей? Что такое психическое заболевание? И можно ли вообще вылечить психику людей? Первые больницы для психически больных появились в северогерманском городе Эльбинге (1326 год) и  в  испанской Валенсии (1410 год). Хотя они предназначались для лечения, но  по своим функциям напоминали лепрозории. Для усмирения пациентов использовались цепи и наручники. В Германии методами лечения психически больных являлись: избиение, голод, прикладывание к телу раскалённого железа, использование смирительных стульев. Лишь во Франции, в период расцвета абсолютизма, стали использовать другие методы лечения: кровопускание, слабительные, опиум, холодный душ. Если больные после этих процедур продолжали болеть, их  помещали в  отдельные кельеобразные домики, в  которых они находились до смерти. В России до 18 века психически больные находились на попечении монастырей. Хотя первая больница в  России для психически больных появилась в  1706 году под Новгородом, в  истории медицины официальной датой их возникновения признаётся 1775 год. В  таких больницах лечили в  основном только различными медикаментами, но принимали в  них тех психбольных, которые изначально подавали надежды на быстрое выздоровление. В настоящее время в России наблюдается очень негативная ситуация в таких медицинских учреждениях. Она выражается:  нехватке койко-мест для пациентов; 51

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии  антисанитарии и антигигиене в больницах;  из-за нехватки медперсонала нанимают людей с судимо-

стью, которые практикуют насильственные действия в  отношении больных;  из-за недофинансирования медицинской сферы для больных существует дефицит продуктов питания и  медикаментов;      для лечения психбольных используют самые тяжёлые медицинские препараты, которые имеют необратимые побочные эффекты;      в  пациенты таких медучреждений попадают люди не только с явно выраженной шизофренией, но и  совершенно здоровые, которые становятся жертвами различных мошенников. Известный американский социолог Ирвинг Гофман40 считал, что госпитализация психически больных людей в психиатрические лечебницы не имеет никакого смысла, так как они там не получают никакого лечеИрвинг Гофман ния, а всего лишь изолируются от общества, что является причиной не только их болезни, но и возможного выздоровления. VI. Межпрофессиональные отношения в медицине. Хотя современные медицинские межпрофессиональные отношения способствуют развитию квалификации врачей, но  они также приводят к  дальнейшей коммерциализации медицинского обслуживания населения. Медицинское обслуживание населения и образование в нашей стране должны быть бесплатными и  общедоступными.          

40 Ирвинг Гофман (1922–1982) — американский социолог канадского происхождения, представитель «второго поколения» Чикагской школы в социологии. Основной темой его научной деятельности являлась микросоциология взаимоотношений индивидов в обществе, а также психология.

52

Введение

Так прописано в основном Законе Российской Федерации, так должно быть и в реальной жизни. Профессии врача и учителя — звучат гордо. Уже один пример их неподкупной деятельности должен лечить многие болезни и  воспитывать гражданственность. Но коммерциализация современного российского общества превратила представителей этих специальностей в  беспринципных циников и  моральных уродов. Если врач лечил за деньги, но нанёс пациенту физический и моральный вред (порой с летальным исходом), то лечебное учреждение должно компенсировать всё это в денежном выражении. Так же и учитель, который учил только за деньги, но так и не научил ничему, должен быть наказан дисквалификацией и  юридической ответственностью. Но наказать за профессиональную безответственность врача и учителя редко представляется возможным. Деньги не вернуть, даже если не вылечили, да вдобавок приблизили смерть. А если решиться добиваться через суд наказания виновных неквалифицированных врачей и  взыскать деньги за моральный и физический вред, то сразу активизируется повсеместная корпоративная солидарность врачей-коррупционеров, которые используют государство и конкретных чиновников, чтобы не допустить этого и увести своих коллег от ответственности. То же самое происходит и в сфере образования. Эти две дотационные сферы в  нашей стране являются к  тому же ещё и  самыми криминальными, где по статистике пышным цветом процветают: воровство, разбой, насилие над личностью.

53

I ЧАСТЬ

ФИЛОСОФИЯ 1. Философия Древнего мира А) Восток: индуизм; буддизм; даосизм; конфуцианство. Б) Греция: а) досократики и софисты; б) Сократ; в) Платон;  г) Аристотель. В) Рим: а) Цицерон; б) Сенека; в) Эпикур.

А) Восток

ИНДУИЗМ — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций, философских школ и  верований, основанных на монотеизме, политеизме, пантеизме и монизме, возникших в первые пять веков нашей эры на индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Его главным истоком является брахманизм  — религия индусов, существовавшая с  7  века до н. э. по 5  век н. э., образовавшаяся из ведизма 41. Историческое название индуизма на санскрите  — «сана́тана-дха́рма», что в  переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон». В  нём существует свой конкретный понятийный аппарат. Дхарма (буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает»)  — совокупность установленных норм и  правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Люди, живущие 41 Ведизм — учение о том, что первоначально на Земле существовала единая мировая культура, объединённая одним языком — санскритом.

54

I часть  Философия  Философия Древнего мира

в  соответствии с  нормами дхармы, способны достичь мокши или нирваны. В  индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о  правах и  обязанностях каждого индивида. Сансара  — круговорот рождения и  смерти, вера в  перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов. Причиной пребывания души (дживы) в мире сансары считается авидья (невежество), которое проявляется в  незнании индивидом своей истинной природы, своего истинного «я» и  отождествлении себя с  бренным материальным телом и  иллюзорным миром майи. Подобное отождествление держит дживу в  оковах чувственных наслаждений, заставляя её перевоплощаться и принимать всё новые и новые тела в круговороте сансары. Карма  — вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. От кармы зависит порядок перерождения в сансаре. Влияние кармы можно преодолеть путём разумной деятельности без привязанности к её плодам, осуществляемой в соответствии с предписаниями священных писаний. Мо́кша  — освобождение из круговорота рождений и  смертей (сансары) и  всех страданий, и  ограничений материального существования, состояние, которое не поддаётся описанию и трансцендентно к чувственному восприятию. Основным способом достижения мокши является «атмаджнана» (самоосознание). В  индуизме существуют четыре основных вида йоги или марги (пути) к достижению мокши: 1. Карма-йога  — выполнять предписанные обязанности ради удовлетворения Бога без привязанности к результату. 2. Джнана-йога — философски постичь Бога. 3. Раджа-йога — медитировать на Бога. 4. Бхакти-йога — служить Богу с любовью и преданностью. 55

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

На протяжении многих веков священные писания индуизма передавались устно в  стихотворной форме, которая использовалась для облегчения запоминания. Позднее они были записаны. Священные писания индуизма делятся на две категории: —  Шрути («услышанное»)  — богооткровенные писания «божественного происхождения, не написанные человеком». —  Смрити — («запомненное») — дополнительные тексты, следующие авторитету. Шрути представлены Ведами — сборниками самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Основной частью Вед являются самхиты  — сборники мантр, которые повторяются как молитвы и  используются в  различных религиозных ритуалах. К  ним примыкают брахманы, араньяки и  упанишады — тексты, являющиеся комментариями к  ведийским самхитам. Существует четыре Веды: —  Ригведа — «Веда гимнов» (посвящена восхвалению богов). —  Яджурведа  — «Веда жертвенных формул» (мантры, предназначенные для совершения жертвоприБрахма ношений). —  Самаведа  — «Веда песнопений» (гимны, воспеваемые священниками удгатарами во время важных жертвоприношений). —  Атхарваведа  — «Веда заклинаний» (отражает интересы и потребности ведийцев). К Смрити принято относить: —  Дхармашастры, или законы. —  Итихасы, или истории, сказания. —  Пураны, или древние былины, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как Верховные формы Бога. —  Веданга содержит знания для правильного проведения ведийских ритуалов. 56

I часть  Философия  Философия Древнего мира

—  Агамы, или доктрины. Наиболее важными из Смрити считаются индийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». В части Махабхараты — «Бхагавадгита» — в ней изложена основная суть всех Вед. Она содержит философские наставления Кришны воину-принцу Арджуне перед началом великой Битвы на Курукшетре. В философии индуизма принято рассматривать Бога в  его трёх основных сущностях: —  Брахман  — безличная сущность Бога, вселенское всепронизывающее сияние. Достигнув этого уровня и  осознав величие Брахмана, человек обретает блаженное состояние сознания. —  Параматма  — вездесущая сущность Бога, которая находится в сердцах всех живых существ и  в  каждом атоме материального мира и  постоянно сопровождает индивидуальную душу атман. —  Бхагаван  — Верховная Личностная сущность Бога, которая проявляется в различных формах. Три главных божества индуистского пантеона объединяются в  триаду Тримурти, которая состоит из Брахмы, Вишны и Шивы. Брахма выступает в  роли сотворителя мира и,  в  силу своей роли, Вишну указывается первым в составе триады божеств. Брахма является саморождённым, не имеющим матери, рождённым из цветка лотоса, выросшего из пупа Вишну в  самом начале процесса сотворения материальной Вселенной. Вишну  — хранитель Вселенной. Основные функции Вишну — поддержание дхармы и разрушение зла. С целью наказать злодеев и защитить добродетельных людей Вишну периодически нисходит в этот мир в виде аватар, самыми популярными из которых являются Кришна и Рама. 57

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Шива — олицетворяет собой космическое сознание. Согласно индуизму, мир является иллюзией (майей), а Шива постулирует истинное понимание реальности, поэтому осуществляет разрушение майи. В индуизме общество традиционно делится на четыре сословия, называемые варны, что в переводе означает «цвет, форма, внешность»: Брахманы — учителя и священники. Кшатрии — воины, правители, дворяне. Вайшьи — земледельцы, торговцы и предприниматели. Шудры — слуги и рабочие. Изначально принадлежность к  той или иной варне определялась родом занятий, о  чём упоминается в «Ригведе». В «Бхагавадгите» Кришна утверждает, что система деления общества на четыре варны была создана лично им и  основывается на качествах человека и  роде его деятельности. Также упоминается происхождение людей разных сословий из частей тела божественного персонажа (первочеловека Пуруши, Брахмы): брахманы  — из уст, кшатрии  — из рук, вайшьи — из бедер, шудры — Шива из стоп. Обучение, изучение вед, жертвоприношения, раздачу и  получение милостыни Брахма определил для брахманов. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед и  неприверженность к  мирским утехам  — для кшатрия. Пастьбу скота, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед, торговлю, ростовщичество и  земледелие  — для вайшья. И только одно занятие указал для шудр  — служение этим варнам со смирением. 58

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Позже система варн превратилась в  жёсткую кастовую систему, где принадлежность к  варне передаётся только по наследству. В систему варн не входят неприкасаемые, появившиеся в глубокой древности из местных племён, не включённых в общество завоевавших Индию ариев. Индуизм включает в  себя много течений и  философских школ, которые принято относить к  одному из направлений индуизма. В каждом из направлений установившаяся философская школа называется сампрадаей, а традиционная цепь ученической преемственности каждой сампрадаи носит название парампары. Основные направления индуизма: —  Вайшнавизм. —  Шиваизм. —  Смартизм. —  Шактизм. Последователи вайшнаизма составляют около 70 % всех индуистов. Они придерживаются монотеистической традиции и поклоняются Вишну и его аватарам (в основном Кришне и Раме) как различным формам, или ипостасям, Бога. Последователи шиваизма в  основном поклоняются Шиве, который одновременно имеет и не имеет формы, является верховным Танцором, Натараджей, не имеет ни начала, ни конца. Это направление основывается на йоге, медитации и  любви ко всем живым существам. Последователи шактизма поклоняются Божественной Матери Шакти в  одной из её многочисленных форм (Кали, Дурга, Лакшми, Сарасвати и др.). В понимании шакт, все являются детьми Богини-Матери, желанием которой является то, чтобы все её чада жили в гармонии и согласии. Последователи смартизма имеют полную свободу выбора в  отношении того, какому деве или форме Бога им поклоняться. Характерной чертой смартизма является поклонение пяти богам (панча-упасана) как личностным формам безличного Абсолюта, Брахмана: Ганеша, Шива, Шакти, Вишну, Сурья. 59

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

БУДДИЗМ. Будда  — буквально «пробудившийся», «просветлённый» Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.) родился на севере Индии, в  современном Непале. В  жизни его звали Сиддхартха Гаутама. Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Праджапати. Отец Сиддхартха хотел, чтобы тот стал великим царём и всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца. В  своём развитии он  обгонял всех своих сверстников в науках и физических состязаниях, но проявлял склонность к размышлениям. Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцессой Яшодхарой, кузиной, которой также исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту. Хотя отец и давал сыну всё, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага — не конечная цель жизни. Однажды, на 30-м году своей жизни, Сиддхартха в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и  отшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни — болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и  ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий. Учение Будды состоит из четырёх частей. 1. Карма. 2. Медитация. 3. Освобождение. 4. Просветление. Карма — это причина и следствие, а не судьба. Понимание того, что каждый из нас сам ответственен за свою жизнь, позволяет целенаправленно накапливать положительные впечатления, которые ведут к  счастью, не создавая причин для 60

I часть  Философия  Философия Древнего мира

будущих страданий. Позитивные состояния ума можно значительно усилить методами Алмазного пути, в то время как негативные, не успевшие еще созреть, можно трансформировать в мудрость. Медитация в  буддизме означает «без усилий покоиться в  том, что есть». Это состояние достигается методом 61

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Буддийский пещерный монастырь Аджанта. Индия

успокоения и  концентрации ума, когда развиваются сочувствие и  мудрость, или посредством работы с  нашим телом, с  помощью энергетических каналов в  нём, а  также благодаря медитации на световые формы Будд. Самый действенный метод, если мы умеем это делать,  — это постоянно отождествлять себя со своей Будда-природой и  переживать всё так, будто постоянно находишься в  Чистой Стране. И тому и другому учит Алмазный путь. Когда единство между видящим, видимым и  актом видения становится нерушимым, как во время медитации, так и после неё,  — это значит, что достигнута цель — Махамудра. В процессе достижения Освобождения мы вначале обнаруживаем, что тело, мысли и чувства непрерывно движутся, изменяются. Поэтому нет никакой основы для реального существования какого-либо эго или «я». Мы перестаем чувствовать себя мишенью и  личностно воспринимать свои страдания. Когда мы думаем «есть страдание» вместо «я страдаю», мы становимся неуязвимыми и свободными. Просветление — следующий и последний шаг. Здесь ясный свет ума пронизывает любые ощущения. Прошлое, настоящее и будущее, понятия «здесь» и «там» — всё это выражения 62

I часть  Философия  Философия Древнего мира

вневременного богатства ума. В  просветлении ум естественным образом ощущает бесстрашие, радость и  сочувствие, оставаясь спонтанным и непринужденным всегда, что бы ни происходило. Будда дал методы, при помощи которых можно достичь полного просветления. Он ясно показал, какие учения относятся к  окончательной истине, а  какие  — к  обусловленной. Будда практично и понятно продемонстрировал своим ученикам, как превращать все жизненные переживания в  шаги к  просветлению. Методы, которые он давал, ведут к  глубокому и  продолжительному счастью. Он поощрял учеников проявлять скептицизм, призывая их внимательно проверять его учение и  выяснять, является ли оно догмой или по-настоящему освобождает. Методы буддийской медитации способны производить в  нас сильные внутренние перемены, в  результате которых весь получаемый опыт усваивается так, чтобы обогащать нашу жизнь. Эти искусные средства позво- Будда ляют нам закрепиться на тех уровнях сознания, которые уже достигнуты благодаря медитации, и больше никогда их не терять. Высшие поучения, известные как Чаг Чен, или Дзог Чен, Махамудра, или Маха Ати, позволяют нам открыться переживанию полного единства между субъектом, объектом и действием. ЗАПОВЕДИ БУДДИЗМА

1) отказ от причинения любого вреда живым существам; 2) отказ от воровства; 3) воздержание от дурного сексуального поведения; 4) отказ от злоупотребления доверием, лжи и обмана; 5) отказ от употребления опьяняющих напитков. 63

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ДАОСИЗМ. Даосизм наряду с  буддизмом и  конфуцианством входит в  число трёх важнейших учений Китая. Главной категорией китайской философии выступает Дао  — наивысшее состояние бытия, действие которого заметно всегда и  везде. В буквальном смысле в переводе с китайского слово «дао» означает «путь» и указывает на принцип творения, отвечающий за происхождение всего живого. Инь  — это тёмное, женское начало; Янь — светлое, мужское. Подобно солнечной и теневой стороне горы, инь и янь нераздельны и дополняют друг друга. Взаимодействие и  борьба этих начал порождают пять стихий  — у-син: воду, огонь, дерево, металл и  землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей», включая человека. Пять стихий находятся в  постоянном движении и  гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дереПять стихий и три круга: зелёными во  — огонь, огонь  — земстрелками обозначен круг порождения, лю, земля  — металл, а  мекрасными – круг преодоления, синиталл  — воду) и  взаимном ми – круг контроля (погашения) преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду). Другие понятия даосизма: —  Дэ (буквально «добродетель» или «мораль»). Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в  отличие от греческого «арете». Благодать — огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным. —  Пу (буквально «необработанный кусок дерева»)  — олицетворяет энергию нетронутых природой предметов; если проще, то простоту души, душу Пу. 64

I часть  Философия  Философия Древнего мира

—  Ци (материя, воздух, дух) — жизненная сила, заключённая во всём сущем; это не только материальная субстанция, но и некоторые флюиды, элементы духовного начала. — Мин — абсолютное удовлетворение и изначальная естественность; состояние, когда человек не ставит перед собой ложных целей. —  У-вэй (буквально «недеяние»)  — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать. Это понятие не подразумевает абсолютной пассивности. Это действие, осуществлённое в соответствии с двумя принципами: 1) ни одно усилие не должно быть потрачено даром; 2) не следует делать ничего противоречащего законам природы. —  Фэн-шуй — это искусство жить в  гармонии с  миром. Буквально фэншуй переводится как «ветер» и «вода», то есть обозначает природные стихии, формирующие ландшафт. Основные понятия «Книги о  пути и добродетели»: Основоположником дао—  Дао — первооснова всего. сизма считают Лао-Цзы, —  Дао  — путь, которому должен который написал «Дао Дэ следовать человек ни во что не вме- Цзин» («Книги о пути и добродетели») во время путешиваясь. —  Люди должны вернуться к про- шествия на запад от Китая стой жизни без правительства. —  Человек должен быть в гармонии с природой. —  Для познания мира и себя нужно уединение. —  После познания Дао к человеку приходит бессмертие путем слияния с ним как с источником жизни. Как говорилось выше, в основе даосизма лежит Дао — всеобщий Абсолют и Закон, первооснова бытия, которая непостижима для человеческих органов чувств, но царит вечно и повсеместно. 65

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Существует множество оттенков значений в различных переводах этой работы. Ниже приведен первый чжан, описывающий Дао: — Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. — Имя, которое может быть названо, не есть постоянное Имя. Безымянное есть начало неба и  земли, обладающее именем — мать всех вещей. —  Первое сокровище — Цы, буквально: «сострадание, доброта, любовь, человеколюбие», а  также термин вэньянь со  значением «мать» (ассоциирующимся с  любовью и  заботой). В главах 18 и 19 «Дао Дэ Цзина» «Ци» (родительская любовь) упоминается параллельно с  «сяо» (сыновняя любовь, почитание родителей). —  Второе сокровище  — цзянь, буквально: «самоограничение, умеренность, экономность, сдержанность, бережливость»; практика, восхваляемая в ряде мест «Дао Дэ Цзина» (например в главе 59). —  Третье сокровище передаётся фразой из шести иероглифов: бугань вэй тянься сянь, буквально: «не стремиться быть первым под небом». Дальнейший текст разъясняет, что стремление быть первым заставляет отталкивать других. Некоторые исследователи трактуют эту добродетель как способ избежать преждевременной смерти: быть на переднем крае мира значит сделаться заметным и уязвимым для разрушительных сил. Оставаться скромным и незаметным позволяет полностью созреть и вести плодотворную жизнь. Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит в результате нескольких простых принципов и этапов. В начале была пустота У-цзи — неизвестное. Из вакуума образуются две основные формы или процесса энергии: Инь и Янь. Комбинация и взаимодействие Инь и Янь образуют Ци — энергию (или колебания) и в конечном счёте всё, что существует. Даосисты уделяют огромное внимание физическому здоровью и долголетию, поэтому их ритуалы и практики в какой-то мере вращаются вокруг их жизни. Одна из этих практик: тайцзи-цюань  — единоборство, которое было разработано для 66

I часть  Философия  Философия Древнего мира

увеличения физической активности и  гармонизации потоки Ци (энергии) через тело. Вторая практика  — китайская традиционная медицина и  иглоукалывание, направленные на регулирование течения Ци с  помощью упражнений. Травяные лекарства втирались с помощью массажа и воздействовали на 365 особых точек тела человека. Третий ритуал — практика Фэн-шуй. Даосисты верили в балансирование нашей жизни и  окружающей среды вокруг нас путем организации образа жизни таким образом, чтобы правильно использовать духовную энергию вокруг нас. Например, приветствуется расположение кровати в  северо-восточном углу, потому что там собирается хорошая духовная энергия.

КОНФУЦИАНСТВО. Китай представляет собой цивилизацию, весьма отличную от других типов цивилизаций. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли гораздо большую роль, нежели мистические абстракции и  поиски спасения. Рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и  смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и  считал своим долгом ему подражать. Истинный китаец выше всего ценил материальную оболочку, т. е. свою жизнь. Величайшими и  общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. Специфике религиозной структуры Китая свойствен ещё один момент — незначительная и социально несущественная роль духовенства, жречества. Ни сословия улемов, ни влиятельной касты брахманов китайцы никогда не знали. Конфуцианские учёные выполняли важнейшие функции жрецов, были уважаемы в Китае, однако они были не столько жрецами, сколько чиновниками, религиозные их функции всегда оставались на втором плане. В Китае есть наивысшее божественное начало — Небо. Но китайское Небо  — это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман 67

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и  не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Китайцы поклонялись также Земле. Был культ умерших предков. Символом Земли считался квадрат, символом Неба  — круг, причём сочетание этих символов всегда воспринималось в плане взаимодействия женского и мужского начал. Деление всего сущего на мужское и  женское начала было в Китае едва ли не древнейшим этапом философского мышления. Мужское начало, Янь, ассоциировалось с Солнцем, со всем светлым, ярким и сильным; женское, Инь, — с Луной, с тёмным, мрачным и слабым. Оба начала гармонично взаимодействовали друг с  другом, результатом их плодотворного взаимодействия и было всё существующее. Дуалистическая картина мира с  взаимодействием и  взаимопроникновением сил Янь и Инь в чжоуских (династия Чжоу, которая ввела верования в Небо и Землю, которые вытеснили верования в Шанди и Иньцы) философских исканиях дополнялась представлениями о взаимодействии и взаимопроникновении пяти первоэлементов (вода — огонь — дерево — металл — земля). Все отмеченные особенности системы верований и культов в  древнем Китае сыграли огромную роль в  становлении основ китайской цивилизации: не метафизические абстракции, а строгий рационализм и конкретная государственная польза, не личная связь индивида с обществом, а отказ от личностного в пользу общественного и т. д. Вся эта особенная система ценностей, складывавшаяся тысячелетие, предшествовавшая эпохе Конфуция, в  иньскочжоуском Китае подготовила страну к  восприятию принципов и норм жизни конфуцианства. Сущность их тогда, задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального начала религии и  возвеличиванию рационального начала этики, к подчинению религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации. Вместо связи «Бог — личность» образовалась связь принципиально нового типа: «Небо, 68

I часть  Философия  Философия Древнего мира

как символ высшего порядка,  — земное общество, основанное на добродетели». Конфуций Само слово «конфуцианство» происходит от имени Конфуция, китайского мудреца, философа и  учителя, жившего примерно с 551 по 479 годы до н. э. В действительности имя Конфуций представляет собой форму исконного китайского имени мудреца, звучавшего как Кун Фу-цзы, что можно перевести приблизительно как «наставник Кун». Он родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Некогда единое государство Чжоу представляло собой объединение удельных земель со своими правителями. Конфуций родился в  царстве Лу, ныне провинция Шаньдун. Он рано Конфуций потерял отца, и  у  семьи не было достаточно средств, чтобы дать ему образование. Он сумел заняться самообразованием, либо всё же получить его, поскольку в дальнейшем он назначается на государственную службу и к тому же учится ритуалу и  общественным приличиям. В  китайском обществе высоко ценилось умение вести себя подобающе этикету в различных ситуациях. Конфуций учил своих учеников нормам поведения и церемониалу, что позволяло им расположить людей к себе. Такого рода умение преподавалось лишь высшим общественным сословиям. Конфуций же предложил своё учение всем слоям общества, что было весьма необычно для Китая того времени. О самой жизни Конфуция известно крайне мало. Считается, что он занимал крупный гражданский пост в  Лу и,  возможно, ещё одну важную должность  — судебную. Учение Конфуция имело отношение не столько к  религии в  обычном нашем понимании, сколько к тому, как, по его разумению, люди должны 69

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

вести себя в своей повседневной жизни и как им следует строить свои отношения с  ближними. Ему хотелось, чтобы люди были доброжелательны друг к другу и обходительны. Он надеялся, что они будут благоразумны в  своих действиях, не забывая о своих обязательствах по отношению к другим. Конфуций рассчитывал убедить правителя царства Лу в важности таких основ поведения, чтобы их можно было ввести в государственное управление. Конфуций рассматривал эти основы как нравственный фундамент всякого политического устройства. Однако его ждала неудача, ибо облечённые властью сановники оказались не в состоянии усвоить его идеалы. Поэтому Конфуций счёл необходимым покинуть Лу, чтобы попытаться отыскать правителя, который смог бы по  достоинству оценить предлагаемую им систему нравственных ориентиров и претворить её в жизнь. В  ту пору ему было уже около 55 лет. В  течение последующих лет Конфуций странствовал, ведя жизнь философского и религиозного наставника, пытаясь между тем отыскать сочувствующего его взглядам правителя. Ему так и не удалось найти такого человека, и в возрасте 65 лет Конфуций возвращается в Лу, где свои последние годы посвящает распространению нравственного учения. Конфуций не дождался торжества своих идей, того времени, когда политические власти стали претворять их в  жизнь. Несомненно, отстаиваемый Конфуцием демократический подход к получению образования возымел своё действие. Через некоторое время в Китае сложилась обновлённая система государственной службы, открывшей свои двери талантам и представителям всех сословий. Философия Конфуция после его смерти стала постепенно приобретать сторонников, а последующие мыслители развивали и  приспосабливали его идеи. Среди них следует выделить Мэн-цзы (Мэн-кэ), жившего примерно с 372 по 289 годы до н. э. Мэн-цзы родился в соседнем с Лу (родина Конфуция) царстве Цзоу (в последствии области царства Лу, ныне — юго-восточная часть провинции Шаньдун) и,  подобно Конфуцию, был ярым поборником образования. Он верил в  изначальную добродетель человека и  считал, что дурное поведение людей 70

I часть  Философия  Философия Древнего мира

обусловлено обыкновенно неудовлетворительным их воспитанием родителями или окружением. После смерти Мэн-цзы наступил длительный период роста известности даосизма и  буддизма. Непохоже, чтобы Конфуций воспринимал свою философию непосредственно как религию, хотя у неё и были свойственные религии черты. И буддизм, и даосизм предлагали людям всеохватывающую картину мироздания и места человека в нём, чего до некоторой степени не хватало конфуцианству, из чего можно понять возникший интерес к буддизму и даосизму. Однако позднее, при династии Сунн (11 век), несколько мыслителей видоизменили конфуцианство, акцентируя внимание на созерцании. Задача созерцания состояла в том, чтобы дать возможность последователям конфуцианства развить у  себя благородные качества и  дать им проявиться в  общественном поведении. При всей своей увлечённости созерцательными бдениями и  размышлениями конфуцианство не стремилось разрабатывать особые виды ритуала и поклонения, свойственные многим иным вероучениям. Подобное изменение конфуцианства порой именуют неоконфуцианством. Одним из ведущих представителей данного течения был Чжу Си (1130–1200). Он утверждал, что все живые и неживые сущности испытывают воздействие двух начал: Ли («принципа»), духовной энергии, пронизывающей всю вселенную и воздействующую на неё, и Ци («пневмы»; этимологически — «пар над варящимся жертвенным рисом»), что представляет собой материальное наполнение каждой сущности. Особо важно для людей в духовном отношении было уяснить предназначение Ли, поскольку это начало влияло на всё мироздание. Принципов конфуцианства, касающихся общественного и  политического устройства, придерживались на протяжении более двух тысячелетий. Однако хотя конфуцианство и оказало огромное воздействие на китайское мышление и образ жизни, в 20 веке наблюдается отход от конфуцианских начал. Тем не  менее само учение продолжает существовать в  китайском обществе в виде духовных и нравственных заповедей. 71

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Учение Конфуция В своей основе конфуцианство занято вопросами стабильности и  целостности общества. Конфуций огромное внимание уделяет поведению людей. Он сконструировал некий эталон, объект для подражания (цзюнь-цзы). Этот высокоморальный эталон должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувство долга. Понятие гуманности (жень) трактовалось Конфуцием весьма широко и  включало в  себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к  людям и  т. п. Жень — это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние, по мнению философа. Однако и одной гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Он должен был обладать чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью, что следует поступать так, а  не иначе. Долг  — это моральное обязательство, которое гуманный человек, в  силу своих добродетелей, накладывает на себя сам. Обусловленное чувство долга никак не может быть расчётом. Здесь очень важны знания, и потому в понятие «и» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). В любой момент жизни, на любой случай, в  счастье и  горе, при рождении и  смерти, поступлении в  школу и  назначения на службу  — всегда и  во всём существовали фиксированные и обязательные для всех правила поведения. Социальный порядок по Конфуцию описывается им следующим образом: «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником» 42, т. е. пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и  обязанности и  делать то, что им положено. Упорядоченное «Лунь Юй» («Мысли в рассуждениях») — третья по значимости книга, после «Дао Дэ Цзин» и «И-цзин», созданных китайской цивилизацией. Это главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция и последователями его учения, на протяжении многих веков.

42

72

I часть  Философия  Философия Древнего мира

таким образом общество должно состоять из двух основных категорий — верхов и низов: тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и  повинуется. Критерием разделения на верхи и  низы должны служить не знатность происхождения и  тем более не богатство, которое Конфуций откровенно презирал, но только знания и добродетели, а точнее — степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Плата за обучение была символическая — «связка сушёного мяса», т. е. всё казалось очень просто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой преградой  — грамотностью, которая и определяла социальное положение и имущественный ценз человека на протяжении всей истории Китая. Удачливые выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделать карьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка, к  неизменности которого призывало само учение. Конечной и  высшей целью управления провозглашались интересы народа. Конфуций говорил, что лучше всего сплочения общества можно достичь посредством укрепления положения семьи и  всяческого поощрения уважительного отношения к  старикам и родителям. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных — от далёких предков к отдалённым потомкам — интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и  естественным, что проблема любви при этом вовсе не стояла. Любовь  — на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга. Любовь могла прийти после брака, а могла и не прийти. Мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором себе наложниц по вкусу — этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному. 73

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Б) Греция Досократики и софисты ФАЛЕС МИЛЕТСКИЙ Мудрее всего  — время, ибо оно раскрывает всё. Блаженство тела состоит в  здоровье, блаженство ума — в знании. Фалес Милетский Уже в 5 в. до н. э. имя Фалеса стало нарицательным. Ещё при жизни его считали отцом философии. Достоверно известно, что Фалес родился в  Милете, столице малоазийской Ионии, и  происходил из знатного рода. Здесь он получил хорошее образование; есть свидетельства, что Фалес был торговцем и  много путешествовал. Некоторое время он жил в  Египте, в Фивах и Мемфисе, где учился у жрецов. Именно у них он изучал причины наводнений, обучался способам измерения высоты пирамид. Считается, что это он «привёз» геометрию из Египта и  познакомил с  ней греков. Его деятельность привлекла многих последователей и  учеников, которые впоследствии образовали  — Милетскую (Ионийскую) философскую школу. Предание рисует Фалеса не только собственно философом и учёным, но также «тонким дипломатом и  мудФалес Милетский (конец 7 – рым политиком». Некоторые источначало 6 вв. до н. э.) ники утверждают, что Фалес жил в одиночестве и сторонился государственных дел. Другие, наоборот, говорят, что он был женат, имел сына Кибиста. Третьи считают, что, оставаясь холостяком, он усыновил сына сестры. Время жизни Фалеса историки приблизительно относят к периоду 640–624 — 548–545 годы до н. э. Таким образом, умереть Фалес мог в возрасте от 76 до 95 лет. Считается, что есть одна точная дата, связанная с его жизнью. Это — 585 год до н. э., 74

I часть  Философия  Философия Древнего мира

когда в Милете было солнечное затмение, которое он предсказал. (По современным подсчётам, затмение произошло 28 мая 585 года до н. э., во время войны между Лидией и Мидией.) Традиция приписывает Фалесу два научных сочинения. Первое: «О поворотах солнца и равноденствии». Его содержание известно только в передаче более поздних авторов, причём часто без указания источника. Второе: «Судоводная (морская) астрономия». То, что автором этого научного труда является Фалес сомневались ещё древние греки. Фалесу приписывают кроме этих научных трактатов ещё 200 стихотворений. Фалес первый из древних ученых, кто стал изучать природу Солнца. Он открыл наклон эклиптики к  экватору, установив, Развалины исторического города Мичто «зодиак наискось налет  – столицы малоазийской Ионии, кладывается на  три средсуществовавшего в Древнем мире на заних круга, касаясь всех падном побережье современной Турции трёх» 43. Он  научился вычислять время солнцестояний и  равноденствий и  установил неравность промежутков между ними. Фалес также определил угловой размер Луны и Солнца и нашёл, что размер Солнца составляет 1/720 часть от его кругового пути, а размер Луны — такую же часть от лунного пути. Фалес первым стал утверждать, что Луна светит отражённым светом, что затмения Солнца происходят тогда, когда между ним и Землей проходит Луна, а затмения Луны тогда, когда Луна попадает в тень от Земли. Фалес ввел календарь по египетскому образцу (в  котором год состоял из 365 дней и  делился на 12 месяцев, каждый по  30  дней). Он «открыл» для греков созвездие Малой

Выдающиеся философы античности. Глава 2. Мудрейший из эллинов. Самый первый / Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.  С. 113. 43

75

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Медведицы, которая стала путеводной звездой для мореплавателей. Ему приписывают также изобретение первого глобуса. Начав с геометрического изучения углов, Фалес создал «математический метод» 44 в  изучении движения небесных тел. Считается, что Фалес первым доказал несколько геометрических теорем, а именно: 1) вертикальные углы равны; 2) треугольники с равной одной стороной и равными углами, прилегающими к ней, равны; 3) углы при основании равнобедренного треугольника равны; 4) диаметр делит круг пополам; 5) угол, вписанный в полуокружность, всегда будет прямым; 6) если параллельные прямые, пересекающие стороны угла, отсекают на одной стороне его равные отрезки, то они отсекают равные отрезки и на другой его стороне. Фалес полагал, что всё рождается из воды, всё возникает из неё и всё в неё превращается. Начало элементов, сущее вещей есть вода, начало и конец Вселенной — вода. Всё образуется из воды путем её затвердевания и замерзания, а также испарения. При сгущении вода становится землёй, а  при испарении воды она становится воздухом. Фалес полагал, что космос един. Вода и всё, что из неё произошло, не являются мёртвыми, но одушевлены. Одушевлён также и космос, и он наполнен божественными силами. Душа, как активная сила и  носитель разумности, причастна божественному. Природа, как живая, так и  неживая, обладает движущим началом. Фалесу приписываются следующие философские положения: — земля плавает в  воде (как кусок дерева, корабль или какое-нибудь другое тело, которому по природе свойственно держаться на плаву в воде); — землетрясения, вихри и движения звёзд происходят оттого, что всё качается на волнах по причине подвижности воды; 44 Выдающиеся философы античности. Глава 2. Мудрейший из эллинов. Самый первый / Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.  С. 114.

76

I часть  Философия  Философия Древнего мира

— Солнце и  другие небесные тела питаются испарениями воды; — звёзды состоят из земли, но при этом раскалены; — Луна и Солнце также состоят из земли; — Земля находится в  центре Вселенной, при её уничтожении рухнет весь мир; — жизнь предполагает питание и дыхание, в этих функциях выступают вода и  «божественное начало», каковым является — душа. Много времени провел Фалес в путешествиях. Занимаясь исследованиями явлений природы и размышлениями, он растратил свои деньги и жил небогато. Фалес учил, что человеку нужна мудрость, а не деньги. Жители родного Милета насмехались над ним. «Ты поучаешь людей, а сам живёшь в бедности», — говорили они ему. Фалес доказал им, что если бы его интересовали деньги, то он со своими знаниями и умом мог бы стать богатейшим человеком. Однажды он занял денег в долг и скупил все маслобойни в городе. По его прогнозу должен был быть необычайно большой урожай маслин. Аристотель пишет в своих трудах, что урожай Фалес предсказал по наблюдению звёзд, то есть благодаря знаниям. И когда прогноз его оправдался, Фалес за одну осень заработал целое состояние. Философа занимали другие вопросы. Он думал над тем, что лежит в  основе всех вещей, что является первоначалом мира. Вот его знаменитый диалог в монологе: —  Что больше всего на свете? —  Пространство. —  Что быстрее всего? —  Ум. —  Что сильнее всего? —  Необходимость. —  Что мудрее всего? —  Время. —  Что труднее всего? —  Познать самого себя. —  Что легче всего? —  Дать совет другим. 77

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Рассказывают, что однажды ночью Фалес шёл не глядя себе под ноги и рассматривал звёздное небо. Он споткнулся и упал в яму. Люди стали над ним смеяться, а одна женщина сказала: —  Что ж, мудрец, хочешь познать то, что на небесах, а не видишь даже того, что у тебя под ногами? Эта фраза стала знаменитой. Ответил за Фалеса в  19  веке не менее знаменитый философ Фридрих Гегель следующим образом: —  Те, кто смеются над философами, никогда не упадут в яму. Ведь они уже лежат на самом её дне. Известный биограф древних философов Диоген Лаэртский пишет: «Умер Фалес, глядя на гимнастические состязания, от жары, жажды и старческой слабости. На гробнице его написано: “Эта гробница мала, но слава над ней необъятна: В  ней пред тобою сокрыт многоразумный Фалес”» 45. ПИФАГОР САМОССКИЙ

Пифагореи́ зм  — религиозно-философское учение, возникшее в Древней Греции, в 6–4 веках до н. э., известное также как пифагорейство. Оно получило название по имени своего родоначальника Пифагора, который создал уникальную философскую школу. Эта община состояла из убеждённых философов, которая по  своему внутреннему строению и взаимоотношениям её членов предвосхитила будущие религиозные общины христиан, а  также стала прототипом идеальных форм общественных отношений людей на все времена. Это единственная философская школа, которая терпимо относилась к  женщинам в  своей общине и признавала за ними высокое достоПифагор инство и  ум. Основателем этого фи(570–495 гг. до н. э.) лософского братства был Пифагор, Диоген Лаэртский. О  жизни, учениях и  изречениях знаменитых философов. М.: Философское наследие. Мысль, 1979. Т. 99. С. 624. 45

78

I часть  Философия  Философия Древнего мира

сын Мнесарха. Он родился на ионийском острове Самос и стал знаменитым философом во время правления тирана Поликрата (ок. 530 г. до н. э.) 46. Вначале Пифагор основал сообщество философов в италийском городе Кротоне, но из-за враждебности к  этому союзу кротонцев он переселился в Метапонт 47, где прожил до самой смерти. Среди своих последователей Пифагор отделял верных ему на деле пифагорейцев от повторяющих лишь его слова пифагористов. После смерти Пифагора вражда против пифагорейского союза усилилась во всех демократиях Великой Греции 48 и в середине 5  веке до н. э. разразилась катастрофой: в  Кротоне многие пифагорейцы были убиты или сожжены в  доме, где они всегда собирались. Уничтожение пифагорейцев происходили и в других местах. Уцелевшие были вынуждены бежать, унося с собой учение Пифагора и мистерии своего союза. Именно эти мистерии дали союзу возможность существовать и тогда, когда он  утратил своё прежнее политическое и  философское значение. К концу 5 века до н. э. политическое влияние пифагорейцев в Великой Греции возродилось: важнейшей фигурой среди них стал Архит Тарентский, военачальник и государственный деятель. Но с 4 века до н. э. пифагорейство пришло в упадок, а его учение было поглощено платонизмом. Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения, так как оно носило строго эзотерический характер. Это сделал Филолай 49, который считается первым писателем, давшим изложение пифагорейской доктрины. При этом у пифагорейцев существовала традиция возводить все достижения школы к  её основоположнику  — Пифагору. Учение Поликрат (538–522 гг. до н. э.) — тиран островного города Самос.

46

Метапонт — древнегреческий город-колония в Южной Италии, на берегу Тарентского залива, в древней области Лукания. 47

Великая Греция  — историческая область с  древнегреческими колониями, основанными в античный период (начиная с 8 века до н. э.), включавшая часть современной Южной Италии и остров Сицилию. В дальнейшем эта территория была захвачена Римской республикой. 48

Филолай (ок. 470 — после 400 гг. до н. э.)  — древнегреческий философ, математик, ученик Пифагора, современник Сократа и Демокрита.

49

79

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и  Аристотеля, а  также по немногим фрагментам Филолая, которые признаются подлинными. Пифагор был первым, кто, по преданию, назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он впервые назвал Вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения являлся мир  — как стройное, целое, подчиненное законам гармонии и числа. Пифогорейцы первыми стали рассматривать принцип справедливости в  жизни. Практикой философского знания они считали созерцание, в общественной жизни почитали гражданственность, а на третьем месте у них была мистика. Для достижения человеком этих добродетелей в пифагорейской общине были предусмотрены специальные техники обучения. Основу философского знания пифагорейцев представляло познание двух противоположностей — предела и беспредельного. Беспредельное не может быть единым началом всех вещей. Ибо тогда не был бы мыслим никакой предел. А также предел предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая: «Природа, сущая в  космосе, гармонически слажена из беспредельных вещей; так устроен и  весь космос, и всё, что в нём» 50. Пифагорейцы составили таблицу десяти противоположностей, которую Аристотель опубликовал в своей «Метафизике»:  предел — беспредельное;  нечётное — чётное;  одно (единое) — множество;  правое — левое;  мужское — женское;  покой — движение;  прямое — кривое;  свет — тьма;  добро — зло;   квадрат  — вытянутый прямоугольник (продолговатая форма). 50 Сайт Интернет: Русская историческая библиотека. Учение Пифагора. Rushist.com/index.php/…

80

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Мировая гармония, в  которой заключается закон мироздания, есть единство во множестве и множество в единстве. Число объединяет это множество, оно есть начало всякой меры. Опыты пифагорейцев с монохордом 51 показывают, что число есть принцип звуковой гармонии, которая определяется математическими законами. Позднейшие астрономические наблюдения показывают, что небесные явления, с которыми связаны все главнейшие изменения земной жизни, наступают с  математической последовательностью, повторяясь в  точно определённые циклы. Таким образом, пифагорейские числа имеют не простое количественное значение: если для нас число есть определённая сумма единиц, то для пифагорейцев оно есть, скорее, та сила, которая суммирует данные единицы в определённое целое и сообщает ему определённые свойства. Единица есть причина единения, два  — причина раздвоения, разделения, четыре  — корень и  источник всего числа (1 + 2 + 3 + 4 = 10). В основании учения о числе усматривалась, по-видимому, коренная противоположность чётного и  нечётного: чётные числа суть кратные двум, и  потому «чёт» есть начало делимости, раздвоения, разлада; «нечёт» знаменует противоположные свойства. Отсюда понятно, что числа могут обладать и нравственными силами: 4 и 7, например, как средние пропорциональные между 1 и  10, являются числами, или началами, пропорциональности, а следовательно, и гармонии, здоровья, разумности. В космологии пифагорейцев мы встречаемся с теми же двумя основными началами предела и беспредельности. Мир есть ограниченная сфера, носящаяся в  беспредельности. «Первоначальное единство, возникнув неведомо из чего,  — говорит Аристотель,  — втягивает в себя ближайшие части беспредельности, ограничивая их силой предела. Вдыхая в  себя части беспредельного, единое образует в  себе самом определённое

Монохорд — музыкальный инструмент в Древней Греции, состоящий из основания (резонаторного ящика), на котором между двумя порожками (подставками) закреплена натянутая струна. Он служил пифагорейцам для точного построения интервалов звука путём фиксации различных длин звучащей части возбуждаемой щипком струны.

51

81

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

пустое место или определённые промежутки, раздробляющие первоначальное единство на отдельные части — протяженные единицы» 52. Это воззрение  — несомненно первоначальное, так как уже Парменид и Зенон полемизируют против него. Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных сфер и приводит их в движение. Учение о небесных светилах пифагорейцы усвоили у  представителя ионийской философской школы Анаксимена 53. По Филолаю, «мир един и начал образовываться от центра». В  центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объемлющей Вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг Вселенной, есть Гестия, мать богов, мать Вселенной и связь мира. Верхняя часть мира между звёздной твердью и  периферическим огнём называется Олимпом. Под ним идёт космос планет, Солнца и Луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звёзд, пять планет, за ними Солнце, под Солнцем — Луна, под Луной — Земля, а под нею Противоземие — особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счёта, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Медленнее всех вращается сфера неподвижных звёзд, более быстро и с постоянно возрастающей по мере приближения к  центру скоростью  — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия. Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одной и той же стороной, отчего жители земли, не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска, который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света. Очень своеобразно пифагорейское учение говорит о гармонии сфер: прозрачные сферы, к которым прикреплены планеты, Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб.: Азбука, 2014. 320 с.

52

Анаксемен (585/560  –  525/502 гг. до н. э.)  — древнегреческий философ, представитель милетской (ионийской) школы натурофилософии, ученик Анаксимандра.

53

82

I часть  Философия  Философия Древнего мира

разделяются между собой промежутками, которые относятся друг к другу как музыкальные интервалы; небесные тела звучат в своём движении, и если мы не различаем их созвучия, то только потому, что оно слышится непрестанно. Пифагорейцы рассматривали свойства чисел, между которыми главнейшими были чётные, нечётные, чётно-нечётные, квадратные и  неквадратные, изучали арифметические прогрессии и новые числовые ряды, происходящие от последовательных суммирований их членов. Так, последовательное прибавление числа 2 к  нему самому или к единице и к получаемым затем результатам давало в первом случае ряд чётных чисел, а во втором — ряд нечётных. Последовательные суммирования членов первого ряда, состоящие в прибавлении каждого из них к сумме всех предшествовавших ему членов, давали ряд гетеромерных чисел, представляющих произведение двух множителей, отличающихся один от другого на единицу. Такие же суммирования членов второго ряда давали ряд квадратов последовательных натуральных чисел. Из геометрических работ пифагорейцев на первом месте стоит знаменитая теорема Пифагора. Доказательство теоремы должно было явиться результатом, потребовавших значительного промежутка времени работ как самого Пифагора, так и  других математиков его школы. Член ряда нечётных чисел, всегда являющийся разностью между двумя соответствующими членами ряда квадратных чисел, мог быть сам числом квадратным: 9 = 25–16, 25 = 169–144, … Содержание пифагоровой теоремы было, таким образом, впервые обнаружено рациональными прямоугольными треугольниками с  катетом, выражаемым нечётным числом. Вместе с тем должен был раскрыться и Пифагоров способ образования этих треугольников, или их формула (n — нечетное число, выражающее меньший катет, (n  – 1) / 2  — больший катет, (n – 1) / 2 + 1 — гипотенуза). Вопрос о подобном свойстве также и других прямоугольных треугольников требовал соизмерения их сторон. При этом пифагорейцам впервые пришлось встретиться с несоизмеримыми 83

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

линиями. До нас не дошло никаких указаний ни  на  первоначальное общее доказательство, ни на путь, которым оно было найдено. По свидетельству Прокла 54, это первоначальное доказательство было труднее находящегося в «Началах» Евклида и также основывалось на сравнении площадей. Пифагорейцы занимались задачами «приложения» площадей, то есть построения на данном отрезке прямоугольника (в общем случае — параллелограмма с данным углом при вершине), имеющего данную площадь. Ближайшее развитие этого вопроса состояло в  построении на данном отрезке прямой прямоугольника, имеющего данную площадь, при условии, чтобы оставался квадрат 55. Пифагорейцы дали общее доказательство теоремы о равенстве внутренних углов треугольников двум прямым. Они были знакомы со свойствами и  построением правильных трёх-, четырёх-, пяти- и шестиугольников. В стереометрии предметом занятий пифагорейцев были правильные многогранники. Собственные исследования пифагорейцев прибавили к  ним додекаэдр. Занятие способами образования телесных углов многогранников должно было непосредственно привести пифагорейцев к теореме о том, что «плоскость около одной точки наполняется без остатка шестью равносторонними треугольниками, четырьмя квадратами или тремя правильными шестиугольниками, так что становится возможным всякую целую плоскость разложить на фигуры каждого из этих трёх родов» 56. Все дошедшие до нашего времени сведения о  возникновении в  Древней Греции математического учения о  гармонии Прокл (412–485 гг. до н. э.) — античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской Академии. При нём неоплатонизм получил широкое развитие.

54

Задачи «приложения» площадей — это задачи эквивалентны квадратным уравнениям, которые греки рассматривали в рамках геометрии. В настоящее время это называется геометрической алгеброй.

55

См. Интернет-сайт: Пифагорейская геометрия / studopedia.org/8–64667. html 56

84

I часть  Философия  Философия Древнего мира

(эта наука называлась «гармоникой») определённо связывают это с именем Пифагора. В области гармоники Пифагором были произведены важные акустические исследования, приведшие к открытию закона, согласно которому первые (то есть самые главные, самые значимые) консонансы определяются простейшими числовыми отношениями 2/1, 3/2, 4/3. Так, половина струны звучит в октаву, 2/3 — в квинту, 3/4 — в кварту с целой струной. «Самая совершенная гармония» задаётся четвёркой взаимно простых чисел 6, 8, 9, 12, где крайние числа образуют между собой октаву, числа, взятые через одно  — две квинты, а края с соседями — две кварты 57. Продолжателями акустических исследований, а также представителями возникшего в пифагорейской школе стремления к  теоретическому обоснованию музыкальной гармонии были Гиппас 58 и Евбулид 59, произведшие много опытов как над струнами, имевшими различные длины и натягиваемыми различными тяжестями, так и над сосудами, по-разному наполняемыми водой. Пифагорейская концепция гармоники нашла своё воплощение в  идее пифагорова (или пифагорейского) строя, настраиваемого лишь по консонансам  — октавам и  квинтам. Среди прочего пифагорейцы открыли, что целый тон неделим на два равных полутона, а  также что шесть целых тонов больше октавы на ничтожно малую величину коммы (позже названной «пифагоровой») . Выдающимися музыкальными теоретиками пифагорейской школы были Филолай и Архит, которые разрабатывали математические основания древнегреческой (музыкальной) гармонии. Две кварты у Пифагора составляют Пифагорову гамму.

57

Гиппас (574–522 гг. до н. э.)  — философ-пифагореец, математик и  теоретик музыки. Родом из Метапонта.

58

Евбулид (4  в. до н. э.)  — древнегреческий философ-идеалист, представитель мегарской школы, известен своими парадоксами (апориями). Родом из Милета. 59

85

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

СОКРАТ По разным источникам, философ родился в  470–469 году до  н. э. в  древнегреческом городе Афины  — столице Аттики, в семье ваятеля Софрониска и повитухи Фенареты. У будущего великого мыслителя был старший брат Патрокл, который унаследовал отцовское имущество, но кое-что досталось и Сократу. Это подтверждает тот факт, что на войну со Спартой философ отправился в  обмундировании тяжеловооружённого пешего воина (гоплита), а  оплатить его было по силам только обеспеченным гражданам. Отсюда следует вывод, что отец Сократа был зажиточным горожанином и  неплохо зарабатывал, орудуя резцом и прочими инструментами. Мыслитель родился 6 фаргелиона 60, в «нечистый» день, что предопределило его судьбу. Согласно древнегреческим законам, Сократ стал хранителем устоев афинского общества и  государства, причем безвозмездно. В дальнейшем общественные обязанности философ исполнял с должным рвением, но без фанатизма, и  поплатился жизнью за убеждения, честность и стойкость. Как и  все свободные афинские граждане, Сократ прошёл положенные стадии обучения, потом решил продолжить дело отца. Однако работа каменотёса его не привлекала, Сократ и  он занялся скульптурой. Одну из (469–399 гг. до н. э.) его работ — скульптурное изображение трёх граций — даже выставили для всеобщего обозрения в  афинском Акрополе: настолько искусно она была изваяна. Но и скульптура тоже увлекала Сократа недолго. До 37 лет жизнь философа не отличалась громкими событиями. После этого периода мирный и аполитичный Сократ три

Фаргелион  — одиннадцатый месяц аттического года, получивший своё название от праздника Таргелии, совершаемого в честь Аполлона и Артемиды, в период сбора урожая. Этот месяц соответствовал второй половине мая и первой половине июня. 60

86

I часть  Философия  Философия Древнего мира

раза участвовал в военных действиях, причем показал себя как храбрый и мужественный воин. Он даже во время одной из войн спас от гибели своего военачальника и  ученика Алкивиада 61. В одном из боёв ему довелось разогнать одной дубинкой вооружённых до зубов спартанцев и спасти жизнь Алкивиаду. Этот подвиг впоследствии поставили в  вину Сократу, поскольку Алкивиад, придя к власти в Афинах, установил режим диктатуры вместо любимой греками Скульптурная композиция девушек, создемократии. данная Сократом В молодости Сократ также обучался у Дамона, Конона, Зенона, Анаксагора и Архелая 62. Он общался с великими умами и мастерами своего времени. Сократ не оставил ни одной книги, ни единого письменного свидетельства мудрости. Сведения об этом человеке, истории жизни, биографии, философии и идеях известны потомкам только

61 Алкивиад (450–404 гг. до н. э.)  — древнегреческий афинский государственный деятель, оратор и полководец времён Пелопоннесской войны (431– 404 гг. до н. э.). В юности Алкивиад много общался с учителями мудрости — софистами, среди которых очень любил Сократа. Вместе с ним он участвовал в осаде города Потидеи. В одном из сражений Алкивиад был на краю гибели, от которой его спас Сократ. Позже Алкивиад отплатил Сократу за его заслугу тем же, во время сражения с фиванцами.

Дамон (5 в. до н. э.) — древнегреческий софист и музыкант, советник афинского стратега Перикла. Конон (5 в. до н. э.) — афинский стратег периода Пелопоннесской войны. Зенон (ок. 490  — ок. 430 гг. до н. э.), Зенон Элейский — древнегреческий философ, ученик Парменида, основателя Элейской философской школы. Зенон знаменит своими апориями. Анаксагор (ок. 500   — 428 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, математик и астроном. Основатель афинской философской школы. Архелай (5 в. до н. э.) — древнегреческий натурофилософ, ученик Анаксагора. Предполагают, что именно он был учителем Сократа.

62

87

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

по воспоминаниям учеников, современников и  последователей. Одним из них был великий Аристотель. Диалоги — не единственное отличие сократовской философии. К ярким чертам постижения этических, человеческих ценностей, исповедуемого философом, относятся: — диалектическая, разговорная форма поиска истины; — определение понятий методом индукции, от частного — к общему; — поиск ответов на вопросы при помощи майевтики. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами 63. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с искусством повивальной бабки (майевтика). Его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии» 64. Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. Своих учеников приводил к  истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа. При этом оппонент, познавая себя, часто сам вынужден был признать, что смешон. Отстраниться от политики и  жизни общества и  предаться философии и аскетизму Сократу так и не удалось. Он защищал несправедливо осуждённых, а  затем по мере сил противился методам правления пришедших к власти диктаторов. Он всегда думал, делал соответственно тому, что говорил: Софисты — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители философского направления в  Греции в  период 2‑й половины 5 века  — 1-й половины 4 века до н. э. 63

«Сократовская ирония» — представляет собой философский метод, в виде ведения беседы, который позволяет выявить ограниченность позиции собеседника и продемонстрировать, что стремление удерживать эту позицию приводит к серьёзным затруднениям. Это своего рода форма дискуссии между оппонентами.

64

88

I часть  Философия  Философия Древнего мира

— Невозможно жить лучше, чем проводя жизнь в стремлении стать совершеннее. — Богатство и  знатность не приносят никакого достоинства. — Есть только одно благо  — знание, и  только одно зло  — невежество. — Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности. — Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре. О власти Сократ говорил, что она должна принадлежать справедливым и  опытным гражданам. Он считал, что умение управлять государством не приходит само собой: этому надо специально и долго учиться. Говорил он и о том, что нельзя использовать власть в личных целях. И закон должен быть одинаковым для всех. В  своих речах Сократ никогда не допускал прямых нападок на действующих правителей, но его речи были настолько ироничны и красноречивы, что все прекрасно понимали, о ком и о чём он говорит. Рассуждения Сократа не нравились многим: аристократам, которые считали его развязным простолюдином, правительству, которое видело в нём своего разоблачителя. В конце концов произошло то, чему люди удивляются до сих пор. Афинская власть, которая считала себя демократичной, обвинила философа в развращении афинской молодёжи и привлекла его к суду. В то время Сократу исполнилось 70 лет, и его имя было известно во всей Древней Греции. Судебный процесс над Сократом подробно описан его учеником Платоном. Он рассказывает, что суд рассмотрел обвинение и приговорил философа к смерти. Поскольку у него были маленькие дети, ему достаточно было публично отказаться от своих убеждений, и его бы оправдали. Однако Сократ отказался изменить своим взглядам и  отправился в  тюрьму, где должен был находиться в  ожидании казни. Друзья и  ученики напрасно убеждали его совершить побег. Ему пришлось ждать казни больше месяца, пока в Афинах шли Фаргелии — празднества, посвященные Аполлону. 89

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Учение о нравственной жизни прославило Сократа навечно. Он считается первым из трёх великих философов-классиков и одним из основателей западной философии. Сократ не оставил ни одного написанного сочинения: все его мысли и знаменитые беседы были записаны его учениками, Платоном и Ксенофонтом. Основная мысль философии Сократа: добродетель тождественна знанию, а, значит, человек, знающий, что такое добро, не будет поступать плохо. Поэтому Сократ хотел, чтобы все учились и получали знания. Эта традиция была продолжена его учениками, открывшими после смерти своего учителя сократовские школы — сократики — в различных городах Греции. ПЛАТОН

Платон родился в  аристократической семье. Род его отца, Аристона (465–424), происходил, согласно легенде, от последнего царя Аттики Кодру, а предком матери, Периктионы, был афинский реформатор Солон. После смерти Сократа в  399 г. до  н. э., Платон уехал в  Мегару 65. По  преданию, он много лет путешествовал по разным странам. В 399–389 годы он посетил Кирену 66 и  Египет. Затем отправился в  Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В то время на Сицилии правил друг Платона  — Дионисий Сиракузский, с  помощью которого он собирался осуществить проект своего философПлатон ского государства. Но это вызвало (428/427 – 348 гг. до н.э.)

65 Мегара — город в Греции, на побережье бухты Мегары в заливе Сароникос, в 42 километрах к западу от Афин.

Кирена  — знаменитый город в  Древнем мире, основанный в  630 году до н. э., который находился на территории современной Ливии, в 16 километрах от морского порта Аполлония, возле современного города Шаххат, восточнее Бенгази.

66

90

I часть  Философия  Философия Древнего мира

яростную ненависть и  сопротивление коренного населения, которое из-за этих реформ стремилось предать смерти как Дионисия, так и Платона. Продажа Дионисием Платона в рабство на галеры успокоило население. Из рабства Платона выкупили богатые друзья и в 387 году он смог вернуться в Афины. Только здесь он смог основать своё «маленькое государство» — новую философскую школу в  священной роще легендарного героя Академа. В  истории философии эта школа известна как Академия Платона. Вся философия Платона делится на три периода, характеризующие его этапы жизни, каждому из которых соответствуют конкретные философские труды и, прежде всего, «Диалоги» 67: 1. Ученичество (под влиянием Сократа)  — «Апология Сократа», «Критон», «Лисий», «Протагор», «Хармид», «Эвтифрон» и 1 книга «Государство». 2. Странствия (под воздействием идей Гераклита) — «Горгий», «Кратил», «Менон». 3. Преподавание (преобладающее влияние идей пифагорейской школы) — «Пир», «Федон», «Федр», «Парменид», «Софист», «Политик», «Тимей», «Критий»; 2–10 книги «Государство» и «Законы». Платон считается основоположником идеализма, так как создал теорию об эйдосах как отдельной реальности, которую он считал прообразом материального мира. Материя для Платона бесформенная и  бесплотная субстанция, и  весь мир обретает осмысленные очертания только благодаря наличию идей. Главенствующее место в мире эйдосов занимает идея Блага, а от неё проистекают все прочие. Платон уподобляет идею Блага — Солнцу. Он также утверждал, что душа человека бессмертна и состоит из трёх частей: 67 «Диалоги» — главное философское сочинение Платона в форме диалогов, которые ведут между собой различные исторические и вымышленные персонажи.

91

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. 2. Яростное начало, стремящееся к  порядку и  преодолению трудностей. 3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. Первое доказательство бессмертия души получило название у Платона «циклическое», поскольку основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей. Если живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить аргументом в  пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в  нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и  предполагает дуализм духа и тела. Второе доказательство в пользу бессмертия души основано у Платона на учении о знании как припоминании. В сознании человека наличествуют универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «справедливость сама по себе». Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие вечно. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как человек родился на свет. Из этого следует, что она бессмертна и вечна 68. Третье доказательство мы находим в  диалоге Платона «Федон», и связано оно с разнородностью души и тела. В диалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и  разложимое, ко второму  — безвидное, то есть недоступное чувствам и неразложимое. Как очевидно, тело  — это то, что зримо и  постоянно изменяется. Следовательно, тело — сложно по природе, и в нём нет ничего простого и неразложимого. Именно поэтому тело и смертно. А душа безвидна и  влечётся к  познанию вещей вечных и  неизменных 69. 68 Платон. Диалоги. М.: Мысль. Серия: Философское Наследие.  Т. 98, 1986. 607 с.

Там же.

69

92

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Платон утверждает: «Когда душа и тело соединены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе — властвовать и быть госпожою» 70. В этом диалоге дается более сложное учение о  противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным. Поэтому душа, как «идея жизни», не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти. Главным методом познания Платон называет диалектику, которую он определяет как познание самих сущностей вещей. В диалоге «Государство» собеседники приходят к выводу, что занимается диалектикой лишь тот, кто «делает попытку рассуждать… посредством одного лишь разума, устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности блага. Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого, подобно тому как другой взошёл на вершину зримого» 71. В обыденном понимании диалектика есть искусство рассуждать в  общении, особенно во время спора. Для Платона же в обыденном значении слова важно было подчеркнуть момент всеобъемлющего рассмотрения вещи. Учение о Красоте занимает центральное место в философии Платона. Поиск красоты в человеке и окружающем мире, создание красоты через гармоничные законы и  искусство  — является высшим предназначением человека. Так, эволюционируя, душа проходит путь от созерцания красоты материальных вещей к пониманию красоты в искусстве и науках, к высшей точке постижения нравственной красоты. Это происходит как озарение и приближает душу к миру богов. Немаловажную роль у Платона занимает и Любовь как созидающая сила, из которой рождаются красивые вещи и  гармонические законы человеческих взаимоотношений. Там же.

70

Там же.

71

93

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

АРИСТОТЕЛЬ Аристотель  — великий древнегреческий философ. Любимый ученик Платона. С 343 по 334 годы до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В  335/334 годы до н. э. основал в  Афинах свой Ликей или перипатетическую философскую школу. Является также выдающимся натурофилософом эллинистического периода 72. Самый влиятельный из философов древности. Он создал формальную логику и  понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и стиль научного мышления. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: Аристотель социологию, философию, политику, (384–322 гг. до н. э.) логику, физику. Его взгляды на  онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля в Средние века было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом. Карл Маркс называл Аристотеля величайшим мыслителем древности. Аристотель родился в  Стагире (поэтому получил прозвание Стагирит), греческой колонии в  Халкидиках 73, недалеко от  Афонской горы, между июлем и  октябрём 384/383  года до н. э., по древнему летоисчислению в первый год 99 олимпиады. Эллинистический период — (323–30 гг. до н. э.). Началом данного периода принято считать смерть Александра Македонского в 323 году до н. э., а конец  — 30 год до н. э., когда произошло присоединение к  Риму Египта. Этот период ознаменовался расцветом науки, литературы и  искусства. Центром развития философской мысли в  этот период по-прежнему оставался город Афины. 72

73 Халкидики — полуостров на северо-востоке Греции, на северном побережье Эгейского моря.

94

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Отец Аристотеля Никомах был родом с  острова Андрос 74. Мать Фестида происходила из Халкиды Эвбейской 75 (именно туда Аристотель отправится во время своего изгнания из Афин, вероятнее всего у  него там были родственники). Аристотель был чистым греком по отцу и по матери. Никомах был потомственным асклепиадом и возводил свой род к гомеровскому герою Махаону, сыну Асклепия. Отец философа был придворным врачом и другом Аминты III, отца Филиппа II и деда Александра Македонского. Согласно словарю Суды 76, отец Аристотеля  — автор шести книг по медицине и одного сочинения по натурфилософии. Он был первым наставником Аристотеля, поскольку у асклепиадов была традиция обучать своих детей с маленького возраста, и поэтому вполне возможно, что Аристотель помогал своему отцу, когда ещё был мальчиком. По-видимому, с этого начался его интерес к биологии. Однако родители Аристотеля умерли, когда он ещё не достиг совершеннолетия. Его на воспитание взял Проксен — муж старшей сестры философа, Аримнесты, который происходил из Атарнеи 77  — малоазийского города. Проксен позаботился о дальнейшем обучении своего подопечного. В 367/366 году в  семнадцатилетнем возрасте Аристотель приехал в Афины. Однако в момент его приезда Платона в Академии не было. Согласно некоторым источникам, Аристотель до Академии обучался ораторскому искусству у  ритора Исократа. В пользу этой версии говорит тот факт, что Аристотель в дальнейшем имел особый интерес к риторике, который впоследствии воплотится в его сочинениях: «Риторика», «Топика», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Об истолковании». Андрос  — остров в  центральной части Эгейского моря. Входит в  группу Кикладских осровов.

74

Халкида Эвбейская — город в Греции. Он располагается на высоте десяти метров над уровнем моря, на западном берегу пролива Эврип, отделяющего остров Эвбею от материка. 75

Словарь Суды  — крупнейший энциклопедический словарь на греческом языке. Составлен в Византии во второй половине 10 века.

76

77 Атарнея — древнегреческий город, расположенный на плодородной береговой полосе в Эолиде (Малая Азия) напротив острова Лесбос.

95

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В них философ рассматривает не только виды речей и социальные позиции: «ритор — аудитория», но и «начала» речи, а именно: звук, слог, глагол и т. д. Он положил основание первым логическим принципам рассуждения и  сформулировал правила составлений силлогических фигур. В Академии Платона Аристотель пробыл 20 лет, до самой смерти своего учителя. В их отношениях выделяются как положительные, так и отрицательные моменты. В школе Платона Аристотель сблизился с Ксенократом, который уважительно относился к  своему учителю. Аристотель хотя во многом и не соглашался с учением Платона, однако отзывался о нём положительно. В «Этике Никомаха» Аристотель пишет о Платоне: «Учение об идеях ввели люди нам близкие» 78. После смерти Платона (347 г. до н. э.) Аристотель вместе с  Ксенократом, Эрастом и  Кориском (последних двух Платон упоминает в VI письме 79 и рекомендует им помириться с тираном Гермием, правителем Атарнеи и Ассоса, откуда они были родом) отправляется в Ассос 80, прибрежный город Малой Азии, расположенный напротив острова Лесбоса. За время пребывания в  Ассосе Аристотель сблизился с  Гермием. Тиран уважительно относился к  философу и  был слушателем его лекций. Близость способствовала тому, что Аристотель взял в жены его приемную дочь и  племянницу Пифиаду, которая родила ему девочку, получившую имя его матери. Пифиада была не единственной женщиной Аристотеля. После её смерти он незаконно взял в жёны служанку Герпеллиду, от которой имел сына, названного по древней греческой традиции в  честь своего отца Никомаха. В древнегреческом языке слово «близкие» было синонимично слову «друзья». 78

VI письмо Платона — одно из 13 писем Платона, которые являются своебразной автобиографией философа. В VI письме Платон рассказывает о Гермии, Эрасте и Кориске, которым желает благополучия. Оно написано Платоном незадолго до своей смерти. 79

Ассос  — другое название города Асс. Небольшой город в  провинции Чанаккале на малоазийском побережье в современной Турции. Остатки древнего города, в котором некоторое время жил Аристотель найдены рядом с современным, во время археологических раскопок в 1881–1883 годы. 80

96

I часть  Философия  Философия Древнего мира

После трёхлетнего пребывания в  Ассосе Аристотель по  совету своего ученика Феофраста отправился на остров Лесбос и  остановился в  городе Мителены, где преподавал до  343/342 года до н. э., пока не получил приглашение от Филиппа II стать воспитателем царского сына Александра. Причиной выбора Аристотеля на эту должность могли также послужить близкие отношения Гермия с Филиппом. Аристотель принялся за обучение Александра, когда тому было уже 13 лет. Процесс обучения проходил в  столице Македонии  — городе Пелле, а  позднее в  городе Миезе, во святилище нимф Нимфейоне 81. Аристотель обучал Александра разноНимфейон в г. Миезе – место, где Ариобразным наукам, в  том стотель учил Александра Македонского числе медицине. Философ привил царевичу любовь к  гомеровской поэзии, так что в  последующем список «Илиады», который Аристотель составил для Александра, царь будет хранить вместе с кинжалом под подушкой. В это время Аристотель узнает о кончине Гермия. Город Гермия Атарнеи осадил Ментор, греческий военачальник, служивший персидскому царю Дарию III. Ментор хитростью выманил Гермия из города, отвез в  Сузы, долго пытал в  надежде получить сведения о планах Филиппа Македонского, а затем распял на кресте. В 335/334 году Аристотель приостанавливает воспитание Александра в связи с тем, что отец последнего был убит, и молодому царевичу пришлось бороться за власть. В  это время Аристотель решил отправится в  Афины, где он основал свою школу на северо-востоке города, недалеко от храма Аполлона Нимфейон — в античном мире место, посвящённое нимфам, а также здание или комната для отдыха с фонтанами, статуями и растениями.

81

97

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Ликейского 82. От названия храма местность получила название Ликей, которое, в  свою очередь, перешло на новую философскую школу. Помимо этого, школу Аристотеля называли перипатетической, это наименование присутствует ещё у  Диогена Лаэртского, который утверждал, что школа Аристотеля получила такое названия из-за регулярных прогулок во время философских бесед по ровным ухоженным дорожкам среди усаженных цветами клумб. И  хотя прогуливаться во время преподавания философии практиковали многие философы, лишь за последователями Аристотеля закрепилось название «перипатетиков». После смерти Александра Македонского в  323 году до н. э. в  Афинах началось антимакедонское восстание. Афинское народное собрание провозгласило начало освободительного движения за независимость от македонской власти. Статуя Аристотеля Взбунтовавшиеся демократы издав г. Миезе ли постановление с требованием изгнать вражеские гарнизоны из Греции. В это время иерофант Элевсинских мистерий 83 Евримедон 84 и ритор из школы Исократа Демофил обвинили Аристотеля в  безбожии. Причиной столь громкого обвинения послужил гимн 20-летней давности «Добродетели», который Аристотель написал в честь тирана Гермия. Обвинители утверждали, что стихи написаны в стиле гимнов Аполлону, а тиран Атарнеи недостоин такого Аполлон Ликейский — прозвище бога солнца и света Аполлона, сына Зевса и  Латоны, который впоследствии стал олицетворяться с  образом волка. Буквально Аполлон Ликейский переводится как «истребитель волков».

82

Элевсинские мистерии — обряды инициации в культах богинь плодородия Деметры и Персефоны, которые проводились ежегодно в месте под названием Элевсин, располагавшегося недалеко от города Афины. 83

84 Иерофант Евримедон — главный жрец Афин, который возбудил судебное дело против Аристотеля.

98

I часть  Философия  Философия Древнего мира

почитания. Однако, скорее всего, гимн Аристотеля послужил всего лишь предлогом для возбуждения против философа политического преследования, а  на самом деле основной причиной были тесные связи философа с Александром Македонским. К тому же Аристотель был метэком 85, а следовательно, не обладал афинским гражданством и  полнотой политических прав. Юридически ему даже не принадлежал Ликей (Аристотель его не упоминает в  своем завещании). В  конечном счете, Аристотель решил не повторять судьбу Сократа и уехал в Халкиду Эвбейскую. Там он жил в доме своей матери вместе со своей второй женой Герпеллидой и двумя детьми Никомахом и Пифиадой. В 322 г. до н. э., по древнегреческому исчислению на 3‑м году 114 олимпиады (через год после смерти Александра Македонского), от болезни желудка Аристотель умер (по другой версии отравился аконитом 86). Его тело было перенесено в Стагиры, где благодарные сограждане воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены празднества, носившие названия «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий». Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых  — знание ради знания, практические и  «поэтические» (творческие). К  теоретическим наукам относятся: физика, математика и  «первая философия» (она же  — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о  государстве). Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Метэки — так называли всех некоренных жителей Афин.

85

Аконит — растение из рода травянистых ядовитых многолетних растений семейства лютиковых. Другое его название — борец высокий. Насчитывается более 250 видов. В современной медицине его используют для изготовления лекарства от рака. Ареал распространения: южная часть Сибири, Алтайский край, северные области Средней Азии и Приморье. Распространён он и в различных регионах Северной Америки. 86

99

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Учение о четырёх причинах В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы: I. Материя  — «то, из чего», всё многообразие вещей, существующих объективно. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве, она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и  эфир (небесная субстанция). II. Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к  идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы. III. Действующая, или производящая причина — «то, откуда». Характеризует момент времени, с  которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и  формы, акта и  потенции, но и  порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл. IV. Цель, или конечная причина — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо. Учение об Акте и Потенции Своим анализом Акта и  Потенции Аристотель ввёл в  философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во‑первых, потому что сущее уже существует, а  во‑вторых, ничто не может возникнуть из ничего, а  значит, возникновение и становление вообще невозможно. 100

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Акт и Потенция — это также действительность и возможность: — акт — деятельное осуществление чего-либо; — потенция — это сила, способная к такому осуществлению. Категории философии у Аристотеля Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в  которой основной была «сущность» или «субстанция», а  остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект  — 9 предикатов. На первом месте стоит категория сущности с  выделением первой сущности  — индивидуального бытия, и  второй сущности  — бытия видов и  родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание. Стремясь к  упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три: время, место, положение (или сущность, состояние, отношение). Именно Аристотель первый применил основные концепции пространства и времени: — субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира. — реляционная — (относительный). Согласно этой концепции, пространство и  время  — не самостоятельные сущности, а  системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Категории пространства и времени выступают как «метод» и  число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит, органически связаны с принципом развития. 101

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме. Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи, как возможности к образованию единичных форм бытия, и далее): — неорганические образования (неорганический мир). — мир растений и живых существ. — мир различных видов животных. — человек. История философии у Аристотеля Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы»  — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так, эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук. Философия — это система научных знаний. Бог — как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин. Абсолютное начало всякого движения  — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и  сущность, а  Бог есть чистая форма и  первая сущность. Идея души у Аристотеля Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий 102

I часть  Философия  Философия Древнего мира

принцип, источник и  способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел» 87. Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат. Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и  гармонию. Это и  есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и  вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к  общему восприятию, а  от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. «Душа различает и познаёт сущее, но она сама много времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего» 88. Теория познания и логика Познание у  Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с  помощью одних только ощущений и  восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и  поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Аристотель является основоположником логики. Аристотель. О душе. Интернет-сайт: proza.ru/2012/06/03/871

87

См. Интернет-сайт: proza.ru/2012/06/03/871

88

103

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Задача познания состоит в  восхождении от простого чувственного восприятия к  вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое. В учении о  познании и  его видах Аристотель различал диалектическое и  аподиктическое познание. Область первого  — мнение, получаемое из опыта, второго  — достоверное знание. Хотя мнение и  может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в  результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму» 89. Ощущения Аристотель считал надёжными, достоверными свидетельствами о  вещах, но, оговариваясь, добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики. Цель науки Аристотель видел в  полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и  индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом. Исследование категорического силлогизма, осуществлённое Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и  единичной вещью. Эти три термина понимались Ленин В. И. Философские тетради. Полное собрание сочинений. Т. 29. М.: Издательство политической литературы, 1973. С. 258.

89

104

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины. Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий. Поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а  именно категории, к  которым сводятся остальные роды сущего. Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа. Аристотель сформулировал логические законы: — закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений; — закон противоречия — «не противоречь сам себе»; — закон исключённого третьего  — «А  или не-А истинно, третьего не дано». Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в  процессе рассуждений. Этические взгляды Аристотеля Для обозначения совокупности добродетелей характера человека, как особой предметной области знания и  для выделения самого этого знания науки, Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от древнегреческого слова «этос», Аристотель образовал прилагательное «этический», для того чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. Учение о  добродетелях. Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. Этические добродетели представляют собой середину между крайностями — избытком и недостатком — и включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, 105

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическую мудрость, справедливое негодование. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность» 90. Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и  на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению. «Добродетель  — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в  сознательном и  целенаправленном усилии» 91. Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы: разумную (логическую), страстную (фумоейдическую) и желающую (епифумическую). Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью: логическую  — разумностью; страстную — кротостью и мужеством; желающую — воздержностью и  целомудрием. В  целом душа, по Аристотелю, имеет следующие добродетели: справедливость, благородство и  великодушие. Внутренний конфликт. Каждая ситуация выбора сопряжена с  конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь). Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения. Слово «знать» употребляется им в двух значениях: 1) «знает» — говорит о том, кто обладает знанием; 2) «умеет» — говорит о том, кто применяет знание на практике. Далее Аристотель уточнял, что обладающего знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит он не знает,

Аристотель. Этика. Серия: зарубежная классика. М.: Харвест, Астрель,  2012. 496 с. 90

Там же.

91

106

I часть  Философия  Философия Древнего мира

обладает не знанием, а мнением, и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности. Добродетельность, как разумность, обретается человеком в  процессе уяснения собственной двойственности и  разрешения внутреннего конфликта (по  крайней мере, насколько это в силах самого человека). Человек для Аристотеля  — это, прежде всего, общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами. В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе. В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с  момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой. Он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна. Космология Аристотеля Аристотель вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тысяч стадий (ок. 71 200 км). Аристотель кроме того первым доказал шарообразность и  Луны на основе изучения её фаз. Его сочинение «Метеорология» явилось одной из первых работ по физической географии. 107

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и  приводимых в  движение крайней сферой неподвижных звёзд. Шарообразны и небесный свод, и все небесные светила. Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая сфера является наиболее совершенной формой. Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление: Космическая астролябия Аристотеля «Подлунный мир, то есть область между орбитой Луны и  центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а  все тела в  этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и  огня. Земля, как наиболее тяжёлый элемент, занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня» 92. «Надлунный мир, то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечно равномерных движений, а  сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента — эфира». Эфир (пятый элемент) входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный и  совершенно непохожий на другие четыре элемента. Аристотель. Никомахова этика. Книги VII–IX. М.: Эксмо-пресс, 1997. С. 116– 181.

92

108

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и  обращаются вместе с  ним, а  «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог. Учение о государстве Аристотель подверг критике учение Платона о  совершенном государстве и  предпочитал говорить о  таком политическом устройстве, которое может иметь у  себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства. Однако Аристотель не признавал обоснованным обращение военнопленных в рабство; по его мнению, рабами должны быть те, кто, обладая физической силой, не обладают рассудком. «Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в  какой душа отличается от тела, а  человек от животного… те люди по своей природе — рабы… раб по природе тот, кто может принадлежать другому (потому он и  принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает» 93. Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в  рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к  совместной жизни и политическому общению. По Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». 93 Аристотель. Политика. Глава: о  домохозяйстве и  рабстве. М.: Аст, 2017. 384 с.

109

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи  — муж и  жена, родители и  дети. Потребность во взаимном обмене привела к  общению семей и  селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя. Природа государства стоит «впереди» семьи и  индивида. Так, совершенство гражданина обусловливается качествами общества, которому он принадлежит  — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Отождествив общество с  государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и  характера деятельности людей от их имущественного положения и  использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (т. е. «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе и где он имеет большее значение сравнительно с  обоими крайними элементами. Аристотель отмечал: когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в  нём много бедняков, тогда в  таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать 110

I часть  Философия  Философия Древнего мира

возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Политик и  политика по Аристотелю. Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике. Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика. Политика  — наука, знание о  том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в  государстве. Политика представляет собой искусство и умение государственного управления. Сущность политики раскрывается через её цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в  том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства. Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое, и  в  государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека. Формы государственного правления. В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и  неправильные государственные устройства: 111

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие: 1. Монархия (единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху. 2. Аристократия (власть лучших)  — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного. 3. Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в  современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В  политии правит большинство в  интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в  нравах  — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй». Неправильный строй по Аристотелю — строй, при котором преследуются частные цели правителей: 1. Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя. 2. Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в  руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство. 3. Демократия  — выгоды неимущих; среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорождённые и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное  — удел немногих, а  свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет. 112

I часть  Философия  Философия Древнего мира

При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения. Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к  насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права». Главное в  государстве  — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения. Для того чтобы написать свою «Афинскую политию» Аристотель осуществил гигантское исследование политических устройств 158 известных ему государств.

Дополнение Александрийская библиотека — одна из крупнейших библиотек древности, существовавшая в  античной Александрии при Александрийском Мусейоне (досл. «Храм муз»), откуда впоследствии и произошло современное слово «музей». Александрийская библиотека своей известностью затмила даже славу знаменитого Фаросского маяка, являвшегося одним из Семи чудес света античности. Создание Александрийской библиотеки связывают с  именем Птолемея I Сотера (Спасителя), который после смерти Александра Македонского и распада его империи, стал царём покорённого Египта и  основателем династии Птолемеев, сделав Александрию столицей Египетского государства. Птолемей Сотер пригласил для организации работы Александрийского 113

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии Мусейона и  Александрийской библиотеки греческого учёного Деметрия Фалерского, ученика Теофраста, который являлся учеником Аристотеля. Александрийский Мусейон представлял собой академический городок с  университетом, в  котором работали самые известные ученые того времени, для нужд которого были построены обсерватория, зоопарк, ботанический сад и  библиотека. Всего было две библиотеки. Первая располагалась в квартале Брухийон, в здании примыкавшем к царскому дворцу, а вторая располагалась в храме Сераписа 94. Именно во второй библиотеке существовало хранилище для 42 000 томов специальных книг и большого количества копий. Библиотеку, располагавшуюся в квартале Брухийон, учёные условно называют светской, а находившуюся в храме Сераписа также условно — религиозной. Уже во время царствования Птолемея Филадельфа 95 Александрийская библиотека насчитывала 400 000 рукописных книг, а еще через 200 лет их количество возросло до 700 000 книг. Эратосфен, занимавший пост главного хранителя библиотеки, впервые ввёл в обращение термин «география». Он, на основании прежних исторических хроник, известных в его распоряжении географических карт, создал свою собственную, на которой был представлен весь известный в то время земной шар. Данная карта позже стала известна благодаря различным копиям. Но до настоящего времени карта не сохранилась даже в копиях. Известно также то, с какой скрупулезностью и тщательностью 94 Храм Сераписа, более известный как Серапиум, был построен в честь эллинистического бога изобилия, плодородия, подземного царства и загробной жизни. Сераписа изображали как греческого бога, но с египетской атрибутикой. Первые Птолемеи ввели культ Сераписа в египетский пантеон богов как верховное божество, сделав его покровителем новой египетской династии. Храм в Александрии был построен Птолемем III вблизи города Каноп, расположенном в дельте реки Нила.

Птолемей Филадельф — Птолемей II, царь Египта из династии Птолемеев, правил с 285 по 245 гг до н. э. Сын Птолемея I Cотера и Береники I. Своё произвище «Филадельф» получил после того, как полюбил свою сестру Арсиною и женился на ней.

95

114

I часть  Философия  Философия Древнего мира первыми основателями библиотеки осуществлялось её пополнение  — за счёт оригиналов и подлинников самых лучших авторов своего времени, широко известных в Древнем мире. Подлинники скупались за огромные деньги у разных народов известной тогда Ойкумены. Наиболее выдающимся был наАлександрийская библиотека – одна из род Эллады, создавкрупнейших библиотек древности, сущеший великую кульствовавшая в античной Александрии при турную традицию для Александрийском Мусейоне (досл. «Храм всего Древнего мира. Муз»), откуда впоследствии и произошло соОт поэм Гомера до временное слово «музей». Александрийская библиотека своей известностью затмила великих книг драмадаже славу знаменитого Фаросского маяка, тургов Эврипида, Соявлявшегося одним из Семи чудес света анфокла, Эсхила твортичности. цы Александрийской библиотеки стремились любым способом выманить подлинники этих шедевров у их держателей через обман, подкуп, фальсификацию. Такой исторический случай произошёл с греческим городом-государством Афины, где находилось много великих книг, которые через некоторое время навсегда стали достоянием библиотеки 96. Но при этом в самой Александрийской библиотеке учились и создавали свои шедевры многие великие ученые древности, среди которых много великих греков: Эвклид, Архимед и другие. Саган К. Космос: Эволюция Вселенной, жизни и  цивилизации / Карл Саган; {пер. с англ. А. Сергеева}. СПб.: Амфора, 2015.  447 с. (Серия «Популярная наука»). 96

115

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии Существуют три версии гибели Александрийской библиотеки, но ни одна из них не подтверждена достоверными фактами. Согласно первой версии, библиотека сгорела во время так называемой Александрийской войны 97, и к её гибели историки считают причастным Юлия Цезаря. Юлий Цезарь, вынужденный сражаться на улицах Александрии против значительно превосходящих сил противника, чтобы придать стойкость своим войскам, приказал сжечь римский флот, на который уже грузились, готовые к  эвакуации в  Рим ценности и  рукописи Александрийской библиотеки. С пристани пожар перекинулся на город, при этом часть книжного фонда, находящаяся на кораблях, сгорела. Повторно Александрийская библиотека сильно пострадала во время захвата Египта Зенобией (Зиновией) Пальмирой 98. Исповедовавшая иудаизм Зенобия объявила Пальмиру независимым от Рима царством и, разбив посланные на её подавление легионы римского императора, завоевала Египет. Во время этой войны часть Александрийской библиотеки была сожжена и  разграблена сторонниками Зенобии, но после её пленения почти полностью была восстановлена. Однако это был не последний пожар Александрийской библиотеки 99.

Александрийская война — 48–47 гг. до н. э. Эта война была частью гражданской войны Юлия Цезаря, которую он вёл против партии республиканцев. В Египет он прибыл, преследуя своего врага Помпея. 97

Зенобия (Зиновия) Пальмира (240–274 гг. н. э.) — царица Пальмиры (одного из богатейших городов поздней античности, расположенного в одном из оазисов Сирийской пустыни, между Дамаском и рекой Евфрат). Она считала себя потомком Птолемеев. 98

Своё существование Александрийская библиотека прекратила после известного эдикта императора Феодосия I, в 391 г. н. э., направленного на борьбу с  язычеством. Операцией по уничтожению библиотеки лично руководил александрийский патриарх христианской Церкви Феофил. 99

116

I часть  Философия  Философия Древнего мира

В) Рим ЦИЦЕРОН Цицерон оставил обширное литературное наследие, существенная часть которого сохранилась до наших дней. Его произведения уже в античную эпоху получили репутацию эталонных с  точки зрения стиля, а  сейчас являются важнейшим источником сведений о всех сторонах жизни Рима в I веке до н. э. Многочисленные письма Цицерона стали основой для европейской эпистолярной культуры. Его речи, в  первую очередь катилинарии 100, принадлежат к числу самых выдающихся образцов жанра. Философские трактаты Цицерона представляют собой уникальное по охвату изложение всей древнегреческой Цицерон философии, предназначенное для (106–43 гг. до н.э.) латиноязычных читателей, и  в  этом смысле они сыграли важную роль в  истории древнеримской культуры. Марк Туллий Цицерон был старшим сыном римского всадника Цицерона 101 и  его жены Гельвии. Его младшим братом был Квинт 102, тесную связь с  которым Марк Туллий сохранял в течение всей своей жизни, как и с двоюродным братом, который сопровождал кузена в  его путешествии на Восток в  79 году до н. э. Род Туллиев принадлежал к  аристократии Катилинарии — четыре речи против Катилины, произнесённые в ноябре и декабре 63 г. до н. э. в Римском Сенате римским консулом Цицероном при подавлении заговора. 100

101 Всадники, или эквиты, от латинского слова «эквиус» (конь) — второе по  значимости, после сенаторов, сословие в  Древнем Риме. Во время войн в царский и республиканский периоды истории Древнего Рима представители этого сословия принимали участие в них верхом на коне. 102 Квинт Туллий Цицерон (105/102–43 гг. до н. э.) — древнеримский военачальник, политический деятель и писатель.

117

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Арпинума, небольшого города в  землях вольсков на юге Лация 103, жители которого обладали римским гражданством со 188 года до н. э. Отсюда же родом был и Гай Марий 104, находившийся в свойстве с Туллиями: дед Цицерона был женат на Гратидии, чей брат женился на сестре Мария. Таким образом, Марк Марий Гратидиан 105 приходился Цицерону двоюродным дядей, а  на двоюродной тётке Цицерона Гратидии был женат Луций Сергий Катилина. Историк Плутарх утверждает, что родовое имя «Цицерон» произошло от слова «горошина», и  что друзья Цицерона в  те времена, когда он только начинал карьеру, советовали ему заменить это имя на более благозвучное. Марк Туллий отверг их совет, заявив, что он заставит своё имя звучать громче, чем имена Скавр и Катулл 106. Когда будущему оратору исполнилось 15 лет (91 год до н. э.), его отец, мечтавший о политическом поприще для своих сыновей Марка и Квинта, переехал с семьёй в Рим, чтобы дать мальчикам хорошее образование. Желая стать судебным оратором, юный Марк изучал творчество греческих поэтов, интересовался греческой литературой, обучался красноречию у  знаменитых ораторов Марка Антония и Луция Лициния Красса 107, а также слушал и комментировал выступавшего на форуме известного трибуна Публия

Лаций — историческая прародина древних римлян, располагающаяся севернее современной Тосканы; была под контролем этрусков. Место, где зародились романские языки. Территория этого региона в  настоящее время входит в состав крупного административного образования Италии — Лацио, столицей которого является Рим. 103

Гай Марий (157–71 гг. до н. э.) — древнеримский военачальник и политический деятель.

104

105 Марк Марий Гратидиан (?–82 г. до н. э.) — древнеримский политический деятель.

106 Скавр Марк Эмилий (162–88 гг. до н. э.) — древнеримский политический деятель и военачальник; Катулл Гай Валерий (ок. 87 – ок. 54 гг. до н. э.) — известный поэт Древнего Рима, современник Цицерона и Цезаря.

Марк Антоний (83–30 гг. до н. э.)  — древнеримский политик и  военачальник, участник Второго триумвирата; Лаций Лициний Красс (140–91 гг. до н. э.) — древнеримский оратор и политик.

107

118

I часть  Философия  Философия Древнего мира

Сульпиция Руфа 108. Оратору необходимо было знать римское право, и Цицерон обучался ему у популярного юриста того времени Квинта Муция Сцеволы 109. Прекрасно владея греческим языком, Цицерон познакомился с  греческой философией благодаря близости с  эпикурейцем Федром Афинским, стоиком Диодором Кроном и главой новоакадемической школы Филоном 110. У них Цицерон научился диалектике — искусству спора и аргументации. Во время Союзнической войны 111 Цицерон служил в  армии Суллы 112. В  89 году до н. э. он стал свидетелем знамения, предшествовавшего победе Суллы при Ноле и встрече консула Гнея Помпея с марсом Веттием Скатоном 113. Затем, в условиях вражды марианской и сулланской партий, Цицерон уединился и  стал изучать философию, риторику и  право. Это продолжалось до окончательной победы Суллы в 82 году до н. э., которого он втайне от всех поддерживал. Публий Сульпиций Руф (158–78 гг. до н. э.)  — древнеримский политик и военачальник.

108

Квинт Муций Сцевола (140–82 гг. до н. э.)  — древнеримский политик и учёный.

109

110 Федр Афинский (138–69 гг. до н. э.)  — философ-эпикуреец, современник Цицерона; Диодор Крон (конец 4  века до н. э.)  — древнегреческий философ-диалектик, представитель Мегарской школы; Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — ок. 50 г. н.э.) — богослов и религиозный мыслитель, представитель еврейского эллинизма, центром которого была Александрия.

Союзническая война (91–88 гг. до н. э.)  — восстание италийских племён против Рима за отказ предоставить им права римского гражданства. По результатам этой войны римляне дали гражданские права италикам, но приписали их лишь к 8 новым трибам (округам), а не ко всем 35, что по-прежнему не давало им никакого социально-политического влияния.

111

Сулла Луций Корнелий (138–78 гг. до н. э.)  — древнеримский государственный деятель. 112

113 Встреча консула Гнея Помпея (106–48 гг. до н. э.) с  марсом Веттием Скатоном (2–1  вв. до н. э.): Цицерон был свидетелем знамения при жертвоприношении, предшествовавшим победе Суллы в  Древнем Риме, а  также встрече консула Гнея Помпея с  военачальником марсов (название одного из сабинских племён, проживавших в Средней Италии) Ветием Скатоном, который был одним из руководителей восстания италиков.

119

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Первая, сохранившаяся до нашего времени речь Цицерона «В защиту Квинкция», была написана в 81 году до н. э. и посвящена возвращению незаконно захваченного имущества. Она принесла Цицерону первый успех. Ещё большего успеха оратор добился своей речью «В защиту Росция», в которой был вынужден говорить о состоянии дел в государстве, где, по его словам, «разучились не только прощать проступки, но и расследовать преступления». Это непростое дело скромного выходца из провинции Росция, несправедливо обвинённого родственниками в  убийстве собственного отца, в  действительности было тяжбой между представителями старинных римских родов, утративших своё влияние при сулланском режиме, и  безродными ставленниками диктатора. Цицерон лично побывал в Америи 114 и  на месте расследовал обстоятельства преступления, после чего просил у суда 108 дней для подготовки процесса. Уже в процессе Росция Цицерон показал себя талантливым учеником греков и  известного ритора Аполлония Молона 115, у  которого молодой оратор получил образование в  Риме. Речь Цицерона была построена по всем правилам ораторского мастерства  — с  жалобами на молодость и  неопытность защитника, увещеванием судей, прямыми речами от имени обвиняемого, а  также опровержением доводов обвинения. В  развенчании утверждений обвинителя Гая Эруция, пытавшегося доказать, что Росций — отцеубийца, Цицерон прибегает к греческому искусству этопеи 116, опиравшемуся на характеристику обвиняемого, который не мог бы совершить столь ужасного поступка. Важность дела Росция заключалась в том, что, по словам Цицерона, «после долгого перерыва» впервые происходил «суд по делу об убийстве, а между тем за это время были совершены гнуснейшие и  чудовищные убийства». Так защитник намекал

Америя  — этрусско-римский город в  регионе Умбрия, расположенный в 24 км от административного центра Терни. Название получил от его основателя царя Амеро. В настоящее время город называют — Амелия. 114

Аполлоний Молон (I в. н.э.) — древнегреческий ритор.

115

Искусство этопеи (буквально «творчество характеров») — искусство красноречия.

116

120

I часть  Философия  Философия Древнего мира

на события гражданской войны 83–82 гг. до н. э. и сулланские репрессии, обращенные против всех несогласных с  диктаторским режимом. Отца обвиняемого, очень богатого по тем временам человека, его дальние родственники, прибегнув к помощи влиятельного фаворита Суллы Корнелия Хрисогона, попытались уже после совершения убийства внести в проскрипционные списки, а  имущество, продав за бесценок, распределить между собой. Исполнению замыслов «бесчестных наглецов», как именует их Цицерон, мешал законный наследник, которого и попытались обвинить в отцеубийстве. Именно поэтому в данном деле защитник не столько говорит о невиновности обвиняемого (она для всех очевидна), сколько разоблачает алчность преступников, наживающихся на гибели сограждан, и тех, кто пользуется связями для сокрытия преступлений. Цицерон обращается к  судьям не с  лестью, а  с  требованием «возможно строже покарать за злодеяния, возможно смелее дать отпор наглейшим людям»: «Если вы в  этом судебном деле не покажете, каковы ваши взгляды, то жадность, преступность и дерзость способны дойти до того, что не только тайно, но даже здесь на форуме, у ваших ног, судьи, прямо между скамьями будут происходить убийства». Процесс был выигран, и оратор приобрел большую популярность в народе благодаря своей оппозиции местной аристократии. Но, опасаясь мести Суллы, Цицерон на два года отправился в Афины и на остров Родос якобы из-за необходимости более глубокого изучения философии и  ораторского искусства. Там он снова обучался у Молона, впоследствии оказавшего сильное влияние на стиль Цицерона. Именно с  этого времени оратор стал придерживаться «среднего» стиля красноречия, объединившего ряд элементов азианского и умеренного аттического стилей 117. В 78 году до н. э., вскоре после смерти Суллы, Цицерон возвратился в Рим. Здесь он женился на Теренции, принадлежавшей к знатному роду (этот брак принёс ему приданое в 120 тысяч драхм), и продолжил судебную ораторскую практику. 117 Азианский и умеренный аттический стили — направления в эллинистической и древнеримской риторике.

121

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В 75 году до н. э. Цицерон был избран квестором 118 и получил назначение на Сицилию, где руководил вывозом зерна в период нехватки хлеба в  Риме. Своей справедливостью и  честностью он заслужил уважение сицилийцев, но в Риме его успехи практически не были замечены. Квестура означала для Марка Туллия вступление в сенаторское сословие. К 14 октября 73 года до н. э. относится самое первое его упоминание в качестве сенатора. В последующие годы Цицерон принял участие в  ряде судебных процессов, добился признания в сенате, а в 70 году до н. э. без особого труда занял должность эдила 119, следующей после квестуры ступени в  карьере. В августе 70 года до н. э. Цицерон выступил с циклом речей против пропретора Сицилии, в  прошлом сторонника Суллы, Гая Лициния Верреса, который за три года наместничества (73–71 гг. до н. э.) разграбил провинцию и  казнил многих её жителей. Дело осложнялось тем, что противника Цицерона поддерживали многие влиятельные нобили 120, в том числе оба консула следующего года (Гортензий, знаменитый оратор, согласившийся выступить на процессе защитником, и друг Верреса Квинт Метелл), а также председатель суда претор 121 Марк Метелл. Но Цицерон все же взялся за дело против коррупции на всех уровнях власти и  победил. Его речи, написанные для этого процесса, имели огромное политическое значение, поскольку в  сущности Цицерон выступил против сенатской олигархии и  одержал над ней триумфальную победу: аргументы оратора в  пользу виновности Верреса оказались настолько бесспорными, что знаменитый Гортензий отказался защищать Квестор  — один из древнеримских чиновников, вначале был помощник консула, а позже стал самостоятельным администратором. 118

Эдил — должностное лицо городского совета в Древнем Риме.

119

Нобили — в древнеримской республике так называли правящую верхушку общества, происходившую из патрициев и богатых плебеев. 120

Претор — вначале так именовали консула и диктатора в  Древнем Риме, потом только консула. Впоследствии претором стали называть всех чиновников, которые осуществляли гражданское правосудие в Древнем Риме.

121

122

I часть  Философия  Философия Древнего мира

подсудимого. Веррес был вынужден заплатить крупный штраф в размере 40 миллионов сестерциев и удалиться в изгнание. Тем временем продолжалась политическая карьера Цицерона: он был избран претором на 66 год до н. э., причём получил больше всего голосов, а  в  ходе отправления этой должности снискал репутацию умелого и безукоризненно честного судьи. Параллельно он продолжал заниматься адвокатурой, а  также произнёс речь «О  назначении Гнея Помпея полководцем», в  которой поддержал законопроект Гая Манилия о  предоставлении Гнею Помпею Великому неограниченных полномочий в  борьбе с  понтийским царем Митридатом VI Евпатором. В  результате Помпей получил чрезвычайную власть, интересы римского всадничества и сенаторов на Востоке были защищены. В 63 году до н. э. Цицерон был избран на должность консула, одержав убедительную победу на выборах — даже до окончательного подсчёта голосов. Его коллегой стал связанный с аристократическим лагерем Гай Антоний Гибрида. В начале своего консульства Цицерону пришлось заниматься аграрным законом, предложенным народным трибуном Сервилием Руллом. Законопроект предусматривал раздачу земли беднейшим гражданам и  учреждение для этого специальной комиссии, облечённой серьёзными полномочиями. Цицерон выступил против этой инициативы, произнеся три речи, и в результате закон не был принят. Один из проигравших кандидатов в консулы 63 года до н. э. Луций Сергий Катилина выдвинул свою кандидатуру также и на выборы 62 года. Предполагая и на этот раз провал, он заранее начал готовить заговор с целью захвата власти, который Цицерону удалось раскрыть. Уже первой из четырёх своих речей против Катилины, считающихся образцами ораторского искусства, Цицерон вынудил Луция Сергия бежать из Рима в Этрурию. В последовавшем заседании Сената, которым он руководил, было решено арестовать и казнить без суда тех заговорщиков (Лентул, Цетег, Статилий, Габиний и Цепарий), которые остались в Риме, так как они представляли собой слишком большую угрозу государству, и  обычные в  таких случаях 123

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

меры  — домашний арест или ссылка были бы недостаточно эффективны. Юлий Цезарь, присутствовавший на заседании, выступал против казни, но Катон своей речью, не только обличавшей вину заговорщиков, но и  перечислявшей подозрения, падавшие на самого Цезаря, убедил сенаторов в необходимости смертного приговора. Осуждённые были в тот же день отведены в тюрьму и там задушены. В 60 году до н. э. Цезарь, Помпей и Красс объединили силы с целью захвата власти, образовав Первый триумвират. Признавая таланты и популярность Цицерона, они сделали несколько попыток привлечь его на свою сторону. Цицерон, поколебавшись, отказался, предпочитая остаться верным Сенату и идеалам Республики. Но это оставило его открытым для нападок оппонентов, в  числе которых был народный трибун Клодий, невзлюбивший Цицерона с тех пор, как оратор дал против него показания на судебном процессе. Клодий добивался принятия закона, который бы обрекал на изгнание должностное лицо, казнившее римского гражданина без суда. Закон был направлен в первую очередь против Цицерона. Цицерон обратился за поддержкой к Помпею и другим влиятельным лицам, но не получил её. При этом он сам пишет, что отказался от помощи Цезаря, предлагавшего ему сначала свою дружбу, потом посольство в  Александрию, потом должность легата 122 в своей армии в Галлии. Причиной отказа стало нежелание бежать от опасности. Согласно же Плутарху, Цицерон сам попросил у Цезаря место легата, получил его, а потом от него отказался из-за притворного дружелюбия Клодия 123. Источники отмечают малодушное поведение Цицерона после принятия закона: он униженно просил о  помощи консула Пизона и Помпея, а последнему даже бросился в ноги. Одетый в бедную и грязную одежду, он приставал на улицах Рима к случайным прохожим, даже к  тем, кто его совсем не знал. В  конце концов в апреле 58 года до н. э. Цицерону всё же пришлось уйти в изгнание и покинуть пределы Италии. После этого его Легат — в Древнем Риме так называли посланников, отправляемых в другие страны с конкретными посланиями. 122

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.: Эксмо, 2017.  704 с.

123

124

I часть  Философия  Философия Древнего мира

имущество было конфисковано, а дома сожжены. Изгнание подействовало на Цицерона крайне угнетающе: он даже думал о самоубийстве 124. В сентябре 57 года до н. э. Помпей занял более жёсткую позицию по отношению к Клодию. Он прогнал трибуна с форума и  добился возвращения Цицерона из ссылки с  помощью Тита Анния Милона. Дом и усадьбы Цицерона были отстроены заново за счёт казны. Тем не менее Марк Туллий оказался в сложном положении. Своим возвращением он был обязан, в первую очередь, лично Помпею, а  власть сената существенно ослабла на фоне открытых схваток между сторонниками Милона и Клодия и усиления позиций триумвиров. Цицерону пришлось принять фактическое покровительство последних и  произносить речи в их поддержку, оплакивая при этом положение Республики. Постепенно Цицерон отошёл от активной политической жизни и предался адвокатской и литературной деятельности. В 55 году он написал диалог «Об ораторе», в 54 году приступил к работе над сочинением «О государстве». В 51 году до н. э. Цицерон был назначен по жребию наместником Киликии 125. Он отправился в провинцию с большой неохотой и в письмах друзьям часто писал о своей тоске по Риму. Тем не менее правил он успешно: пресёк мятеж каппадокийцев, не прибегая к оружию, а также нанёс поражение разбойничьим племенам Амана, за что получил титул императора. В Риме, после возвращения Цицерона из провинции, усиливалось противостояние между Цезарем и  Помпеем. Цицерон долго не хотел принимать чью-либо сторону («Я люблю Куриона, желаю почестей Цезарю, готов умереть за Помпея, но дороже всего на свете для меня Республика!») и приложил много усилий к  тому, чтобы примирить противников, так как понимал, что в  случае гражданской войны республиканский строй будет обречён вне зависимости от того, кто победит. «Из победы вырастет много зла и прежде всего тиран». Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.: Эксмо, 2017.  704 с.

124

Киликия  — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии, которая была провинцией Древнего Рима. В неё входили современная Армения и юго-восточная часть Турции.

125

125

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Он обращался с советами к обоим: Цезарю посылал письмо за письмом, Помпея уговаривал и умолял при всяком удобном случае, стараясь смягчить взаимное озлобление. В  конце концов без особой охоты Цицерон стал сторонником Помпея, как он потом сам писал, «за честными людьми, как бык за стадом». Помпей поручил Марку Туллию набирать войска в Кампании вместе с консулами, но последние на место не явились. Разочарованный в  полководческом таланте Помпея и  потрясённый его намерением оставить Италию, Цицерон уехал в  своё имение в Формиях и решил отказаться от участия в гражданской войне. Цезарь попытался переманить его на свою сторону, посылая Цицерону «вкрадчивые письма», а весной 49 года до н. э. даже навестил его. Но свита Цезаря шокировала Цицерона. Когда Цезарь отправился с армией в Испанию, Марк Туллий принял решение всё же примкнуть к Помпею, хотя и видел, что тот проигрывает войну. Он написал об этом Аттику 126: «Я никогда не хотел быть участником его победы, но я хочу разделить его несчастье». В июне 49 года Цицерон присоединился к Помпею в Эпире. Источники сообщают, что в  лагере помпеянцев Цицерон, вечно угрюмый, насмехался над всеми, включая командующего. После битвы при Фарсале, когда разгромленный Помпей бежал в  Египет, Катон предложил Цицерону как консуляру командование над войском и флотом, стоявшими в Диррахии. Тот, окончательно разочарованный, отказался, и  после стычки с  Помпеем Младшим и  другими военачальниками, обвинявшими его в предательстве, перебрался в Брундизий. Здесь он  провёл почти год, пока Цезарь не вернулся из египетской и азиатской кампаний. Затем произошли их встреча и примирение. Тем не менее Цицерон оставил политику, так и не сумев примириться с диктатурой, и занялся сочинением и переводом с греческого философских трактатов. Убийство Юлия Цезаря в  44 году до н. э. стало для Цицерона полной неожиданностью и  очень его обрадовало. Он подумал, что со смертью диктатора республика может быть Аттик Тит Помпоний (110–32 гг. до н. э.) — близкий друг Цицерона.

126

126

I часть  Философия  Философия Древнего мира

восстановлена. Но его надежды на создание республиканского правительства не сбылись. Брут и Кассий были вынуждены оставить Италию, а в Риме резко усилились позиции цезарианца Марка Антония, ненавидевшего Цицерона во многом из-за того, что тот 18  годами ранее добился бессудебной расправы над его отчимом Лентулом, сторонником Катилины. Некоторое время Цицерон планировал уехать в  Грецию, но  передумал и  вернулся в  Рим, узнав, что Антоний выразил готовность сотрудничать с  сенатом. Уже на следующий день после возвращения (1  сентября 44  года) у  них произошёл открытый конфликт. 2 сентября Цицерон произнёс речь, направленную против Антония и названную автором «филиппикой», по аналогии с  речами Демосфена против усиления Филиппа Македонского. В  ответной речи Антоний заявил о  причастности Марка Туллия к убийству Цезаря, расправе над сторонниками Катилины, убийству Клодия и провоцированию раздоров между Цезарем и Помпеем. После этих событий Цицерон стал опасаться за свою жизнь и удалился в своё имение в Кампании, занявшись сочинением второй филиппики, трактатов «Об обязанностях» и «О дружбе». Вторая филиппика была опубликована в конце ноября. Антоний уехал в  Цизальпинскую Галлию, назначенную ему провинцию, а Цицерон стал фактически главой Республики. Одновременно он заключил союз против Антония с Децимом Юнием Брутом, отказавшимся передавать тому Галлию, с обоими консулами (в прошлом цезарианцами) и наследником Цезаря Октавианом. 20  декабря Цицерон произнёс третью и  четвёртую филиппики, где сравнивал Антония с Катилиной и Спартаком. Будучи уверенным в победе, Цицерон не смог предусмотреть союз Октавиана с уже разбитым Антонием и Марком Эмилием Лепидом и образование Второго триумвирата (осенью 43 года до н. э.). Войска триумвиров заняли Рим, и  Антоний добился включения имени Цицерона в проскрипционные списки «врагов народа», которые триумвиры обнародовали немедленно после образования своего союза. Цицерон пытался бежать в Грецию, но убийцы настигли его 7 декабря 43 года до н. э. недалеко от его виллы в Формии. Когда 127

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Цицерон заметил догоняющих его убийц, он приказал несущим его рабам поставить паланкин на землю, а потом, высунув голову из-за занавеси, подставил шею под меч центуриона. Отрубленные голова и  руки Цицерона были доставлены Антонию и  затем помещены на ораторской трибуне форума. По преданию, жена Антония Фульвия втыкала в  язык мертвой головы булавки, а  затем, как рассказывает Плутарх, «голову и  руки приказали выставить на ораторском возвышении, над корабельными носами — к ужасу римлян, которым казалось, будто они видят не облик Цицерона, но образ души Антония…» 127. Цицерону нередко отказывают в  состоятельности как философу, сводя его вклад лишь к удачной компиляции выводов греческих философских школ для римского читателя. Причинами подобного отношения являются общее критическое отношение к  Цицерону, распространившееся в  историографии 19  века, и  самоуничижительные высказывания самого Марка Туллия, отрицавшего значительность своего вклада в  философские трактаты. Определённую роль сыграл и  намеренный отказ Цицерона от категоричных суждений, вызванный его принятием учения философов-скептиков. Эта манера противоречила строгому стилю философствования, мода на который распространилась в философии начиная с Нового времени. Цицерон был знаком с основными философскими течениями своего времени. Величайшим философом всех времён Цицерон считал Платона, вторым после него  — Аристотеля. При этом он признавал излишнюю отвлечённость философии Платона. Из более современных философских течений Марк Туллий был наиболее близок к  стоикам, чьё этическое учение хорошо согласовывалось с традиционным римским мировоззрением. Его отношение к популярному эпикурейству было в целом отрицательным. Тем не менее он неплохо относился к основателю этого учения. Знакомство с греческой философией не ограничивалось классическими и новыми течениями: Цицерон был знаком и с идеями досократиков. Впрочем, допускается, что не все цитаты в его сочинениях могут свидетельствовать о знакомстве Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.: Эксмо, 2017.  704 с.

127

128

I часть  Философия  Философия Древнего мира

с  первоисточниками, поскольку Цицерон мог заимствовать их из более поздних обзорных сочинений. Степень зависимости Цицерона от предшественников неясна, поскольку многие потенциальные источники не сохранились. По наиболее радикальной точке зрения, признававшей несамостоятельность римского автора, источником для каждого сочинения Цицерона служил один-единственный греческий трактат. В. Ф. Асмус 128 полагает, что у Цицерона есть и сочинения, написанные без крупных заимствований из греческих трактатов, но из-за этого в  них нередко возникали ошибки, неточности и  противоречия. Поскольку Цицерон не стремился к  построению всеобъемлющей философской концепции по ряду ключевых вопросов бытия и познания, он затрудняется дать окончательный ответ. В  целом взгляды Цицерона характеризуются как умеренный скептицизм в основных философских вопросах со значительным влиянием идей стоицизма в  этике и  политической теории. При этом подчёркивается, что скептицизм римского автора не был самоцелью, а носил сугубо прикладной характер: сопоставляя различные точки зрения, он стремился приблизиться к истине. Важными заслугами Цицерона являются адаптация древнегреческого философского наследия к  условиям древнеримского менталитета и  особенно изложение философии на латинском языке. Сам Марк Туллий приписывал первенство в  создании философских сочинений на латинском языке Варрону 129. Цицерон содействовал становлению латинской философской терминологии, введя в  оборот ряд новых терминов. В  отличие от создавшего философскую поэму Тита Лукреция Кара он избрал более традиционный, прозаический, способ передачи философских знаний. Несмотря на многочисленные отсылки к диалогам Платона, основной формой трактатов Цицерона стал обмен длинными речами, наиболее характерный для диалогов Аристотеля и лишь для некоторых сочинений Платона. Обилие крупных текстов со сложной структурой отвечало Асмус В. Ф. (1894–1975) — русский философ и литературовед.

128

Варрон Марк Теренций (116–27 гг. до н. э.) — римский учёный-энциклопедист и писатель. 129

129

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

риторическим склонностям Марка Туллия и позволяло в полной мере реализовать литературные таланты. Сказалось и влияние энциклопедического способа изложения, характерного для всей римской научной литературы. Воспринятый Цицероном скептицизм, признававший существование различных точек зрения и  позволявший заимствовать выводы разных философских школ, стал теоретической основой для политических и в меньшей степени риторических трактатов. Политические и  правовые идеи Цицерона считаются ценным вкладом в  теорию государства и  права. При этом Цицерон  — один из немногих политических мыслителей, преуспевших и в практической политической деятельности. Хотя в историографии распространена точка зрения о двуличности Цицерона. Так, С. Л. Утченко 130 считает, что трактаты Цицерона развивают и  дают теоретическое обоснование тем же взглядам, которые он всегда высказывал в своих публичных выступлениях, в частности, используемым в выступлениях лозунгам «согласия сословий» и  «согласия всех благонамеренных». Оба лозунга, по-видимому, были придуманы самим Цицероном. Марк Туллий отстаивал идею о важности изучения философии для государственных деятелей, а занятия философией во время вынужденного удаления от политики считал альтернативой политической деятельности. Как и вся философия Цицерона, его политические идеи в значительной степени опираются на греческую мысль. Тем не менее автор рассматривает прежде всего римскую специфику государства и постоянно акцентирует внимание на опыте именно римской истории. Более того, он ставит перед собой вполне ясную задачу — обосновать особую миссию Римской республики. Цицерон стремится противопоставить Рим греческим полисам, что проявляется, например, в подчёркивании вслед за Катоном Старшим постепенного формирования римской конституции в противоположность грекам, чьи полисы получали основные законы от одного человека (Солон в Афинах, Ликург в Спарте и т. д.). Он также рассуждает о преимуществах основания города Утченко С. Л. (1908–1976) — советский историк античности.

130

130

I часть  Философия  Философия Древнего мира

не на обычном у  греков побережье, а  на некотором удалении от моря, и отстаивает преимущества римской выборной монархии перед наследованием титула у спартанских царей. В вопросе о  происхождении государства и  права важнейшее влияние на Цицерона оказали Платон, Аристотель, философы-стоики, а  также Панетий и  Полибий 131. Взгляды Цицерона на происхождение государства со временем менялись  — от  признания важности риторики в  объединении первобытных людей против диких животных в ранних сочинениях до последующего принятия точки зрения Аристотеля об изначально заложенном стремлении людей к совместному проживанию. Марк Туллий различает несколько видов общностей, и самой тесной из них он признаёт объединение людей в рамках одной гражданской общины. Известное определение Цицероном государства («res publica») как «достояния народа» («res populi») отходит от образцов, принятых в греческой политической мысли. СЕНЕКА

Сенека Луций Анней (его называют просто Сенекой Младшим, в  отличие от его отца  — известного философа Сенеки Старшего) — римский философ, государственный деятель, один из известнейших представителей стоицизма, поэт. Родился в  г. Кордуба (в  настоящее время  — испанская Кордова) примерно в 4 году до н. э. Его отец был человеком старой закалки и  считал, что занятия философией менее важны, чем практическая деятельность, поэтому стремился помочь сыновьям сделать в будущем Сенека Луций Анней (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) политическую карьеру. Ради этого 131 Панетий Родосский (180–110 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, родоначальник средней Стои; Полибий (ок. 200 — ок. 120 гг. до н. э.) — древнегреческий историк, политический и военный деятель своего времени.

131

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

он перебрался в Рим, где юный Сенека Младший постигал азы наук, в частности, был учеником стоиков: Секстия, Аттала, пифагорейца Сотиона. Уже в юности он увлекался философией, хотя первоначально отец оказывал на него более сильное влияние, чем его учителя-философы, и Сенека Младший пошел бы по стопам Сенеки Старшего. Но, едва ступив на путь государственной деятельности, он серьезно заболел и, с трудом преодолев в себе искушение покончить жизнь самоубийством, на много лет уехал в Египет, где лечился и писал естественнонаучные трактаты. В годы правления императора Тиберия, примерно в 33 году, стал квестором. Являясь членом сената, возглавил оппозицию, страстно и последовательно обличал деспотизм действующих императоров. Когда в 37 году престол занял Калигула, Сенека был настолько прославленным сенатором, оратором и писателем, что император принял решение его умертвить, и только вмешательство одной из наложниц помогло избежать столь незавидной участи. Было решено, что Сенека, не отличавшийся крепким здоровьем, быстро умрёт естественной смертью. В 41 году, при императоре Клавдии I, его отправляют на восемь лет в  ссылку на безлюдную Корсику из-за обвинения в причастности к заговору. Перевернуть эту печальную страницу в биографии Сенеки помогла супруга Клавдия I Агриппина, которая вернула его из изгнания и пригласила ко двору в качестве наставника сына, тогда ещё юного Нерона. С 49 по 54 годы Сенека являлся воспитателем будущего императора, а  после того, как 16-летний Нерон занял престол, превратился в  одного из первых лиц государства, советника, влияющего на решения в области как внешней, так и внутренней политики. В 57 году он стал консулом, т. е. получил наивысшую из возможных должностей. Высокий социальный статус принес ему и  огромное богатство. Однако отношения между Сенекой и  его бывшим воспитанником постепенно становились всё хуже и хуже. В 62 году он вышел в отставку. Доносчики связали его имя с неудавшимся заговором Пизона, и Сенека по приказу Нерона покончил жизнь самоубийством, вскрыв 132

I часть  Философия  Философия Древнего мира

себе вены (то же сделала и его жена). Последние минуты его жизни описаны в «Анналах» Тацита (XV, 63). Сенека считал, что философия должна заниматься как нравственными, так и естественнонаучными вопросами, но только в  той мере, в  какой это знание имеет практическое значение. Знание природы дает возможность иметь средства против тех сил природы, которые противостоят человеку, помогает бороться против болезней и различных природных бедствий. Это знание позволяет понять природу как целое. Учение Сенеки пронизано противоречиями: с  одной стороны, он признает, что всё в мире совершается согласно законам природы, а  с  другой  — что всё от Бога. Он насмешливо относился к мифологии, но признавал роль всякого мистического, вплоть до того, что философски обосновывал гадания. Особенно противоречиво его учение о душе. Сенека считает, что душа телесна, но при этом она слаба и постоянно стремится освободиться от тела. Сенека полагает, что божественная часть нашей души никогда не умирает. Сенека, подобно стоикам, рассматривает вопрос о самоубийстве и допускает его. Основанием для самоубийства он считает как телесные болезни, так и рабство, понимая под последним в  основном не социальное рабство, а  рабство добровольное, когда люди находятся в рабстве у похоти, скупости, страха. Таким образом, для Сенеки главное — это свобода духа. Сенека занимает главные стоические позиции: в жизни изменить ничего нельзя, следует повиноваться судьбе, можно лишь изменить к  ней своё отношение и  презирать невзгоды. Величие стоического духа, по Сенеке, состоит в том, что человек стоически выдерживает все удары судьбы. Счастье человека — в отношении к событиям и обстоятельствам: «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным» 132. Вся этика Сенеки представляет собой систему нравственных правил о  поведении человека для достижения счастливой жизни. Сенека формулирует по-своему золотое правило Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию. Трагедии / Перевод с лат. С. А. Ошерова. М.: Художественная литература, 1986. 543 с. (Библиотека античной литературы). 132

133

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

нравственности: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились» 133. Литературное наследие Сенеки составляет 12 небольших по объёму трактатов, наибольшее значение из которых имеют: «О гневе», «О провидении», «О спокойствии духа». Философ оставил после себя и три крупные работы: «Естественно-исторические вопросы», «О благодеяниях», «О милосердии». Также он является автором девяти трагедий с  сюжетами, почерпнутыми из мифологии. Мировую известность получили: «Медея», «Эдип», «Агамемнон», «Федра». Из всего этого богатого наследия современный читатель практически знаком лишь с  «Нравственными письмами к  Луцилию», полный перевод которых, выполненный С. А. Ошеровым, был издан в нашей стране в 1977 году и с тех пор несколько раз переиздавался (целиком или в сокращенном варианте). Остальные сочинения Сенеки из числа переведённых на русский язык печатались в недоступных широкому читателю дореволюционных журналах и хрестоматиях. ЭПИКУР

Эпикур родился на острове Самос, а умер в Афинах. Он был сыном Неокла и  Херестраты. Стал интересоваться философией, согласно Диогену Лаэртскому, с 12 лет. В 18 лет он переехал в Афины. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась на острове Лесбосе, затем на азиатском берегу пролива Дарданеллы в городе Лампсаке, и лишь с 306 года до н. э. в городе Афины. В Афинах Эпикур поселился со своими учениками в купленном им саду (отсюда и  течение «Философы сада»). Философские упражнения школы Эпикура: — беседы, — анализ своих поступков, — чтение трактатов Эпикура, Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию. Трагедии / Перевод с лат. С. А. Ошерова. М.: Художественная литература, 1986. 543 с. (Библиотека античной литературы). 133

134

I часть  Философия  Философия Древнего мира

— заучивание наизусть основных положений учения, например «четвероякого лекарства». Изображения Эпикура встречались в  школе повсюду: на глиняных и деревянных табличках и даже на перстнях. Самым видным из эпикурейцев был Метродор из Лампсака, скончавшийся на семь лет раньше учителя. Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой» (в  её основе лежало учение о критериях или канонах истины). Критерий истины — ощущения. Выделял он и  вторичные критерии истины: «предвосхищение» (пролепсис), «претерпевание» (патхэ) и «образный бросок мысли». Эпикур утверждал, что кроме атоЭпикур (342/341 – мов и  пустого пространства не су- 271/270 гг. до н.э.) ществует ничего. А  между мирами (в  «междумириях») живут боги, не заботясь о  мире и  людях. Эпикур описал своё учение через этику. Познание природы не позволяет человеку бояться смерти и суеверий, а освобождает от религии для счастья и блаженства. Благодаря разуму, как дару богов, стремления должны приводиться в  согласие, предполагающее наслаждение, избегая плохих эмоций. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с  возможными последствиями: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы живы, смерти ещё нет, а  когда она приходит, то нас уже нет»,  — утверждал философ. Мудрец должен относиться к общественности дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: «Живи уединённо!». Общество, по Эпикуру, возникло из людей, живущих в ладу и не причиняющих друг другу вреда. Эпикур связывал развитие речи с  условиями среды проживания человека. 135

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Известные изречения Эпикура: «Спрашивай себя каждый вечер, что ты сделал хорошего. Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе — полную бутылку, в саду — свежий цветок». «Проживи незаметно!» «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». «Смерть для человека ничто, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а  когда смерть присутствует, тогда мы не существуем». «Из крапивы извлекай нитки, из полыни — лекарство. Нагибайся только затем, чтобы поднять павших. Имей всегда больше ума». «Из всего того, что мудрость доставляет тебе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой». «Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделала легким, а тяжёлое — ненужным». «Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная безмятежность». «Всегда работай». «Всегда люби. Люби жену и детей больше самого себя. Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не благодарят. Наставление вместо ненависти, улыбка вместо презрения».

136

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

2. Философия Средневековья и Возрождения СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: А)   Апологетика: а)  Филон Александрийский; б) Тертуллиан; в) Ориген. Б) Патристика: а) Августин Блаженный; б) Ансельм Кентерберийский; в) Фома Аквинский. В) Схоластика: а) Пьер Абеляр; б) Уильям Оккам; в) Николай Кузанский. ВОЗРОЖДЕНИЕ: а)  Николай Коперник; б)  Галилео Галилей; в) Томмазо Кампанелла; г) Томас Мор; д) Эразм Роттердамский.

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ А) Апологетика

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Филон Александрийский  — представитель еврейского эллинизма, центром которого стала Александрия. В  то время, когда знатный александрийский иудей Филон переехал в Рим, императором был Калигула. Философ представлял иудеев, которые послали его решать важные проблемы, возникающие у них с Римом. В Александрии Филон был известен как философ, стремившийся объединить идеи стоической и платонической философии с  иудейской религией. При его жизни эти стремления не увенчались успехом и лишь во 2–3 веках н. э. они оказали прямое влияние на развитие христианской религии и  хриФилон (ок. 23 г. до н.э. – стианской философии. По своим убеок. 50 г. н.э.) ждениям Филон был объективным идеалистом, последователем Платона, и  всячески размышлял и защищал идею Бога. Он открыто заявлял, что все идеи, которые стали достоянием греческой и римской цивилизаций, всегда изначально принадлежат еврейскому народу. Ему по праву 137

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

принадлежит первое место в  создании христианской философии. Он первый заявлял, что теология является настоящей теоретической базой для монотеистического вероучения. Он даёт богословскую трактовку греческому слову «логос». Основные исследования Филона посвящены человеку как вершине всей материи, его разум он называет проявлением «высшего логоса», который всегда противоборствует с душой как несовершенное подобие Бога. В  быту Филон был настоящим аскетом, а  аскетизм считал единственным спасением от всех человеческих грехов. ТЕРТУЛЛИАН

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан родился в семье проконсульского центуриона в Карфагене. Затем перебрался в Рим, где стал изучать риторику и философию, а позже — право. Скорее всего, его отождествление с юристом Тертуллианом, упоминаемым в Дигестах Юстиниана, необоснованно. В  35 лет возвращается в  родной Карфаген и  обращается в  христианство. Около 200 года Тертуллиан был рукоположен в  пресвитеры, однако примерно через десять лет ушёл к  аскетическим малоазийским сектантам-монтанистам. В учении монтанистов его привлекало ожидание близкого конца Тертуллиан света и строгий аскетизм, но доволь(ок. 160 – 220 гг.) но скоро он счёл даже монтанистов недостаточно нравственными и основал собственную общину, просуществовавшую не менее века после его смерти. Умер Тертуллиан глубоким стариком, но когда — неизвестно. Самые поздние из его сохранившихся трудов не могли быть написаны позднее 220 года. Перу Тертуллиана принадлежит значительное число небольших по объёму статей: «Об идолопоклонстве», «Против 138

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

еретиков», «О плоти Христовой», «О душе» и др. Основным положением в  понимании взаимоотношений философии и  христианской религии стали для Тертуллиана слова апостола Павла: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» и  «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 3:19; 1:27). С  его точки зрения, все античные философы, пытающиеся познать мир вне пределов Божественного откровения, опирающиеся на способности человеческого разума, достойны лишь самого жестокого осуждения. Все они «умы спорливые и презрительные», занятые «праздными вопросами и разговорами», но не знающие истины, ибо «они ещё ищут, стало быть не нашли». Платона, Аристотеля, Эпикура, Гераклита, Эмпедокла и других мыслителей античности Тертуллиан считает «патриархами еретиков». Следовательно, все, кто ищет истину на путях, показанных античной философией, попадают во власть дьявола, «тщеславного соперника» Господа, потому что именно дьявол «одушевляет всех ересиархов». Тертуллиан приходит к  однозначному выводу о  том, что силы человеческого разума должны быть подчинены вере, что именно вера предоставляет человеку возможность прийти к истинному познанию. Более того, даже религиозное безумие выше всякой человеческой мудрости. «Не можешь быть истинно мудрым,  — пишет Тертуллиан, — если не покажешься безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безумием в Боге». Развивая идеи о превосходстве веры над разумом, в трактате «О  плоте Христовой» он пишет: «Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как, презирая стыд, быть свято бесстыдным и  счастливо безумным. Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что как будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным». Впоследствии эти слова Тертуллиана были перефразированы в ставший легендарным афоризм: «Верую, ибо абсурдно». 139

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Несмотря на полное, казалось бы, неприятие античной философии, Тертуллиан не избежал её влияния в некоторых своих трактовках отдельных положений христианского вероучения. Так, полностью отрицая материальность Бога, ибо Бог есть Дух, он всё же говорит о телесности самого Бога. Телесность эта нематериальна, но в то же время и отличается от чистого духа. Так и  человеческая душа, хоть и  отлична от человеческого тела, всё же обладает некой телесностью. По мнению Тертуллиана, душа человеческая была поселена Богом в Адаме и Еве, а затем передаётся из поколения в поколение посредством семени, сохраняя в себе как образ Бога, так и первородный грех прародителей человечества. Многие идеи, высказанные Тертуллианом, позднее были отвергнуты Церковью, однако его сочинения важны для её истории и интересны в философском отношении. Согласно Тертуллиану, философии следует ограничиться объяснительной функцией, отказавшись от функции исследовательской. Тертуллиан отвергал возможность аллегорического толкования Писания, считая споры о  скрытом смысле библейского текста бесплодным умствованием, «расстраивающим желудок» и  зачастую ведущим к  ереси. Он отдавал предпочтение буквальному толкованию, даже если оно шло вразрез с  основными требованиями логики. Если нечто превосходит способности нашего понимания, то это, по мысли Тертуллиана, не говорит о том, что оно само по себе абсурдно. Скорее наоборот, если некое положение Писания представляется нам абсурдным, это указывает на то, что в нём содержится тайна, которая заслуживает тем большей веры, чем менее она тривиальна. ОРИГЕН

Ориген — знаменитый богослов, философ и учёный. Он изучал античную философию (по некоторым сведениям — в школе Аммония, из которой вышел также Плотин), вёл аскетическую жизнь. С 217 года возглавлял христианскую школу в Александрии. В 231 году Ориген был подвергнут осуждению Церковью, 140

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

после чего перенёс свою преподавательскую деятельность в Палестину. Во время очередной волны гонений на христианство был брошен в  тюрьму и  подвергнут пыткам, от которых вскоре умер. Богословие Оригена сыграло в истории христианства особую роль. С  одной стороны, Ориген очень точно, хотя и  на уровне интуиции, находил и  разрабатывал важные богословские идеи. С другой — его философский подход, его некритические заимствования рождали в  дальнейшем многочисленные ложные направления в  христианском богословии. Главным достижением Оригена в  богословии состоит в  том, что он проводит чёткое различие между терминами «сущность» и «ипостась». Термин «сущность» он употребляет Ориген (185–253/254 гг.) для обозначения единства в  Божестве, а термин «ипостась» для различения Божественных Лиц. Но Ориген не дает терминам «сущность» и «ипостась» конкретного определения. Идея о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются тремя ипостасями при единстве их сущности Оригеном так и  не была сформулирована. Более того, в его богословии понятие о трёх ипостасях в  Божестве может в  то же время синонимически выражать идею присутствия в  Боге и  трёх самостоятельных сущностей. Для оригеновского учения о Пресвятой Троице характерен крайний субординационизм. Для Оригена Сын — это, прежде всего, Посредник между Творцом и  творением, необходимый Отцу для того, чтобы при Его помощи осуществлять творение. Сын является некоей «средней» природой между Богом и тварью. Образ происхождения Сына от Отца не совсем ясен: Ориген иногда именует Сына «тварью», но при этом отрицает создание Сына Богом-Отцом «из ничего». Он рождён от Отца. Более того: Он рождён предвечно. 141

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Ориген отчасти предваряет триадологические выводы Афанасия и великих каппадокийцев 134 : Сын рождён не во времени, но рождается в  вечности. Как пишет Ориген, «не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его». По мысли Оригена, основным свойством Божества является Его способность к творчеству, которая реализуется всегда, вечно: Бог творил миры от века и будет их творить всегда, иначе бы Он просто не был бы Богом. Соответственно и «инструмент» для этого дела никогда не прекращающегося творения, Посредник между Творящим и  Его тварью  — Сын, Логос, также был необходим Отцу всегда и  потому существует вечно. Сын рождается от Отца не как некая Его эманация или как некое умаляющееся по отношению к  Отцу «отсечение» от Отчей сущКаппадокийский пещерный храм первых ности. Он вообще не рожхристиан дается из сущности Отца, но «от Его воли». Впрочем, не совсем ясно, что же Ориген понимал на самом деле под рождением Сына «от воли» Отца. У Оригена наблюдается смешение понятий «рождение» и  «творение». В  его богословской системе предвечное рождение обуславливает предвечное творение, а творение является продолжением самооткровения Отца при посредстве Сына. При этом и рождение, и творение являются актами Божественной

134 Афанасий Великий (ок. 295 – 373 гг.)  — архиепископ Александрийский, один из греческих отцов Церкви, принадлежал к александрийской школе патристики. Великие каппадокийцы — собирательное название отцов Церкви второй половины 4 века. Все они были родом из Каппадокии, исторической местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции. Эта область была известна своим природным ландшафтом, сформированным вулканическими извержениями, а также подземными городами с монастырями в них, которые создали первые христиане. Наиболее известными и выдающимися каппадокийцами были: Василий Великий (ок. 330–379 гг.), Григорий Богослов (329–389 гг.) и Григорий Нисский (ок. 335 — после 394 гг.).

142

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

воли и имеют вечный характер. Тем самым чёткое разграничение между «рождением» и «творением» в триадологии Оригена оказывается практически невозможным. Он не только не разрывает характерную для учения древних апологетов взаимосвязь между творением мира и рождением Сына, но, напротив, её ещё более укрепляет и богословски обосновывает. Сын, по Оригену, не безличная сила монархиан-динамистов и  совсем не модус бытия безипостасного Бога модалистов, но  именно личностное Существо, любящее и  спасающее Своё творение. В то же время Божественное достоинство Сына не равно Божественному достоинству Отца. Сыну даже нельзя молиться как Богу. С  молитвой мы можем обращаться лишь к одному Отцу. Молитва в собственном смысле этого слова возможна только к Отцу, а Сыну подобает лишь почитание, которое может быть отнесено даже и  к  человеку. Сын это, скорее, Бог по причастию, чем по естеству. Святой Дух в системе Оригена — это особая ипостась, исходящая от Отца через Сына и находящаяся в таком же отношении к Сыну, в каком Сын находится к Отцу. Это явный субординационизм 135. Ориген утверждает, что Святой Дух по Божественному достоинству гораздо ниже Сына. Но и в этой части своего учения он подвергся жёсткой критике ортодоксов христианства. Учение Оригена о  Троице оказало большое влияние на многих из его учеников и последователей. Отдельные черты этого учения оказались усвоены и  представителями арианской ереси. Одной из заметных тенденций послеоригеновской триадологии было усиление идеи субординационизма Божественных Лиц в трудах церковных писателей. Например у Дионисия Александрийского: «Сын Божий есть творение и происшедший. Он не есть собственный Сын Отца по природе и столь же различен от Него по существу Своему, как виноградная лоза от виноградаря, как судно от корабельного плотника. Как творение, Субординационизм  — учение о  неравнозначности и  соподчинённости ипостасей Троицы в ранней христианской теологии, согласно которой их происхождение и подчинение обусловлено единым Богом.

135

143

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Он  не был, прежде чем произошел» 136. Однако очевидные положительные черты триадологии Оригена сыграли уже в 4 столетии свою немалую позитивную роль в деле догматического формулирования учения о Пресвятой Троице.

Б) Патристика

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ Августин происходил из небогатой провинциальной семьи и  в  молодости испытал влияние матери-христианки Моники, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. В  374  году, получив образование в  Мадавре и  Карфагене, он избрал карьеру профессионального ритора. Увлечения большого города не  обошли его стороной: с  горечью он вспоминает о кутежах, которым предавался со своими сверстниками. Беспорядочные связи вскоре сменились конкубинатом с любимой женщиной, хотя союз их и не был освящён законом и  Церковью. В  конце 70‑х годов 4  века Августин пережил увлечение Августин Блаженный манихейством 137, а  в  начале 80‑х  — (354–430 гг.) скептицизмом. В  383  году он переехал в Рим, где вскоре получил место ритора в Милане, там познакомился с епископом Амвросием (Амвросий Медиоланский)

Болотов В. В. Учение Оригена о  Святой Троице // Собрание церковно-исторических трудов. Т. 1. С. 367. 136

Манихейство — синкретическое религиозное учение, возникшее в 3 веке в  государстве Сасанидов на территории современного Ирака. Его основателем является персидский художник и поэт Сураик, сын Фатака (216–276), более известный по своему прозвищу «Мани», что означает «дух» или «ум». Всё своё учение он построил на основе христиано-гностических, зороастрийских и буддийских заимствований. Он ратовал за вселенскую религию, в которой может трансформироваться любая форма религии и  культуры. Несмотря на то, что сам Мани считал своё учение мировой религией, современники — апологеты других религий — считали её ересью. 137

144

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

и начал изучать сочинения неоплатоников и послания апостола Павла. Весной 387 года Августин принял крещение. В 388 году он вернулся в  Северную Африку, где в  391  году стал вначале пресвитером, а с 395 года и до смерти являлся епископом города Гиппон 138. Многоплановое наследие Августина, одно из самых значительных в истории патристики (около 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В  творчестве Августина можно выделить три основных периода. Первый период — 386–395 годы. Для него характерны сильное влияние античной неоплатонической догматики, отвлечённая рассудочность и высокий статус рационального. В этот период им написаны философские трактаты в форме диалогов: «Против академиков», «О  порядке», «Монологи», «О  свободном решении», а также цикл антиманихейских трудов. Второй период  — 395–410 годы. Этот период отмечен преобладанием экзегетической и  религиозно-церковной проблематики. Он характеризуется трудами: «О  книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, ряд моральных трактатов и «Исповедь»; антиманихейские трактаты уступают место антидонатистским 139. Третий период — 410–430 годы. В этот период Августин занимается вопросами сотворения мира и проблемами эсхатологии. Именно в это время им были написаны самые главные его труды: «О  граде Божьем», итоговый критический обзор собственных сочинений «О  пересмотрах». Он также заканчивает труды, которые писал на протяжении многих лет: «О христианской науке» (396–426), «О Троице» (399–419). Гиппон — древний город в доримской и римской Африке, порт на берегу Гиппонской бухты Средиземного моря. Возник 1200 лет до н. э. как колония финикийского рода Тира. Название Гиппон означает «царский», так как здесь была столица нумидийского царя. Исторический предшественник алжирского города Аннабы. 138

139 Антидонатисты — противники донатистов, приверженцев христианского епископа Нумидийского Доната Великого (4 век), который учредил свою разновидность христианской Церкви.

145

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

По образцу Плотина 140 Августин превращает божественное бытие в нематериальный абсолют, противопоставленный миру и человеку. Но в противоположность Плотину и его последователям Августин ликвидирует всякие предпосылки, которые могут привести к выводам пантеизма, к мысли о единстве Бога и мира. Главную из таких предпосылок — учение об эманации, посредством которой мир последовательно излучается Богом,  — он заменяет креационистской установкой христианства. А эта установка означала наличие сугубого дуализма Бога и  мира. Он утверждал супранатуралистическое, сверхприродное бытие Бога, Который абсолютно не зависит от природы и человека, которые, напротив, полностью зависят от Бога. В противоположность неоплатонизму, рассматривавшему абсолют как безличное единство, Августин истолковывал Бога как Личность, сотворившую конечный мир и человека, исходя из Своей добровольной склонности. В своем главном произведении «О граде Божьем» он специально подчёркивает отличие так понимаемого Бога от слепой фортуны, игравшей огромную роль в античном языческом мировоззрении. Многократно подчеркивая личностное начало в  Боге, христианский философ связывает его, прежде всего, с наличием воли в божественном интеллекте. «Воля Божья присуща Богу и  предваряет всякое творение… Воля Божья принадлежит к самой сущности божественной». Креационизм Августина, перерастая в  фатализм,  — полную и  непосредственную зависимость природы и  человека от  Бога, — приводил его к  концепции «непрерывного творения», согласно которой Бог ни на один миг не оставляет своего попечения над миром. «Если Бог, — пишет Августин, — отнимет от вещей Свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» 141. Онтотеология Августина находит развитие в антропологии и  гносеологии. Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту, структурно изоморфна ему. Плотин (205–270 гг.) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. 140

Блаженный Августин. О граде Божьем. Минск.: Харвест, АСТ, 2000. 1296 с.

141

146

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

Человек как «идеальный» субъект представляет собой единство трех «ипостасей» — ума, воли и памяти — т. е. сочетание авторефлексивной интенциональности и  «субъективно-исторической» объёмности индивидуального сознания. Ум сам на себя обращает направленность воли, т. е. всегда себя осознаёт, всегда желает и помнит. Все вещи и  все существа появились, согласно Августину, в  результате Божественного творчества. Среди этих существ, прежде всего, были созданы такие бесплотные существа, как ангелы и человеческие души — сразу в законченном виде. Таким образом, философ христианства, используя идею неоплатоников о бестелесности человеческих душ, вместе с тем в противоположность сохранявшемуся у  них воззрению языческой мифологии об извечном существовании душ распространяет и  на них основоположный религиозно-монотеистический принцип креационизма. Все остальные вещи и явления природного мира необходимо связаны с материей, которую он в духе многовековой идеалистической традиции считал абсолютно бесформенным и  пассивным субстратом. Творение как материи, так и всех телесных вещей происходит одновременно. При этом четыре традиционных элемента древних  — земля, вода, воздух и  огонь  — как и  небесные светила, подобно ангелам и человеческим душам, были созданы раз и навсегда. Божество Августин представляет в соответствии с догматом триединства, установленным Никейским собором (325 г.). Для Августина также было несомненным то, что время составляет меру движения и изменения, присущих всем конкретным, «сотворённым» вещам. Оно не существовало до вещей, до творения мира, а появилось в результате Божественного творчества, одновременно с  ним. Сотворив преходящие вещи, Бог создал и меру их изменения. Анализируя понятие времени, Августин пытался установить соотношение таких основных его категорий, как прошлое, настоящее и  будущее. С  этой точки зрения, прошедшее обязано своим существованием человеческой памяти, а  будущее  — надежде. Опираясь на тексты Священного Писания, говорящие о  доброте Творца, Августин также доказывает, что и  всё 147

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

сотворенное Им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте. Ведь Бог, создавая вещи, запечатлел в них определённую меру, вес и порядок. Поскольку, согласно августинианско-платоновскому воззрению, Он руководствовался при этом и своими идеями-мыслями как высшими образцами для любой из сотворённых вещей, в них заключён тот или иной внеземной образ. И  как бы он ни был искажен неизбежным присутствием материи, как бы ни изменялась любая земная вещь и любое существо, они всё же в той или иной степени сохраняют такой образ. В меру этого в них заключено и добро. Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота  — отсутствие одежды, болезнь — отсутствие здоровья, а темнота — света, так и зло — отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе. Дематериализация человеческого духа и  денатурализация человека, характерная для религиозной философии, начиная с Филона, достигает у Августина своей кульминации. Даже органический мир он лишает одушевлённости, решительно отличаясь здесь не только от стоиков (которые распространяли сферу одушевлённости и на неорганический мир), но и от Аристотеля. Духом, по Августину, обладает только человек, ибо только он из всех земных существ в какой-то степени напоминает Бога. Человеческая душа — это разумная душа. В отличие от неоплатоновского панпсихизма, исходящего из вечности душ и их космического круговорота, Августин признаёт их вечность лишь после того, как они созданы Богом. В столь фантастической форме была сформулирована идея индивидуальности, духовной неповторимости каждого человека. Опираясь на плотиновские «Эннеады», Августин постоянно трактует душу как нематериальную сущность, как самостоятельную духовную субстанцию, не имеющую ничего общего с  телесно-биологическими функциями человека, основными функциями которой являются: мысль, память и воля. Августин определяет душу как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом». Сущность любого человека проявляется именно в его душе, а отнюдь не в теле. Оригинальность мыслителя заключается в том, что он усматривает эту сущность души не столько в её разумно-мыслительной 148

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

деятельности, сколько в деятельности волевой. Активность человеческого существа проявляется не в том, что человек мыслит, здесь он выступает скорее существом, пассивно отражающим объекты (идеи), находящиеся вне его сознания (в Боге). Эту установку Августин тоже подчеркнул в платонизме. Но, порвав с интеллектуализмом этого направления (как и всей античной философией классического периода), он усматривает определяющий фактор человеческой деятельности именно в  воле, которая, таким образом, обладает очевидным преимуществом по сравнению с  человеческим разумом. Призывая к  неустанным поискам божественной истины и  подчёркивая значение для этого твердой воли, он постоянно демонстрирует в своих трудах страстность и  эмоциональность этих поисков. С  таких позиций познание Бога и любовь к Нему — двуединый процесс. Августин согласен также с  тем положением христианской морали, согласно которому нищета и бедность наиболее благоприятны для спасения, они многократно зафиксированы в Евангелиях. Но Августин далёк от мысли, будто только бедность открывает дорогу к спасению, как утверждали пелагиане 142. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ

Ансельм Кентерберийский родился в довольно состоятельной семье, которая никогда не бедствовала и  не знала лишений. Но однажды девятилетнему Ансельму приснился сон, что с ним разговаривает Бог и просит его подняться на самую высокую гору в тех местах, а потом преломляет с ним хлеб. Это было настолько яркое впечатление, что ребенок, который никогда ни в чем не нуждался, запомнил его на долгие годы. Не успел Ансельм войти в  пору юности, как его мать скоропостижно умирает, оставляя отца настолько безутешным, что очерствев от горя, он вымещает злость на сыне. Не выдержав подобного обращения, Ансельм уходит из дома вместе Пелагиане — последователи богословской теории пелагианства, названной в честь западноевропейского богослова-ересиарха Пелагия (ок. 360 — после 431 гг.). Пелагий известен также своими взглядами на свободу воли и отрицанием доктрины первородного греха. 142

149

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

со  старым слугой, которому стало жаль мальчишку. Они пешком пересекают горы и попадают во Францию. Путники были настолько голодны, что начали есть снег. В  отчаянии слуга стал искать хоть что-нибудь в пустой котомке и с удивлением нашел ломоть хлеба. Такое явное проявление Божьей милости ещё раз доказывает юноше, что он должен посвятить себя Ему. После трёх лет странствий Ансельм и  его слуга попадают в монастырь Девы Марии, который находился на попечительстве известного священника и  учёного Ланфранка 143. При обители находилась школа, в  ней Ансельм становится образцовым учеником и  получает лучшее в  Европе образование. Через десять лет он принимает решение постричься в  монахи и жить праведной жизнью. За эталон им были взяты жития святых, которые проводили свои дни в молитвах о человечестве, постоянно постились Ансельм Кентерберийский и обучали других жить по закону Божию. Спустя годы Ланфранка пере(1033 – 1109 гг.) водят в другой монастырь, а Ансельм Кентерберийский, став священником, заменяет его. В этот период у него формируются идеи, отображённые затем в его богословских трудах. Философские вопросы касательно причины жертвы Спасителя, инструменты познания мира занимают все его помыслы. Толкование этих спорных как с точки зрения философии, так и с точки зрения богословия сентенций приносит Ансельму широкую общественную известность. Что такое познание: вера или высший разум? Согласно сохранившимся документам, Ансельм Кентерберийский, идеи которого так активно и воодушевлённо принимались Церковью, считал, что для познания необходимо верить; ведь если мир родился из идеи кого-то великого, то только вера может помочь понять его замысел. Это утверждение, несколько спорное 143 Ланфранк (1010–1089)  — архиепископ Кентерберийский, крупнейший деятель Англии 11 века.

150

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

на  первый взгляд, сразу же получило сторонников, которые смогли убедить всех остальных в  его истинности. К  тому же из этой сентенции можно было вывести другую: понятие Бога рождается одновременно с человеком и уже существует в нём, следовательно, Бог существует тоже. Удачный поход Вильгельма Завоевателя по захвату Британии принёс на кельтскую землю христианство, подкреплённое огнём и мечом. Ансельм вместе с Ланфранком вскоре последовали за Вильгельмом в  Англию проповедовать христианство. Лафранк стал епископом Кентерберийским. Ансельм всегда был рядом со своим учителем. Местное население полюбило благочестивого пастыря. Именно поэтому после скоропостижной смерти Лафранка английский народ захотел видеть преемником только Ансельма. Годы жизни в  Туманном Альбионе далеко не всегда были безмятежны. После Вильгельма Завоевателя пришел новый король  — Вильгельм Второй (Рыжий)  — не желавший слушать проповедей от кого бы то ни было и сразу же вступивший в конфронтацию с претендентом на должность епископа. Их противостояние длилось четыре года, пока сломленный болезнью король не дал согласие на назначение Ансельма. По своему характеру Ансельм Кентерберийский был скромным, это не позволяло ему руководить другими людьми, и поэтому Ансельм долго отказывался от сана. Тем более ему претили всяческие почести, связанные с этим событием. Любовь к помпезности не была ему свойственна. Поэтому он не принял посох епископа из рук короля, де-факто не признавая духовную должность, назначенную мирским владыкой. Восставал Ансельм Кентерберийский и против симонии, т. е. продажи церковных должностей, которая существенно пополняла казну Церкви. На своем посту он пробыл недолго — ровно столько, сколько ждал назначения — четыре года. После этого, не выдержав давления со стороны короля, он добровольно ушел в  изгнание, осознавая что именно совершает и  от чего отказывается. Вновь в Англию Ансельм Кентерберийский вернулся только спустя десять лет. За это время он успел посеять зёрна сомнения в  умы многих священнослужителей Европы, 151

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и  борьба за  инвеституру, то есть назначение на церковные должности, развернулась повсеместно. Ансельму не давала покоя идея о  простом доказательстве существования Бога, да так, чтобы всё было логично и понятно. Ансельм Кентерберийский кратко определял Бога как то, чего выше невозможно больше помыслить. Данное утверждение будет понятно даже человеку, совершенно не знакомому с религиозными учениями, а значит, понимание Бога присутствует в  каждом из нас с  рождения. Следовательно, Бог существует, так как помыслить о том, что его нет, логически невозможно. Доказательства бытия Божия — Благо и Добро существуют как в контексте деяний Бога, так и независимо от него в различных сферах бытия, утверждал Ансельм Кентерберийский. Основные его идеи сводились к размышлениям о многоликой сущности Бога. В данном случае — это сущность Добра. Любая вещь имеет свою причину. Мир тоже в  некотором роде вещь, и должен тоже иметь причину. Так вот, сила, способная сотворить такую удивительную «вещь», и есть Бог. Каждый предмет имеет свою степень совершенства, которую можно сравнить с другими. А если есть сравнительное совершенство, то есть и несравненное. Вот оно и будет Богом. Эта идея повторяет мыслительную теорию существования Бога. Если даже в помутнённом мозгу душевнобольного человека присутствует мысль о существе, выше которого нельзя помыслить ничего, то это и есть Бог. Подобные идеи стали приходить к  Ансельму ещё во Франции. Они выкристаллизовывались, находились разумные и логичные объяснения и выстраивались в стройную формулу существования Бога. Априорные и  апостериорные утверждения доказательства бытия Божия Ансельм Кентерберийский делит на те, которые основываются на опыте, и  те, которые принимаются независимо от наличия оного. К  апостериорным он причислил те, что были известны ещё во времена Платона и активно использовались служителями Церкви, чтобы наставить свою паству на путь истинный. Все подобные утверждения сводятся к одному — наблюдая за природой и развитием жизни в ней, 152

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

невозможно отрицать мысль, что всё это создано Богом и имеет высший замысел. Следовательно, Творец существует. Ансельм Кентерберийский нашёл также априорные доказательства существования Бога. Всё оказалось гораздо проще, если принять на веру, что Бог вмещает в  Себя только положительные качества, наблюдаемые в  природе. Так как существование  — это тоже положительная характеристика, то Он существует. Мы мыслим Бога совершенным, а значит существующим. Таким образом, доказательство о  существовании Бога выводится из самого понятия Бог. ФОМА АКВИНСКИЙ

Сын Ландальфа, графа Аквинского, святой Фома Аквинский родился около 1225  года в  итальянском городе Роккасекка, в  Королевстве Сицилия. Фома был младшим из девяти детей в семье. Несмотря на то, что родители мальчика происходили из рода императоров Фредерика I и  Генриха VI, семья принадлежала к  обедневшему дворянству. Перед рождением сына некий святой отшельник предсказал матери мальчика, что ребёнок войдёт в  Орден братьев-проповедников и станет большим учёным, достигнув невероятной степени святости. Следуя традициям того времени, Фома Аквинский пятилетнего Фому отправили в  аб- (1225–1274 гг.) батство Монте-Кассино, где он учится у  монахов бенедиктинцев. В  монастыре мальчик пробыл до 13 лет, а после смены политического режима в своей стране вернулся в Неаполь. С 1239 по 1243 годы Фома учился в  Неапольском университете. В  1243 году тайно вступает в  Доминиканский орден, а  в  1244 году принимает постриг. Узнав об этом, семья похищает его из монастыря и  целый год держит пленником. 153

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Однако от своих взглядов Фома не отказался и, освободившись в  1245  году, вновь возвратился в  доминиканский приют, где продолжил обучение у доминиканца Альберта Великого — сначала в Париже, а затем в Кёльне. В 1252 году главный магистр доминиканского ордена пригласил Фому в  качестве своего ассистента в  Париж. И  с 1252 по  1254 годы Фома Аквинский становится вначале бакалавром «библикус», а  с  1254 по 1256 годы  — бакалавром «сентенциариус». С 1256 по 1259 годы, будучи магистром теологии, он преподаёт в Парижском университете, возглавляя при этом кафедру. 7  марта 1274  года, по пути в  Лион, куда он направлялся по приказу папы Григория X для участия в Соборе, Фома Аквинский умер. 18  июля 1323  года его причислили к  лику святых. В 1368 году останки Фомы были перенесены в Тулузу. Фома Аквинский, как и Аристотель, рассматривал материю пассивным субстратом, и лишь благодаря форме вещь является вещью определённого рода и вида. Фома Аквинский рассматривал принцип индивидуации: форма  — не  единственная причина вещи. Поэтому им был сделан вывод  — в  духовных существах формы индивидуализируются через самих себя, а  в  телесных существах индивидуализация происходит не через их сущность, а  через собственную материальность, количественно ограниченную в  отдельном индивиде. Таким Символ Доминиканского ордена образом, вещь принимает (на лат. – Восхвалять, Благословопределённую форму, отралять, Проповедовать) жающую духовную уникальность в  ограниченной материальности. Совершенство формы рассматривалось Фомой Аквинским как наибольшее подобие самого Бога. 154

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

О бытии — Высшее начало всего есть бытие. — Бытие пребывает внутри всякого «сущего» как его подлинная реальность. — Только Бог — подлинное и истинное бытие. — Всё остальное существующее в мире обладает неподлинным бытием. Познание — Познание свой необходимой исток берёт в чувственности. Рака с мощами Фомы Аквинского в ту— Внутренние чувства: лузском монастыре якобитов общее чувство  — главная функция которого — собирать воедино все ощущения. — Пассивная память — является хранилищем впечатлений и образов, соединённых общим чувством. — Активная память  — извлечение сохранённых образов и представлений. — Интеллект — наивысшая чувственная способность. — Познание есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающей истины постигает и абсолютную истину, то есть Бога. Доказательства бытия Бога Фомы Аквинского 1. Доказательство первое (от движения). Оно основывается на утверждении, что всё сущее находится в  движении. Но само по себе ничто не может двигаться. Двигаются атомы и  всё, что есть в  мире, и  всё оно получает импульс к  действию извне, от чего-то другого. А  то, в  свою очередь, от третьего и так далее. В итоге получается бесконечная цепь причин и следствий. Но бесконечной цепи, как утверждает Фома, быть не может, иначе не было бы первого двигателя. А раз нет первого, то нет и второго, и тогда движения вообще не существовало бы. Соответственно, должен быть первоисточник, который является причиной движения всего остального, 155

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

но  который сам не поддаётся воздействию третьих сил. Этот перводвигатель и есть Бог. 2. Доказательство второе (от производящей причины). Этот аргумент базируется на утверждении, что каждая вещь, каждое явление является следствием какой-либо производящей причины. При этом никакая вещь в  мире не может быть причиной самой себя, так как в  таком случае нужно было бы признать, что она существовала до своего появления; следовательно, существует какой-либо первоисточник. Этот первоисточник и является Богом. 3. Доказательство третье (от необходимости и случайности). Этот аргумент основывается на законе причины и следствия. Однако он весьма своеобразен. Фома Аквинский утверждает, что в мире есть случайные вещи, которые могут существовать, а могут и не существовать. И невозможно представить, чтобы они возникли сами собой. Соответственно, должна быть причина их появления, следовательно, есть сущность, которая была бы необходима сама по себе и  не имела бы внешних причин для того, чтобы являться необходимостью для всех других. Эту сущность Фома и определяет понятием «Бог». 4. Доказательство четвёртое (от степени совершенства). Во всех вещах, какие есть в  мире, проявляются различные степени совершенства. Это относится к  понятиям добра, красоты, благородства и  формы существования. Однако степени совершенства познаются нами только в сравнении с чем-либо другим. Другими словами, они относительны. Но должен существовать абсолютный критерий, выше которого ничего не может быть. Вот это самое совершенное и является Бог. 5. Доказательство пятое (от руководства миром). В данном случае первопричина рассматривается в  аспекте осмысленности и  целесообразности, которыми обладает мир и  населяющие его живые твари. Последние стремятся к  чему-то лучшему, то есть осознанно или неосознанно преследуют какую-то цель. Поэтому Фома делает вывод, что должно существовать высшее существо, которое разумно управляет миром и создаёт для всего свои цели. Само собой, это существо может быть только Богом. 156

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

В) Схоластика ПЬЕР АБЕЛЯР Пьер (Пётр) Абеляр  — средневековый французский философ-схоласт, теолог, поэт и  музыкант. Один из основоположников и представителей концептуализма 144. Католическая церковь неоднократно осуждала Абеляра за еретические воззрения. Пьер Абеляр родился в  деревушке Пале близ Нанта (провинция Бретань) в  рыцарской семье Беренгера и  Люси дю Пале. Пьер отказался от прав первородства и от военной карьеры. Непреодолимая любознательность и в  особенности стремление к  схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. Пьер отказался от права майората 145 и  стал шкоПьер Абеляр ляром-клириком. В  юном возрасте (1079–1142 гг.) он слушал лекции Иоанна Росцелина 146, основателя номинализма 147. В  1099 году Абеляр прибыл в  Париж, чтобы учиться у  представителя реализма 148  —

144 Концептуализм — направление в схоластической философии и одновременно доктрина, согласно которой познание проявляется вместе с  опытом, но не исходит из опыта.

145 Майорат — порядок наследования имущества при обычном праве, согласно которому оно целиком переходит к старшему в роду или семье.

Иоанн Росцелин (ок. 1050 – ок. 1122 гг.) — французский философ, теолог, основатель номинализма в схоластике.

146

Номинализм — одно из направлений в средневековой схоластике, согласно которому названия разных вещей — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена, понятия предметов, которые отображаются в нашем уме (универсалии). 147

148 Реализм — направление в средневековой схоластике, согласно которому общее обладает объективным существованием, предшествует единичным конкретным предметам и независимо от них. Противостояло номинализму.

157

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Гийома де Шампо 149, привлекавшего слушателей со всех концов Европы. Однако вскоре Абеляр стал соперником и противником своего учителя. С 1102 года Пьер уже сам учил в Мелюне, Корбеле и  Сен-Женевьеве, и  число его учеников всё более и  более возрастало. В  итоге он приобрёл себе непримиримого врага в  лице Гийома из Шампо. После того, как последний был возведён в звание шалонского епископа, Абеляр в 1113 году принял управление училищем при церкви Богоматери. В это время он достигает апогея своей славы. Пьер Абеляр был учителем многих знаменитых впоследствии людей, из которых наиболее известны: папа Римский Целестин II, Пётр Ломбардский и  Арнольд Брешианский 150. Вскоре Абеляр стал признанным главой диалектиков, а ясностью и красотой своего изложения превзошёл всех прочих учителей Парижа — центра философии и богословия того времени. В Париже в это время жила 17-летняя племянница каноника 151 Фульбера Элоиза, славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр воспылал страстью к Элоизе, ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюблённых наслаждались полным счастьем, пока об этой связи не узнал Фульбер. Попытка последнего разлучить любовников привела к тому, что Абеляр переправил Элоизу в Бретань, в отчий дом в Пале. Там Гийом де Шампо (ок. 1068–1121 гг.)  — средневековый философ-мистик, представитель крайнего реализма, богослов, епископ Шалонский с 1113 года.

149

Папа Римский Целестин II (? — 1144 г.) — управлял Церковью всего пять месяцев и  тринадцать дней. Его правление связано с  началом борьбы пап с  римским сенатом, который стремился лишить пап светской власти. Пётр Ломбардский (? — 1160 г.) — католический богослов и философ-схоласт. Родился близ города Новара в Ломбардии (административная область на севере Италии), отчего и получил своё прозвище. Арнольд Брешианский (ок. 1100– 1155 гг.) — итальянский религиозный и общественный деятель, реформатор. Под влиянием П. Абеляра стремился вернуть Церковь к идеям первоначального христианства. Был осуждён как еретик и казнён. 150

151 Каноник — в Католической церкви член кафедрального либо коллегиального капитула (совет клириков при епископской кафедре), приходской священнослужитель.

158

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

она родила сына Астролябия (1118 — ок. 1157 гг.). Пьер и Элоиза повенчалась. Фульбер заранее дал на это согласие. Вскоре, однако, Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. Фульбер же из мести приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом по каноническим законам ему преграждён был путь к  высоким церковным должностям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени 152, а Элоиза постриглась в Аржантейле 153. Позднее благодаря Петру Достопочтенному 154 их сын Пьер Астролябий, воспитанный младшей сестрой Абеляра, Денизой, получил место каноника в  Нанте. Недовольный монастырскими порядками, Абеляр по совету друзей возобновил чтение лекций в  Мезонвильском приорстве, но враги вновь активизировали против него преследования. Его сочинение «Введение в теологию» было предано в 1121 году сожжению на Соборе в  Суасоне, а  сам он осуждён на заточение в  монастыре св. Медарда 155. Позже, с  трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул Сен-Дени. Он стал отшельником в Ножан-сюр-Сен и в 1125 году выстроил себе в Ножане на Сене часовню и келью, названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом в СенЖильдас-де-Рюж в Бретани Элоиза и её благочестивые сёстры по монашеству. Освобождённый наконец папой Римским от затрудняемого ему кознями монахов управления монастырём, Абеляр наставшее время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в Мон-Сен-Женевьев.

152 Монастырь в  Сен-Дени  — бенедиктинское аббатство в  северном пригороде Парижа. Главный монастырь средневековой Франции. В главном храме (базилике) в Сен-Дени находится усыпальница французских королей.

Аржантейл  — парижское предместье, где с  7  века существовал женский монастырь бенедиктинского ордена, разрушенного во время Великой французской революции.

153

Пётр Достопочтенный (ок. 1094–1156 гг.)  — католический святой, монах-бенедиктинец, девятый аббат Клюни.

154

155 Монастырь св. Медарда  — ныне недействующий бенедектинский монастырь, основанный в  6  веке. Расположен в  Суасоне на севере Франции, в 90 километрах от Парижа.

159

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В 1141 году на соборе в Сансе противники Абеляра — Бернард Клервоский и  Норберт Ксантенский 156  — добились осуждения Пьера и его учения. По приговору, утверждённому Папой, Абеляра подвергли заточению. Однако аббату в  Клюни, преподобному Петру Достопочтенному, удалось примирить Абеляра с его врагами и с Папским Престолом. Абеляр удалился в Клюни, где и умер в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 году. Позже тело Абеляра перевезли в Параклет, но затем перезахоронили на кладбище Пер-Лашез в Париже. Рядом с  ним затем была похоронена его возлюбленная Элоиза, которая умерла в  1164 году. История жизни Абеляра описана в  его автобиографии: «История моих бедствий» 157. В споре номинализма с  реализмом, господствовавшим в  то время в  философии и  богословии, Абеляр занимал особое положение. Он  не  считал, подобно Росцелину, главе номиналистов, идеи или униМогила Пьера Абеляра версалии только простыми наимеи Элоизы на кладбище нованиями или отвлечённостями, Пер-Лашез в Париже равно не соглашался с  представителем реалистов, Гильомом из Шампо, что идеи составляют всеобщую действительность. Также Абеляр не допускал того, что действительность общего выражается в  каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказал и  заставил Гильома

Бернард Клервоский (1091–1153)  — средневековый французский богослов-мистик, монах католического цистерианского ордена. Норберт Ксантенский (1080–1134) — католический святой, немец по происхождению, основатель до сих пор существующего монашеского ордена регулярных каноников-премонстрантов, или норбертинцев. Первое своё имя орден получил по названию аббатства в Премонстре, расположенного вблизи пикардийского города Лан на севере Франции. 156

Пьер Абеляр. История моих бедствий. М.: Книга по требованию, 2016. 58 с.

157

160

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

из Шампо согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к  каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально. Таким образом, в учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой  — конечного и  бесконечного. Поэтому Абеляра справедливо называли предтечей Спинозы. Но всё-таки место, занятое им по отношению к учению об идеях, остаётся спорным вопросом, так как Абеляр в  своём опыте выступает посредником между платонизмом и  аристотелизмом и  высказывается весьма неопределённо. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. «Вера, — говорил он, — зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления, а поэтому вера, приобретённая без содействия умственной силы и  принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности». Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и  Священное Писание. По его мнению, даже апостолы и  отцы Церкви могли заблуждаться. Это означало, что любая официальная догма Церкви, не основанная на Библии, в принципе могла быть ложной. Абеляр всей своей деятельностью утверждал права свободной мысли; нормой истины им объявлялось мышление, которое не только делает понятным для разума содержание веры, но в сомнительных случаях приходит к самостоятельному решению. УИЛЬЯМ ОККАМ

Уильям Оккам является одним из наиболее значительных схоластов после Фомы Аквинского. С него начинаются закат схоластики и рассвет эпохи кватроченто 158. Несмотря на то, что Уильям Оккам был схоластом, он придерживался прогрессивной 158 Кватроченто  — общепринятое обозначение эпохи итальянского искусства 15 века.

161

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

теории «двойственной истины», суть которой заключается в отделении философии от теологии. В этой теории естественная область знания отдавалась философии, а  область сверхъестественного  — теологии. Главный смысл теории «двух истин»  — утверждение независимости науки и  философии от вероисповедных догм теологии. Кроме того, Оккам не делал ни  малейших попыток объяснить истины веры при помощи разума, наоборот, в  своих сочинениях он говорит о  невозможности такого объяснения и о «прозрачности» некоторых религиозных истин, данных вере в  Откровении, что никоим образом не могло устраивать служителей Церкви. Из-за этого Оккам ещё при жизни подвергался гонениям, а  поУильям Оккам сле его смерти долго существовал за(1285–1349 гг.) прет на его труды, которые Церковь считала еретическими. Уильям Оккам остался в  истории как непримиримый борец против папства, немало сделавший для дискредитации этого института. Отделив философию от теологии, Оккам дал толчок к научному исследованию. Некоторые труды Оккама, например по логике и  семиотике, не потеряли своей актуальности и  в  наши дни. Также прогрессивными для своего времени были оккамова философия природы, теория познания, его взгляды на вопросы права, государственного устройства и веры 159. Уильям Оккам, по мнению некоторых учёных, родился около 1280 года, согласно другим — между 1290 и 1300 годами. Также не установлена и точная дата смерти. Одни считают, что это произошло 10 апреля 1349 года, другие — 10 апреля 1350 года. Но неоспоримым фактом является то, что он родился в Англии в селении Оккам. Учился Уильям Оккам в Оксфорде, где изучал сначала философию и другие науки из их официального свода, Стяжкин Н. И., Курантов А. П. Уилья Оккам. Серия: Мыслители прошлого / М.: Мысль, 1978. 192 с.

159

162

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

а затем — теологию. В то время неотъемлемым элементом схоластического образования были диспуты, организация которых способствовала развитию теории и практики проведения дискуссий. По окончании обучения для получения учёной степени студент был обязан принять участие в таком публичном диспуте: студент выставлял определённые тезисы, ему предлагали возражения, на которые он должен был ответить и т. д. За годы учебы Оккам по праву стяжал себе славу великолепного диспутанта. Диспуты протекали в очень напряжённой эмоциональной атмосфере и нередко заканчивались столкновениями с  применением физической силы. Уильям Оккам был сначала учеником, а позднее соперником Иоанна Дунса Скота 160. К моменту выхода Оккама на философскую арену средневековая официальная схоластика достигла апогея в  двух крупнейших школах 13  века  — томистов, объединившихся вокруг доктрины Фомы Аквинского, и  скотистов, следовавших Дунсу Скоту и  придерживавшихся противоположных томистам взглядов. Томисты яростно ополчаются против материалистического истолкования аристотелизма у  последователей Аверроэса 161, против тезисов о  вечности мира, смертности индивидуальной души. В конечном счете Фома Аквинский подчиняет знание вере. Скотисты, с  одной стороны, хотели бы отстоять религиозные догмы от критики вольнодумцев, но с  другой  — они за науку, и  хотели бы обеспечить ей возможность беспрепятственного развития. Выход из создавшегося противоречия скотисты нашли в  теории двойственности истины. Согласно ей, философское и  церковное учение  — две непересекающиеся системы, у каждой из которых имеются свои специфические инструменты для постижения истины. Это утверждение являлось прогрессивным на тот момент времени, хотя и  являлась своеобразной модификацией пресловутой компромиссной Иоанн Дунс Скот (1266–1308) — шотландский теолог, философ-схоластик и францисканец.

160

Аверроэс — западноевропейская форма именования на латинском языке известного арабского учёного Ибн Рушда (1126–1198), который был последователем учения Аристотеля.

161

163

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

формулы: «кесарево кесарю, а  Божие Богу». И  томизм, и  скотизм стали объектом обстоятельной аргументированной критики Уильяма Оккама. Ни в одном из этих направлений он не находил подходящей основы для философского познания. После завершения учебы Оккам преподавал в Оксфорде, где его гибкость в  полемике и  резкий способ аргументации принесли ему прозвище «непобедимый». В  течение четырех лет Оккам читал курс лекций по Библии и по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Нет никаких достоверных сообщений о личной жизни Оккама. В силу обета безбрачия Оккам не был женат. Но он не разделял мнение Фомы Аквинского, что в браке мало хорошего, в его трудах нет антифеминистских выпадов. Для заведомо более демократического образа мыслей Оккама характерна настойчивость, которую он проявлял в пропаганде уравнивания прав женщины с мужчиной в области культовых обрядов. В Оксфорде, около 1319 года Оккам пишет свой фундаментальный труд «Свод всей логики». Здание логики Оккам выстраивает на номиналистическом фундаменте, сопровождая его удачным подбором примеров и  иллюстраций. «Свод всей логики» получил большую известность в Оксфорде и был популярен у знающей публики вплоть до конца 18 века. Кроме «Свода всей логики» у Оккама было еще несколько фундаментальных работ по логике, к  их числу относится «Трактат о  книгах по теории логических ошибок». В Оксфорде Оккам также завершает работу над «Комментариями к  четырём книгам “Сентенций” Петра Ломбардского», на создание которых у  него ушло около пяти лет. Этот труд открывает список его теологических сочинений. К их числу относятся также: «О таинстве клятвы», «Трактат о божественных предопределении и предвидении», «Избранное». В этих трудах Оккамом затронуты проблемы, касающиеся смерти, кары, ада и спасения души. Оккам решительно отвергает реализм Петра Ломбардского и подходит к этим вопросам с позиций номинализма. Помимо теологических проблем, в этих работах уделяется внимание анализу философских категорий, прежде всего — субстанции. 164

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

Характерной чертой эпохи, в  которую жил Уильям Оккам, является противостояние церковной и  светской власти, основанное на имущественных интересах. Началом разногласий послужило обложение духовенства налогами французским королем Филиппом IV, и  после последовавшей за этим борьбы, закончившейся в пользу последнего, папа Римский вынужден был сменить Рим на Авиньон. В этот период в Германии, искавшей защиты от духовенства у  светской власти, императором был избран Людвиг IV Баварский, который не являлся кандидатом, поддерживаемым папой. Папа Иоанн XXII «придрался» к  факту не единогласного избрания Людвига и  потребовал, чтобы решение вопроса о престолонаследии было передано на его усмотрение. После отклонения Людвигом требования папы, тот объявил, что смещает Людвига с  трона. После чего Людвигу пришлось апеллировать к  Вселенскому собору — единственной власти, которая была выше папской. В результате папа сам был обвинен в  ереси. В это же время начинается конфликт папы Римского с  миноритами 162, генералом которых являлся Михаил Чезенский. Усилиями папы Григория IX этот духовный орден был окончательно превращен в контролируемую Церковью организацию и  трансформирован в  орден францисканцев 163, который получил право преподавания в университетах. В 1313–1314  годах Оккам состоял в  рядах ордена миноритов, примкнув к  его левому радикальному направлению — спиритуалов, «ересь» которых он защищал, однако не с платформы мистики, а с позиций преклонения перед рациональным познанием. В 1323 году канцлер Оксфордского университета Иоанн Лютерелл обвиняет Оккама в  ереси. Оккама препровождают Минориты — это нищенствующие монахи, ветвь францисканцев с более строгой дисциплиной, которые не признавали никакого имущества, жили подаянием, держались строгих нравов и поэтому стояли к народу ближе, чем всё остальное духовенство; они были схоластами и преподавателями канонического права.

162

Орден францисканцев  — католический нищенский орден, основанный Франциском Ассизским в 1208 году.

163

165

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

в Авиньон для дачи показаний по обвинению Люттерелла; там, в  монастырской тюрьме, Оккам провел четыре года в  ожидании суда. После систематического обследования труда Оккама «Комментарии к  “Сентенциям” Петра Ломбардского» папской комиссией из шести человек, в  состав которой также входил и  Люттерелл, 29 тезисов работы были признаны еретическими, 22 — ошибочными, а несколько названы как не представляющие значимости. Сюда зачислялись комментарии Оккама по вопросам милосердия и  греха, причастия, безупречности поведения Христа, познания у Бога, свойств Божества и Святой Троицы, а  также теории идей. К  последнему году своего пребывания в  Авиньоне Оккам становится приверженцем идеи об апостольской бедности. Вместе с ним под арестом находился генерал францисканского ордена Михаил Чезенский. Гонениям также подверглись Марсилий Падуанский 164 и  другие члены ордена. Размах процесса свидетельствует не просто о политическом преследовании провинциальных миноритов, а о попытках папства идеологически разоружить оппозиционно настроенных «левых» францисканцев, в  число видных теоретиков которых выдвигался Оккам. Ночью 26 мая 1328 года Оккам вместе с Михаилом Чезенским бегут из папской тюрьмы в Пизу. 6 июня 1328 года их отлучают от Церкви. После этого и  Уильям Оккам, и  Михаил Чезенский становятся главными союзниками Людвига и  ведут с  папой войну не на жизнь, а на смерть. Около 1330  года Оккам приезжает в  Германию. В  то время двор Людвига Баварского был широко открыт для всех борцов против папства. Существует версия, что при встрече с Людвигом Баварским Оккам обратился к нему с фразой: «О, император, защити меня мечом, а я буду защищать тебя словом». Оккам находит убежище в  Мюнхене при монастыре францисканцев. В последующие годы он разворачивает широкую антипапскую кампанию и  пишет ряд политических трактатов. Красноречивы заголовки сочинений философа, написанные в  это время: Марсилий Падуанский (ок. 1270–1343)  — средневековый схоласт, политик, теоретик светского государства.

164

166

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

«Разбор заблуждений Иоанна XXII», «Трактат против Бенедикта XII», «Девяносто дней» (труд, написанный в защиту Михаила Чезенского). Политический трактат Уильяма Оккама «Диалог» был самым популярным среди читающей публики. В нём осуждается Римская Церковь, так как её диктат находится в противоречии со Священным Писанием, осуждается церковная иерархия, так как в древней Церкви не было духовных рангов, а настоящий глава Церкви — Христос. Оккам высказывается за то, что отлучать от Церкви князя может только общий собор, а отпускать грехи имеет право только Бог. Наряду с «Диалогом» также большой популярностью пользовался трактат «Восемь вопросов о папской власти», в котором Оккам также резко критикует Церковь. Политические трактаты Оккама написаны в стиле философского диспута, он выдвигает доводы за и против различных тезисов, иногда не приходя ни к какому определённому заключению. Наряду с  вопросами, затрагивающими аспекты как личной жизни императора, так и  противостояния папе, Оккам занимается разработкой политических и социальных вопросов. В  «Диалоге» Оккам освещает вопросы государства и  права. В нём он пишет о том, что все люди равны от природы в отношении выполняемых ими основных функций и могут сами избирать себе правителя. Оккам считает рабство унизительным для человечества. Согласно Оккаму, свободные и равные люди образуют мирскую общину, и  эта человеческая общность становится носителем общего права. Мыслитель придерживается аристотелевской позиции о  личной собственности, отбрасывая противоположную платоновскую, — о  групповой. Оккам признаёт, что власть государя от Бога, с  той оговоркой, что она была установлена народной волей, вдохновляемой Богом. В  конечном счёте как государственное управление, так и  законодательство имеют своим источником верховную волю народа. Оккам связывает образование с возникновением частной собственности. Государство нужно для поддержания «общего блага» как суммы отдельных индивидуальных интересов. Философ выделяет три способа образования государства: 167

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

1) народ отдает власть императору на основе общего договора; 2)  насильственный способ: покорение одних племен другими и назначение управляющих победителями над побеждёнными; 3) божественный способ: образование государства непосредственно Божьей волей, в качестве примера приводится образование Моисеем Израильского государства. По Оккаму, основой государственного порядка является право. Носителем всего обычного права является народ. Оккам полагает, что право — это человеческое установление, гармонирующее с естественным правом. Естественное право, по Оккаму, состоит из трёх уровней. Первый определяется, собственно, здравым смыслом. Второй, обусловленный привычками человека, есть естественная справедливость. Третий  — выводимое из народного права естественное право по соглашению (например возвращение взятых в долг денег). Можно заметить, что в теории государства мыслитель явно опережал своё время. Задолго до Лоренцо Валлы Оккам указывает на подложность грамоты Константина, с помощью которой Римские папы «доказывали» своё верховенство над светскими властями. В «Диалоге» мыслитель доказывает независимость и правомочность государственной власти вне Церкви. Помимо вопросов государства и права, Оккам в своих трудах уделял внимание вопросам этики и  нравственности. Большое влияние на взгляды Оккама по нравственно-этическим вопросам оказал Абеляр, под его влиянием Оккам сопоставляет категорию совести с  понятием естественного нравственного закона. Поэтому в  этике Оккама нравственным может быть признано только то, что согласно с совестью индивида. Наряду с политическими и нравственно-этическими проблемами философ не перестает работать над натурфилософскими и  философскими. В  Мюнхене им создаётся окончательная редакция фундаментального «Свода логики». Натурфилософские воззрения Оккама отражены в его трудах «Философия природы (или Краткий свод) в физических книгах», «О неделимых» и других. Философия того времени была неотделима от теологии, причём философия по отношению к  теологии носила лишь 168

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

вспомогательный характер. Общими чертами религиозно-церковного мировоззрения того времени были идеализм, тяготение к  мистицизму, полная нетерпимость к  инакомыслящим и  воинствующий догматизм. Догмы поведения и  мера истинности основывались на истинах Священного Писания и  канонизированных авторитетов. Оккам и его последователи не пытались совмещать истины религии, основанные на Библии, с истинами науки, основанными на рациональности и логической очевидности. Он завершил начатую его предшественниками критику философских доказательств существования Бога  — предмет религиозной веры, а не философии, опирающейся на доказательства. Однако некоторые проблемы теологии носили философский характер. Одна из них касалась вопроса троичности Божества. Она послужила одним из источников возникновения философской проблемы универсалий и  провоцировала размышления о  соотношении категорий единичного, частного и всеобщего. Вторая формулировалась как вопрос: был ли Христос Богом? Дискуссии вокруг неё способствовали постановке вопроса о  соотношении Бога, мира и человека, а в итоге об отношении общества к личности и  личности к  обществу. Третья проблема, антропологическая, ставила вопрос: может ли человек спастись без помощи Церкви? Эта проблема была связана с вопросом о соотношении свободы и необходимости. Оккам утвердительно отвечает на этот вопрос. Кроме этого, философскими аспектами обладали проблемы доказательства существования Бога, отношений разума и веры, а также структура бытия, проблемы добра и зла, сотворение мира и бессмертие души. Оккам не предпринимает попыток рационально совместить догмат о  Святой Троице с  человеческими представлениями, он ставит её за пределы разума. В этом бескомпромиссном отказе отчётливо проступает закат схоластики. Разум не в состоянии предложить поддержку вере, ибо он не имеет ничего более прозрачного, чем сама Библия. По Оккаму, связь между человеком и Богом — только в чистом акте Божественной созидательной воли, другой связи нет. 169

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Поэтому «универсальные сущности» (посредники между Богом и людьми) не что иное, как высокомерие языческого сознания. То же относится к метафизике бытия Фомы Аквинского. Оккам считает, что следовать этому означает метафизически быть посреди дороги между разумом и  верой, при неспособности ни удовлетворить первый, ни поддержать вторую. Уильям Оккам делает проницаемой перегородку между божественной и  человеческой творческой деятельностью. Эта проницаемость даёт человеку возможность действовать и в земном мире, и в божественном творческом мире, создавая возможности для будущей науки. Своими воззрениями Оккам выражал новый философский дух, противоположный классической схоластике, его подход был антисистематическим, антидогматическим, антирационалистическим и  антиреалистическим. Освободив философию от препятствовавшей её развитию и  даже тянущей её назад теологии, Оккам подготовил почву для развития точного естествознания 165. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

Родился Николай Кузанский в  Германии, в  местечке Куза Трирского курфюршества, в  семье зажиточного крестьянина-рыбопромышленника Иоганна Кребса. Ещё подростком Николай бежал из родного дома и нашёл прибежище у графа Теодориха фон Мандершайда, который занялся образованием подающего надежды подростка. Граф отдал способного подростка в школу «братьев общей жизни» в Девентере (Голландия), члены которой представляли собой формально светское, но по характеру своему близкое к монашеству, сообщество, ставившее своей целью нравственное преобразование общества путём воспитания глубоко личной религиозности. Господствующей внешней обрядности и  хитросплетениям схоластической теологии «братья общей жизни» противопоставляли стремление к  совершенствованию путём «подражания Христу», Его земным поступкам и  человеческим Уильям Оккам. Избранное. М.: Едиториал УРСС, 2002.  222 с.

165

170

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

добродетелям. Их мистицизм способствовал впоследствии отчуждению Николая Кузанского от «рационализма» схоластического богословия. Вернувшись в  Германию, Николай Кузанский некоторое время изучал философию в  Гейдельбергском университете. Шестнадцатилетним юношей он устремился в  Италию. Здесь, в  Падуанском университете, в  школе церковного права, Николай завершил своё образование. Именно в Падуе проявилось его увлечение естественными науками — математикой, медициной, астрономией, географией. Окончил он университет в  1423 году и  получил степень доктора канонического права. Вернувшись на родину, Николай Кузанский решил посвятить себя богословской деятельности. В  течение года будущий кардинал изучал богословие в  Кёльнском университете. Получив сан священника, в 1426 году Николай Кузанский он поступил секретарем к  папскому (1401–1461 гг.) легату 166 в  Германии  — кардиналу Орсини 167. Через некоторое время Николай становится настоятелем церкви св. Флорина в Кобленце. Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы того времени, вместе с тем уделяя большое внимание научным занятиям. В  1459 году Николай Кузанский даже замещал в Риме отлучившегося на некоторое время папу Пия II.

166 Легат  — в  Древнем Риме так назывался посланник, которого Сенат отправлял к другим народам со специальными поручениями. В истории папства легат — личные представитель Римского папы, выполняющий его особо важные поручения.

Кардинал Орсини (1365–1438)  — итальянский кардинал, декан Коллегии кардиналов в 1428–1438 годы. Известен как меценат и покровитель гуманизма. 167

171

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В своей философии Николай Кузанский выдвинул требование методического использования математики, требование счёта, взвешивания, измерения в деле познания природы. Его сочинение «Об опыте со взвешиванием» являлось провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники. Николай Кузанский ставит в этой работе проблемы статики и динамики, экспериментальной физики. Он также первым составил географическую карту Европы и предложил реформу юлианского календаря. Им оставлено обширное литературное наследие, включающее научные трактаты и проповеди, сочинения по философии, богословию, по церковно-политическим вопросам. Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения Бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. Самоуверенному схоластическому «знанию» о Боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания», давшего имя его первому и важнейшему философскому труду. Само понимание Бога в философии Николая Кузанского свидетельствует не столько о религиозном, сколько о философском подходе к  проблеме Бога и  мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего. В  основу своего философствования Николай Кузанский кладёт такое понимание Бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма и воспринято от неё христианским богословием в творениях Псевдо-Дионисия Ареопагита и  его последователей. Николай Кузанский счёл необходимым различать Бога как предмет религиозного почитания, культа, основывающегося на «положительных утверждениях» ортодоксальной теологии, от Бога как объекта философского познания, возможного только с позиций учёного незнания, сохраняющего за собой «суждение истины». Бог, рассматриваемый Николаем Кузанским в  полном отвлечении от мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало бытия, получает у  него наименование абсолютного максимума, или абсолюта. Бог есть единое и единственное начало: «абсолютный максимум единственен, потому 172

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

что он — всё, в нём — всё, потому что он — высший предел». Он — максимум, так как Он то, более чего не может быть, но так как Он не может быть и менее того, что Он есть, то может быть поименован также и минимумом, и в Нём абсолютный максимум и минимум совпадают. В более поздних сочинениях Николай Кузанский применяет для наименования Бога понятие «неиное» и  «бытие-возможность». Он отвергает дуалистическую трактовку мира и Бога. Мир содержится в Боге, Бог охватывает Собой весь мир. Эта позиция пантеистическая, но склоняющаяся скорее к пантеизму мистическому: не Бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в Боге. Николай Кузанский именует «развёртыванием» из Бога того, что содержится в Нём в «свернутом» виде. Здесь речь идёт о  «саморазвёртывании» абсолюта, что ведёт к  более глубокому пониманию мира как единства, к преодолению иерархических представлений о мире. Однако Божественное первоначало не  находит своего исчерпывающего воплощения в  мире природы. Николай Кузанский подчёркивает, что «никакое создание не есть в смысле акта всё то, чем оно может быть, так как творческая потенция Бога не исчерпывается в Его творении». В учении о «развёртывании» заключена онтологическая основа диалектического представления о «совпадении противоположностей» в бытии Бога и мира. Понимаемое как развёртывание, творение не может быть временным: «поскольку творение есть бытие Бога, никто не подвергает сомнению, что оно — вечность», оно «не могло в самом бытии находиться в вечности». Но в  таком случае и  сам акт творения, не будучи временным, не будучи творением «из ничего», становится проявлением заключённой в  Боге необходимости, а  не проявлением Божественной воли, как учила религия и Церковь. Николай Кузанский противопоставляет свое учение о космосе, отвечающее его пантеистическим представлениям о Боге и мире. Если Бог есть «окружность и центр, так как Он везде и нигде», то мир не имеет самостоятельного, ограниченного от Бога существования, а стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и центром в духе томистской и  аристотелево-птолемеевой космологии. Так из принципа 173

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

зависимости мира от Бога Николай Кузанский выводит Его безграничность: мир не может быть обособлен от Божественного «свёрнутого» начала даже в своём пространственно-физическом существовании. Из этого следует важнейший вывод для космологии, что «Земля не есть центр мира» и что «окружность его не является сферой неподвижных звезд». В  космологии Николая Кузанского Земля лишается своего привилегированного положения центра Вселенной: не Земля, а  Бог «является и центром Земли, и всех сфер, и всего того, что есть в  мире». Также и  человеческую природу он рассматривает в качестве высшего и наиболее значительного Божественного творения: она «помещена над всеми творениями Бога». В духе передовых мыслителей Возрождения Николай Кузанский видит цель в познании, духовном освоении мира: «Всякий разумный дух стремится к познанию. Ибо познание есть жизнь ума, та цель, к которой он стремится». Возможность познания заложена в самой природе человеческого разума. «Благородное подобие Бога», человеческий ум, именно в своей познавательной деятельности осуществляет своё предназначение. Если Бог «развёртывает» из себя мир, то человеческий разум развёртывает из себя «предметы рассудка» 168.

ВОЗРОЖДЕНИЕ НИКОЛАЙ КОПЕРНИК Польский астроном и  создатель гелиоцентрической системы Николай Коперник был разносторонним учёным. Помимо астрономии, которая интересовала его больше всего, он занимался переводами трудов византийских авторов, был известным государственным деятелем и врачом.

Николай Кузанский. Избранные произведения в  2‑х т. Т. 1. / Общ. ред. и вступит. статья З. А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1979. 488 с. Серия: Философское наследие. Николай Кузанский. Избранные произведения в  2‑х т. Т.  2.  / Общ. ред. и вступит. статья З. А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1980.  471 с. Серия: Философское наследие.

168

174

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

Николай Коперник родился 19  февраля 1473  года в  польском городе Торуни; его отец был купцом, приехавшем из Германии. Будущий учёный рано осиротел и воспитывался в доме своего дяди, епископа и известного польского гуманиста Лукаша Ваченроде. В 1490 году Николай Коперник окончил Краковский университет, после чего стал каноником собора в рыбачьем городке Фромборке. В  1496 году он отправился в длительное путешествие по Италии, где продолжил своё обучение в университетах Болоньи, Феррары и  Падуи, изучая медицину и  церковное право, после чего стал магистром искусств. В  Болонье молодой учёный также заинтересоНиколай Коперник вался астрономией, что определило (1473–1543 гг.) его судьбу. В 1503 году Николай Коперник вернулся на родину всесторонне образованным человеком. Сначала он поселился в Лидзбарке, где служил секретарём своего дяди. После смерти дяди Коперник переехал в  Фромборк, там он занимался исследованиями до конца своей жизни 169. Николай Коперник активно принимал участие в управлении областью, в которой жил. Он ведал хозяйственными и финансовыми делами, боролся за её независимость. Среди современников Коперник был известен как государственный деятель, талантливый врач и знаток астрономии. Когда Латеранский собор организовал комиссию по реформе календаря, Коперника пригласили в  Рим. Учёный доказал преждевременность такой реформы, поскольку в то время ещё не была точно известна продолжительность года. Создание гелиоцентрической системы было результатом многолетнего труда Николая Коперника. Около полутора тысячелетий существовала система устройства мира, предложенная Веселовский И. Н., Белый Ю. А., Николай Коперник. М.: Наука, 1974. 452 с.

169

175

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Ян Матейко. Коперник. Беседа с Богом.

древнегреческим учёным Клавдием Птолемеем. Считалось, что Земля находится в центре Вселенной, а другие планеты и Солнце вращаются вокруг неё. Данная теория не могла объяснить многие явления, которые наблюдали астрономы, однако она хорошо согласовывалась с учением Католической церкви. Коперник наблюдал за движением небесных тел и  пришёл к  выводу, что птолемеевская теория неверна. Для того чтобы доказать, что все планеты вращаются вокруг Солнца, а Земля — лишь одна из них, Коперником были проведены сложные математические расчёты и потрачено более 30 лет упорных трудов. Хотя учёный ошибочно полагал, что все звёзды неподвижны и находятся на поверхности огромной сферы, ему удалось объяснить видимое движение Солнца и вращение небесного свода. Результаты наблюдений были обобщены в  труде Николая Коперника «Об обращении небесных сфер», опубликованном в 1543 году. В нём он развил новые философские идеи и сосредоточил внимание на усовершенствовании математической теории, описывавшей движение небесных тел. В 1616 году декретом инквизиции книга Коперника был внесена в  «Индекс запрещённых книг». Революционный характер взглядов учёного был осознан Католической церковью гораздо позднее. 176

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ Галилео Галилей — итальянский философ, физик, астроном, математик, оказавший значительное влияние на науку своего времени. Он первым использовал телескоп для наблюдения небесных тел и  сделал ряд выдающихся астрономических открытий. Он является основателем экспериментальной физики. Именно Галилей своими экспериментами убедительно опроверг умозрительную метафизику Аристотеля и заложил фундамент классической механики. При жизни он был известен также как активный сторонник гелиоцентрической системы мира, что привело его к серьёзному конфликту с Католической церкоГалилео Галилей вью 170. (1564–1642 гг. ) Галилей родился в  1564 году в итальянском городе Пизе, в семье родовитого, но обедневшего дворянина Винченцо Галилея, видного теоретика музыки и лютниста. Представители рода Галилеев упоминаются в документах ещё с  14  века. Несколько его прямых предков были членами правящего совета Флорентийской республики, а прапрадед Галилея был известным врачом, тоже носившим имя Галилео, в 1445 году его избрали главой республики. В семье Винченцо Галилея и  его жены Джулии Амманнати было шестеро детей, но выжить удалось четверым: Галилео (самый старший), дочерям Вирджинии, Ливии и  младшему сыну Микеланджело, который в  дальнейшем тоже приобрёл известность как композитор-лютнист. В  1572 году Винченцо переехал во Флоренцию, столицу Тосканского герцогства. Правящая здесь династия Медичи была известна своим покровительством искусствам и наукам. С ранних лет Галилея влекло к  искусству. Через всю свою жизнь он пронёс любовь к  музыке и  рисованию, которыми Шмутцер Э., Шютц В. Галилео Галилей. М.: Мир, 1987. 144 с.

170

177

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

владел в совершенстве. В зрелые годы лучшие художники Флоренции  — Чиголи, Бронзино и  другие  — советовались с  ним о  вопросах перспективы и  композиции. Чиголи даже утверждал, что именно Галилею он обязан своей славой. По многим сочинениям Галилея можно сделать также вывод о  наличии у него замечательного литературного таланта. Начальное образование Галилей получил в монастыре Валломброза, где он был принят послушником в монашеский орден. Галилей очень любил учиться и  стал одним из лучших учеников в  классе. Он обдумывал возможность стать священником, но отец был категорически против. В 1581 году 17-летний Галилей по настоянию отца поступил в  Пизанский университет изучать медицину. В  университете Галилей посещал также лекции по геометрии и настолько увлёкся этой наукой, что отец опять стал опасаться, как бы это не помешало изучению медицины. Галилей пробыл студентом неполных три года. За это время он успел основательно познакомиться с  сочинениями античных философов и математиков и заработал среди преподавателей репутацию неукротимого спорщика. Уже тогда он считал, что имеет право иметь собственное мнение по всем научным вопросам, не считаясь с традиционными авторитетами. Вероятно, в эти годы он познакомился с теорией Коперника. Астрономические проблемы тогда живо обсуждались, особенно в связи с только что проведённой реформой календаря. Вскоре финансовое положение отца ухудшилось, и  он оказался не в состоянии оплачивать обучение сына. Просьба освободить Галилея от платы была отклонена. Галилей вернулся во Флоренцию в  1585 году, так и  не получив учёной степени. К  счастью, он успел обратить на себя внимание несколькими остроумными изобретениями, в первую очередь гидростатическими весами, благодаря чему познакомился с  образованным и богатым любителем науки маркизом Гвидобальдо дель Монте. Маркиз в отличие от пизанских профессоров сумел оценить Галилея. Уже тогда дель Монте говорил, что со времени Архимеда мир не видел такого гения, как Галилей. Восхищённый необыкновенным талантом юноши, маркиз стал его другом 178

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

и покровителем. Именно он и представил Галилея тосканскому герцогу Фердинанду I Медичи и ходатайствовал об оплачиваемой научной должности для него. В 1589 году Галилей вернулся в Пизанский университет, теперь уже профессором математики. Там он начал проводить самостоятельные исследования по механике и  математике. Правда, жалованье ему назначили минимальное  — 60 скудо в  год, тогда как профессор медицины получал 2000 скудо. В  1590  году Галилей написал свой первый трактат «О  движении». В 1591 году умер его отец, и ответственность за семью перешла к Галилео. В первую очередь он должен был позаботиться о воспитании младшего брата и о приданом двух незамужних сестёр. В 1592 году Галилей получил место в самом престижном и богатом университете Венецианской республики — Падуанском, где преподавал астрономию, механику и математику. Годы пребывания в  Падуе были самыми плодотворными в  научной деятельности Галилея. Вскоре он стал самым знаменитым профессором в Падуе. Студенты толпами стремились на его лекции, венецианское правительство непрестанно поручало Галилею разработку разного рода технических устройств, с ним активно переписываются молодой Кеплер и другие научные авторитеты того времени. В эти годы Галилей написал трактат «Механика», который вызвал интерес и был переиздан во Франции. В своих ранних работах, а также в переписке Галилей дал первый набросок новой общей теории падения тел и движения маятника. В 1604 году на Галилея поступил донос в инквизицию, в котором его обвинили в занятии астрологией и чтении запрещённой литературы. Падуанский инквизитор Чезаре Липпи, симпатизировавший Галилею, оставил донос без последствий. Поводом к новому этапу в научных исследованиях Галилея послужило появление в 1604 году новой звезды, называемой сейчас Сверхновой Кеплера. Это пробудило всеобщий интерес к астрономии, и Галилей выступает с циклом частных лекций. Узнав об изобретении в Голландии зрительной трубы, Галилей в  1609 году конструирует собственноручно первый телескоп и  направляет его на небо. Увиденное Галилеем было 179

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

настолько поразительно, что даже многие годы спустя находились люди, которые отказывались поверить в  его открытия и утверждали, что это всего лишь иллюзия или наваждение. Галилей открыл горы на Луне и установил, что Млечный Путь распался на отдельные звёзды. Но особенно поразили современников обнаруженные им четыре спутника Юпитера. В честь четырёх сыновей своего покойного покровителя Фердинанда Медичи Галилей назвал эти спутники «Медичийскими звёздами». Сейчас они носят более подходящее название «галилеевых спутников», современные названия спутников предложил Симон Марий. Свои первые открытия с  телескопом Галилей описал в  сочинении «Звёздный вестник», изданном во Флоренции в 1610 году. Книга имела сенсационный успех по всей Европе, даже коронованные особы спешили заказать себе телескоп. Несколько телескопов Галилей подарил Венецианскому сенату, который в знак благодарности назначил его пожизненным профессором с  окладом 1000 флоринов. В  сентябре 1610  года телескопом обзавёлся Кеплер, а  в  декабре открытия Галилея подтвердил влиятельный римский астроном Клавиус. Наступает всеобщее признание. Галилей становится самым знаменитым учёным Европы, в его честь сочиняются оды, где он сравнивается с Колумбом. Французский король Генрих IV незадолго до своей гибели просил Галилея открыть и для него какую-нибудь звезду. Были, однако, и недовольные. Астроном Франческо Сицци выпустил памфлет, где заявил, что семь — совершенное число, и даже в голове человека семь отверстий, так что планет может быть только семь, а открытия Галилея — иллюзия. Иллюзорными объявил открытия Галилея и падуанский профессор Чезаре Кремонини, а чешский астроном Мартин Хорки сообщил Кеплеру, что болонские учёные телескопу не доверяют. Протестовали также астрологи и врачи, жалуясь на то, что появление новых небесных светил погубили их науки, так как все привычные астрологические методы оказались ненужными. В эти годы Галилей вступил в  гражданский брак с  венецианкой Мариной Гамба. Он так и  не обвенчался с  ней, но зато стал отцом сына и двух дочерей. Сына в память об отце Галилей 180

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

назвал Винченцо, а дочерей в честь своих сестёр — Вирджинией и Ливией. Позже, в 1619 году, Галилей официально узаконил сына, но обе дочери закончили свою жизнь в монастыре. Общеевропейская слава и нужда в деньгах толкнули Галилея на губительный, как позже оказалось, шаг: в 1610 году он покидает спокойную Венецию, где он был недоступен для инквизиции, и перебирается во Флоренцию. Герцог Козимо II Медичи, сын Фердинанда I, обещал Галилею почётное и доходное место советника при тосканском дворе. Обещание он сдержал, и это позволило Галилею решить проблему огромных долгов, накопившихся после выдачи замуж двух его сестёр. Обязанности Галилея при дворе герцога Козимо II были необременительны. Это прежде всего обучение сыновей тосканского герцога и участие в некоторых делах как советника и представителя герцога. Формально он являлся также профессором Пизанского университета, но был освобождён от утомительной обязанности чтения лекций. Галилей продолжает научные исследования и  открывает фазы Венеры, пятна на Солнце, а затем и вращение Солнца вокруг оси. Свои достижения Галилей излагал в  задиристо-полемическом стиле, чем нажил немало новых врагов, особенно среди иезуитов. Рост влияния Галилея, независимость его мышления и резкая оппозиционность по отношению к  учению Аристотеля способствовали формированию агрессивного кружка его противников, состоящего из профессоров-перипатетиков и  некоторых церковных деятелей. Особенно возмущали недоброжелателей Галилея его пропаганда гелиоцентрической системы мира, поскольку, по их мнению, вращение Земли противоречило Библии. Кроме того, подробное обоснование концепции неподвижности Земли и опровержение гипотез о её вращении содержались в трактате Аристотеля «О небе» и в «Альмагесте» Птолемея. В 1611 году Галилей, в  ореоле своей славы, решил отправиться в Рим, надеясь убедить Римского папу, что коперниканство вполне совместимо с католицизмом. Он был принят хорошо, избран шестым членом научной «Академии деи Линчеи», 181

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

знакомится с Римским папой Павлом V, влиятельными кардиналами. Он демонстрировал им свой телескоп, давал осторожные и осмотрительные пояснения. Кардиналы создали целую комиссию для выяснения вопроса: не грешно ли смотреть на небо в трубу? Но потом пришли к выводу, что это позволительно. Обнадёживало то, что в это самое время римские астрономы открыто обсуждали вопрос: движется ли Венера вокруг Земли или вокруг Солнца? Осмелев, Галилей в письме к своему ученику, аббату Кастелли, заявил, что Священное Писание относится только к спасению души и  в  научных вопросах не авторитетно. Более того, он  опубликовал это письмо, чем вызвал появление доносов в  инквизицию. В  1613 году Галилей также выпустил книгу «Письма о солнечных пятнах», в которой открыто высказался в  пользу системы Коперника. 25  февраля 1615  года римская инквизиция завела первое дело против Галилея по обвинению в ереси. Последней ошибкой Галилея стал призыв к Риму высказать окончательное отношение к учению Коперника. Всё это вызвало реакцию, обратную ожидаемой. Встревоженная успехами Реформации, Католическая церковь решила укрепить свою духовную монополию, запретив учение Коперника. 5  марта Римский папа Павел V утвердил это решение и включил все книги Коперника в «Индекс запрещённых книг». С декабря 1615 по март 1616  года Галилей провёл в  Риме, безуспешно пытаясь повернуть дело в иную сторону. 26 февраля по поручению Римского папы его вызвал кардинал Беллармино и заверил, что лично ему ничего не грозит, однако впредь всякая поддержка «коперниканской ереси» должна быть прекращена. В  знак примирения 11  марта Галилей был удостоен 45-минутной прогулкой с папой. Церковный запрет гелиоцентризма, в истинности которого Галилей был убеждён, был неприемлем для учёного. Он  вернулся во Флоренцию и стал размышлять, как, формально не нарушая запрета, продолжать защиту истины. В  конце концов он решил издать книгу, содержащую нейтральное обсуждение разных точек зрения. Он писал эту книгу 16 лет, собирая материалы, оттачивая аргументы и  выжидая благоприятного 182

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

момента. После рокового декрета 1616  года Галилей на несколько лет сменил направление борьбы  — теперь он сосредотачивает усилия преимущественно на критике Аристотеля, чьи сочинения также составляли базу средневекового мировоззрения. В 1623 году новым папой Римским Урбаном VIII был избран Маттео Барберини, давний знакомый и  друг Галилея. В  апреле 1624  года Галилей поехал в  Рим, надеясь добиться отмены эдикта 1616 года. Он был принят со всеми почестями, награждён подарками и лестными словами, однако в главном вопросе ничего не добился. Эдикт был отменён только два столетия спустя, в 1818 году. Ценную информацию о жизни Галилея содержит сохранившаяся переписка Галилея с  его старшей дочерью Вирджинией, в  монашестве принявшей имя Мария-Челеста. Она жила во  францисканском монастыре в  Арчетри, близ Флоренции. Монастырь, как положено у францисканцев, был бедный, отец часто посылал дочери продукты и цветы, взамен дочь готовила ему варенье, чинила одежду, копировала документы. Сохранились только письма от Марии-Челесты. Письма от Галилея к  дочери, скорее всего, монастырь уничтожил после процесса 1633 года. Вторая дочь, Ливия, в монашестве Арканджела, жила в  том же монастыре, но часто болела и  в  переписке участия не принимала. В 1629 году сын Галилея Винченцо женился и  поселился у отца. В следующем году у Галилея появился внук, названный в его честь. Вскоре, однако, встревоженный очередной эпидемией чумы, Винченцо с семьёй уезжают. Галилей обдумывает план переселиться в Арчетри, поближе к любимой дочери. Этот замысел осуществился в сентябре 1631 года. Галилео Галилей умер 8 января 1642 года, на 78‑м году жизни. Папа Урбан запретил хоронить Галилея в семейном склепе базилики Санта-Кроче во Флоренции. Похоронили его в Арчетри без почестей, ставить памятник Римский папа также не позволил. Лишь в 1737 году прах Галилея, как он и просил, был перенесён в базилику Санта-Кроче и торжественно погребён рядом с Микеланджело. В 1758 году Римский папа Бенедикт XIV велел вычеркнуть труды, защищавшие гелиоцентризм, из  «Индекса 183

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

запрещённых книг». Впрочем, эта работа проводилась неспешно и завершилась только в 1835 году. С 1979 по 1981 годы по инициативе Римского папы Иоанна Павла II работала комиссия по реабилитации Галилея. 31 октября 1992 года Иоанн Павел II официально признал, что инквизиция в 1633 году совершила ошибку, силой вынудив учёного отречься от теории Коперника. ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА

Томмазо Кампанелла — итальянский поэт, мыслитель и политический деятель, который практически половину жизни провёл в  тюрьмах за свободомыслие и  мятежи. Он был очень образованным и  за свою жизнь создал множество работ по философии, астрономии, политике и  медицине. Кроме этого, он  автор многочисленных мадригалов, сонетов и  прочих поэтических произведений. Кампанелла был словно разбуженный вулкан, который жил в постоянном поиске и ожидании преобразований. Уверенный в  себе, Кампанелла постоянно писал и переписывал свои сочинения, доводя их до совершенства, а те, которые дошли до нашего времени, являются лучшими образцами политической философии 171. Родился Томмазо Кампанелла Томмазо Кампанелла в  1568 году в  семье бедного сапож(1568–1639 гг.) ника на юге Италии. Своё первое образование он получил у  монаха-доминиканца, а  в  15 лет поступил в  доминиканский орден, чтобы продолжить обучение. Особенно интересны молодому Томмазо философские трактаты Платона, Фомы Аквинского и Аристотеля, также он изучает Горфункель А. Х. Томмазо Кампанелла. Серия: Мыслители прошлого. М.: Мысль, 1969. 248 с. 171

184

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

астрологию и  каббалу. Большое влияние на его дальнейшее мировоззрение оказали труды вольнодумного мыслителя Телезио 172, который видел в  изучении природы первоисточник знаний. В  1591 году Кампанелла написал свой первый трактат «Философия, доказанная ощущениями», в  котором выступал против аристотелевских принципов и  требовал прав на свободу мысли. Инквизиции это не понравилось, и Томмазо Кампанелла был арестован за ересь. После освобождения он уже не  возвращался в  монастырь. Стремление к  новому, мечты о политических и религиозных преобразованиях заставили его отправиться в длительное путешествие по Италии, в котором его то и дело обвиняли в вольнодумстве и сажали в тюрьму. В 1598 году Кампанелла вернулся в родные места и вместе с  единомышленниками стал готовить восстание, чтобы установить в стране республику, в которой бы царила социальная справедливость. Но заговор не удался (Томмазо предали соучастники), и итальянский философ был приговорён к пожизненному заключению. Кампанелла отсидел в  тюрьме 27  лет, в  течение которых написал главные свои произведения: «Защита Галилея», «Побеждённый атеизм», «Метафизика», «Теология», а  также множество поэм. Среди книг особо стоит выделить работу «Город солнца» 173, которая сохранила свою привлекательность и  поныне. Итальянский писатель изобразил в  своём произведении вымышленное государство (идеальное общество), в  котором жители решили мудро управлять всей общиной. Эта утопическая идея отразила мечту автора о  создании католического мирового государства под управлением Римского папы. В 1629 году Томмазо Кампанелла был оправдан и переведён в  Рим. Папа Урбан VIII, любивший астрологию, хотел, чтобы Телезио Бернардино (1509–1588)  — итальянский натурофилософ эпохи Возрождения. Основал в Неаполе академию для опытного изучения природы; учёные академии основывалась в своей деятельности на традициях ранней греческой натурофилософии.

172

Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Френсис Бэкон. Утопия. Город солнца. Новая Атлантида. СПб.: Азбука – Атикус, 2017. 320 с. 173

185

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

такой великий знаток этой науки был всегда под рукой. А Кампанелла, в  свою очередь, пытался поделиться своими идеями с  папой. Позже, в  1634 году, его опять обвинили в  заговоре, и  он, спасаясь от преследований, нашёл пристанище в  дружественной Франции, где его почитали и прославляли все учёные мужи. Итальянский философ пользовался также и расположением французского короля, который даже назначил ему денежные выплаты. Скончался Томмазо Кампанелла в 1639 году. ТОМАС МОР

Томас Мор  — известный писатель-гуманист, философ и  юрист из Англии, занимавший пост лорд-канцлера страны. Наиболее известен Томас Мор произведением «Утопия». В этой книге на  примере выдуманного острова изложено видение идеальной общественно-политической системы. Философ был активным общественным деятелем: ему была чужда эпоха Реформации, и  он чинил препятствия распространению протестантской веры в  английских землях. Отказавшись признать за  Генрихом VIII статус главы Английской церкви, он был казнён по обвинению в измене. В 1935 году Томас Мор был причислен к лику католических святых. Томас Мор родился в  семье лондонского судьи Высшего королевского суда сэра Джона Мора. Томас пояТомас Мор (1478–1535 гг.) вился на свет 7  февраля 1478  года. Его отец был известен неподкупностью, честностью и высокими моральными принципами, что во многом определило мировосприятие его сына. Первое образование сын прославленного судьи получил в  грамматической школе Святого Антония. В  13-тилетнем возрасте Томас Мор получил должность пажа 186

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

при кардинале Джоне Мортоне, в  течение некоторого времени работавшем лорд-канцлером Англии. Мортону пришёлся по  вкусу весёлый, остроумный и  любознательный подросток. Кардинал заявил, что Томас непременно «станет изумительным человеком». В 16 лет Мор поступил в  Оксфордский университет. Его преподавателями были величайшие британские юристы конца 15 века: Вильям Гросин и Томас Линакр. Учёба давалась Томасу относительно легко, хотя уже в  ту пору его начали привлекать не столько сухие формулировки законов, сколько произведения гуманистов того времени. Так, например, Томас самостоятельно перевёл на английский язык биографию и труд «Двенадцать мечей» гуманиста из Италии Пико делла Мирандола. Спустя два года после поступления в  Оксфорд Томас Мор по указанию отца вернулся в Лондон с целью добиться улучшения знаний в области английского права. Томас был способным учеником и с помощью опытных юристов того времени изучил все подводные камни английского законодательства, и  стал блистательным адвокатом. При этом он интересовался философией, штудировал произведения древних классиков, особенно Лукиана и  Платона. Одновременно Мор совершенствовал латинский и  греческий языки и  продолжал писать собственные сочинения, часть которых была начата ещё во время учёбы в Оксфорде. Настоящим другом, познакомившим Томаса Мора с  миром гуманистов, был Эразм Роттердамский; впервые они встретились на торжественном приёме у лорда-мэра. Благодаря дружбе с Эразмом Роттердамским начинающий философ вошел в круг гуманистов своего времени, а также в кружок Эразма. Именно находясь в гостях у Томаса Мора, Эразм Роттердамский создал сатиру «Похвала глупости». В период с 1500 до 1504 годы молодой адвокат Томас Мор провёл в  лондонском картезианском монастыре 174. Однако Картезианский монастырь  — монастырь одноименного католического монашенского ордена, получившего своё название по латинизированной форме названия французской деревни Шартрёз, где появилась первая община этого ордена.

174

187

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

он не захотел окончательно посвятить жизнь служению Богу и остался в миру. Тем не менее с тех пор Томас Мор не оставлял привычек, полученных за время жизни в  монастыре. Он рано вставал, много молился, не забывал ни об одном посте, занимался самобичеванием и носил власяницу. В начале 1500‑х годов Томас Мор преподавал право параллельно с  ведением адвокатской практики, а  в  1504 году стал членом парламента от купечества Лондона. Работая в  парламенте, Мор не раз позволял себе открыто высказываться против налогового произвола, который чинил жителям Англии король Генрих VII. Из-за этого юрист впал в немилость в высших эшелонах власти и  был вынужден на некоторое время отказаться от политической карьеры, вернувшись исключительно к адвокатской работе. Одновременно с  ведением судейских дел Томас всё более уверенно пробует свои силы в  литературе. Когда в  1510 году новый правитель Англии Генрих VIII созвал новый парламент, литератору и юристу вновь нашлось место в высшем законодательном органе страны. В то же время Мор получил должность помощника городского шерифа Лондона, а  через пять лет, в 1515 году, он стал членом делегации английского посольства, направленной во Фландрию для ведения переговоров. Именно в этой поездке Томас Мор начал писать свою знаменитую «Утопию» 175. Книга была рассчитана на просвещённых монархов и ученых-гуманистов. Она оказала большое влияние на развитие идеологии будущих утопистов и первая провозглашала ликвидацию частной собственности, равенство потребления, обобществлённое производство и многие другие политические требования. Первая часть «Утопии» представляет собой литературно-политический памфлет. В  нём автор выражает свои взгляды на несовершенные социальную и политическую системы. Мор критикует смертную казнь, иронически высмеивает разврат и тунеядство духовенства, жёстко выступает против огораживания общинных людей, выражает несогласие с  «кровавыми» 175 Томас Мор. Утопия. Серия: предшественники научного социализма. М.: Наука, 1978. 416 с.

188

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

законами о  рабочих. В  этой же части Томас Мор предлагает и программу реформ, призванных исправить положение вещей. Во второй части книги представлено гуманистическое учение Томаса Мора. Все его основные идеи сводятся к следующему: главой государства должен быть «мудрый монарх», частная собственность и  эксплуатация должны быть заменены обобществленным производством, труд обязателен для всех и не должен быть изнурительным, деньги могут быть использованы только для торговли с  другими странами, монополия на которую должна принадлежать государству, распределение продуктов должно осуществляться по потребностям. Политическая философия Томаса Мора предполагала полную демократию и равноправие, несмотря на наличие короля. Король Генрих VIII высоко оценил «Утопию» своего одарённого адвоката и в 1517 году решил назначить его своим личным советником. Так, знаменитый утопист вступил в Королевский совет, получил статус королевского секретаря и  возможность работать над дипломатическими поручениями. В  1521 году он  начал заседать в  высшем английском судебном учреждении — Звёздной палате. В это же время Томас Мор получил рыцарский титул, земельные пожалования и стал помощником казначея. Несмотря на успешную политическую карьеру, он оставался скромным и  честным человеком, о  стремлении которого к  справедливости знала вся Англия. В  1529 году король Генрих VIII пожаловал верному советнику высший государственную должность лорд-канцлера. Томас Мор стал первым выходцем из буржуазии, которому удалось занять этот пост. Ещё до того, как эпоха Возрождения пополнилась знаменитым произведением Томаса Мора и до того, как он начал занимать высокие посты в государстве, гуманист женился на 17-летней Джейн Кольт из Эссекса. Это произошло в  1505  году. Она была тихой и  доброй девушкой и  вскоре родила мужу сына Джона и трёх дочерей — Сесиль, Элизабет и Маргарет. В 1511 году Джейн скончалась из-за лихорадки. Томас Мор, не желая оставлять детей без матери, в скором времени женился на обеспеченной вдове Элис Мидлтон, с которой счастливо 189

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

прожил до самой смерти. У неё также был ребенок от первого брака. Для Томаса Мора цитаты из его произведений были не просто художественным вымыслом — он глубоко верил во все положения своего учения и  оставался религиозным человеком. Поэтому, когда Генрих VIII захотел расторгнуть брак со своей супругой Екатериной Арагонской, Мор говорил, что сделать это может только Римский папа. В роли последнего на тот момент выступал Климент VII, и он был против бракоразводного процесса. В результате Генрих VIII разорвал связи с католическим Римом и встал на путь создания Англиканской церкви в родной стране. Вскоре была коронована Анна Болейн, новая супруга короля. Всё это вызвало настолько сильное возмущение у Томаса Мора, что он не только оставил пост лорда-канцлера, но и помог монахине Элизабет Бартон публично осудить поведение короля. Вскоре парламент принял «Акт о престолонаследии», по которому все английские рыцари должны были принести присягу, признавая детей Генриха VIII и  Анны Болейн законными и отказываясь принимать какую-либо власть над Англией за исключением власти представителей династии Тюдоров. Томас Мор не стал произносить присягу, и был заключен в Тауэр. В 1535 году его казнили как государственного изменника. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ

Эразм Роттердамский родился 28  ноября в  1466 или 1469 году в Нидерландах, но жил, обучался и писал свои сочинения во многих странах Европы. История любви родителей Эразма Роттердамского заслуживает особого внимания. Отец Эразма отказался от сана священника ради любви. Он воспротивился воле родителей и  соединил свою судьбу с  девушкой, которая в будущем стала мамой знаменитого философа. Своему первенцу они дали имя Гергард, что означает желанный. Родители Гергарда-Эразма не состояли в  браке, и  маленький Эразм первые годы жизни провёл с  матерью. Вскоре оба 190

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

родителя умерли от чумы. Сначала мать, потом отец. Его опекуны понимают, что с печатью «рождённого вне брака» Эразм не может претендовать на хорошие общественные должности. Именно поэтому с  ранних лет его отправляют в  монастырь. С 1486 по 1492 годы он провёл в братстве каноников-августинцев. Здесь Эразм Роттердамский изучает латинский и греческий языки, работы античных писателей и философов. Также Эразм совершенствуется в  риторике, овладевает познаниями в различных науках. После недолгой службы у  епископа Камбре он  уезжает в  Париж, где с  1493 по  1499  годы изучает богословие и  античную литературу. В  1498 году он знакомится с  лордом Маунтджой, который впоследствии увозит Эразма в Лондон. В Англии Эразм пробыл меньше года, но зато встретился с ТоЭразм Роттердамский масом Мором и Джоном Колетом 176. (1466/1469 – 1536 гг.) В  1500 году Эразм возвращается в Париж. Здесь он издает сборник 818 анекдотов и изречений античных писателей под названием «Адажиа». В 1502 году в Париж пришла чума. Спасаясь от заразы, Эразм кочует из города в город: Орлеан, Левена, Роттердам, Париж, Лондон и, наконец, Турин. В Туринском университете ему преподносят почётный диплом доктора богословия. Но в  Италии Эразму не сидится на одном месте: он  посещает Болонью, Флоренцию, Венецию. В 1507 году сборник «Адажиа» переиздаётся, теперь это «Три хилиады (тысячи) и примерно столько же сотен изречений». В 1509 году на престол Англии вступает Генрих VIII, в связи с этим событием Эразм Роттердамский едет в Лондон. Там он сочиняет сатиру «Похвала глупости». Но издано это ироническое произведение было только в  1511 году. В  Кембриджском университете с  1511 по 1513 годы Эразм преподаёт греческий язык и  богословие. По причине частых болезней, Джон Колет (1467(?)–1519) — один их первых английских гуманистов.

176

191

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

связанных с  английской погодой, Эразм в  1513 году уезжает в Германию. С 1517 по 1521 годы, живя в Лувене, Эразм Роттердамский купается в лучах своей славы. Он — ярчайшая звезда богословия и светской науки. Огромное количество посетителей желают видеть его, тысячи писем от его почитателей ждут ответа. Но  недолго сияло солнце. Над Эразмом начинают сгущаться тучи. Это связано с расколом Церкви и нейтральным отношением Эразма Роттердамского к Мартину Лютеру. Католическая церковь начинает травлю Эразма Роттердамского. Это вынуждает его переехать в 1521 году в Базель. В 1529–1535 годы Эразм Роттердамский живет во Фрейбурге, а с 1535 года опять в Базеле. За это время им издано большое количество его трудов: «О раннем воспитании детей», «Рассуждения насчёт войны с турками», «Истолкование Символа веры», «О приготовлении к смерти» и другие. После казни Томаса Мора Эразма целиком поглощает тоска по лучшему другу, после чего он вскоре, 12  июля 1536  года, умер. Главный труд Эразма Роттердамского «Похвала глупости» был написан во время продолжительного переезда его из Италии в Англию в 1509 году. Сам Эразм Роттердамский смотрел на это произведение как на литературную безделушку, но своей литературной славе и местом в истории он обязан, прежде всего, именно этой книге. Изданная в первый раз в Париже в 1511 году, «Похвала глупости» выдержала в  течение нескольких месяцев семь изданий. Всего при жизни Эразма Роттердамского она была переиздана в разных местах не менее 40 раз. Этот беспримерный успех объясняется именем автора, в удачном замысле произведения и его блестящем исполнении. Эразму пришла удачная мысль взглянуть на окружающую его современную действительность, а  также на всё человечество, на весь мир с  точки зрения глупости. Господствующий тон сатиры Эразма Роттердамского юмористический, а не саркастический. Смех его проникнут в  основном благодушным юмором, часто тонкой иронией, без бичующего сарказма. В сатирике чувствуется не 192

I часть  Философия  Философия Средневековья и Возрождения

столько негодующий моралист с  нахмуренным челом и  пессимистическим взглядом на окружающее, сколько жизнерадостный гуманист, взирающий на жизнь с  оптимистическим благодушием и  в  отрицательных её сторонах видящий преимущественно предлог для того, чтобы от души посмеяться и побалагурить. «Похвала Глупости» представляет собой пародию на панегирик, пользовавшуюся в  то время большой популярностью. Оригинальным является здесь лишь то, что панегирик в  данном случае произносится не от лица автора или другого постороннего оратора, а влагается в уста самой олицетворённой глупости. «Чистая молитва,  — писал Эразм Роттердамский,  — ведёт чувство на небо, словно в  крепость, неприступную для врагов, знание укрепляет ум спасительными помыслами, так что не  следует лишаться ни того, ни другого». Эразм Роттердамский выступал против обмирщения Церкви, культа реликвий, монашеского паразитизма и  пустосвятства, бездуховной обрядности и потому был предтечей Реформации. Но не менее последователен был он и в неприятии фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед Богом, характерного для лютеранства. Поэтому он порвал с Мартином Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков и базельских церковных реформаторов. Несмотря на то, что Эразм Роттердамский, особенно в позднейшую пору своей жизни, настойчиво открещивался от всякой солидарности как с  Мартином Лютером, так и  с  другими церковными реформаторами, он оказался наперекор своему желанию в  роли одного из родоначальников протестантской догматики. В этом пункте литературно-научная деятельность Эразма соприкасается положительным образом с  реформационным движением, но она соприкасается с  последним также отрицательным образом, поскольку в своих сатирических произведениях Эразм всегда выступал изобличителем различных 193

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

отрицательных сторон современной ему церковной действительности 177.

Педагогические правила Эразма Роттердамского: Людьми не рождаются, но делаются путём воспитания. Человек обладает свободной волей, и  только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность. Ребёнка надо правильно воспитывать с  самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя. Ребёнку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание. Изречения Эразма Роттердамского Есть противники, поражение от которых — величайший позор, а победа над ними не прибавляет славы ни на волос. Ничего нет трудного для человека, имеющего волю. Церковь основана на крови, кровью скреплена и  кровью расширилась. Изящество потребно не в одних искусствах, но во всех делах человеческих. Друг должен принимать на себя часть огорчений друга. Если кому-либо не хватает даров природы, он возмещает этот изъян усиленной дозой самодовольства. Ненасытный богач остается беднейшим из бедняков. Жить достойно не возбраняется никому.

3. Философия Нового времени А) Английский эмпиризм (Ф. Бэкон); Б) Французский рационализм (Р. Декарт); В) Французское Просвещение (Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро); Г) Классическая немецкая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах). Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Серия: книги мудрых. СПб.: Азбука-Атикус, 2016. 192 с. 177

194

I часть  Философия  Философия Нового времени

А) Английский эмпиризм ФРЭНСИС БЭКОН Фрэнсис Бэкон  — английский философ и  политик. Создатель направления в философии — эмпиризма. Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 года. Его отца звали Николасом, а мать Анной. У него была старшая сестра от первого брака отца и четыре младших брата, от второго брака. Фрэнсис рос болезненным ребёнком, обучался в основном своей матерью дома. В  1573 году он поступил в  колледж Святой Троицы в  Кембридже. Бэкон не переносил философию Аристотеля, считая её непригодной для человеческой жизни. В процессе обучения этикету он познакомился с королевой Англии Елизаветой I. В 1576 году Бэкон благодаря протекции отца вступил в общество учителей, а ещё через несколько месяцев отправился в  составе английского посольства во Францию. Смерть отца в  1579 году вынудила его вернуться Фрэнсис Бэкон домой. Из-за дележа наследства Бэкон (1561–1626 гг.) попал в долги. Позже он стал юристом и  обосновался в  Грейс-Инне, получив в  1582 году должность барристера 178. С  1584  года он становится членом парламента, а  с  1617  года — лордом-хранителем печати и  затем лордомканцлером, бароном Веруламским и  виконтом Сент-Олбанским 179. В 1581 году с участием Фрэнсиса Бэкона состоялась первая сессия в парламенте. С этого момента Бэкон активно участвует в  политической жизни страны. Постоянно вступает в  конфронтацию с королевским двором, но благодаря невероятному ораторскому таланту добивается своего. Бэкон оказывается Барристер — адвокат высшего ранга.

178

Субботин А. Л. Френсис Бэкон. Серия: Мыслители прошлого. М.: Мысль, 1974. 175 с. 179

195

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

в  немилости у  королевы, но тем не менее она любит общаться с  ним лично. Во время созыва 1-го парламента при Якове I в  1611 году Бэкон был одним из главных претендентов на  должность спикера. Однако, по традиции, претендента на данный пост выдвигал королевский двор, и на этот раз он настоял на своей кандидатуре  — спикером палаты общин стал землевладелец сэр Эдвард Филиппс. После того, как в 1613 году Бэкон стал генеральным прокурором, парламентарии объявили, что в будущем генеральный прокурор не должен заседать в палате общин, однако для Бэкона было сделано исключение. В 1620 году Фрэнсис Бэкон был осуждён за взяточничество. Он полностью признал свою вину, был отстранён от всех государственных должностей без возможности восстановления, заключён в Тауэр и получил огромный штраф. Из тюрьмы он был освобождён через несколько дней. Штраф также был отменён, но политическая карьера Бэкона была окончена. Философия Фрэнсиса Бэкона Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет её как науку о реальном мире, основанную на опыте. Своей позицией он выражает новую исходную точку зрения на всякое познание. Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. Целью науки, по его мнению, является увеличение власти человека над природой, которую Бэкон считал бездушным материалом. Фрэнсис Бэкон различал в человеке две души — разумную и чувственную. Первая — объект богооткровенного знания; Вторая — объект естественнонаучного познания. На науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, Он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: познание добра и зла, и познание сотворённых Богом вещей. Для познания добра и зла Бог дал людям Библию и  запретил данный тип познания. Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками». 196

I часть  Философия  Философия Нового времени

«Призраки рода» — проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к  природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». «Призраки пещеры»  — это индивидуальные ошибки восприятия, как врождённые, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы». «Призраки площади (рынка)»  — следствие общественной природы человека, общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». «Призраки театра»  — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Б) Французский рационализм РЕНЕ ДЕКАРТ

Рене Декарт — великий французский учёный и философ, поставивший науку на математическую основу и создавший аналитическую геометрию. Разработал теорию преломления света и открыл явление условного и безусловного рефлекса. Создал вихревую модель Вселенной 180. Он  является одним из  выдающихся мыслителей Нового времени. Во Франции, в  период, когда складывалось философское мышление Декарта, происходит усиление центральной власти. Кардиналу Ришелье удалось постепенно ликвидировать все очаги сопротивления гугенотов и  создать прочное Ляткер Я. А. Декарт. Серия: Мыслители прошлого / М.: Мысль, 1975. 198 с.

180

197

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

централизованное государство, которое ещё страдало от внутренних потрясений, но уже выступало как одно из важнейших на  арене европейской политики. Французская буржуазия в  то время ещё только стремилась выйти на политическую арену во Франции. Централизованное государство с крепкой монархической властью создало благоприятные условия для развития внутреннего рынка. Восьмилетним мальчиком Рене Декарт поступает в  иезуитский колледж Ла-Флеш. Здесь он получает основы своего образования. В ряде жизнеописаний Декарта указывается, что сухое, педантичное обучение его не удовлетворяло. Отрицательное отношение к схоластическому пониманию науки и философии проявилось у  него, однако, позже, когда он как военный побывал в  значительной части Европы. В 1621 году он уходит с  военной службы и  путешествует. Посетил Германию, Польшу, ШвейРене Декарт царию, Италию и  некоторое время (1596–1650 гг.) жил во  Франции. Наиболее интенсивно предавался исследованиям во время своего сравнительно долгого пребывания в Голландии в 1629–1644 годах.

В) Французское Просвещение

ФРАНСУА- МАРИ АРУЭ (ВОЛЬТЕР) Франсуа-Мари Аруэ (литер. псевдоним: Вольтер)  — родился 21  ноября 1694  года в  Париже, в  семье чиновника,  — был одним из величайших французских философов-просветителей 18 века 181. Вольтер учился в иезуитском колледже и был предназначен отцом к профессии юриста, однако предпочёл праву литературу. Кузнецов В. Н. Франсуа Мари Вольтер. Серия: Мыслители прошлого / М.: Мысль, 1978. 223 с.

181

198

I часть  Философия  Философия Нового времени

Свою литературную деятельность он начал во дворцах аристократов в  качестве поэта-нахлебника. За сатирические стишки в адрес регента и его дочери он дважды сидел в Бастилии. Однажды даже был избит дворянином де Роган, которого осмеял, хотел вызвать его на дуэль, но вследствие интриги обидчика снова очутился в тюрьме, и был освобождён с условием выезда за границу. Занимателен тот факт, что в юности два астролога предсказали Вольтеру всего 33  года жизни. И  именно эта несостоявшаяся дуэль могла бы сделать предсказание реальностью, но случай решил по-другому. Об этом, когда ему было уже 63 года, сам Вольтер написал: «Я назло обманул астрологов уже тридцатью годами, за что прошу покорно извинить меня». Позже Вольтер уехал в Англию, где прожил три года (с 1726 по 1729), изучая её политический строй, науку, Вольтер философию и  литературу. Вернув(1694–1778 гг.) шись во Францию, он издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма». Но книга была конфискована в 1734 году, издатель поплатился Бастилией, а  Вольтер бежал в  Лотарингию, где нашёл приют у  маркизы дю  Шатле, с  которой прожил 15 лет. Будучи обвиняемым в издевательстве над религией в другой своей поэме «Светский человек», Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды. В 1746 году Вольтер был назначен придворным поэтом и историографом, но, возбудив недовольство маркизы де Помпадур, порвал с двором. Вечно подозреваемый в политической неблагонадёжности, не чувствуя себя во Франции в безопасности, Вольтер принял в 1751 году приглашение прусского короля Фридриха II, с которым с 1736 года находился в переписке. Но вскоре, в 1753 году, он вызвал недовольство короля своими неблаговидными денежными спекуляциями и  покинул Пруссию, поселившись на этот раз в  Швейцарии. Здесь он купил 199

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

имение в  местечке Ферне, около Женевы, где прожил почти до самой смерти. Человек теперь богатый и вполне независимый, капиталист, одалживающий деньги аристократам, землевладелец, владелец ткацкой и часовой мастерских, Вольтер — «фернейский патриарх» — мог теперь свободно и безбоязненно представлять в своём лице «общественное мнение», всемогущее мнение, против старого, доживавшего свой век социально-политического порядка. Ферне стало местом паломничества для новой интеллигенции; дружбой с  Вольтером гордились такие «просвещённые» монархи, как Екатерина II, Фридрих II, возобновивший с  ним переписку, Густав III (шведский). В 1774 году Людовика XV сменил Людовик XVI, а в 1778 году Вольтер вернулся в Париж, где ему была устроена восторженная встреча. Он приобрёл себе особняк на улице Ришелье, активно работал над новой трагедией «Агафокл». Постановка последней пьесы Вольтера «Ирен» превратилась в  его апофеоз. Назначенный директором Академии, Вольтер приступил, несмотря на преклонный возраст, к переработке академического словаря. Сильные боли, происхождение которых поначалу было неясно, вынуждали Вольтера принимать большие дозы опия. В начале мая, после обострения болезни, доктор медицины Троншен поставил неутешительный диагноз: рак предстательной железы. Вольтер ещё крепился, порой даже шутил, но зачастую шутку прерывала гримаса боли. Незадолго до своей смерти, 7  апреля 1778  года, Вольтер вступил в  парижскую масонскую ложу Великого Востока Франции «Девять сестёр». При этом в  ложу его сопровождал Бенджамин Франклин, бывший в это время американским послом во Франции. Очередной врачебный консилиум, состоявшийся 25 мая, предрёк скорый летальный исход. Каждый день приносил больному всё большие мучения. Порой не помогал даже опиум. Племянник Вольтера аббат Миньо, пытаясь примирить дядюшку с Католической церковью, пригласил к нему аббата Готье и приходского кюре церкви св. Сульпиция Терсака. Визит состоялся 30 мая. По легенде, на предложение священно200

I часть  Философия  Философия Нового времени

служителей «отречься от сатаны и прийти к Господу» Вольтер ответил: «Зачем перед смертью приобретать новых врагов?». Его последними словами было: «Ради бога, дайте мне умереть спокойно». В 1791 году революционный Конвент постановил перенести останки Вольтера в Пантеон и переименовать Набережную Театинцев в  Набережную имени Вольтера. Перенос останков Вольтера в Пантеон превратился в грандиозную демонстрацию. В 1814 году во время Реставрации ходил слух, что останки Вольтера были якобы выкрадены из Пантеона, что не соответствовало действительности. В настоящее время прах Вольтера всё ещё находится в Пантеоне. Философия Вольтера Являясь сторонником эмпиризма английского философа Локка, учение которого Вольтер пропагандировал в своих «философских письмах», он был вместе с тем противником французской материалистической философии, в  частности барона Гольбаха, против которого направлено его «Письмо Меммия к Цицерону». В вопросе о  духе Вольтер колебался между отрицанием и  утверждением бессмертия души, в  вопросе о  свободе воли в нерешительности переходил от индетерминизма к детерминизму. Важнейшие философские статьи Вольтер печатал в «Энциклопедии» и  затем издал отдельной книгой под заглавием «Карманный философский словарь». В  этом труде Вольтер проявил себя как борец против идеализма и  религии, опираясь на научные достижения своего времени. В многочисленных статьях он даёт критику религиозных представлений Церкви, религиозной морали, обличает преступления, совершённые Церковью. Вольтер, как представитель школы естественного права, признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство. Наряду с  естественными законами, философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы призваны гарантировать 201

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

естественные права человека. Многие позитивные законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческое невежество. Неутомимый и  беспощадный враг Церкви и  клерикалов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил «уничтожьте подлую», но который часто переводят как «раздавите гадину», Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство, изъявляя впрочем своё уважение к личности Христа. С целью антицерковной пропаганды Вольтер издал «Завещание Жана Мелье», священника-социалиста 17 века, не жалевшего слов для развенчания клерикализма. Борясь словом и  делом против господства и  гнёта религиозных суеверий и  предрассудков, против клерикального изуверства, Вольтер неустанно проповедовал идеи религиозной терпимости. Особое место во взглядах Вольтера занимало отношение к христианству вообще. В 1722 году Вольтер пишет антиклерикальную поэму «За и против». В этой поэме он доказывает, что христианская религия, предписывающая любить милосердного Бога, на самом деле рисует Его жестоким тираном, «Которого мы должны ненавидеть». Тем самым Вольтер провозглашает решительный разрыв с христианскими верованиями. По своим социальным воззрениям Вольтер был сторонником неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование. «Если народ начнёт рассуждать, всё погибло», — писал в одном письме Вольтер. Печатая «Завещание» Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности, считая её «возмутительной». Этим объясняется и  отрицательное отношение Вольтера к  Руссо, хотя открыто был с ним всегда любезен и доброжелателен. Убеждённый и страстный противник абсолютизма, Вольтер остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». 202

I часть  Философия  Философия Нового времени

Как для всех просветителей 18  века, художественная литература была для Вольтера не самоцелью, а лишь средством пропаганды своих идей, средством протеста против церковников и  клерикализма, возможностью проповедовать веротерпимость, гражданскую свободу и  т. д. Соответственно этой установке, его творчество в высокой степени рассудочно и публицистично. Свои произведения Вольтер был вынужден издавать часто анонимно и  провозить во Францию контрабандой. В  борьбе против доживающего свой век старого порядка Вольтер мог опираться на огромную влиятельную аудиторию как во Франции, так и за границей, начиная от «просвещённых монархов» и  заканчивая новой буржуазной интеллигенцией. Философ находился в переписке с русской императрицей Екатериной II и  Сумароковым. России Вольтер посвятил «Историю Петра» и  отчасти «Историю Карла XII». Именно в  России его именем было названо, хотя и без достаточного основания, общественное течение, известное как вольтерианство. ЖАН-ЖАК РУССО

Жан-Жак Руссо  — французский философ, один из самых влиятельных мыслителей 18  века, идейный предшественник французской революции. Он родился 28 июня 1712 года в  Женеве. Мужчины в  семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к  зажиточным гражданам. Мать Жана Руссо, урождённая Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а  отец  — Изак Руссо  — в  1722 был вынужден уехать из Женевы. С детства разлученный с отцом, он попадает под опеку дяди, который и воспитал его 182. От наказаний наставницы в  восьмилетнем мальчике пробуждается ранняя чувственность, наложившая отпечаток на все его последующие отношения с прекрасным полом. «Всю жизнь я вожделел и безмолвствовал пред женщинами, которых Руссо Ж. Ж. Исповедь. СПб.: Азбука, Азбука-Атикус, 2012. 640 с.

182

203

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

больше всего любил», — пишет Руссо, делая «первый и самый тягостный шаг в тёмном и грязном лабиринте» своих признаний. Подростка отдают в ученики к граверу. В это время у него впервые обнаруживается тяга к воровству. Одновременно с пагубными привычками в  нём пробуждается страсть к чтению. В 16 лет Жан-Жак, не стерпев тирании гравера-хозяина, покинул родной город. В  Савойе Жан-Жак Руссо познакомился с  Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращённая католичка, она пользовалась покровительством Церкви и  герцога Виктора-Амедея Жан-Жак Руссо Савойского, ставшего в 1720 году ко(1712–1778 гг.) ролем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство. В 1729 году Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в  хоровое училище. В  1730 году Жан-Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в  1732 году вновь вернулся к  мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из её любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739  года, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Именно мадам де Варанс научила великого философа светским манерам, привила вкус к  интеллектуальному времяпрепровождению и,  конечно же, преподала первые уроки плотской любви. Сегодня одна из улиц в  Аннеси носит имя Руссо, и на месте, где когда-то стоял дом мадам де Варанс, установлен маленький бюстик философа. В 1742 году Жан-Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой 204

I часть  Философия  Философия Нового времени

им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и  ключей. Руссо выступил с  докладом на заседании королевской Академии наук, а  затем апеллировал к  публике, издав «Диссертацию о современной музыке». К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к  серьёзным и  независимым философским раздумьям. Узнав, что Дижонская академия объявила конкурс на тему «Способствовало ли развитие наук и  искусств порче или очищению нравов?», Жан-Жак увлеченно берётся за перо. Готовую работу он показывает Дидро и получает его искреннее одобрение. Вскоре сочинение публикуют, вокруг него поднимается шум, Жан-Жак становится моден. Но его нежелание найти себе покровителя снискивает ему репутацию чудака. Вскоре Дижонская академия объявляет новую тему: «О происхождении неравенства среди людей», и  Жан-Жак снова страстно берётся за перо. Над свободолюбивым автором начинают сгущаться политические тучи, он покидает Париж и едет в Швейцарию. Там его чествуют как поборника свободы. Руссо вновь встречается с мадам де Варанс, с которой больше не расстаётся до её смерти. В 1743 году Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре через год вернулся в Париж. В  1745  году он познакомился с  Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей его женой 183. Основные идеи философия Жан-Жака Руссо — философия эскапизма 184; — добродетель — основа жизни; — просветительство и воспитание; — рационализм и свободомыслие; — общественный договор между государством и людьми; Руссо Ж. Ж. Избранное. М.: Терра, 1996. 659 с.

183

Эскапизм  — индивидуалистическо-примиренческое стремление личности уйти от действительности в мир иллюзий и фантазий. 184

205

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

— примат личности перед государством; — сентиментализм, индивидуализм и натурализм; — приверженность деизму 185.

ДЕНИ ДИДРО

Дени Дидро  — французский писатель, философ, просветитель и драматург, создавший в 1751 году «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». С 1773 года иностранный почётный член Петербургской академии наук. Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё, Д’Аламбером и другими энциклопедистами Дидро был идеологом третьего сословия и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к  Великой французской революции. Дидро умер от болезни желудочно-кишечного тракта в  Париже 31  июля 1784 года. Философия Дени Дидро Дидро отрицал дуалистическое учение о  раздвоении материального и  духовного начала, признавая, что существует только материя, обладающая чувствительностью, а  сложные и разнообразные явления — лишь результат движения её частиц. Человек представляет собою только то, что из него делают общий строй воспитания и смена фактов. Каждое действие человека есть акт, необходимый в сцеплении актов, и каждый из этих последних так же неизбежен, как восход солнца. Философ являлся сторонником деизма. По своим политическим воззрениям Дидро был сторонником теории просвещённого абсолютизма. Подобно Вольтеру, он не доверял народным массам, неспособным, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах», и считал идеальным государственным строем монархию, во главе которой стоит государь, вооружённый всеми научными и философскими знаниями. Дидро верил в благотворность союза монархов и философов, и подобно тому как его материалистическое учение было направлено против духовенства Деизм — учение, согласно которому Бог лишь создаёт материальные тела, но не вмешивается в процесс их существования.

185

206

I часть  Философия  Философия Нового времени

и имело целью передать власть над «душами» философам, так его просвещённый абсолютизм стремился передать этим же философам власть государственную. Известно, чем закончился союз философов и  монархов. Последние ухаживали за первыми, но первые не  оказали реального влияния на  практическую политику просвещённых деспотов. Когда Дидро в  1773  году приехал в  Петербург по приглашению Екатерины II, она обласкала мыслителя, беседовала с ним целыми часами, но скептически отнеслась к его проектам об уничтожении роскоши при дворе, обращении освободившихся средств на нужды Дени Дидро народа и  о  всеобщем бесплатном (1713–1784 гг.) обучении. Знаменитый философ получил от Екатерины крупную сумму денег за свою библиотеку, причём она была оставлена в его распоряжении. В своих литературных произведениях Дидро — идеолог буржуазии. Он проложил во Франции путь буржуазно-сентиментальной драме, уже раньше зародившейся в Англии. По учению Дидро, трогательные и  возвышенные чувства можно найти и у бедняка. С другой стороны, забавное и смешное не чуждо и  придворной аристократии. Если буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и  привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в  литературных жанрах. Отныне трагедия становилась более очеловеченной. Все сословия могли быть представлены в  драматическом произведении. Вместе с  тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей. Чувствительность и  нравоучение  — основные черты нового жанра, вопросы семьи и  морали  — его главные темы, добродетельные буржуа, бедняки и крестьяне — преобладающие герои. Эти же взгляды  — верность природе, непригодность классических 207

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

условностей и  важное значение нравоучительного элемента в искусстве — Дидро отстаивает и в качестве критика и теоретика искусства. Он писал не только о литературе, но и об изобразительных искусствах. Он сближал живопись и скульптуру с литературой, требовал «нравственных картин» и рассматривал изобразительные искусства как своеобразное средство воздействия на умы. В своих повестях Дидро удачно проводит то положительное, что внесли идеологи буржуазии в литературу. Здесь ярко выражена зависимость героя от среды, их связь и взаимодействие: герой вставлен в  рамки бытовых условий, он противопоставлен образу, построенному классиками. Дидро обладал широким и всесторонним образованием, солидными знаниями в  области философии и  естествознания, социальных наук, литературы, живописи, театра и т. п. Это позволило ему стать организатором и главным редактором «Энциклопедии», первый том которой вышел в 1751 году, и которая с перерывами издавалась в течение 29 лет. Дидро — автор большинства статей по точным наукам, экономике, механике, философии, политике, религии. Под его редакцией были созданы первые 28 из 35 томов «Энциклопедии» 186.

Г) Классическая немецкая философия ИММАНУИЛ КАНТ

Иммануил родился в  многодетной семье Иоганна Георга и  Анны Регины Кант и  был четвёртым по счёту. Из 12 детей в  живых остались три сестры и  два брата, остальные умерли в младенчестве от болезней. Свою юность будущий философ провел на окраине города среди рабочих и  ремесленных людей. Историки долго спорили, к какой национальности относится Кант. Некоторые из них считали, что предки философа были выходцами из Шотландии. Такое предположение высказывал и  сам Иммануил в  письме к  епископу Линдблому. Однако эта информация официально

Длугач Т. Б. Дени Дидро. Серия: Мыслители прошлого. М.: Мысль, 1986. 191 с.

186

208

I часть  Философия  Философия Нового времени

не подтвердилась. Известно, что прадедушка Канта был торговцем в  Мемельском крае, а  родственники по материнской линии жили в  Нюрнберге, в  Германии. В  школе Кант учился восемь лет, с 1732 по 1740 годы. Занятия в гимназии начинались в  7 часов утра и  продолжались до  9  часов вечера. Ученики изучали теологию, Ветхий и  Новый Заветы, латынь, немецкий и греческий языки, географию. Философию преподавали только в  старших классах, и  Кант считал, что в школе этот предмет изучался неправильно. Занятия по математике были платными и по желанию учеников. Родители Иммануила хотели, чтобы сын в  будущем стал священником, но мальчик был впечатлён уроИммануил Кант ками латыни и  поэтому хотел стать (1724–1804 гг.) учителем словесности. Да и  строгие правила и нравы в религиозной школе Канту не были по душе. При этом у будущего философа было слабое здоровье, но учился он с прилежанием благодаря уму и сообразительности. Иоганн Георг и Анна Регина Кант были приверженцами особого течения в  лютеранстве  — пиетизма 187, где большое значение придавалось благочестию и  живому общению с  Богом. Мать Иммануила учила сына основам веры, а  также прививала маленькому Канту любовь к окружающему миру. Набожная Анна Регина брала с  собой детей на проповеди и  занятия по  изучению Библии. Доктор теологии Франц Шульц часто бывал в гостях у семьи Канта, там он и заметил, что Иммануил преуспевает в изучении Священного Писания и умеет излагать собственные мысли. В восьмилетнем возрасте Иммануила по  наставлению Шульца отправили его в  одну из ведущих Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — направление в протестантизме, которое стало распространяться с конца 17 века и получило широкую популярность в 18 веке. Оно было тесно связано с эпохой Просвещения и рационализмом. 187

209

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

школ Кенигсберга — гимназию имени короля Фридриха, чтобы мальчик получил престижное образование. Когда Канту исполнилось 13 лет, Анна Регина заболела и вскоре умерла. Многодетной семье приходилось сводить концы с концами. Иммануилу было нечего носить, а также не хватало денег на еду, его подкармливали состоятельные однокурсники. Иногда у юноши даже не было ботинок, и их приходилось брать взаймы у друзей. Но ко всем трудностям парень относился с философской точки зрения и говорил, что вещи подчиняются ему, а не наоборот. В 16-летнем возрасте Кант поступает в Кенигсбергский университет, где его впервые знакомит с открытиями Ньютона преподаватель Мартин Кнутцен, пиетист и  вольфианец. Учение английского учёного Исаака Ньютона оказали весомое влияние на мировоззрение студента. Основными для философа стали естественные и точные науки: философия, физика, математика. Урок теологии Кант посетил только единожды из-за уважения к пастору Шульцу. Первое сочинение «Мысли об истинной оценке живых сил» Иммануил пишет в университете под влиянием преподавателя Кнутцена, однако впервые публикуется работа в 1749 году благодаря материальной помощи дядюшки Рихтера. Канту не удалось окончить университет из-за материальных трудностей: в  1746 году умирает Иоганн Георг Кант, и, чтобы прокормить семью, Иммануилу приходится работать домашним учителем, в течение почти десяти лет обучая детей из семей дворян, майоров и  священников. В  свободное время Иммануил писал философские сочинения, которые вошли в основу его трудов. Свои лекции Кант читал медленно, разбавляя философские идеи юмором. Особенное внимание он обращал даже на незначительные детали в  образе собеседника, игнорируя неряшливо одетого ученика. Однажды Кант даже позабыл, о чём рассказывал слушателям, когда увидел, что у одного из студентов отсутствует пуговица на рубахе. После двухчасовой лекции философ возвращался в  кабинет, переодевался в  ночную пижаму, надевал колпак и  водружал сверху треуголку. За рабочим столом Кант проводил 3 часа 45  минут. Потом Иммануил готовился к  обеденному приёму 210

I часть  Философия  Философия Нового времени

гостей и велел кухарке приготовить стол: философ ненавидел трапезничать в  одиночестве, тем более что принимал пищу учёный один раз в день. Стол изобиловал едой; единственное, чего не было на трапезе, так это пива. Кант не любил солодовый напиток и  считал, что у  пива, в  отличие от вина, дурной вкус. За столом обсуждались новости, происходящие в  мире, но никак не философия. Кант не отличался красотой: он был низкого роста, имел узкие плечи и впалую грудь. Однако Иммануил старался поддерживать себя в порядке и часто посещал портного и парикмахера. Философ вёл затворнический образ жизни и  никогда не пытался жениться; по его мнению, любовные отношения мешали научной деятельности. По этой причине учёный так и не завел семью. Однако Кант любил женскую красоту и наслаждался ею. К старости Иммануил ослеп на левый глаз, поэтому во время обеда просил, чтобы какая-нибудь юная красавица села справа от него. Иммануил никогда не опаздывал и  соблюдал распорядок дня с точностью до минуты. Он каждый день ходил в одно кафе, чтобы выпить чашку чая. Причем Кант приходил в одно и то же время: официантам даже не приходилось смотреть на часы. Учёный был слаб здоровьем, но разработал собственную гигиену организма, поэтому дожил до преклонного возраста. Иммануил просыпался в пять часов утра. Не снимая ночной одежды, отправлялся в рабочий кабинет, где слуга философа Мартин Лампе подготавливал хозяину чашечку слабенького зелёного чая и курительную трубку. По воспоминаниям Мартина, у Канта была странная особенность: находясь в  кабинете, учёный надевал треуголку прямо поверх колпака. Затем он  медленно попивал чай, раскуривал табак и читал план предстоящей лекции. За рабочим столом Иммануил проводил минимум два часа. Остаток жизни учёный прожил в достатке. Несмотря на тщательное слежение за здоровьем, организм 75-летнего философа начал ослабевать: сначала его покинула физическая сила, а затем начал мутнеть рассудок. В последние годы жизни Кант не мог читать лекции, а за обеденным столом принимал только близких друзей. 211

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Кант отказался от любимых прогулок и пребывал дома. Философ пробовал написать сочинение «Система чистой философии во всей её совокупности», но у него не хватило сил. Позже учёный стал забывать слова, жизнь начала угасать быстрее. Скончался великий философ 12  февраля 1804  года. Перед смертью он сказал: «Это хорошо». Похоронен Иммануил Кант возле Кафедрального собора Кенигсберга, над его могилой возведена часовня. Философия Имманула Канта Учёные-философы разделяют философское творчество Иммануила Канта на два периода: докритический и критический. Докритический период  — это становление философской мысли Канта и медленное освобождение от школы Христиана Вольфа, чья философия господствовала в Германии. Критический период — это создание нового учения, которое базируется на теории активности сознания. Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания. Главное философское произведение Канта — «Критика чистого разума» 188. Исходная проблема: вопрос «Как возможно чистое знание?» Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и  синтетических суждений: «Как возможны синтетические суждения априори?» «Синтетические» суждения  — суждения с  приращением содержания по  сравнению с  содержанием входящих в  суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и  синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к  нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает 188 Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант; пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; прим. Ц. Г. Арзаканяна.  М.: ЭКСМО, 2014, 476 с. (Антология мысли.)

212

I часть  Философия  Философия Нового времени

«вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не  бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Кант, вслед за Юмом 189, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о  том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума (в широком смысле). Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. Кант не разделял безграничной веры в  силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил коперниканский переворот в философии: он первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир, как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и  формы Кант и  называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Давид Юм (1711–1776)  — шотландский философ, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения. Является представителем эмпиризма, психологического атомизма, номинализма и  скептицизма, агностик и  предшественник второго позитивизма, известных как эмпириокритицизм и  махизм. Он также был известным экономистом, историком и публицистом. 189

213

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Кант различает мир, как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума),  — вещь-в-себе, и  мир, как он дан в явлении, то есть в опыте. Априорные формы чувства (чувственного созерцания)  — пространство (внешнее чувство) и время (внутреннее чувство). В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в  формах пространства и  времени, и  тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в  основе геометрии (трёхмерность: например, взаиморасположение точек и  прямых и  других фигур), чистое представление времени  — в  основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время). Рассудочный синтез. Рассудок, согласно Канту, имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их априорных форм — пространства и времени — с априорными категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить», — говорил Кант. Познание достигается путём соединения созерцаний и  понятий (категорий) и  представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений. Чувственный материал познания, упорядоченный посредством априорных механизмов созерцания и  рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений возникают суждения восприятия: «камень тёплый», «солнце круглое», затем  — «солнце светило, а  потом камень стал тёплым», и далее — развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и  процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и  т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «Природа и возможный опыт — совершенно одно и то же». Основа всякого синтеза  — трансцендентальное единство апперцепции. В  «Критике чистого разума» много места уделяется тому, как представления подводятся под понятия 214

I часть  Философия  Философия Нового времени

рассудка (категории). Здесь решающую роль играют способность суждения, воображение и рассудочный категориальный схематизм. Согласно Канту, между созерцаниями и категориями должно быть посредствующее звено, благодаря которому абстрактные понятия, каковыми являются категории, оказываются способными организовывать чувственные данные, превращая их в  законосообразный опыт, то есть в  природу. Посредником между мышлением и чувственностью выступает продуктивная сила воображения. Эта способность создаёт схему времени как «чистого образа всех предметов чувств вообще». Продуктивной силой воображения субъект порождает основоположения чистого естествознания (они же  — наиболее общие законы природы). Кант задаётся вопросом возможности чистого применения разума (рассудок, согласно Канту, низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант показывает, что разум, когда он пытается получить однозначные и доказательные ответы на собственно философские вопросы, неизбежно ввергает себя в противоречия; это означает, что разум не может иметь трансцендентного применения, которое позволило бы ему достигать теоретического знания о вещах в себе, поскольку, стремясь выйти за пределы опыта, он «запутывается» в  паралогизмах и антиномиях. Разум в узком смысле — как противоположность оперирующему категориями рассудку  — может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к  целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Императив  — правило, которое содержит «объективное принуждение к  поступку». Нравственный закон  — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определённых целей (например удовольствия или успеха). 215

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Принципы морали восходят к  одному верховному принципу  — категорическому императиву, предписывающему нравственные поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к  какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности). В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. Второй постулат: «должно существовать бессмертие души человека». Антиномию стремления к счастью и стремления к добродетели Кант, таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в  сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог. Значит, Он должен существовать. Таков третий постулат практического разума. Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию». В качестве соединительного звена между «Критикой чистого разума» и  «Критикой практического разума» 190 Кант создаёт «Критику способности суждения», в центре внимания которой  — понятие целесообразности. Субъективная целесообразность, согласно Канту, присутствует в эстетической способности суждения, объективная — в телеологической. Первая выражается в гармонии эстетического предмета. В эстетике Кант различает два вида эстетических идей  — прекрасное и  возвышенное. Эстетическое  — это то, что нравится в  идее, безотносительно к  наличию. Прекрасное  — это совершенство, связанное с формой. У Канта прекрасное выступает как «символ нравственно доброго». Возвышенное  — это совершенство, связанное с  безграничностью в  силе (динамически возвышенное) или в  пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного  — шторм. 190 Кант И. Критика практического разума / пер. с нем. Вступ. ст. К. Форлендера. Изд. Стереотип. М.: Книжный дом «Либроком», 2014. 200 с.

216

I часть  Философия  Философия Нового времени

Пример математически возвышенного  — горы. Гений  — это человек, способный к воплощению эстетических идей. Телеологическая способность суждения связана с  понятием живого организма как проявления целесообразности в природе. Государство  — объединение множества людей, подчинённых правовым законам. В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и  равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных. Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «Рассуждайте сколько угодно и о чём угодно, только повинуйтесь». Государственные устройства не могут быть неизменными и  меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Он высказывается за создание равноправного союза народов. Кант считал, что такой союз приближает человечество к  осуществлению идеи вечного мира. Категории Иммануила Канта Категории количества: 1)  единичность, 2)  множество, 3) цельность. Категории качества: 4) действительность, 5) отрицание, 6) ограничение. Категории отношения: 7) субстанция и  принадлежность, 8)  причина и  следствие, 9) взаимодействие. Категории модальности: 10) возможность и  невозможность, 11) бытие и  небытие, 12) необходимость и случайность. 217

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ Выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель является продолжателем линии Канта, Фихте, Шеллинга в  немецкой классической философии. В  философии Гегеля немецкая классическая философия достигла своего кульминационного пункта. По существу, линия классической философии получает свое завершение в  гегелевской философии. Она явилась революцией в  истории мировой философии. Гейне писал о  нём: «Этот великий Гегель, величайший философ, порождённый Германией после Лейбница. Он, бесспорно, неизмеримо выше Канта и Фихте. Он проницателен, как первый, и  могуч, как второй, и при этом обладает Георг Вильгельм Фридрих зиждительным душевным спокойГегель (1770–1831 гг.) ствием, гармонией мыслей, какой мы не встречали у Канта и Фихте, так как они больше подвластны революционному духу» 191. Биография Гегеля во многом типична для представителей немецкой классической философии. Он окончил Тюбингенский теологический институт, собирался стать пастором, но увлекся философией. По окончании университета работал домашним учителем, был директором Нюрнбергской гимназии, редактором газеты, преподавал в Йенском и Гейдельбергском университетах. В 1818 году был приглашён в Берлинский университет, где занял кафедру философии. В  1829–1830 годы избирался ректором Берлинского университета. В раннем творчестве Гегеля ещё чувствуется влияние Канта и Шеллинга. С последним его связывает студенческая дружба, совместное издание «Критического журнала философии». В качестве самостоятельного и  оригинального философа Гегель

191 Овсянников М. Ф. Гегель. Серия: Мыслители прошлого. М.: Мысль, 1971. 223 с.

218

I часть  Философия  Философия Нового времени

выступил в работе «Феноменология духа», над которой трудился в свой йенский период (1801–1807 гг.). «Феноменология» занимает особое место в  творчестве Гегеля. Этот научный труд является своеобразным ключом к пониманию всей философии Гегеля. Об этом пишут многие исследователи его творчества. Маркс говорил: «Взгляд на гегелевскую систему нужно начать с гегелевской «Феноменологии», истинного истока и тайны гегелевской философии». Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них, в свою очередь, делится на несколько учений. Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с  простейших форм восприятия мира и  кончая высшими проявлениями разума. В  этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и  абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе. Идея возвращается к себе из Духа, который поначалу был еще связан с конечным. Как бесконечный Дух связан с конечным, Гегель объясняет это так: не Дух проявляет себя в  конечном, а  наоборот, именно конечность проявляется внутри Духа. Речь идет о кажимости, которую Дух допускает по отношению к себе как барьер, чтобы познать и овладеть свободой в её сущности. Трудно не услышать в таком пассаже отзвуки фихтеанства. Этапы субъективного Духа таковы: 1) антропология, изучающая раннюю стадию роста души, понятую как сон Духа, или как аристотелевский потенциальный ум; 2) феноменология, ведущая от сознания через самосознание к Разуму (Разум, знающий себя как бытие всех вещей, есть Дух, хотя и не полностью развернутый); 3) психология, изучающая теоретический Дух (который знает предметы как отличные от себя), практический 219

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Дух (как деятельность, изменяющая предметы) и  свободный Дух как синтез первых двух моментов. Этот раздел интересует Гегеля меньше, чем два последующих, тем не менее необходимо сказать и о нём несколько слов. В  первой части Гегель высоко оценивает трактат Аристотеля «О душе», полагая его едва ли не единственно достойным спекулятивного интереса. Поэтому Гегель подхватывает многие аристотелевские темы, вставляя их в  «спекулятивную» ткань своей системы. По примеру Аристотеля он трактует ощущения как интериоризацию телесного. Однако аристотелевское «нет ничего в уме, чего бы не было в чувствах» Гегель меняет на «нет ничего в  чувстве, чего бы не было в  уме», поскольку именно Дух есть причина чувственного, а потому и ощущения. В таком подходе налицо панлогизм. Примечателен гегелевский взгляд на природу языка. Язык в потенции божествен и естественным образом несет в себе логическую структуру. Язык есть воплощение всеобщего, поэтому слово, значение и выражение образуют компактное единство. Выше было сказано, что субъективный Дух завершается появлением свободы. Идея человека как реально свободного существа, по мнению Гегеля, родилась не на Востоке, не в Греции и не в Риме. Она принесена «христианством, в рамках которого бесконечно ценен человек как таковой, и,  будучи предметом любви Господа, ему суждено быть связанным с Богом как с абсолютным Духом, ибо этот Дух в нём. Стало быть, человек в себе обречён на высшую свободу». С Духом, входящим в мир как в  свою сущность, мы переходим от Духа субъективного к Духу объективному. Идея права, по мнению Гегеля, в  своём развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. Первая ступень  — абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в  качестве индивидуальной воли, воплощённой в  отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в  том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в  соглашение с  другими людьми (договор) и  требовать восстановления своих прав в  случае их нарушения (неправда 220

I часть  Философия  Философия Нового времени

и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Его общим велением служит заповедь: «будь лицом и уважай других в качестве лиц». Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всём, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т. п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов. Основное внимание в  разделе «Философии права» уделено обоснованию частной собственности. Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 года и других законодательных актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчёркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. «В природе вещей,  — писал он,  — заключается абсолютное право раба добывать себе свободу». Гегель отвергает платоновские проекты обобществления имущества и критикует эгалитаристские лозунги. Уравнение собственности Гегель считал неприемлемым. Вторая ступень в развитии идеи права — мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные, предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в  деятельного субъекта. Если в  праве свободная воля определяется внешним образом по отношению к  вещи или воле другого лица, то в  морали  — внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в  коллизию с  абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с  моральной точки зрения. 221

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определённые цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять своё поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида. Третья, высшая, ступень осмысления права человеком — нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и  субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в  общении с  другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К  числу объединений, формирующих нравственное сознание в  современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство. Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции состояла в  том, что под гражданским обществом в  ней понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и  торговли. Философ относит образование гражданского общества к  современной ему эпохе, а  его членов называет по-французски — «буржуа». В «Философии права» подчеркивалось также, что «развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства». На ступени абсолютного духа Я и Вселенная сливаются в бесконечном объятии. В искусстве, утверждает Гегель, абсолютный дух заранее торжествует победу над внешним миром, которую для него уготовляет наука. Во вдохновении художника мысль и её объект, человеческая душа и бесконечное образуют одно нераздельное целое. Художник отождествляется с  объектом своих мыслей до такой степени, что приходит к  самозабвению, самоуничтожению, живёт лишь чисто объективной жизнью. Он более себе не принадлежит, для него исчезают бедствия и страдания 222

I часть  Философия  Философия Нового времени

существования, небо спускается в  его душу, душа его улетает на небо. Гений искусства есть Божье дыхание. Религия, вторая ступень восхождения абсолютного духа к  Богу, согласно Гегелю, восстаёт против преждевременного пантеизма художественной жизни, показывая нам в  Боге отличное от нас Существо  — бесконечное, трансцендентное, сверхъестественное, которого человеческий гений не в состоянии достичь. Провозглашая дуализм идеального и  реального, божественного и человеческого, бесконечного и конечного, религия является с виду как бы возвратом абсолютного духа под внешнее и  материальное ярмо. Но в  сущности, она  — только необходимый кризис, борьба между духом конечным и  духом бесконечным, подобная борьбе библейского патриарха Иакова с  Богом. В  этой борьбе абсолютный дух развивает свои силы и в итоге возвышается к тому Богу, в объятиях Которого он борется. Религия есть столь необходимый фазис в человеческом развитии, что в наиболее совершенной своей форме, христианстве, она сама в Иисусе Христе провозглашает единство конечного и  бесконечного, Бога и  Человека, и,  таким образом, сама приготовляет высшее развитие духа — философию и науку. То, что предугадало искусство, то предугадала и  религия в тайне Богочеловека, постепенно реализуемое наукой и философией. Искусство и  религиозный мистицизм всецело основаны на чувстве и воображении. Наука же, по мнению Гегеля, есть торжество чистого разума. Посредством науки абсолютный дух постепенно подчиняет себе все области бытия, шаг за шагом побеждает все препятствия материи и осуществляет своё владычество над Вселенной. Так поднявшийся на ступень абсолютного духа гений человечества возводит тройное здание на основе социальной жизни и под покровительством государства. Нам остаётся несколько подробнее коснуться трёх форм проявления абсолютного духа: искусства и  его истории, религии и  её развития, науки и её прогресса 192. 192 Гегель. Философия духа. Серия: Великие личности / М.: Эксмо-Пресс, 2016. 160 с.

223

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Идеи гегелевской философии — Абсолютная идея в философии Гегеля подразумевает идеализм безусловной и конкретной всеобщности, в которой совпадает исходный пункт и конечная цель познания. — Субъективный дух характеризуется как начало отчуждения абсолютной идеи в связи с индивидуализацией души. — Объективный дух описывается как продолжение отчуждения абсолютной идеи в  объективном мире и  сопровождается появлением таких понятий, как мораль, право и нравственность. — Абсолютный дух — это последний этап отторжения абсолютной идеи, на котором абсолютный дух принимает формы религии, искусства и философии как полного воплощения абсолютного знания. — Отчуждение (Гегель определяет его как способ отражения абсолютного духа в истории и природе, отношения между человеком и действительностью, им созданной) . — Снятие характеризуется как преемственность в  развитии нового из старого, как процесс отрицания отрицания. — Триада представлена как универсальное отображение любого процесса развития, состоящее из трёх ступеней: тезис как исходный фактор  — антитезис как отрицание первоначальной сути — синтез как объединение тезиса и антитезиса. Принципы философии Гегеля — Основные принципы философии Гегеля заключаются в системном переходе от абстракции к конкретике, историзме, системности и противоречии. — Главным диалектическим методом познания считается принцип восхождения от абстрактного к  конкретному. Через познание общего и бессодержательного (т. е. абстрактного) путем углубления знаний приходит конкретное глубокое знание, объединяющее общее и особенное. — Принцип историзма, по Гегелю, заключается в том, что любой объект познания есть результат, сформировавшийся в  процессе развития. Познание должно учитывать историческое измерение объекта. При этом считается, что логический и исторический аспекты совпадают. 224

I часть  Философия  Философия Нового времени

— Принцип системности предполагает рассмотрение реального мира как единого целого, все элементы которого в необходимой степени взаимосвязаны друг с  другом. Система развивается целиком, а  не по элементам. Степень развития целостности определяется в зависимости от того, насколько составляющие элементы соответствуют всей системе. — Принцип противоречия Гегелем воспринимается не как логическая ошибка, а как первопричина и причина любого развития. Противоречие способно разрушить старую систему и построить новую. ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ Традицию философствования классического типа продолжил в Германии в середине 19 века Людвиг Фейербах 193. Людвиг Андреас Фейербах  — известный немецкий философ-материалист, борец с  религией. Он родился в  Баварии, в  городе Ландсхуте, в  семье криминалиста. В  1823 году стал студентом теологического факультета Гейдельбергского университета, однако догматическая ортодоксия его не устроила, и  он уехал учиться в  Берлин. Там ему довелось услышать лекции по философии самого Гегеля. Берлинский университет Фейербах окончил в  1828 году. После защиты в  Эрлангенском университете диссертации он получил звание приват-доцента и сам стал читать лекции Людвиг Андреас Фейербах по гегелевской философии, а  также (1804–1872 гг.) преподавал историю по новой философии. Уже в  это время прослеживается его несогласие с  Гегелем. Фейербах считал, что религия и  христианство, как её составная часть, не являются истинными и  не имеют ничего Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. Серия: Мыслители прошлого / М.: Мысль, 1967. 240 с. 193

225

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

общего с разумом. В 1830 году была опубликована работа Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии», в которой он критиковал тезис о бессмертии человеческой души. Хотя работа вышла анонимно, её автора быстро установили. После этого весь выпущенный тираж книги был предан огню, а Фейербаху запретили преподавать всю оставшуюся жизнь. Друзья пытались ему помочь остаться на кафедре, но у них ничего не получилось. Прекратив заниматься преподаванием, Фейербах продолжил научные изыскания. Так, в 1833 году он опубликовал свою новую книгу под названием «История новой философии от Бэкона до Спинозы», которая стала первым крупным сочинением Фейербаха. Придерживаясь в целом гегельянских позиций, он, тем не менее, больше внимания уделяет философам-атеистам и материалистам, говорит об их значимом вкладе в науку. Женившись в 1836 г. на совладелице небольшого фарфорового завода, Фейербах на четверть века обосновывается в  деревне Брукберг, продолжая заниматься наукой. Революция в Германии в 1848 году была воспринята им с большим энтузиазмом, однако Фейербах почти всегда оставался равнодушным к  политической жизни. В  этом году он был депутатом франкфуртского Национального собрания, но даже это не сделало его более активным. Однако в последние годы жизни экономические и социальные проблемы представляли для него большой интерес, а в 1872 году он даже стал членом социал-демократической партии. Для Германии 30‑х годов философское кредо Фейербаха оказалось не совсем традиционным: он резко и  решительно отверг идеализм своих великих предшественников — Фихте, Шеллинга, Гегеля. Он объявил себя материалистом и атеистом. На общем философском фоне практически безраздельного господства идеализма и  более чем уважительного отношения к религиозным традициям столь крутой поворот не мог не привлечь внимания. Фейербах оказался смелым и  очень своевременным философом. После тяжеловесных, громоздких, усложненных донельзя, а  то и  просто невнятных фихтеанских и  гегелевских конструкций, мысли Фейербаха были просты и наглядны, они 226

I часть  Философия  Философия Нового времени

представлялись возвращением к  здравому смыслу, спуском с  заоблачных высот туманных абстракций на живую и  грешную землю. В отличие от Гегеля, Фейербах видел в философии и религии антагонистов. Существование религиозного мировоззрения, его популярность философ объяснял не только основанным на  невежестве людей обманом, но и  бессилием, зависимостью человека от природных сил и стихий. Вред религиозного культа, как считал Фейербах, состоит в  том, что он тормозит устремление людей к лучшей жизни здесь и сейчас, они не хотят менять этот мир, ожидая вознаграждения в мире несуществующем. От неприятия религии Фейербах перешел к критике философского идеализма, после чего примкнул к стану материалистов. Главным недостатком идеализма и  его вершины, гегелевской философии, он считал знак равенства между бытием и мышлением. Значимость фейербаховской философии состоит в том, что она стала отправным пунктом для марксистской философии; идеологи немецкой социал-демократии, в  частности, Маркс и  Энгельс, признавали влияние, которое оказал на них Фейербах. Последний этап биографии философа был связан с местечком Рехенберг неподалеку от Нюрнберга. Сюда семья Фейербаха перебралась после банкротства фабрики в 1859 году. Конец жизни Людвиг Андреас провел в серьёзных лишениях. Философское учение Фейербаха Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум  — второй, человек — третьей и последней. Субъект Божества — разум, а субъект разума — человек». От изучения теологии он перешёл к увлечению гегелевской философией, а  от неё  — к  сенсуализму в теории познания и к антропологической точке зрения в религии. Фейербах был убеждён, что чувственность  — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, 227

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

сенсуалистов 18 века, Фейербах не останавливался на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания. В то же время Фейербах вместе с Гегелем был глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания. Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о туизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. «Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное, реальное бытие: любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли, и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения». В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания. Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые, как сам он считал, несовместимы и  противостоят друг другу. В связи с этим он пытается в материалистическом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. В  результате христианский Бог трактуется им не как особого рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Он пишет, что «божественная сущность — не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, т. е. от действительного, телесного человека, объективированная, т. е. рассматриваемая и  почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности». Источник религии, как отмечал Фейербах, лежит в  страхе и  бессилии человека перед природой, что и  порождает в  его сознании фантастические религиозные образы. В  результате Бог как творение человеческого духа превращается в сознании людей в Творца, от Которого зависит человек. Всё это придаёт 228

I часть  Философия  Философия Нового времени

религии античеловеческий характер, так как она, с  его точки зрения, «парализует стремление человека к  лучшей жизни в  реальном мире и  к  преобразованию этого мира, подменяет его покорным и  терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния». Критика религии необходимым образом подвела его к критике идеалистического мировоззрения в целом. Именно здесь появляется тезис о  возможности «перевертывания» идеалистической философии и постановки её на материалистическую почву; позже этот тезис применяет Карл Маркс. Мышление вторично по отношению к  бытию, утверждает Фейербах и  исходит из этого. Таким образом, вся концепция философа даже по форме выступает как последовательное противопоставление материалистических тезисов гегелевской системе, или их «переворачивание». Вопрос о  бытии в  его системе не просто очередная постановка философской проблемы. Он имеет практическое значение «для человека как определённого вида бытия», следовательно, «философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а, напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное бытие». Фейербах полагал, что новая философия рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта, «каково оно для нас». «Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви». Философ считал, что «и объективно, и субъективно любовь служит критерием бытия  — критерием истинности и  действительности. Где нет любви, там нет истинности». В гносеологическом плане концепция реализуется как материалистический сенсуализм. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. Взгляд Фейербаха отличался от механицизма, для него природа — не механизм, а организм. В центре философии, по Фейербаху, должен быть человек как природное, «родовое существо». «Новая философия,  — писал он в произведении «Основные положения философии будущего», — как философия человеческая, по существу есть также философия для человека…» Фейербаховская концепция познания строится на материалистически обоснованном положении о  единстве субъекта 229

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и объекта, человека и природы, человека и человека. Философ подчеркивает: «познавательным принципом, субъектом новой философии является не Я, не абсолютный, т. е. абстрактный дух,  — словом, не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо». Познаёт человек, субъект познания о  нём, а  не разум, как таковой, безымянный разум. Человек является мерой разума. Ложное истолкование разума может привести, как это случилось у  Канта, к  признанию границ разума в  качестве его абсолютного ограничения. Фейербах настаивал на признании природы в  качестве базиса духа и  начала всякого познания, непосредственно чувственную его основу усматривает в единстве человека и природы, субъекта и объекта. Это единство человека-субъекта и природы-объекта раскрывается, в конечном счёте, как их вещественное единство. Философ придаёт большое значение тому факту, что человек не был продуктом какого-то отдельного естественного процесса, например химического, а обязан своим происхождением и существованием взаимодействию всей природы в целом. Таким образом, со своей телесной стороны человек представляется философу единым с  бытием, ибо он есть продукт этого бытия, порождение природы и состоит из тех факторов, которые образуют условия его возникновения и  существования. Поскольку тело человека есть важнейший компонент человеческой сущности, эта сущность, по Фейербаху, едина с  бытием. Фейербах утверждает, что в  силу своего природного происхождения человек является нуждающимся существом, он постоянно нуждается в том, чтобы восполнять за счёт природы те «элементы», которые вошли в состав его тела. Но раз с  качественной стороны природа полностью представлена в  человеке, объектом его желания, стремления, является весь мир. «Человеческое существо не есть больше особое, субъектное существо,  — пишет философ, — но существо универсальное, так как предметом познавательного стремления человека является Вселенная, а  ведь только существо космополитическое может сделать космос своим предметом. Подобное радуется подобному. Правда, звёзды не являются 230

I часть  Философия  Философия Нового времени

предметом непосредственного чувственного созерцания, но самую суть мы знаем — то, что они подчинены тем же законам, что и мы». Человек для Фейербаха выступает, главным образом, как часть природы. Он не вскрывает специфическую, социальную природу человека, его активное, практическое отношение к  природе. Человек, по Фейербаху,  — порождение природы, он отражает саму породившую его природу, ибо несет её в самом себе, в  своём теле, в  своей эмпирической чувственности. Универсальность природы определяет универсальность человеческого чувственного познания. Человек не только нуждается в предметах внешнего мира, ощущает потребность в них, он  одновременно ощущает и  сами предметы. Для восприятия различных свойств объективного мира природа, по мнению Фейербаха, породила различные, соответствующие характеру этих свойств, органы чувств. Итак, фейербаховский сенсуализм связан с признанием онтологически обусловленной универсальности чувственного познания. Мир открыт для головы человека, чувства являются отверстиями головы. Ощущение есть результат воздействия объективно существующих вещей на органы чувств. Человек, полагал Фейербах, а не Бог  — единственное существо, достойное любви. Религиозная же любовь  — это лишь отчужденная, ложная форма подлинной  — человеческой, родовой любви. В  произведении «Сущность христианства» Фейербах писал о любви как свойстве рода: «Человек является предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, закон разума. Любовь должна быть непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть любовь. Но если я между другим и мною, осуществляющим род в своей любви, вклиниваю представление личности, в  которой уже осуществлен род, то этим я уничтожаю сущность любви и нарушаю единство представлением третьего существа, находящегося вне нас; ведь это другое существо является объектом моей любви не ради себя, т. е. не ради своей сущности, а потому только, что имеет сходство или нечто общее с этим прообразом». Бог, таким образом, 231

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

как бы встает между человеком и человеком и мешает искренности этих отношений. Фейербах указывал на то, что именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и  любви, афористично характеризуя любовь, в  частности в  брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость 194.

4. Марксизм и неклассическая философия а)  А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Конт, К. Маркс, Ф. Энгельс; б)  Р. Авенариус, Э. Мах, Л. Витгенштейн, Б. Рассел, З. Фрейд, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю. АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Гданьске Речи Посполитой. Он является одним из выдающихся немецких философов, провозгласивший иррационализм. В  жизни был настоящим мизантропом. В  своей философии он тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой и ценил философию Иммануила Канта, называя её «самым важным явлением, какое только знает философия в течение двух тысячелетий». Кроме этого он увлекался идеями буддизма, читал философию Эпиктета и Цицерона. На его столе в рабочем кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды. При Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2‑х т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. 676 с.  Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2‑х т. Т. 2. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. 944 с. 194

232

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

этом он жестоко критиковал своих современников: Гегеля и Фихте. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Артура, Иоганна, была моложе своего мужа на  20 лет. Она была писательницей и  хозяйкой литературного салона. В девять лет отец увёз Артура Шопенгауэра во Францию и оставил в Гавре на два года, в семье знакомого. В том же 1797 году родилась сестра Артура, Адель. В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья самых знатных граждан, готовясь к  занятиям коммерцией. Артур Шопенгауэр В 1803 году около полугода он также (1788–1860 гг.) обучался в Англии. В январе 1805 года Артур Шопенгауэр начал работать в конторе торговой компании в Гамбурге. Весной того же года отец Артура совершил самоубийство после банкротства своей торговой компании. В 1809 году после двухлетней подготовки Шопенгауэр поступил в Гёттингенский университет на медицинский факультет, а затем перешёл на философский факультет. В Гёттингене он прожил с 1809 по 1811 годы. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и Шлейермахера. В 1812 году Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии. А  в 1819 году он опубликовал свой основной труд «Мир как воля и  представление». В  1820 году он получил звание доцента и начал преподавать в Берлинском университете. В 1831 году из-за эпидемии холеры он покидает Берлин и  до  конца жизни поселяется в  пятом по значению в  Германии городе — Франкфурте-на-Майне. В 1839 году Шопенгауэр 233

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли». Свой основной философский труд «Мир как воля и  представление» Шопенгауэр комментировал и  популяризировал до самой смерти. В 40‑х 19 века годах Шопенгауэр стал одним из  пионеров появлявшихся тогда в  Германии первых зоозащитных организаций. В  1843 году Шопенгауэр вновь переиздал свою книгу «Мир как воля и представление» и добавил к ней второй том. В годы реакции Шопенгауэр получил долгожданное признание. Рихард Вагнер посвящает ему свой оперный цикл «Кольцо нибелунга». 21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном камне философа всего два слова — «Артур Шопенгауэр». Философия Шопенгауэра Шопенгауэр был старым холостяком, славился своей внутренней душевной свободой, пренебрегал элементарными жизненными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был крайне честолюбив и  мнителен. Отличался недоверием к  людям и  крайней подозрительностью. Временами его охватывал по разным поводам страх: то он бежит из Неаполя из страха перед оспой, то покидает Верону из опасения, что ему подсунули отравленный нюхательный табак, то спит с оружием в руках и прячет в потайные углы ценные вещи из страха перед грабителями. Больше всего времени он проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта, Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуэтка Будды, 16 гравюр на стенах с изображением собак. Он свободно владел немецким, латинским, английским, французским, итальянским и  испанским языками. Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за  чтением книг. В  его библиотеке было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению. Он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, 234

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и  приучает черпать идеи из  внешних источников, а  не из собственной головы. Шопенгауэр с  презрением относился к  «философам» и  «учёным», деятельность которых в  основном состоит из цитирования и  исследования книг. Он выступал за самостоятельное мышление. Теория познания изложена у Шопенгауэра в его диссертации «О четверичном корне достаточного основания». В познании могут быть два односторонних стремления — сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга. Только принимая в расчёт сразу оба принципа, мы избежим односторонности рационализма, стремящегося всё познание извлечь из какого-нибудь A=A, и  эмпиризма, останавливающегося на частных положениях и не достигающего наивысших ступеней обобщения. Исходя из этого соображения, Шопенгауэр переходит к  анализу «закона достаточного основания», чтобы выяснить природу и число самоочевидных истин. Исторический обзор тех толкований, которые давали прежде закону достаточного основания, обнаруживает многие неясности, из которых важнейшая, замечаемая у  рационалистов Декарта и Спинозы, заключается в смешении логического основания с  фактической причиной. Чтобы устранить эти неясности, надо указать на ту коренную особенность нашего сознания, которой определяются главные разновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее «корень закона достаточного основания», есть неотделимость субъекта от объекта и  объекта от субъекта: «Все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает, что все наши представления находятся между собой в закономерной связи, которую можно определить a priori в том, что касается формы. И в силу этой связи ничто изолированное и независимое, одиноко, особняком стоящее, не может стать нашим объектом» 195. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Серия: Великие идеи. М.: АСТ, 2011. 848 с.

195

235

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

К гносеологическому учению Шопенгауэра примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия. В  1813  году, когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу, его отношение к  «вещи в  себе» в  философии И. Канта вообще было сдержанным. Он говорит о  «подозрительном» понятии «вещи в себе» и указывает на его противоречивый характер. В книге «Мир как воля и представление» указывается, что этому понятию соответствует некоторое положительное содержание. Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление, но непосредственное чувство внутренним путём вводит нас в сущность всякого бытия, в волю. Наше тело знакомит нас и  с  физическими, и  с  психическими переменами: в  движениях его нам нередко дана причинность в  форме и  мотивации. Вот тут-то, в  актах, совершаемых нами одновременно по механической причинности и  по мотивам, нам непосредственно становится очевидным, что общим корнем и  физического, и  психического является мировая воля. Очевидность эта есть самоочевидность — она не нуждается в логическом обосновании, тем не менее бесчисленное множество фактов, вся структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству, что это так. Какими же чертами характеризуется мировая воля? 1. Она алогистична: ей чужды наши законы достаточного основания  — пространство, время, причинность и  подчинённость законам мысли. 2. Она бессознательна: раз сознание есть условие существования мира-представления, воля, как потусторонняя сущность мира, должна быть чем-то лежащим вне условий сознания, чемто бессознательным. 3. Она едина. 4. К ней, строго говоря, не приложимы и понятия духовного, и  материального  — она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями, не поддающийся логически-точному определению. Хотя мировая воля едина, но в  мире-представлении её воплощения образуют ряд ступеней объективации. Низшей ступенью объективации является косная материя: сила тяжести, 236

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

толчок, движение и представляют аналог влечениям, в основе которых, как внутреннее ядро так называемых материальных явлений, лежит воля как единая сущность мира. Органические формы — растительные и животные — возникли из низших видов материи, но их происхождение не сводимо к физико-химическим процессам. Вся природа образует устойчивую иерархию сущностей. Этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных образов для воплощения воли, мир идей в платоновском смысле слова. Описывая ступени объективации воли в природе, Шопенгауэр отмечает в ней удивительную целесообразность, проявляющуюся в соответствии строения организма окружающей среде, соответствии органов животных и растений их назначению, в изумительной полезности инстинктов и, наконец, в явлении симбиоза. К этому следует, однако, добавить, что целесообразные продукты природы целесообразны лишь в весьма условном и ограниченном смысле слова. В растительном и животном мире (включая также как высшую ступень объективации воли — человека) происходит ожесточённейшая борьба всех против всех. Воля, распадаясь на множественность индивидуумов, как бы приходит в столкновение в своих частях за обладание материей. Следовательно, в конечном итоге организованный мир, при всём относительном соответствии своего устройства условиям существования, обречён на жесточайшую борьбу, происходящую между особями и  группами за обладание материальными благами, что является источником величайших страданий. В психологическом учении Шопенгауэра часто отмечали противоречие между его идеалистической теорией познания и материалистическим описанием взаимодействия физического и  психического. Эти упрёки, делаемые философу, едва ли основательны, если допустить понятие воли как психоматерии. Самое первичное, исконное, коренное в  человеке  — то, чем характеризуется его сущность, — это воля. Интеллект — другая основная психическая способность играет по отношению к  воле служебную роль. Нами постоянно руководит воля. Она всячески влияет на интеллект, когда он расходится с её стремлениями. Шопенгауэр не находит достаточно ярких красок, 237

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

чтобы показать, как часто страсть фальсифицирует доказательность доводов разума. Господство воли над интеллектом и  её вечная неудовлетворённость является источником того, что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий: разлад между разумом и ненасытной волей — вот корень пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь. Подтверждение воли к  жизни ведёт человечество лишь к  бедствиям. Философское познание, а  также эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскетизм смягчают тягостность существования и содействуют облегчению процесса искупления. Шопенгауэр, по замечанию Э. Гартмана, не подвергает проблему пессимизма методическому исследованию, но даёт ряд ярких картин бедствий человечества, картин, поражающих нередко силой изображения, но односторонних в  смысле беспристрастной оценки жизни. Важнейшие его доводы сводятся к указанию на непрочность, мимолётность наслаждений и на их иллюзорный характер. Неудовлетворённость составляет главную подкладку наслаждения. Как только желаемое достигнуто нами, снова возникает неудовлетворённость, и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно через кратковременные промежутки неполного удовлетворения. Но этого мало, само удовольствие нереально. Страдание есть нечто положительное, удовольствие же сводится к простому контрасту с минувшим страданием, то есть к  непродолжительному отсутствию страдания. Прелесть молодости, здоровья и  свободы  — лучших даров жизни, начинает ощущаться нами лишь после потери их. К этому следует прибавить всю ту массу зла, которую вносит в мир несчастный случай, человеческие эгоизм, глупость и  злоба. Честные, умные и добрые люди очень редкое исключение. Прекрасная душа подобна «четырёхлистному клеверу». Она чувствует себя в жизни как «благородный политический преступник на каторге среди обыкновенных преступников» 196. 196 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М.: Рипол-Классик, 2016. 368 с.

238

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

Если в  индивидуальной жизни не может быть истинного счастья, то ещё в  меньшей степени можно ожидать такового для всего человечества. История есть калейдоскоп случайностей: в ней нет никакого прогресса, никакого плана, человечество неподвижно. Даже умственный прогресс, не говоря о нравственном, Шопенгауэр подвергает сильному сомнению. Немногими оазисами в земном существовании служат философия, наука и искусство, а также сострадание другим живым существам. По Шопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований  — утверждение воли к  жизни  — есть вина, и  искупление её должно заключаться в обратном процессе — в отрицании воли к жизни. Относясь презрительно к иудейской религии, Шопенгауэр, однако, высоко ценит сказание о грехопадении. В связи с этим взглядом у  Шопенгауэра можно найти своеобразное воззрение на половую любовь. В  этом явлении просвечивает метафизическая основа жизни. Любовь есть неудержимый инстинкт, могучее стихийное влечение к  продолжению рода. Влюблённый не имеет себе равного по безумию в идеализации любимого существа, а  между тем всё это «военная хитрость» гения рода, в  руках которого любящий является слепым орудием, игрушкой. Привлекательность одного существа в  глазах другого имеет в  основе своей благоприятные данные для произведения на свет хорошего потомства. Когда природой эта цель достигнута, иллюзия мгновенно рассеивается. Такой взгляд на любовь между полами, естественно, делает женщину главной виновницей зла в мире, ибо через неё происходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни. Природа, создавая женщину, прибегла к тому, что на театральном жаргоне называется «трескучим эффектом». «Узкоплечий, широкобёдрый, низкорослый пол» лишён всякой истинной оригинальности духа, женщины не создали ничего истинно великого, они легкомысленны и безнравственны. Женщины, как и дети, должны состоять под опекой государства». 239

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ФРИДРИХ НИЦШЕ Фридрих Вильгельм Ницше  — немецкий мыслитель, философ, композитор, филолог и поэт. На его философские идеи сильно повлияла музыка композитора Вагнера, а также труды Канта, Шопенгауэра и древнегреческая философия. Фридрих Ницше родился 15  октября 1844  года в  Восточной Германии, в сельской местности под названием Рёккен. Единого германского государства тогда не существовало, и  фактически Фридрих Вильгельм был гражданином Пруссии. Его отцом был лютеранский пастор Карл Людвиг Ницше, а  матерью Франциска Ницше. Через два года после рождения Фридриха родилась его сестра Элизабет. А  через три года, в 1849 году, умер его отец. Младший Фридрих Ницше брат Фридриха Ницше — Людвиг Йо(1844–1900 гг.) зеф, также умер в возрасте двух лет, через полгода после смерти отца. После смерти мужа мать Фридриха Ницше некоторое время самостоятельно занималась воспитанием детей, а затем переехала в город Наумбург, расположенный в Саксонии, где к воспитанию подключились её родственники, которые окружили детей своей заботой. С раннего детства Фридрих Ницше проявил успехи в  учёбе — он достаточно рано научился читать, затем освоил письмо и  даже начал самостоятельно сочинять музыку. В  14 лет, после окончания Наумбургской гимназии, Ницше отправляется на учёбу в  гимназию Пфорта 197. После этого он продолжил своё образование в Бонне и Лейпциге, где изучил теологию и филологию. Несмотря на значительные успехи, Ницше

197 Гимназия Пфорта — знаменитая немецкая гимназия (в настоящее время интернат), расположенная в здании бывшего одноименного цистерианского монастыря, который существовал в нём в 1137–1540 годы.

240

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

ни в Бонне, ни в Лейпциге не получил удовлетворения от своей деятельности. Ницше учился музыке с шести лет, когда мать подарила ему рояль, а в десять лет уже пробовал сочинять. Он продолжал заниматься музыкой в школьные и студенческие годы. Основными влияниями на раннее музыкальное развитие Ницше были венская классика и романтизм. В молодые годы Фридрих Ницше пристрастился к  музыке композитора Вагнера и  увлекался его философией. В  ноябре 1868 года Ницше познакомился с великим композитором. В дальнейшем он становится чуть ли не членом его семьи. Однако дружба между ними продолжалась недолго. В  1872 году Вагнер переехал в Байройт 198, где быстро поменял свои философские взгляды, принял христианство и стал больше прислушиваться к  публике. Это не понравилось Ницше, и  их дружбе настал конец, а  в  1888 году он написал книгу «Казус Вагнер», в которой выразил своё отношение к композитору. Ницше признавался позднее, что музыка немецкого композитора повлияла на его мысли и  манеру изложения в  книгах и работах по филологии и философии. Он говорил: «Мои сочинения — это музыка, написанная словами, а не нотами». В Базельском университете Ницше впервые испытал приступы психического заболевания. Для поправки здоровья ему пришлось уехать на курорт в Лугано. Там он начал интенсивно работать над книгой «Происхождение трагедии», которую хотел посвятить Вагнеру. Болезнь не отходила, и  ему пришлось оставить профессорскую должность. 2 мая 1879  года он оставил преподавание в  университете, получив пенсию с  годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. В 1889 году по настоянию профессора Франса Овербэка Фридрих Ницше был помещен в базельскую психиатрическую клинику. В марте 1890 года мать забирает его домой в Наумбург. 198 Байройт — город в Баварии. Является административным центром округа Верхняя Франкония.

241

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Однако вскоре после этого она умирает, что наносит ещё больший урон здоровью слабого Ницше. С  ним случился апоплексический удар (инсульт). После этого он не может больше ни двигаться, ни говорить. 25  августа 1900  года Фридрих Ницше умер в  психиатрической лечебнице. Его похоронили в старинной церкви Рёккена, в семейном склепе. Философия Ницше Идеи и мысли Фридриха Ницше оказали заметное влияние на формирование новейших философских течений и,  прежде всего, экзистенциализма и постмодернизма. С его именем связывают появление нигилистического направления в  философии. Философ породил новое течение, которое было позднее названо в  честь него ницшеанством 199, распространившимся в начале 20 века как в Европе, так и в России. Ницше писал по всем важнейшим вопросам жизни общества, но прежде всего о  религии, психологии, социологии, морали. В  отличие от Канта, Ницше не просто критиковал чистый разум, а пошёл дальше. Он подверг сомнению все очевидные достижения человеческого разума, пытался создать свою систему оценки человеческого состояния. В своей морали он был слишком афористичен и не всегда понятен. Афоризмами он не давал окончательные ответы, чаще пугал неизбежностью прихода новых «свободных умов», не затуманенных сознанием прошлого. Таких высоконравственных людей он называл «сверхчеловеками» 200. Ницше, в  частности, выразил сомнение в  наличии некоего «последнего фундамента», именуемого обычно бытием, добравшись до которого, мысль будто бы приобретет прочную опору и  достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его различные интерпретации. Он также отверг существование истин, назвав их «неопровержимыми заблуждениями». 199 Ницше Ф. Так говорил Заратустра (Книга для всех и  ни для кого). М.: Эксмо, 2015.  320 с.

Ницше Ф. Воля к власти.  М.: Ламартис, 2009. 352 с.

200

242

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

Сверхчеловек по Ницше  — это человек, которому удалось преодолеть дробность своего существования, который вернул себе мир и поднял взор над его горизонтом. В нём природа обретает своё онтологическое оправдание. В противоположность ему последний человек представляет вырождение человеческого рода, живёт в полном забвении своей сущности, отдав её на откуп звериному пребыванию в комфортных условиях. Ф. Ницше в  работе «О  пользе и  вреде истории для жизни» определил культуру как решимость, подчеркнув, что творческий пафос западноевропейской культуры угасает. Возвышенные идеи и порывы буржуа заменяют карьерой, деньгами и развлечениями. Это ведёт западную культуру к катастрофе. Ницше выделяет два вида культуры: аполлоновскую (критическую и  рациональную) и  дионисийскую (творчески-чувственную культуру стихийного порыва). Там, где Дионис подчиняется Аполлону, рождается трагедия человека и культуры. Смерть Бога проявляется в  охватывающем людей ощущении бездомности, осиротелости, потери гаранта благости бытия. Старые ценности не удовлетворяют человека, так как он ощущает их безжизненность и  не чувствует, чтобы они относились конкретно к  нему. «Бог задохнулся в  богословии, нравственность  — в  морали», — пишет Ницше, они стали чужды человеку. В результате возрастает нигилизм, который простирается от простого отрицания возможности хоть какой-либо осмысленности и  хаотического блуждания в  мире до последовательной переоценки всех ценностей с тем, чтобы вернуть их на службу жизни. Смысл и цель истории, согласно Ницше, находятся не в конце её, а заключены в её совершеннейших представителях  — выдающихся людях, гигантах, сверхчеловеках. Заратустра, сам освободившись от пут культуры и  общества, проповедует, призывая к  освобождению других людей. Философия Ницше — это призыв к разрушению твари в человеке во имя создания в нём творца. Не случайно Ницше был так популярен в среде дореволюционной русской интеллигенции, отличавшейся свободолюбием 201. Ницше Ф. Антихрист (Проклятие христианству). М.: Культурная революция, 2009. 192 с. 201

243

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Известные изречения Фридриха Ницше Там, где нельзя больше любить, там нужно пройти мимо. Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь. Если вы решили действовать, закройте двери для сомнений. У одного одиночество — это бегство больного, а у другого — бегство от больных. Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние обстоятельства. Управляя своими мыслями, он управляет своим счастьем. Если есть Зачем жить, можно вынести почти любое Как. Любите, пожалуй, своего ближнего как самого себя. Но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя. Счастье мужчины называется: «Я хочу». Счастье женщины называется: «Он хочет». То, что меня не убивает, делает меня сильнее 202. ОГЮСТ КОНТ

Огюст Конт  — французский философ, основоположник социологии. В  своих научных трудах он провозгласил позитивизм как новое направление научного мышления, обосновал место социологии в  системе позитивных наук, представил её  методологию, предложил статистический и  динамический аспекты анализа общества, рассмотрел стадии общественного прогресса, а также соответствующие им политические и духовные процессы 203. Социологические воззрения Огюста Конта сформировались под влиянием работ французских философов и  историков: Р. Декарта, Д. Дидро, Ш. Монтескье, А. Тюрго, Ж. Кондорсе и  Ж. Местра, но, прежде всего, после общения с  социалистомутопистом Сен-Симоном, у которого он был личным секретарём. Ницше Ф. Злая мудрость. (Афоризмы и  изречения).  М.: Центрполиграф, 2007.  100 с.

202

Яковенко В. И. Огюст Конт. Его жизнь и философская деятельность. Серия: Жизнь Замечательных Людей. М.: Книга по требованию, 2011. 387 с. 203

244

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

К числу своих «духовных наставников» Огюст Конт причислял также английских философов Ф. Бэкона и  Д. Юма, итальянского ученого Г. Галилея и  немецкого философа Г. Лейбница. Из  произведений А. Тюрго и  Ж. Кондорсе Конт заимствовал идеи о  том, что прогресс разума человека есть причина изменения общества. А  его главный лозунг социологического учения о  социальной статике и  социальной динамике  — «порядок и  прогресс»  — восходит к  идее порядка Ж. Местра. Первенство употребления терминов «позитивная философия» и  «социальная физиология» принадлежало Сен-Симону, также как и идея о  необходимости подходить к  изучеОгюст Конт нию социальных явлений, используя (1798–1857 гг.) методологию естественных наук. Он считал, что общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его элементов: личность, организации, группы и т. д. Личность не является абсолютно свободной в своих действиях и не может независимо от общества развиваться, так как её жизнь происходит в  пределах общества и  контролируется общепризнанными нормами, правилами и законами. Конт ввёл в  научный оборот понятие социология, обозначающее учение об обществе. Социология включает в себя социальную статику и социальную динамику. Первая изучает общество в состоянии покоя и ориентируется на его структуру. Вторая изучает общество в развитии и раскрывает механизм его функционирования. Три стадии развития человеческого сознания по Огюсту Конту 1. Теологическая стадия, где господствует религиозное мировоззрение; она охватывает длительный период истории человечества: от первобытного общества до 1300 г. 2. Метафизическая стадия использует не воображение, а понятия, отражающие реальные процессы внешнего мира. Однако из-за слабого развития науки эти понятия абстрактны. Она 245

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

длится, по мнению Конта, с 1300 по 1800 годы и рассматривается как переходная от теологической эпохи к позитивной, как кризисная и негативная. 3. Позитивная стадия полностью опирается на научные знания и наблюдения. Социологические воззрения Огюста Конта первоначально оказались незамеченными, однако в конце 19 века его взгляды стали популярными среди обществоведов как на Западе, так и в России. Некоторые идеи Огюста Конта получили развитие в  современной неопозитивистской философии. Позитивизм Огюста Конта был признан в качестве официальной идеологии Бразилии, а на её государственном флаге запечатлена его знаменитая формула: «порядок и прогресс». КАРЛ МАРКС

Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в семье этнических евреев Генриха Маркса и  Генриетты Маркс в  немецком городе Трире. Карл Маркс был третьим ребенком в  многодетной семье. Родители принадлежали к двум крупным семействам раввинов. Отец Карла Маркса занимался юриспруденцией и  ради карьеры стал приверженцем лютеранского вероисповедания. Мать вместе с  детьми приняла христианство через семь лет после мужа, в 1824 году. Большое влияние на воспитание мальчика оказал отец, поклонник идей эпохи Просвещения и  кантовской философии. Друг отца Карла Маркса, Людвиг фон Вестфален поКарл Маркс знакомил юного Карла с философией (1818–1883 гг.) античности и литературой Возрождения. В  1835 году Карл Маркс закончил Трирскую гимназию Фридриха-Вильгельма, в  которой получил основы знаний математики, латинского, немецкого, греческого и  французского 246

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

языков. После этого он поступил в  Боннский университет, из которого вскоре перевёлся в Берлинский университет. На лекциях в этих университетах студентам преподавали философию, юриспруденцию и  историю. Самостоятельно изучив труды мыслителей прошлого, Маркс взял за основу собственного мировоззрения учение Гегеля, в котором его привлекли атеистический и революционный аспекты. Под руководством Людвига фон Вестфалена Карл Маркс в  24  года написал диссертацию по философии Эпикура и  Демокрита. Помимо классической философии Карл Маркс особое внимание уделял работам Фейербаха, Смита, Рикардо, Сен-Симона и других мыслителей современности. В начале карьеры Карл Маркс намеревался стать профессором Боннского университета, но реакционное правительство в  конце 30‑х годов уже начало чистку среди преподавательского состава вуза, чтобы уничтожить ростки левого движения на корню. Вслед за Людвигом Фейербахом из этого университета был уволен профессор Бруно Бауэр, поэтому Маркс отказался от идеи преподавания. Карл Маркс устраивается на работу в  «Рейнскую газету», где ведет политическую колонку. Философ выступает с  резкой критикой существующего режима и  призывает его свергнуть, чем навлекает на себя гнев правительства. Во время работы редактором газеты Карл Маркс понял, что слабо представляет себе структуру политической экономии, поэтому углубился в изучение этого вопроса. Молодого журналиста-философа, который получает поддержку у  населения Пруссии, правящая верхушка пытается привлечь на свою сторону. Но Маркс не соглашается на компромисс с полицейским режимом. За такое решение молодого мыслителя принуждают уехать из страны. Осенью 1843 года Карл Маркс вместе с родными в спешном порядке покидает родину и переселяется в столицу Франции. В Париже он встречается с  будущим своим соратником Фридрихом Энгельсом и  немецким поэтом Генрихом Гейне. Два  года Карл Маркс вращался в  радикальных кругах Франции, где познакомился с идеями основоположников анархизма: П. Прудона и М. Бакунина. 247

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

После 1845  года Карл Маркс переезжает в  Бельгию. Вместе с  Энгельсом он становится участником тайного международного общества «Союз справедливых», который был организован в  Брюсселе гражданами Германии. Подпольщики поручили Марксу и  Энгельсу создать текст программы коммунистического общества. В  результате ими был написан «Манифест коммунистической партии», который выпустили ограниченным тиражом в  лондонской типографии в  начале 1848  года. В  этом же году бельгийские власти вынуждают Маркса покинуть страну, и  он переезжает в  Париж, а  затем возвращается в Германию. Вскоре в немецком городе Кёльне под руководством Маркса и Энгельса начинает ежедневно издаваться газета социалистической и  коммунистической направленности под названием «Новая Рейнская газета». Она прекращает свою работу в  связи с  поражением рабочих восстаний в  Саксонском, Рейнском и Юго-Западном округах Германии. Работа в  этом политическом издании окончательно компрометирует Карла Маркса перед властями, и учёный вместе со своей семьей в  начале 50‑х годов эмигрирует в  Лондон. Именно здесь в 1867 году появился главный труд Карла Маркса «Капитал». Для его написания он изучал социальную философию, политическую экономию, математику, агрохимию и минералогию. Первое время в  Лондоне семья Карла Маркса крайне бедствовала, но в скором времени ему помог Фридрих Энгельс, который безвозмездно стал финансировать всё большое семейство своего друга. В 1864 году под руководством Маркса была образована новая «Международная рабочая ассоциация», получившая вскоре название «Первый Интернационал». Первоначально костяк организации составляли анархисты, французские социалисты, итальянские республиканцы и тред-юнионисты. В связи с разгромом Парижской Коммуны в 1872 году эта организация Маркса переехала в Нью-Йорк, но через четыре года революционное сообщество прекратило существование и в Америке. И только в  1889 году, уже после смерти Карла Маркса, при огромной 248

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

поддержке Фридриха Энгельса был образован и начал работу Второй Интернационал, который стал продолжателем идей Первого Интернационала. Экономическая теория Карла Маркса Экономической теории капитализма Карл Маркс посвятил б�льшую часть своей жизни. Она является наиболее разработанной и законченной частью его философии, названной в его честь — марксизмом. Марксизм представляет собой философское, политическое и  экономическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом с целью преобразования общества и его перехода на более высокую ступень своего развития. Марксизм — это не просто идеология или своеобразный взгляд на мир, это целая научно-обоснованная доктрина, которая объясняет развитие общества и  возможность его перехода на новую модель общественных отношений — коммунистических. Первый том «Капитала» вышел в  свет в  мае 1867 204. Маркс не успел завершить и подготовить к публикации второй и третий тома. Они были опубликованы уже после его смерти под редакцией Энгельса (в 1885 и 1894 гг.). В состав «Капитала» в  качестве четвёртого тома включают также рукописи «Теории прибавочной стоимости» (1861– 1863 гг.), посвященные критике буржуазной политэкономии. В  качестве подготовительных ступеней к  «Капиталу» можно рассматривать: «Экономическо-философские рукописи 1844  года», «Экономические рукописи 1857–58 гг.», «Критику политической экономии» (1859) и  «Экономические рукописи 1861–1863 гг.». «Капитал» Карла Маркса обладает чёткой и строгой структурой, которая в  усложнённой и  обогащённой форме воспроизводит гегелевскую логику. Первые три тома этого научного труда представляют собой объективную логику предмета (капитал как таковой), четвертый том  — субъективную логику (отражение капитала в обыденном и научном мышлении).

Маркс К. Капитал. В  3 томах. (Подарочное издание). М.: Ламартис, 2013. 1668 с.

204

249

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Первый том посвящен исследованию производства капитала, второй — обращению капитала, третий — формам единства производства и обращения. Анализируя сферу обращения товара и денег, где господствует закон стоимости, Карл Маркс обнаруживает нарушение этого закона, что выражается во всеобщей формуле капитала: «Деньги — Товар — Деньги». Существует товар особого рода  — рабочая сила, который, будучи потребляемым капиталом, вступая в соединение со средствами производства (постоянный капитал), создаёт стоимость сверх того, во что она обходится (переменный капитал), т. е. прибавочную стоимость. Производство прибавочной стоимости составляет, по Марксу, тайну капиталистического производства. Сам факт прибавочной стоимости был известен задолго до Карла Маркса. Особенностью же его теории было систематическое выведение из факта прибавочной стоимости экономики буржуазного общества. Прибавочная стоимость подразделяется на две формы: абсолютную и относительную. Первая производится при неизменных технических условиях труда посредством увеличения продолжительности рабочего дня; вторая  — при неизменной продолжительности рабочего дня и  совершенствующихся технических условиях труда, что характерно для зрелого капитализма. Постоянное развитие средств производства приводит к  обобществлению экономики, изменению соотношения постоянного и  переменного капитала (органического строения капитала). С одной стороны, это ведёт к падению нормы прибыли капитала и,  следовательно, к  периодическим экономическим кризисам, с другой, к усилению эксплуатации рабочего класса, росту безработицы и  степени обездоленности трудящихся. Согласно мысли Маркса, капиталистическая экономика, развиваясь по своим имманентным законам, подрывает себя и подготовляет отмену частной собственности и установление общественной. Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства (базис), представляющий собой 250

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

единство производительных сил и  производственных отношений. Он обусловливает надстройку — сферы политики, права, морали, философии, религии и  искусства, которые, в  свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на  общественное бытие 205. Источник общественного прогресса  — диалектика производительных сил и  производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострении его выражения — классовой борьбы — наступает социальная революция, которая является средством перехода от одной ступени развития общества (формации) к другой. Карл Маркс выделял первобытную, античную (рабовладельческую), феодальную, буржуазную и коммунистическую формации. Последняя подразделяется на две стадии: низшую (социализм), при которой еще сохраняются черты предшествующей истории («предыстории»): разделение труда, оплата по труду, государство (диктатура пролетариата) и  т. д., и  высшую, или коммунизм в  узком смысле, зрелый коммунизм («подлинная история»), при которой происходит полное преобразование человеческого общества. Концепцию классовой борьбы, которая впервые была открыта английскими экономистами и французскими историками, Карл Маркс существенно переосмыслил и развил. Он усматривал в  классовой борьбе, социальном конфликте основную движущую силу истории, за исключением первобытного общества и выводил её из развития способа производства. Маркс полагал, что пролетариат осуществит социалистическую революцию, свергнет власть буржуазии и совершит экспроприацию капитала. Социалистическая революция охватит одновременно все развитые капиталистические страны. После этого должна быть установлена диктатура пролетариата, которая сохранится вплоть до возникновения бесклассового коммунистического общества. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении // «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). М.: 1997. 205 с. 205

251

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС Фридрих Энгельс — немецкий философ и общественно-политический деятель, вместе с Карлом Марксом является основоположником марксизма. Фридрих Энгельс родился 28 ноября 1820  года в  Бармене, в  Пруссии (ныне город Вупперталь, Германия), в  семье фабриканта. В  1841–1842 годы, Фридрих Энгельс проходил воинскую службу в  Берлине, но одновременно посещал университет, который так и не закончил. Знакомство Энгельса и  Маркса случилось в  1842 году. Два гениальных человека встретились в  Кёльне, в  редакции «Рейнской газеты». Первоначально Фридрих не вызвал у Маркса симпатии, потому что филоФридрих Энгельс соф считал Энгельса приверженцем (1820–1895 гг.) «младогегельянцев», с  которыми у него возникли разногласия. Далее дорога Энгельса последовала в  Манчестер, где тот обучался азам работы текстильного предприятия отца. В  крупнейшем городе Северо-Западной Англии будущий марксист пробыл почти два года. В живописных районах Соединённого Королевства Энгельс познакомился с  жизнью и  бытом среднестатистических рабочих людей, и это оказало колоссальное влияние на его последующее мировоззрение 206. В 1842 году Фридрих Энгельс переехал в английский город Манчестер, где работал в конторе фабрики. Вторая встреча с Марксом в Париже в 1844 году положила начало их дружбе. Энгельс активно участвовал в организации и деятельности «Союза коммунистов» и вместе с Карлом Марксом написал программу этой организации — «Манифест Коммунистической партии». В 1845 году Энгельс возвращается на родину и принимается за научную работу «Положение рабочего Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и  государства. М.: Мультимедийное издательство Стрельбицкого, 2015. 250 с.

206

252

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

класса в Англии». Тогда же и начались разногласия Фридриха с отцом. Энгельс-старший абсолютно не понимал деятельность сына. Коммерсант широкой руки не разделял философию идей антагонизма пролетариата и буржуазии, которой так рьяно увлекался его сын. Фридрих не только начал отвергать всяческие проявления религии, но и  заимел проблемы с  полицией, что портило репутацию крупного текстильщика. Дело в том, что друг Карла Маркса не стеснялся выражать свои взгляды и  дискутировать по поводу коммунизма публично. Поэтому стражи правопорядка установили слежку за молодым оратором. Не удивительно, что у Маркса тоже начались распри, правда, с  французским законом. В  конечном итоге оба общественных деятеля переселились в относительно свободную столицу Бельгии Брюссель. Затем в  1845 году соратники возвратились в  Англию, где через два года получили членский билет леворадикальной организации «Союза справедливых». После принятия Маркса и  Энгельса в  свои ряды эта организация поменяла своё название и  стала называться «Союз коммунистов». Позже объединение было упразднено после

Памятник Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу. Берлин. 253

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

суда над 11 участниками в  Кёльне. Зимой, через год, философы возвратились в  Брюссель, где стали основателями нового политического издания под названием «Коммунистический корреспондентский комитет», которое предназначалось для почтовой связи между сторонниками социализма. В ноябре 1849  года Фридрих Энгельс переехал в  Лондон, а  в  ноябре 1850  года  — в  Манчестер, где работал в  торговой конторе, и лишь с 1870 года он стал постоянно жить в Лондоне. Энгельс оказывал материальную помощь Марксу. Вместе с ним руководил деятельностью Первого Интернационала, а  после его смерти был советником и руководителем европейских социалистов. В 1894 году наступило резкое ухудшение здоровья Энгельса, у него был выявлен рак пищевода. 5 августа 1895 года он скончался. Согласно последней воле Энгельса, его кремировали, а урну с прахом опустили в пролив Ла-Манш возле английского города Истборна. Маркс и  Энгельс разделяли общую теорию пролетариата, а  также обосновали необходимость создания революционной партии. Стоит предположить, что по отдельности эти великие умы не добились бы должной славы. В  последние годы жизни Энгельс был активным борцом за права рабочего класса; в своей работе «Капитализм» философ подметил тонкую грань зарождавшегося империализма. В  «Манифесте Коммунистической партии» Энгельс и  Маркс рассмотрели антикапиталистическую революцию как единственный путь к справедливому обществу на земле. РИХАРД АВЕНАРИУС

Швейцарский философ, основатель нового философского учения  — эмпириокритицизма, Рихард Авенариус родился 9  ноября 1843  года в  Париже. Мать Авенариуса была сводной сестрой композитора Рихарда Вагнера, который был его крёстным отцом. Учился Рихард Авенариус в Лейпциге и Берлине. Совместно с Вильгельмом Вундтом он в 1877 году начал издавать 254

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

в  Лейпциге «Трёхмесячник научной философии», оказавший заметное влияние на культурную жизнь Германии. С 1877 года и до самой смерти он преподавал «индуктивную философию» 207 в Цюрихском университете. Авенариус за отправной пункт познания принимает не мышление или субъект, не материю или объект, а  опыт в  том виде, в  каком он непосредственно познается людьми, а потому метод Авенариуса заключается в чистом описании эмпирически данного. Учение Авенариуса о  «принципиальной координации» («без субъекта нет объекта и  без объекта нет субъекта») отвергает объективную реальность, существующую вне и неРихард Авенариус зависимо от сознания. (1843–1896 гг.) Объективной истине Авенариус противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты сил. Его целью была разработка философии как строгой науки, подобно природоведческим дисциплинам 208. Философия Авенариуса была подвергнута резкой критике Лениным в  работе «Материализм и  эмпириокритицизм» 209. Философия Авенариуса оказала серьёзное влияние на физиков 20 века, например на Эрвина Шрёдингера 210. 207 Индуктивная философия — процесс логического вывода на основе перехода от частного положения к общему.

Авенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил / Серия: Из наследия мировой философской мысли. М.: URSS, 2014. 56 с. 208

Ленин В. И. Империализм и эмпириокритицизм. Полное собрание сочинений. Т. 18. М.: Издательство политической литературы, 1968.  535 с. 209

Эрвин Шрёдингер (1887–1961)  — австрийский физик-теоретик, один из создателей квантовой механики.

210

255

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ЭРНСТ МАХ Эрнст Мах — австрийский физик и философ-идеалист. Окончил Венский университет, с  1861  года приват-доцент в  этом университете, с 1864 года профессор физики в австрийском городе Граце. В  1867 году Мах становится профессором физики и  ректором немецкого университета в  Праге. Завершает свою карьеру профессором философии Венского университета. Маху принадлежит ряд важных исследований в физике, его именем назван ряд величин и понятий: число Маха, конус Маха, угол Маха, линия Маха и другие. Философские работы Маха получили широкую известность в  конце  19  — начале 20  веков благодаря содержавшейся в  них попытке разЭрнст Мах решить кризис в  физике с  помощью (1838–1916 гг.) нового истолкования исходных понятий классической физики. Основу субъективно-идеалистического учения Маха составляет его теория экономии мышления и выдвигаемый им идеал «чисто описательной» науки. «Принцип экономии мышления, если его действительно положить в  основу теории познания, не может вести ни к  чему иному, кроме субъективного идеализма. Экономнее всего мыслить, что существую только я и  мои ощущения». Экономию мышления Мах объявляет основной характеристикой познания вообще, выводя её из изначальной биологической потребности организма в  самосохранении, обусловливающей, по Маху, необходимость приспособления организма к фактам. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об описании как идеале науки. В развитой науке, с точки зрения Маха, объяснительная часть является излишней, паразитической, и  в  целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких паразитических элементов науки Мах считает понятие причинности. Вместе с механистической 256

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

интерпретацией причинности Мах отбрасывает само понятие причинности, предлагая заменить его понятием функциональной зависимости признаков явлений. Методологические принципы экономии мышления и чистого описания Мах пытается применить к теории познания. Свой критический анализ ньютоновских понятий массы, абсолютного пространства он связывает с философским тезисом о мнимости понятия субстанции, вещи, о мнимости проблемы отношения субстанции и  её свойств. Требование необходимости определения понятий через наблюдаемые данные Мах доводит до выделения основных элементов, которые непосредственно, чувственно даны и лежат в основе всего познания, будучи некоторым пределом разложения эмпирического опыта. Как понятие «вещь», так и понятие «Я» являются лишь условными наименованиями комплексов элементов (ощущений). Другими словами, особый класс ощущений, или воспоминаний о них, представляют собой ощущения, связанные с  живым телом, обозначаемые как «Я». «Я» — принципиально такая же группа ощущений, как и  все другие предметы. Махистское «снятие» дуализма физического и  психического было в  дальнейшем подхвачено и развито многими так называемыми реалистическими направлениями современной буржуазной философии, течениями «нейтрального монизма» и другими философскими школами (неореализм, Б. Рассел). Критика Махом и  Авенариусом субстанционалистского понятия «Я» и  понятия «душа» повлияла на критику американским философом У. Джемсом понятия «сознание», что привело к появлению в будущем бихевиоризма 211. В философском плане Мах отстаивал позиции позитивистского функционализма, декларирующего свободу от метафизики и  опирающегося на принципы эмпирической верифицируемости теоретических положений, дескриптивности научных законов и  максимальной простоты концептуальных построений. Все факты действительности должны быть наблюдаемы,

211 Бихевиоризм — психологическая концепция в американской психологии. Она утверждает, что предметом изучения психологии является не сознание, а поведение.

257

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

и  поэтому понятие атомов, в  частности, следует отбросить. Физике Ньютона (абсолютные пространство, время и  движение) Мах противопоставил свои релятивистические представления о  данных категориях как субъективно обусловленных. В  1886  году Мах сформулировал мысль, что и  физическое, и психическое имеет один и тот же субстрат — «нейтральный опыт» и состоит из «элементов опыта». Он предложил подход к психической жизни как системе ощущений и их ассоциаций. Устойчивые и  функционально связанные между собой в  пространстве и  времени ощущения (комплексы цветов, тонов, различных степеней давления и пр.) запечатлеваются в нашей памяти и  находят своё отражение в  языке, прежде всего, как предметы окружающего мира. Задача же философии и  психологии, как её понимал Мах, заключается в поисках неразложимых в настоящий момент элементов, как например цвет, форма, образующих в сумме те или иные предметы. Разбирая аспекты философии Маха более подробно, стоит особо отметить, что в  своей философской концепции Мах настаивает на том, что не тела вызывают ощущения, а комплексы «элементов», совокупность ощущений образует тела. При этом он полагает «элементы» нейтральными, не относя их ни к физической, ни к психической сферам. Понятия Мах рассматривал как символы, обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а науки в целом — как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственными наблюдениями. Так, он считал, что исходные понятия классической физики (пространство, время, движение) субъективны по своему происхождению. Итак, мир в целом и все вещи в нем — «комплексы ощущений». Задача науки  — их описание (с  математической обработкой), т. е. «чистое описание» фактов чувственного восприятия, к которым «приспосабливается» мысль. Такое описание, согласно Маху, и является идеалом научного исследования, из которого всё лишнее (в  особенности философские категории и религиозные представления) в целях «экономии мышления» следует удалить. Это надо сделать для того, чтобы наука наилучшим образом удовлетворяла необходимые жизненные потребности людей. 258

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

Как уже было отмечено, эти идеи возникли у Маха как у физика вовсе не случайно, а  в  качестве реакции на кризис ньютоновской механики и  классической физики, разразившийся в конце 19 — начале 20 веков. Желанием Маха было стремление разрешить названный кризис с помощью нового толкования ключевых понятий «старой» физики и механики. Представлениям об абсолютном пространстве, времени, движении, силе и  т. п. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, чем  — что особенно важно подчеркнуть  — оказал большое влияние на А. Эйнштейна. Критический анализ Махом оснований классической механики (известный как «принцип Маха») позволил Эйнштейну назвать Маха предшественником теории относительности. В своей известной работе «Анализ ощущений, отношения психического к физическому» 212 Мах закрепил основные аспекты своей философской концепции. Исходя из основного своего тезиса, что ощущения первичны и находятся в  основе всех явлений, он пересмотрел основные понятия: вместо причинно-следственной связи он ввёл функциональные зависимости. Ощущения у  него  — это глобальный факт и  форма приспособлений организма к среде, все ощущения однородны, различны связи между ними. Нет резкой границы между физическим и психическим. Есть только однородные элементы, из которых слагается внутреннее и  внешнее, физическое и  психическое, которое зависит от нашей временной точки зрения. Допустим, возьмём цвет. Если рассматривать цвет в  связи с  источником цвета, то это физический объект, если свет воспринимается глазом, то это психический объект. Чтобы освободиться от обвинений в  солипсизме, Мах ввёл нейтральные элементы. Тела  — это комплексы ощущений. Ощущения — элементы. В чувственном мире нашего познания нет разделения ощущений, ощущения нейтральны. Процесс познания рассматривается как процесс прогрессивной адаптации. Наука — это процесс адаптации идей к различным сферам опыта. Разногласие между фактами и  идеями и  разногласие Мах Э. Анализ ощущений, отношения психического к  физическому. М.: Территория будущего, 2005. 304 с.

212

259

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

между самими идеями  — двигатель науки. Роль гипотезы  — расширение нашего опыта. Гипотеза позволяет подтвердить или опровергнуть наши идеи. «Распознанное заблуждение выступает в качестве корректива, как источник познания». Кроме этого, Мах, как и  Авенариус, считал, что суть науки составляет экономия описания и  понимания; он выдвинул принцип экономии мышления. Материя, атом, молекула  — экономичные символы физико-химического опыта. Из теоретических концепций, предпочтительней та, которая наиболее просто объясняет данный тип явлений. С  точки зрения Маха, экономное взаимное приспособление суждений в одной сфере знаний возникает тогда, когда будет найдено наименьшее число независимых суждений, из которых другие суждения выводятся. Функцией науки становится описательная функция. Если у  Огюста Конта нет только объяснительной функции науки, то Мах убрал и предсказательную функцию науки. У науки осталась только описательная функция. По Маху, психология должна исследовать связи между явлениями, физика — между ощущениями. Цель науки: установление зависимости одних переживаний от других. При этом законы и теория в физике — это лишь средство для достижения целей. В этой связи, с точки зрения Маха, следует не только отстраниться от объяснительной функции физики, но и отказаться науки. Интересно отметить, что в 1872 году Эрнст Мах, тогда ещё только начинающий философ, определил физическую теорию как абстрактное и  обобщённое описание явлений природы. Рассуждая историко-философски, это событие не было ни великим, ни даже значительным. Делая небольшой вывод относительно теории махизма, следует выделить следующие основные мысли. Основной принцип — принцип нейтральных элементов мира. По сути, это феноменализм (реальны только феномены). Ощущения (по Канту это природа) и  являются нейтральными элементами мира. Знаем мы то, что ощущаем. Ощущения порождают психический и физический ряды. Нейтральные элементы сопоставляются и с тем, и с другим. Например, ожог о чайник с психической точки зрения — ощущение боли, а с физической — он был 260

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

настолько горячий, что соприкосновение с ним вызвало ожог. Основу познания составляют суждения, наблюдения, т. е. описания того, что мы имеем в  чувственном опыте (фактов). Кумулятивное развитие науки представляет собой накопление фактов. Отсюда следует важный вывод  — принцип наблюдаемости — наука должна быть организована таким образом, чтобы из неё было исключено всё ненаблюдаемое непосредственно и  несводимое к  нему. То есть опять отрицается атомизм, теория относительности. Следовательно, наука выполняет только описательную функцию. Принцип наблюдаемости одновременно принес и пользу, и вред для науки. В соответствии с тем, что наука только описывает мир, под теорией понимается его сокращённое описание в соответствии с принципом экономии мышления, т. е. множество наблюдаемых эмпирических фактов сокращённо записываются в  виде теории. Развитие науки есть поиск более ёмких, экономных способов записи. Важными последствиями изобретения принципа наблюдаемости и принципа экономии мышления является их способствование ломке догматизма в науке. Кроме того, принцип наблюдаемости призывает отказаться от мысленных опытов, из которых были выведены многие положения классической науки. Еще одна заслуга Маха (и  что интересно, одновременно с ним Энгельса) — его открытие закона сохранения и превращения энергии в современном понимании. То есть то, что вся энергия не сводится только к механической — отказ от механицизма. В механике традиционно различаются абсолютное и  относительное пространство и  время. Абсолютное пространство человеком непостижимо (так как он всегда выбирает систему координат, и всё рассматривается относительно неё). Абсолютное пространство и  время Ньютон называл «очами Бога»  — то, к  чему человек стремится, но не достигает, «глазком», через который мы сталкиваемся с  абсолютным пространством, Ньютон называл эфир (нечто постоянное, 261

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

относительно которого рассматривается всё движение). Мах отвергает абсолютное пространство и  время, тем самым делая предпосылки к отказу от концепции эфира. Предложение Маха — «каркас неподвижных звёзд» — есть система отсчёта в механике, используемая до сих пор. ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн  — австрийский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей 20 века. Витгенштейн родился 26 апреля 1889 года в Вене. В 1908 году после нескольких лет учебы в Берлине стажировался в Манчестерском университете, занимаясь конструированием и  разработкой технических устройств. В  1911 году Витгенштейн начал интенсивно работать над проблемами логики в  Кембриджском университете вместе с Бертраном Расселом. Он один из первых открыл тавтологический характер логических истин. В  1914 году, с  началом Первой мировой войны, Витгенштейн записался добровольцем в  австрийскую армию. На фронте он продолжал обЛюдвиг Витгенштейн думывать логические и философские (1889 – 1951 гг.) проблемы. В  1918 году им была закончена работа над книгой, опубликованной под названием: «Логико-философский трактат» 213. Эта книга во всём мире считается оригинальным и  значительным научным трудом Витгенштейна. Согласно одной из  главных идей этой работы, мировая субстанция состоит из  «простых объектов», которые, вступая в  различные Канторян Эдвард. Людвиг Витгенштейн. Серия: Критические биографии / М.: Ад Маргинем, 2016. 248 с. 213

262

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

сочетания друг с другом, образуют факты. «Элементарные суждения» состоят из «имён», каждое из которых обозначает некий простой объект. Комбинация имён обозначает или «изображает» некую возможную комбинацию соответствующих объектов, иначе говоря — некий возможный факт. Изображение, картина возможного факта есть «мысль». Всё мыслимое возможно, отрицание мыслимого также мыслимо и возможно. Поскольку некая возможная комбинация имён отображает некую возможную комбинацию объектов, логическая форма образа и  логическая форма реальности тождественны друг другу. Мышление доступно для чувственного восприятия, поскольку выражено в языковых суждениях. Записав все истинные элементарные суждения, мы смогли бы полностью описать мир. Хотя реальность в  целом может быть репрезентирована в  суждениях, ни одно суждение не может репрезентировать то общее, что у  него должно быть с  реальностью, чтобы суждение могло репрезентировать реальность, а  именно логическую форму изображения и реальности. Логическая форма не может быть описана в  суждениях, она показывает себя в  каждом суждении. То общее, что с необходимостью имеется в мышлении, языке и реальности, не может быть сказано. Элементарные суждения изображают случайные положения дел в  мире, которые логически независимы друг от друга и имеют возможные альтернативы. Невозможное не поддается выражению. К тому, что не может быть сказано, относятся предметы логики, этики, эстетики, религии и даже философии. После войны Витгенштейн в  течение десяти лет не занимался философией. Несколько лет он преподавал в провинциальной школе в Нижней Австрии, затем работал помощником садовника в монастыре. В 1929 году неожиданно возвратился в  Кембридж и  вновь приступил к  философским изысканиям. В 1939 году Витгенштейн получил кафедру философии в Кембриджском университете, которую оставил в  1947 году. Здесь он продолжал исследования до самой смерти, наступившей в Кембридже 29 апреля 1951 года. 263

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

После 1929 года Витгенштейн много писал. Главной его работой этого периода является «Философские исследования». Его книги, а также лекции и дискуссии, в которых он участвовал, оказали глубокое влияние на современную философию. Но большая часть «Логико-философского трактата» пала под ударами критики, нанесёнными самим Витгенштейном. Отброшенными оказались концепции «простых объектов», «имён», «элементарных суждений», «анализа» и  мысли как «образа». Существует множество различных форм мышления, языка и репрезентации, и неоправданно и нереалистично предполагать, что в этих формах воплощена некая общая природа. Важной является также идея «языка как игры» (или «языковой игры»), некоего строя человеческой деятельности, практики, в которой слова играют ту или иную роль. Так, «мышлением» называют самые разные деятельности и  формы, которые оно принимает. Поэтому мы должны отказаться от предпосылки, что слово «мышление» обозначает одну и  ту же вещь в  различных отличающихся друг от друга контекстах. То же верно и в отношении других психологических понятий: «следования правилу», «ожидания», «восприятия», «подразумевания», «воспоминания». Витгенштейн замечает, что в философии «постоянно имеется опасность желать понять смысл выражения, созерцая само выражение. Как будто смысл  — это дыхание, которое слово привносит в каждое свое употребление». В  сочинениях учёного проводятся испытания для многих терминов, которые ставят философов в  замешательство, таких как «знание», «достоверность» и «оправдание». Тщательно описываются встречающиеся в  повседневной жизни приёмы и способы деятельности, в которых встречаются эти термины. Мы видим, что именно означает знание, достоверность, оправдание в  этих практических ситуациях, а  также то, что они означают нечто другое, когда изменяются обстоятельства. Язык следует изучать тогда, когда он работает, а  не тогда, когда он «отдыхает» 214. 214 Витгенштейн Людвиг. Логико-философский трактат / Серия: Философия. М.: АСТ, Астрель, 2018.  110 с.

264

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

БЕРТРАН РАССЕЛ Бертран Артур Уильям Рассел  — британский философ, математик и общественный деятель. Известен своими работами в защиту пацифизма, атеизма, а также либерализма и левых политических течений. Он внёс неоценимый вклад в  математическую логику, историю философии и  теорию познания. Менее известны его труды по эстетике, педагогике и  социологии. Рассел считается одним из основателей английского неореализма, а также неопозитивизма. Бертран Рассел принадлежал к  старинному аристократическому роду политиков, учёных и интеллектуалов, который был знаменит своей деятельностью в политической жизБертран Рассел ни страны, начиная с 16 века. Самым (1872–1970 гг.) знаменитым представителем рода Расселов был его дед, лорд Джон Рассел, дважды возглавлявший правительство королевы Виктории в  40‑х и  60‑х годах 19 века. Бертран Рассел родился в  семье Джона Рассела, виконта Эмберли, и  Кэтрин (Стэнли) Рассел. Уже к  своему четвёртому дню рождения он стал полным сиротой. После смерти родителей, его и  двух его старших братьев взяла на попечение их  бабушка  — графиня Рассел, придерживающаяся пуританских взглядов. С ранних лет Бертран проявил интерес к самым разнообразным областям естествознания, любил проводить свободное время за чтением книг из обширной библиотеки, собранной ещё его дедом в поместье Пембрук Лодж. В декабре 1889  года Бертран Рассел поступил в  Тринити-колледж Кембриджа. На втором году обучения по предложению А. Уайтхеда Рассел был избран в дискуссионное общество «Апостолы». В это общество входили как студенты, так и преподаватели, в том числе Дж. Мур, Дж. Мак-Таггарт, с которыми в будущем Рассел будет плодотворно сотрудничать. 265

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Рассел, сын лорда одного из самых влиятельных родов, был назначен дипломатическим представителем Великобритании сначала в Париже, потом в Берлине. В Германии Рассел изучал практически весь диапазон немецкой философии, среди прочего  — экономические труды Маркса. Прекрасно владея немецким языком, Бертран общался с известными социалистами того времени: Вильгельмом Либкнехтом, Августом Бебелем и  другими. Расселл проникся идеями левого реформизма, т. е. постепенного переустройства всего мира на принципах демократического социализма. В 1896 году Рассел издал свою первую значительную работу «Германская социал-демократия», где удивительно глубоко для относительно молодого философа рассматривал проблемы и пути развития левых идей. Эта и некоторые другие работы сделали Рассела известным учёным. По приезде на родину в 1896 году он получил приглашение читать лекции в Лондонской школе экономики, что делал с неизменным успехом. Рассел прочитал также курс лекций в университетах США. В 1900 году он участвовал во Всемирном философском конгрессе в  Париже, познакомился с  рядом знаменитых учёных. Написанная в соавторстве с Уайтхедом книга «Принципы математики» принесла ему международное признание. Она и поныне считается одной из самых известных его работ, особенно в англоязычных странах. В 1908 году философ стал членом Королевского общества. В том же году он стал членом Фабианского общества. Фабианцы считали социализм неизбежным результатом экономического развития, но признавали лишь эволюционный путь, выступали против революции. Рассел, однако, не разделял полностью взгляды фабианцев, так как являлся противником государственного контроля общественного производства. При этом он провозглашал, что существование капиталистической системы обречено, считал, что отрасли промышленности должны управляться работающими людьми, а не предпринимателями и государством, пытался доказать автономность и независимость политических институтов от экономической основы общества. Он симпатизировал анархизму, а  силу государства считал главной причиной несчастья в современном мире. 266

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

В годы Первой мировой войны Бертран Рассел был вовлечён в  круг сложных социально-политических проблем войны и  мира, устройства государства и  его управления. Пока Англия готовилась к  войне, Рассел проникался идеями пацифизма, основой которого служили для Рассела его социалистические убеждения. Рассел становится членом организации «Противодействие призыву на военную службу», что было весьма смелым поступком во время, когда в  Англии только и говорили о «защите отечества». За противодействие властям Рассела лишают места в  Тринити-колледже, но больше всего Рассел расстраивается из-за ссор со многими друзьями, для которых в  условиях военной угрозы для Великобритании пацифизм был неприемлем. В 1916 году Рассел анонимно издал листовку «Два года тяжёлой работы для отказывающихся повиноваться велению совести», в которой выступил в защиту права человека отказаться от воинской повинности по политическим или религиозным мотивам. После того, как нескольких человек осудили за её распространение, Рассел, не страшась потерять свой авторитет, раскрыл через газету «Таймс» авторство и высказал мысль о том, что политическая свобода в Англии становится фарсом. За это власти привлекают его к  суду. Рассел заявил, что на скамье подсудимых оказался не только он, но и вся традиционная британская свобода. В  результате судебных разбирательств Рассела оштрафовали на 100 фунтов стерлингов, конфисковали библиотеку и не позволили поехать в США для чтения лекций. В своей книге «Мои политические идеалы» Рассел утверждает, что единственная достойная политическая цель — обеспечить максимально полное развитие природных творческих возможностей каждого человека в  обществе, что в  конечном счете сводится к  проведению радикальных либеральных реформ и уничтожению системы, разъединяющей людей на классы и другие консервативные группы, в том числе религиозные. Это позволяет причислить его к  социал-демократам. Подлинная демократия, по мнению Рассела, должна стремиться к  социализму. 267

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Попытки обуздать убеждённого пацифиста не дают результатов, и  в  статье «Германский мир предлагает» от 3  января 1918  года Рассел резко высказывается против распространяемой «патриотической прессой» волны оговоров и фальсификаций политики большевиков и  Ленина, а  также нежелания Антанты присоединиться к  мирным предложениям России. Также Рассел осуждает вступление США в войну, подчеркивая, что американских солдат, прибывших в Англию, могут нанять штрейкбрехерами (агентами). В 1918 году Рассела заключили в Брикстонскую тюрьму сроком на шесть месяцев. Там он много читал — от Вольтера до Чехова, и даже написал «Введение в  философию математики». В  то же время в  этой же тюрьме находился известный русский большевик Максим Литвинов. Р. П. Датт, деятель английского и  международного рабочего движения, в  то время член Независимой рабочей партии, познакомившийся с Расселом на встрече, созванной «Организацией социалистических студентов» в Оксфорде осенью 1919 года писал, что выступление известного учёного за массовую оппозицию войне «ставило его в те дни в боевой ряд социалистов». После провозглашения советской власти в  России Рассел в  1918 году писал, что это событие даёт надежд на будущее процветание во всём мире, и даже признал, что большевики его восхищают. 19  мая 1920  года Рассел в  составе лейбористской делегации отправился в  Советскую республику и  пробыл там до 17 июня 1920 года. Рассел посещает Кремль, где встречается с В. И. Лениным, и более часа беседует с ним. Во время этой поездки он познакомился с Троцким, Горьким и Блоком, читал лекции в  Петроградском математическом обществе. Расселу удалось поговорить с  представителями оппозиции, а  также простыми людьми. Рассел признал советскую модель развития не соответствующей истинно коммунистическим идеям и в значительной степени разочаровался в большевиках. По приглашению «Общества новых учений», организованном лидером реформаторского движения Лян Цичао, 12  октября 1920 года Рассел отправляется в Китай, где пробыл до 10 июня 1921 года. В Китае в качестве профессора Пекинского университета Рассел читал специальные курсы по математике, логике, 268

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

морали, религии, теории познания, дискутировал о путях развития социализма в этой стране. В своих лекциях мыслитель ратовал за коммунизм, но выступал против диктатуры пролетариата, утверждая, что только «просвещение поможет повысить сознательность имущих классов, избежать войн и революций». Лекции Рассела, в  которых были отражены его идеи свободомыслия и  критики религии, дали толчок для нового направления атеистического движения в  Китае. Они были изданы издательством «Шаонянь Чжунго» в специальном сборнике «Проблемы религии» в  1921 году. Самое заметное влияние на китайскую интеллигенцию оказали мысли Рассела о демократической версии социализма. В 1921 году Рассел женится во второй раз на Доре Уинифред Блэк, которая была его секретарем во время поездки в Россию. У Рассела рождаются двое детей. В то время Рассел начинает усиленно изучать педагогику, включая новаторские методы образования. Его взгляды на образование составляют единое целое с  его общественно-политическими либеральными воззрениями. Рассел стремится защитить свободный разум от устаревших консервативных воззрений, к  числу которых причисляет и  любую религию. Дети, считает Рассел, должны воспитываться в доброте, в понимании полезности моральных норм общества, без принуждения. Рассел считает ужасным поступком разделять детей по  их экономическому происхождению, полу, расе и  национальности. Цель образования для Рассела — защита творческих способностей человека от влияния шовинизма, бюрократии, классовых стереотипов. Рассел остро критикует систему английского воспитания и образования, предлагает её демократизацию. В период развития тоталитарных режимов 30‑х годов 20  столетия Рассел изо всех сил пытался предотвратить надвигающуюся военную катастрофу. В конце 30‑х годов он едет в США, преподаёт в Чикагском и Калифорнийском университетах. Приближение Второй мировой войны порождает у Рассела сильные сомнения в целесообразности пацифизма. 269

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В 1940 году Расселл стал профессором философии в  Сити-колледж, что вызвало сильные нападки духовенства, против которого он активно боролся, распространяя антиклерикализм и  атеизм. В  1944 году Рассел возвращается из США в  Англию и начинает преподавать в том самом Тринити-колледже Кембриджского университета, откуда его уволили за антимилитаристские выступления ещё в пору Первой мировой войны. Вплоть до 1954 года Рассел поддерживает политику холодной войны, будучи убеждённым в том, что это может предотвратить Третью мировую войну. Рассел очень резко критикует СССР, выступает за мировое господство Соединённых Штатов Америки и  даже считает необходимым заставить СССР под угрозой атомных ударов подчиниться диктату США. В 1948 году Рассел в своей речи заявил, что если СССР продолжит свою агрессию в  Восточной Европе, то с  моральной точки зрения будет хуже начать войну, когда СССР обзаведётся атомной бомбой, чем до того, ибо в войне против СССР, ещё не имеющего атомной бомбы, победа Запада будет более быстрой и  бескровной. Это вызвало разные интерпретации и  споры: одобряет ли Рассел первый удар по СССР или всего лишь указывает на необходимость использовать ядерный арсенал США для устрашения Советского Союза. Однако сразу после атомной бомбардировки Хиросимы и  Нагасаки Рассел с  1945 по  1948  годы пишет письма и  публикует статьи в  газетах, недвусмысленно утверждая, что морально оправданно и правильно начать войну против СССР с применением атомного оружия пока у  СССР нет атомной бомбы, а  у  США есть. Только когда СССР испытал атомную бомбу, Рассел изменил свою позицию и  стал выступать за полный запрет ядерного оружия. При этом Бертран Рассел считал себя сторонником социал-демократии. Критика коммунизма, проводимая им в  это время, сводится к критике марксизма. Фактически за содействие правительству и  пропаганде взглядов Великобритании относительно холодной войны 9  июня 1949  года Рассел был награждён орденом Заслуг. В 1950 году 78-летнему Расселу была присуждена Нобелевская 270

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

премия по литературе за книгу «Брак и  мораль» и  публицистическую деятельность. В 1952 году 80-летний Рассел женится в  четвёртый раз на  Эдит Финн, своей давней знакомой, писательнице из США. Они переезжают в Северный Уэльс. После испытания водородной бомбы и переписки с Фредериком Жолио-Кюри Рассел, используя свой публицистический талант и  огромный авторитет, начинает решительно выступать против ядерного оружия, обращается по радио 24  декабря 1954 года ко всем жителям Англии и земного шара с «Манифестом борьбы за мир против ядерной войны», в  котором утверждает, что в  будущей войне не может быть победителя. Вопрос о путях к прочному миру с большой остротой был поставлен также в известном заявлении, подготовленном Расселом и подписанном Эйнштейном за два дня до смерти последнего, а затем и другими крупнейшими деятелями науки. Этот документ был оглашен в  Лондоне на пресс-конференции учёных всего мира против угрозы атомной войны в 1955 году как «Декларация Рассела – Эйнштейна». В 1961 году за участие в одной из антивоенных акций 89-летнего Нобелевского лауреата приговаривают к  семидневному тюремному заключению. Магистрат предложил заменить его на «обещание хорошего поведения», но Рассел отказался. 1962 году во время обострения Карибского кризиса Рассел напрямую обращается к Кеннеди и Хрущёву с призывом немедленно вступить в переговоры. С лета 1963 года началась работа по созданию фонда, который должен был взять на себя решение всего круга вопросов, до этого времени составлявших деятельность Рассела и  его сподвижников. Особую роль в  создании организации сыграл Ральф Шенманн. Рассел приветствовал демократические реформы в  Чехословакии и осуждал ввод туда советских войск. С 1963 года Рассел начал протестовать против американской агрессии во Вьетнаме. Вместе с Жаном-Полем Сартром он создал Международный трибунал по расследованию военных преступлений во Вьетнаме. С этого времени Запад, пытаясь уменьшить 271

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

уважение простого народа к  знаменитому антимилитаристу, санкционировал резкие выпады против Рассела. До конца своих дней Рассел терпел всяческие намёки и  прямые утверждения, что «старик выжил из ума». Солидная газета «Нью-Йорк Таймс» даже напечатала оскорбительную статью «Труп на лошади». Хотя уровень его общественной деятельности в последние годы жизни не менее, если не более, высокий, чем в молодости, полностью опровергает эти слухи. Прожив почти столетие, Рассел с ранней молодости жил в эпицентре всех мировых событий. Умер Рассел от гриппа, близ города Пенриндайдрайта в Уэльсе 2 февраля 1970 года. Философия Бертрана Рассела Философия, по мнению Рассела, занимает «ничейную» область между наукой и  теологией, пытаясь дать соответствующие требованиям научности ответы на вопросы, в  которых бессильна теология. И хотя философия не является наукой, она всё же представляет определённую духовную силу, оказывающую значительное влияние на жизнь общества и его историю. Рассел признает взаимную связь философии с политическими и  социальными условиями развития общества. История философии, по Расселу, это история оригинальных концепций выдающихся творческих личностей, оказывающих своими системами существенное воздействие на общественную жизнь. Наиболее плодотворными традициями в  истории философии Рассел считает антиклерикализм и стремление поставить теоретико-познавательные исследования на почву логики. Рассел прошёл сложную эволюцию взглядов, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к  юмизму. После кратковременного увлечения гегельянством в его английской версии Рассел перешёл к платоновскому варианту абсолютного идеализма, а затем под влиянием Мура, Мейнонга, Уайтхеда — к неореализму. Рассел был одним из создателей концепции логического атомизма, которая объясняет необходимость передачи логической структуры языка на реальность и для создания соответствующей этой структуре онтологической доктрины. Как указывал сам Рассел, «я постараюсь сформулировать… определённый 272

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

вид логической доктрины и  на основе этого… определённый вид метафизики». Логический атомизм сформулирован в работах «Наше познание внешнего мира», «Философия логического атомизма», «Мистицизм и логика». Позже эта концепция была развита Витгенштейном. Проблему существования Рассел решал при помощи разработанного им учения о дескриптивных определениях, близких номинализму. При этом он попытался снять противопоставление объективного и  субъективного существования в  понятии «существование вообще»: «Существует только один “реальный” мир, воображение Шекспира — его часть; аналогично реальны мысли, которые он имел, когда писал “Гамлета”. Точно так же реальны мысли, которые мы имеем, читая эту трагедию». В 1910–1920‑е годы Рассел сформулировал концепцию логического атомизма, но не принял конвенционализма и  физикализма в  их крайней, ведущей к  солипсизму, форме. Дальнейшая эволюция взглядов Рассела состояла во всё большем ограничении областей реальности, которым приписывается онтологически самостоятельное существование: если вначале Рассел учил об особом бытии как бы «априорных» логических отношений, то в 1920–1930‑х годах, сближаясь с неопозитивизмом, Рассел после колебаний признал реальность лишь за чувственными данными, входящими в  состав так называемых нейтральных фактов. Близость философии Рассела неопозитивизму выразилась в том, что для него важнейшей философской проблемой было обоснование научного знания в чувственном опыте субъекта. Это проявилось в пристальном внимании к исследованию содержания и  структуры опыта. На раннем этапе Рассел считал, что в  структуре опыта наряду с  чувственными данными присутствуют универсалии. В  дальнейшем главным предметом внимания стала для него проблема перехода от непосредственного опыта, имеющего индивидуальный, «личный» характер, к общезначимому естественнонаучному знанию. Поэтому в поздний период Рассел выдвигал и отстаивал взгляды, согласно которым для понимания естественнонаучного знания важны такие его скрытые элементы, как «принципы недемонстративного вывода» или «постулаты научного вывода». 273

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В целом Рассел сыграл значительную роль в формировании британской разновидности неопозитивизма (логического позитивизма), с  одной стороны, позитивистски истолковывая результаты своих логико-математических исследований, с другой стороны, исправляя своей критикой «чересчур» субъективистские выводы Венского кружка. В  частности, он выступил против огульной характеристики проблем традиционно философии, как псевдопроблем 215. ЗИГМУНД ФРЕЙД

Зигмунд Фрейд  — австрийский психоаналитик, психиатр и невролог. Основатель психоанализа. Предложил новаторские идеи, которые вызывают в  научных кругах резонанс даже сегодня. Зигмунд Фрейд родился в  городе Фрайберге (ныне — Пршибор, Чехия) 6 мая 1856 года, став третьим ребенком в семье. Мать Зигмунда — вторая жена Якоба Фрейда, уже имевшего двоих сыновей от первого брака. Теория бессознательного Зигмунда Фрейда Уровень сознания состоит из ощущений и  переживаний, которые вы осознаёте в  данный момент вреЗигмунд Фрейд мени. Область предсознательного, (1856–1939 гг.) иногда называемая «доступной памятью», включает в  себя весь опыт, который не осознаётся в  данный момент, но может легко вернуться в  сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия. Самая глубокая и  значимая область человеческого разума  — это бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и  воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область Рассел Б. А. Почему я не христианин. М. : Политиздат, 1987. 334 с.

215

274

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

бессознательного. Согласно Фрейду, «Ид»  — нечто тёмное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. «Ид» сохраняет своё центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Культура — это то, что связано с меньшинством, сумевшим сосредоточить в  своих руках власть. Источники неудовлетворенности людей культурой неисчерпаемы, и если бы они были уничтожены, наступил бы золотой век — но практически каждая культура должна быть построена на принуждении и  запрете. Неизвестно, как после отмены запретов и ограничений большая часть индивидов будет поддерживать тот уровень физических усилий, необходимый для материального обеспечения общества, и  это значит, что Фрейд отрицает основную идею коммунизма. Основной фактор оценки человеческой культуры — именно это стремление человека к  реализации деструктивных начал в своей психике. Невозможно обойтись без преобладания меньшинства над массами, поэтому массы являются недальновидными и  немобильными, они не любят отказываться от своих страстей. Люди не имеют спонтанной любви к  труду, и  аргументы разума бессильны против их страстей. Коммунистические идеи, чьи контраргументы предполагает Фрейд в данной проблеме, опираются на «новый вид людей», но автору очень сомнительным представляется возможность достичь на практике такой реорганизации культуры. Этот эксперимент в основе своей — просто замечательный, но «через свою незавершённость не подлежит рассмотрению, для которого предоставляет материал наша давно устоявшаяся культура». Наряду с благами, которые являются объектом перераспределения для культуры, есть средства второго рода, «психологический арсенал» культуры, «которые призваны для примирения людей с культурой и вознаграждения их за это». Фрейд выводит понятие запрета  — установки, которая предопределяет невозможность удовлетворения определённого состава, а  также лишение  — состояние, которое является введённый посредством запрета. Под влиянием запретов происходит психический прогресс: постепенно фактор внешнего принуждения 275

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

уменьшается, и особая психическая инстанция — «сверх-Я» — включает его в  состав своих внутренних запретов. Личность, в  которой произошло это превращение, становятся из врагов культуры её носителями. Но в большинстве случаев в той или иной степени индивид подчиняется требованиям культуры лишь под давлением внешнего принуждения, сдерживая свои природные влечения и желания. Выводы 1. Человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями. 2. Эти влечения преимущественно бессознательны. 3. Попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов. 4. Помимо структуры личности индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства. 5. Конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к ментальным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и т. д. 6. Освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например при соответствующей профессиональной поддержке) 216.

Фрейд З. Лекции по введению в  психоанализ. М.: Академический проект, 2009. 608 с.

216

276

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

ДОПОЛНЕНИЕ ОТТО ВЕЙНИНГЕР — австрийский философ, еврей по происхождению. Отто Вейнингер родился 3 апреля 1880 года в столице Австрии Вене. Его судьба трагична: в возрасте 23 лет выпускник Венского университета, молодой психолог и философ стал жертвой суицида. Главнейшей проблемой жизни юноши было его еврейство. Этот факт биографии мешал ему нормально жить и быть в гармонии с самим собой. В записке, которую он написал прямо перед смертью и которая была найдена в его бумагах, было написано, что он убивает себя, чтобы не убивать других. Конечно, для многих смысл этой загадки так и остался непонятым. К сожалению, сведений о  том, каким был в  детстве Отто Вейнингер, краткая биография философа не описывает. Однако он успел обессмертить своё имя, написав научный труд «Пол и  характер». Это интереснейшая книга о  сущности женщин и мужчин. Вот уже 100 лет она находится под прицелом наблюдений ученых: социологов, психологов, антропологов, ну  и  конечно же философов. Сам Вейнингер сначала изучал в  Венском университете естественные науки, а  затем переключился на философию. Он  отличался великолепными способностями и  окончил вуз с отличием. В свои 20 лет успел сделать многое: владел многими языками, имел неплохие познания в литературе, географии, математике и медицине. Его можно было смело назвать большим интеллектуалом или эрудитом. Вскоре после окончания университета он защитил докторскую диссертацию, темой которой выступала бисексуальность. Кстати, после защиты учёный принял крещение и стал последователем Лютеранской церкви. После того как с Отто произошло несчастье, его коллеги стали изучать причины, которые могли привести его к этому. Большинство из них пришло к следующему: Отто Вейнингер покончил с собой после собственного вывода, что евреи принадлежат

277

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии к женскому началу. И это ему было трудно перенести. В любом случае в  момент смерти он находился в  состоянии глубокого внутреннего кризиса. Однако не только принадлежность к  еврейству, но и развитая чувственность способствовали совершению им такого неожиданного шага. Самоубийство Отто Вейнингера рассматривается как демонстративное, поскольку он для осуществления этого выбрал гостиничный номер, в  котором испустил последний дух великий композитор Бетховен. Отто Вейнингера нашли полуживым в  той самой комнате полицейские. По  дороге в  больницу он умер. Причиной было огнестрельное ранение в  области груди. Перед смертью Отто  путешествовал по Италии, во время этого вояжа им было составлено завещание. Этот факт означал, что самоубийство была заранее спланироОтто Вейнингер ванным и осознанным шагом, а не (1880–1903 гг.) сиюминутной слабостью. В  завещании, помимо некоторых денежных распоряжений, он просил разослать его книгу таким общественным деятелям, как Кнут Гамсун, Якоб Вассерман, Максим Горький и др. Причины суицида, по суждениям различных психологов, разнообразны, однако назвать их точно никто не может. Книга «Пол и характер» — самая знаменитая работа философа. После его смерти в свет вышли и другие его книги: «О последних вещах», «Любовь и  женщина». Во всём его учении центральное место занимает человек. Согласно Вейнингеру, он одинок во Вселенной. У него нет цели и ничего другого вне себя. Он не знает, ради чего живет, зачем стремится к высшим идеалам. В начале 20 века разговоры о кризисе личности были очень популярны. И именно Вейнингер сумел в своих трудах передать состояние, когда человек находится в отчаянии, в непонимании 278

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия самого себя. Тем не менее он вполне осознавал, что обладает высоким интеллектом и  был уверен в  своих силах. Отто Вейнингер считал, что всё, что ему осталось сделать,  — свести все свои знания, а также и прозрения во всеобщую и всеобъясняющую систему, которой, по его мнению, и являлся его 600-страничный труд «Пол и характер. Принципиальное исследование». А это позволит ему разгадать тайну мира и человека. Эта книга была опубликована в  1903 году венским и  лейпцигским издательствами «Браумюллер». Вейнингер пишет, что женщина в отдельных частях прекраснее, чем в  целом. Философ считает, что женщину может привлечь к себе только тот мужчина, который по своему мышлению сильнее её. Кроме этого, любая женщина на мужчину действует эрогенно, а всё мужское привлекает женщину в равной степени. По его мнению, если женщина сильная духовно, то она сильна и физически. К тому же она обязательно будет обладать мужскими качествами как в характере, так и во внешности. Женщина, в отличие от мужчин, не стесняется показывать другим, как она несчастна, потому что она просто неспособна испытывать глубокое несчастье. Самое главное для женщины, чтобы её любили. Однако ей это нужно для того, чтобы хвастаться этим перед другими женщинами и  вызывать их зависть. Женщине вовсе не нужно, чтобы её уважал мужчина, она просто хочет, чтобы кто-то обладал её телом. Есть множество других суждений в подобном духе, что, естественно, может вывести из себя любую здравомыслящую женщину. Эта книга является визитной карточкой австрийского мыслителя. В  ней Отто Вейнингер делится своими глобальными наблюдениями и  результатами анализа мужского и  женского начал. Он был глубоко убежден, что они являются полными 279

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии противоположностями, особенно в нравственном смысле. Книга «Пол и  характер» была написана в  1902 году, за полтора года до того, как её автор совершил самоубийство. Спустя 100 с лишним лет она не теряет своей популярности. Согласно его теории, к  мужскому началу принадлежат личности с  высоким уровнем развития сознания, а также аскезы и творчества. А вот к женскому — более примитивные модели сознания. Более чувственные и  менее продуктивные. При этом носителями «женского» начала являются не только женщины, но и  мужчины, принадлежащие к негроидной расе, а также евреи. Христиане же являются типичными носителями «мужского» нравственного начала 217.

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 года в городке Месскирхе, в  80 километрах к  югу от Штутгарта, в  небогатой католической семье. Его отец Фридрих был ремесленником и  церковнослужителем в  костеле в  честь святого Мартина, а  мать Иоганна Кемпф  — крестьянкой. Мартин  учился в  гимназии, вначале в  Констанце, а  затем в  Фрайбурге. Осенью 1909 года Хайдеггер собирается принять постриг в  иезуитском монастыре, но болезнь сердца изменила его судьбу. В 1909 году Хайдеггер поступает на теологический факультет Фрайбургского университета. В 1911 году он переходит на фиМартин Хайдеггер лософский факультет и  заканчивает (1889–1976 гг.) его в 1915 году, одновременно защищает две диссертации: «Учение о  суждении в  психологизме» и  «Учение Дунса Скота о  категориях и  значении». 10  октября 1914 года, после начала Первой мировой войны, Хайдеггер был призван в  армию, но из-за проблем с  сердцем и  неврастении

Вейнингер О. Пол и  характер / О. Вейнингер.  М.: Академический проект, 2012. 392 с.

217

280

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

был признан ограниченно годным и в боевых действиях не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем. С 1915 года Хайдеггер работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс «Основные линии античной и  схоластической философии». Однако независимая позиция Хайдеггера противопоставила его католическим теологам и вызвала охлаждение интереса к  христианской философии. Здесь же Хайдеггер испытал влияние феноменологии Эдмунда Гуссерля. В марте 1917 года Хайдеггер женился на прусской лютеранке Эльфриде Петри — своей бывшей студентке. В 1919 году у Хайдеггера рождается сын Йорг. Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду Мартина Хайдеггера в Марбургский университет. За годы работы в Марбурге Хайдеггер получает широкую известность, в  частности после выхода в  1927 году его книги «Бытие и время». К этому периоду относятся также такие его научные труды: «Кант и проблема метафизики», «Что такое метафизика», «О сущности основания». В 1928 году Хайдеггер возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. 21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета, а  1  мая того же года вступает в  НСДАП и  принимает участие в  политической деятельности. Он произносит речи, направленные на интеграцию университета в  нацистское государство и  активно пользуется нацистской риторикой. Остаётся членом НСДАП до самого окончания Второй мировой войны. В  апреле 1945  года Хайдеггер оказывается на оккупированной французами территории и подвергается денацификации. Происходит суд, который подтверждает сознательную поддержку им нацистского режима и запрещает ему преподавать до 1951 года 218. Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер философия другого Начала. Т. 1. Серия: философские технологии / М.: Академический проект, 2010. 391 с. Целух С. Мартин Хайдеггер — философ бытия и времени / Портал «Адамант»: Мир Рерихов и Блаватской. www.lomonosov.org. sergei_tseluh

218

281

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Философия Мартина Хайдеггера Хайдеггер считает, что вопрос о  бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории западной философии, начиная ещё с  Платона. Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку. Целью Хайдеггера было подвести философское основание под науку, которая, как он считал, работает без выявленного основания теоретической деятельности, вследствие чего учёные неправильно придают своим теориям универсализм и  неправильно трактуют вопросы бытия и  экзистенции. Таким образом, философ ставит себе цель извлечь тему бытия из забвения и придать ей новый смысл. Для этого Хайдеггер прослеживает путь всей истории философии и  подвергает переосмыслению такие философские понятия как реальность, логика, Бог, сознание. В  своих поздних трудах философ рассматривает эффект, который на человеческую экзистенцию оказывает современная техника. На философию Мартина Хайдеггера сильно повлияла феноменология Эдмунда Гуссерля, который не прослеживал вопросы истории философии. Например, Гуссерль считал, что философия должна подразумевать описание опыта. Хайдеггер же предлагал понять, что опыт всегда «уже» имеет место в  мире и бытии. Гуссерль трактовал сознание интенциально, в смысле того, что оно всегда направлено на что-то, всегда о чём-то. Интенциональность сознания трансформировалась в  системе Хайдеггера в понятие «заботы». Структуру человеческого бытия в  его целостности Хайдеггер обозначает как «заботу», представляющую собой единство трёх моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперёд» и «бытияпри-внутримировом-сущем». «Забота» является базисом хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и время». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. 282

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

В «Бытии и времени» 219 Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Исследование бытия ведётся Хайдеггером через интерпретацию особого вида бытия, человеческого бытия  — «тут-бытия», «бытия-сознания»,  — которое есть по-новому понятая трансцендентальная субъективность Гуссерля. Предметом исследования является «смысл бытия вообще». В начале «Бытия и  времени» Хайдеггер ставит вопрос: «По какому сущему должен быть прочитан смысл бытия, какое сущее должно быть отправным пунктом для открывания бытия?» Согласно Хайдеггеру, это сущее  — человек, поскольку именно этому сущему «свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому открыто. Понимание бытия само есть бытийная определенность тут-бытия». Понимание у  Хайдеггера означает открытость «тут-бытия», вследствие которой не просто существует мир, но оно само есть бытие-в-мире. Мир, по Хайдеггеру, не есть нечто внешнее «тут-бытию». В этом отношении Хайдеггер отчасти следует за Гуссерлем, в феноменологии которого мир предстаёт как горизонт трансцендентальной субъективности. Изначальная открытость «тут-бытия» характеризуется как настроенность, расположенность. Она имеет экзистенциальную структуру проекта, который есть выражение той специфической черты «тут-бытия», что оно есть своя собственная возможность. Истолковывая экзистенциальную структуру «тут-бытия» как проект, Хайдеггер исходит из первичности эмоционально-практического отношения человека к  миру. По  Хайдеггеру, бытие сущего непосредственно открыто человеку в  отнесённости к  его намерениям и  возможностям, а  не в чистом незаинтересованном созерцании. Теоретическая установка производна от понимания как изначальной открытости

Хайдеггер М. Бытие и  время / Жанр: философия. М.: Ад Маргинем, 1997. 452 с. 219

283

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

«тут-бытия». Наиболее непосредственно и адекватно она выражается, как считает Хайдеггер, в стихии языка. Поэтому именно к  языку следует обратиться онтологии для исследования вопроса о смысле бытия. Хайдеггер очень рано начал планировать проект «герменевтики фактической жизни», и  на его герменевтическую интерпретацию феноменологии оказало сильное влияние прочтение работ Вильгельма Дильтея. Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние на философию, теологию и другие гуманитарные науки 20 века. Мартин Хайдеггер повлиял на становление таких направлений как экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, деконструктивизм и всей континентальной философии в целом. Известные философы 20 века — Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардид, Ханна Арендт, Морис Мерло-Понти, Мишель Фуко, Ричард Рорти и  Жак Деррида — признавали его влияние и анализировали его работы. КАРЛ ЯСПЕРС

Карл Теодор Ясперс — немецкий философ, психолог и психиатр, один из основных представителей экзистенциализма — родился 23 февраля 1883 года в городе Ольденбург. Его мать  — крестьянка, отец  — юрист, занявший впоследствии впоследствии должность директора банка. С ранних лет Карл Ясперс интересовался философией, однако опыт и  практика его отца в  юридической системе оказали влияние на его решение изучать право в  университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете в  Гейдельбергском, а  затем в  МюнхенКарл Ясперс ском университетах, Ясперс понял, (1883–1969 гг.) что юриспруденция ему не нравится, 284

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины. В 1908 году он окончил медицинский факультет Гейдельбергского университета и в 1909 году получил степень доктора медицины. В 1909–1915 годах Карл Ясперс работает в психиатрической лечебнице Гейдельберга, где несколько лет до этого практиковал его предшественник Эмиль Крепелин. Ясперс был крайне не удовлетворён существующими подходами к изучению психических заболеваний и поставил себе задачу по улучшению психиатрического подхода. В  1913 году Карл Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая впоследствии была издана в  виде фундаментального труда «Общая психопатология». Получив степень доктора психологии, Карл Ясперс занял временную должность преподавателя психологии в  Гейдельбергском университете. Позже должность становится постоянной, и  он никогда больше не возвращается к практике в клинике. В 1919 году Карл Ясперс издаёт «Психологию мировоззрений», которая затрагивает уже философские проблемы и приносит автору широкую известность. Два года спустя Ясперс становится и профессором философии в Гейдельбергском университете, где сменил в этой должности Г. Майера. В Гейдельберге Карл Ясперс общается с  Максом Вебером и  его группой, куда также входят Эрнст Блох, Эмиль Ласк, Георг Зиммель и  Георг Лукач. Под влиянием Вебера складываются политические взгляды Карла Ясперса: либерализм, вера в национальное государство и демократию. На развитие Карла Ясперса как философа оказывает влияние критика неокантианской методологии, под знаком которой проходили дискуссии Вебера и  Лукача. Одним из главных мотивов теоретической деятельности Карла Ясперса становится желание освободить философию Канта от неокантианских формализмов Риккерта и  Виндельбанда. С  точки зрения Карла Ясперса, мысль Канта должна быть реконструирована не как формальная доктрина, описывающая абстрактного субъекта познания, но как анализ метафизических переживаний, спонтанно порождаемых решений и внутренней жизни субъекта. 285

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Ещё большее влияние на Карла Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с  симпатиями Хайдеггера к  нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке Гертруде Майер. Как бы то ни было, именно Мартин Хайдеггер и  Карл Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Мартин Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению. В 1937 году Карл Ясперс был лишён звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста, вплоть до окончания Второй мировой войны и падения нацизма. Долгие восемь лет Карл Ясперс продолжает работать и  писать «в стол». В 1945 году он оказался среди немецких интеллектуалов, которые не были замешаны в связях с нацистами, и начал играть большую роль в жизни германского общества. Ясперс возвращается к  преподаванию  — сначала в  Гейдельберге, а  затем, с 1947 года, в Базельском университете 220. Философия Карла Ясперса Карл Ясперс оказал значительное влияние на такие области философии, как эпистемология, философия религии и философия политики. В философию истории Карл Ясперс ввёл понятие «осевое время» для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное и философское. В философию Карл Ясперс ввёл специфическое понятие «неокантианство», которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о  конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции. Ясперс стал известен не только благодаря своим теоретическим трудам, но и политической деятельности, которую он вёл после падения нацистской Германии.

220 Сидоренко И. И. Карл Ясперс. Серия: Мыслители 20  столетия / М.: Книжный дом, 2008. 224 с.

286

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

В своей первой философской работе «Психология мировоззрения» Карл Ясперс посвящает типологии психологических установок, которые подобно веберовской модели идеальных типов в  социологии были призваны стать методологическим основанием психологии. Философский аргумент, на который опирается Ясперс в  этой работе, состоит в  том, что главным фактором, задающим психологическую жизнь человека, выступает субъектно-объектная оппозиция. Мировоззрение возникает в  рамках этой антиномии, в  нём выражается отношение между внутренними переживаниями человека и объективными феноменами. Формирование мировоззрения не является нейтральным процессом, они содержат в  себе элементы патологии, а  именно защитные реакции, стратегии подавления и  вытеснения. При этом мировоззрение концентрируется вокруг ложных очевидностей или идеальных форм рациональности, в которых человеческий разум ищет спасения от пугающего разнообразия возможностей человеческого существования. Мировоззрение, таким образом, часто принимает форму «упаковки», в которой экзистенция закрепляет себя в борьбе против опыта, который, в  свою очередь, нарушает её защитные ограничения. Задача психологического исследования, с  точки зрения Ясперса, состоит в  том, чтобы вывести человеческую экзистенцию за пределы ограничительных антиномий, которыми она окружает себя 221. АЛЬБЕР КАМЮ

Альбер Камю  — французский прозаик, философ, эссеист, публицист и  экзистенциалист  — родился 7  ноября 1913  года на ферме «Сан-Поль» в местечке Мондови (современный Дреан) в Алжире. При жизни получил нарицательное имя «Совесть Запада». Альбера Камю относят к  представителям атеистического экзистенциализма, его воззрения обычно характеризуют как иррелигиозные и  атеистические, но сам Камю не считал себя атеистом. В 1957 году Альбер Камю стал лауреатом Нобелевской премии по литературе. Ясперс Карл. Общая психопатология. М.: Практика, 1997. 1056 с.

221

287

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Его отец, Люсьен Камю, эльзасец по происхождению, был смотрителем винного подвала в винодельческой фирме. Во время Первой мировой войны служил в лёгкой пехоте, в 1914 году получил смертельное ранение в  битве на Марне и  умер в  лазарете. Мать Кутрин Сантэ, испанка по  национальности, полуглухая и  неграмотная, переехала с  Альбером и его старшим братом Люсьеном в Белькур — один из районов города Алжира, где жили в бедности под началом своевольной бабушки. Кутрин, чтобы содержать семью, работала сперва рабочей на фабрике, затем уборщицей. В 1918 году Альбер стал посещать начальную школу, которую закончил с отличием в 1923 году. Обычно Альбер Камю сверстники его круга на этом бро(1913–1960 гг.) сали учёбу и  шли работать, чтобы помогать семьям, но учитель начальной школы Луи Жермен смог убедить родственников в  необходимости для Альбера продолжить образование, подготовил одарённого мальчика к поступлению в лицей и добился назначения ему стипендии. Впоследствии Камю с благодарностью посвятил учителю речь при вручении Нобелевской премии. В лицее Альбер глубоко познакомился с французской культурой, много читал; серьёзно увлекался футболом и играл за юношескую команду, что позволило в дальнейшем ему утверждать, что спорт и игра в команде повлияли на формирование его отношения к морали и долгу. В 1930 году у Камю был обнаружен туберкулёз, он был вынужден прервать образование и навсегда прекратить занятия спортом, проведя несколько месяцев в  санатории. Несмотря на  выздоровление, он долгие годы страдал от перенесённой болезни. Позже по состоянию здоровья ему было отказано в последипломном обучении, по той же причине он не был призван в армию. 288

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

В 1932–1937 годы Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. Во время учёбы в университете также много читал, вёл дневники, писал эссе. В  это время он испытал влияние Андре Жида, Фёдора Достоевского, Фридриха Ницше. Его другом стал преподаватель Жан Гренье — писатель и  философ. Попутно Камю был вынужден работать и  сменил несколько профессий: частный учитель, продавец запчастей, ассистент в метеорологическом институте. В 1934 году он женился на Симоне Ийе, экстравагантной 19-летней девушке, но  к  несчастью оказавшейся морфинисткой. В  1935 году Альбер Камю получил степень бакалавра, а в мае 1936 года степень магистра философии за работу «Неоплатонизм и христианская мысль». Одновременно он начал работу над повестью «Счастливая смерть» и  увлёкся экзистенциализмом. В  1935  году он  изучал произведения С. Кьеркегора, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса, а в 1936–1937 годы познакомился с идеями абсурдности человеческого существования А. Мальро. На старших курсах университета Альбер Камю увлекался социалистическими идеями. Весной 1935  года он вступил во  Французскую коммунистическую партию и  поддерживал восстание 1934  года в  Астурии (Испания). В  местной ячейке Французской компартии Альбер Камю состоял более года, пока его не исключили за связи с Алжирской народной партией, обвинив в троцкизме. В 1936 году он создал самодеятельный «Театр труда», переименованный в 1937 году в «Театр команды». Лично организовал постановку «Братьев Карамазовых» по роману Достоевского, где играл роль Ивана Карамазова. В 1936–1937 годы Альбер Камю отправился в путешествие по Франции, Италии и странам Центральной Европы, результатом которого стала публикация в 1937 году его первого сборника эссеистики «Изнанка и лицо». После окончания университета Камю некоторое время возглавлял Алжирский дом культуры, а в 1938 году был редактором журнала «Побережье» и леворадикальных оппозиционных газет. На страницах этих изданий Альбер Камю выступал за проведение социально-ориентированной политики и  улучшение 289

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

положения арабского населения Алжира. Обе газеты были закрыты военной цензурой после начала Второй мировой войны. В  эти годы Камю пишет в  основном эссе и  публицистические материалы. В 1938 году была издана его книга «Бракосочетание», а в январе 1939 года написан первый вариант пьесы «Калигула». После запрета газет, в январе 1940 года, Камю со своей будущей второй женой Франсин Фор, математиком по образованию, переехали вначале в  алжирский город Оран, где давали частные уроки, а затем во Францию. В Париже Альбер Камю стал техническим редактором в газете «Пари-суар». В мае 1940 года им написана повесть «Посторонний». В  декабре того же года оппозиционно настроенного Камю увольняют из «Пари-суар»; не желая жить в  оккупированной стране, он вернулся в  Оран, где преподавал французский язык в частной школе. В феврале 1941 года закончил философское эссе «Миф о Сизифе». Вскоре Камю вновь уезжает во Францию, вступает в  ряды Движения Сопротивления и  становится членом подпольной организации «Комба» в Париже. В 1942 году был издан «Посторонний», в 1943 году — «Миф о  Сизифе». С  1943  года Камю начал печататься в  подпольной газете «Комба», затем стал её редактором. С  конца 1943  года Камю работает в издательстве «Галлимар», с которым сотрудничал до конца жизни. Во время войны он опубликовал «Письма к немецкому другу», вышедшие позже отдельным изданием. В 1943 году писатель знакомится с Сартром, участвует в постановках его пьес. В 1944 году Альбер Камю написал роман «Чума». В это время в его семье родились двойняшки Жан и Катрин. После окончания войны Камю продолжил работать в «Комба», издательство опубликовало его ранее написанные произведения, вскоре принесшие писателю популярность. В 1947 году начинается его постепенный разрыв с  левым движением и лично с  Сартром. Он уходит из «Комба», становится независимым журналистом и  пишет публицистические статьи для разных изданий, позже опубликованные в трёх сборниках под 290

I часть  Философия  Марксизм и неклассическая философия

названием «Злободневные заметки». В это время им создаются пьесы «Осадное положение» и  «Праведники». Одновременно он сотрудничает с  анархистами и  революционными синдикалистами и печатается в их журналах и газетах. В 1951 году в  анархистском журнале «Либертер» выходит «Бунтующий человек», где Камю исследует анатомию бунта человека против окружающей и  внутренней абсурдности существования. Левые критики, включая Сартра, сочли это отказом от политической борьбы за социализм, которая, по Камю, ведёт к установлению авторитарных режимов вроде сталинского. Ещё большую критику левых радикалов вызвала поддержка Камю французской общины Алжира после начавшейся в  1954 году Алжирской войны. Некоторое время Камю сотрудничает с  ЮНЕСКО, однако после того, как в  1952 году членом этой организации становится Испания во главе с Франко, он прекращает свою работу там. Камю продолжает внимательно следить за политической жизнью Европы, в своих дневниках он сожалеет о росте просоветских настроений во Франции и готовности французских левых закрывать глаза на преступления коммунистических властей в Восточной Европе, их нежелание видеть в спонсируемом СССР «арабском возрождении» экспансию не социализма и справедливости, а насилия и авторитаризма. Камю всё больше увлекает театр, с 1954 года он начинает ставить пьесы по своим сценариям, ведёт переговоры об открытии в Париже Экспериментального театра. В 1956 году Камю пишет повесть «Падение», на следующий год выходит сборник его рассказов «Изгнание и царство». В 1957 году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести». В речи по случаю вручения премии, характеризуя свою жизненную позицию, он сказал: «Слишком крепко прикован к галере своего времени, чтобы не грести вместе с другими, даже полагая, что галера провоняла селёдкой, что на ней многовато надсмотрщиков и что, помимо всего, взят неверный курс». 4 января 1960 года неподалёку от городка Вильблевен, в ста километрах от Парижа, автомобиль, в  котором Альбер Камю 291

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

вместе с семьёй своего друга Мишеля Галлимара, племянника издателя Гастона Галлимара, возвращался из Прованса, вылетел с дороги и врезался в платан. Камю погиб мгновенно. Галлимар, который был за рулём, умер в больнице через два дня, его жена и дочь выжили. Среди личных вещей писателя были найдены рукопись неоконченной повести «Первый человек» и  неиспользованный железнодорожный билет. Альбер Камю был похоронен на кладбище в Лурмарене в районе Люберон на юге Франции. Сам Альбер Камю не считал себя ни философом, ни тем более экзистенциалистом. Тем не менее работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с  этим, его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием, а значит, и постоянным ощущением близости смерти, с которым он жил с детства. В отличие от «бунтаря» Сартра и религиозных экзистенциалистов, последователей Ясперса, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для понимания причин, заставляющих человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа, находящего удовлетворение в отчётливом осознании тщетности и безрезультатности собственных усилий. По мнению Альбера Камю, практически такое отношение к  жизни реализуется в  перманентном бунте. Многие герои Камю приходят к  похожему состоянию души под влиянием обстоятельств: угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д. Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества: фашизм, сталинизм и  т. п. Будучи гуманистом и  антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость, но, отвергая понимание бунта, не признающего за ним положительных аспектов, в  эссе «Бунтующий человек» рассматривает бунт как способ 292

I часть  Философия  Отечественная философия

солидарности с другими людьми и философию меры, определяющую и согласие, и несогласие с существующими реалиями 222.

5. Отечественная философия а) источники отечественной философии: М. В. Ломоносов, В. С. Соловьёв, В. В. Розанов б) В. И. Ленин и будущее коммунистической идеи; в)   современная отечественная философия: Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Щедровицкий. Источники отечественной философии МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛОМОНОСОВ История человечества знает много разносторонне одарённых людей. И  среди них на одно из первых мест надо поставить великого русского ученого Михаила Васильевича Ломоносова 223. Оптика и  теплота, электричество и  тяготение, метеорология и искусство, география и металлургия, история и  химия, философия и  литература, геология и астрономия — вот те области, в  которых Ломоносов оставил свои след. Широкий ум Михаила Васильевича Ломоносова охватывал почти все стороны государственного строя России, и  в  своих раздумьях об улучшении общественного устройМихаил Васильевич Ломоносов ства Родины он неизбежно (1711–1765 гг.) Камю А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула. (Сборник) Серия: Эксклюзивная классика. М.: Аст, 2014.  381 с. 222

223 Морозов А. А. Ломоносов. Серия: Жизнь Замечательных Людей / Жанр: Биографии и мемуары. М.: Молодая гвардия, 1961. 353 с.

293

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

сталкивался также и  с  вопросами организации медицинской помощи населению. Он касался вопроса о  недостатке медикаментов и  аптек, и  в  письме к  Ивану Ивановичу Шувалову указывал, что «требуется по всем городам довольное число аптек», тогда как «у  нас с  аптеками так скудно, что не токмо в  каждом городе, но и в знатных великих городах поныне не устроены». Он настаивал на развитии отечественного лекарственного растениеводства и вменял в обязанность профессору ботаники в Академии наук разводить ботанический сад и «стараться о познании здешних медицинских трав для удовольствия здешних аптек домашними материалами» 224. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЁВ

Владимир Сергеевич Соловьёв родился 16 января 1853 года в семье известного русского историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьёва. Его отец принадлежал по линии предков к крестьянскому сословию, мать была родом из старинной малороссийской семьи, где сплелись украинские и польские корни. Образование Соловьёв получил в Первой Московской гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского университета, а в 1872 году, с его собственных слов, он «вышел» из этого факультета и стал вольнослушателем историко-филологического факультета. Владимир Сергеевич Владимир экстерном сдал все экзаСоловьёв (1853–1900 гг.) мены, в  том числе и  кандидатские по  курсу историко-филологического факультета, и  поступил вольнослушателем в Московскую духовную академию 225. Ломоносов М. В. Избранные произведения в 2‑х т. Т. 2. М.: ЁЁ Медиа, 1986. 497 с.

224

Бродский А. И. Владимир Соловьёв. Серия: Мыслители прошлого. М.: Наука, 2017. 255 с.

225

294

I часть  Философия  Отечественная философия

В  1874 году он защитил магистерскую диссертацию в  Санкт-Петербургском университете по теме «Кризис западной философии (против позитивистов)». По возвращении в Москву он был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но через полгода отправился в путешествие по святым местам в  надежде обрести собственный мистический опыт озарения. В дороге его ограбили, и он вынужден был вернуться и возобновить чтение лекций. В 1877 году Владимир Соловьёв оставил службу в университете. В  1880 году защитил в  Санкт-Петербурге в  качестве докторской диссертации свой труд «Критика отвлечённых начал» 226 и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете. Уже в  первых философских работах Владимира Соловьёва в центре стоял вопрос об отношении Запада и Востока — противопоставление западной и восточной традиций философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для всеобщего единства. Владимир Соловьёв в 80‑е годы активно занимается публицистической деятельностью, принимая участие в  полемике «западников» и «славянофилов». В 1891 году он становится редактором философского отдела в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона. Помимо редакторской работы, он был автором ряда крупных статей, трудился над переводом Платона, начал работу над циклом философских трактатов, излагающих его систему философии, открывающихся работой «Оправдание добра». Владимир Соловьёв умер 30 июля 1900 года в возрасте 47 лет. Он похоронен рядом с отцом в Новодевичьем монастыре в Москве. Философия Владимира Сергеевича Соловьёва Владимир Соловьёв был крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и  социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по Соловьёву, Соловьёв В. С. Сочинения в 2‑х т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. Серия «Философское наследие».  892 с.; Соловьёв В. С. Сочинения в 2‑х т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. Серия «Философское наследие». 822 с.

226

295

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

должно стать христианство. Особенность подхода Соловьёва в  том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. В философии термином «онтология» обозначается учение о бытии, а «гносеология» — учение о познании. В философии Соловьёва, как и  в  учении Гегеля, онтология и  гносеология, бытие и  познание неразделимы и  опираются на единую основу. Идея всеединства является центральной в философии Владимира Соловьёва, поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них  — обострённо бережное отношение философа к  культуре, стремление сохранить в  ней всё лучшее, добытое, не потерять, не утратить приобретённое. Как говорил о нём философ Николай Бердяев: «было даже совсем непонятно, почему такой воздушный, напочвенный, не земляной человек оправдывает всё историческое, из почвы выросшее с землёй связанное». В философии всеединства Владимира Соловьёва речь шла о единении Бога и человека, идеальных и материальных начал, единого и множественного, рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания, нравственности, науки, религии, эстетики. Его философия начинается с  понятия не бытия, а  сущего. Позиция Владимира Соловьёва явно противостоит Гегелю. Понятие бытия  — пустое для Соловьёва, так как включает в  себя лишь противопоставление небытию, поэтому строить философскую конструкцию можно только на содержательно богатом фундаменте, а  именно, на понятии сущего, абсолютного первоначала, которое «имеет в  себе положительную силу бытия». Абсолютное начало Соловьёв называет абсолютно-сущим, свободно-сущим Богом. Фактически речь идёт о  новом способе обоснования идеи креационизма (творения Богом мира), которая всегда лежала в  основе онтологических 296

I часть  Философия  Отечественная философия

взглядов религиозных мыслителей. Абсолютное начало мира есть Бог, Он же источник его единства,  — так можно пояснить это положение Соловьёва. Природа истинно-сущего, которое будучи началом бытия, заключает в  себе всё бытие, поэтому единичное удерживает множественное, цельное  — частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьёва, содержатся два центра  — абсолютное начало, как таковое, и  первоматерия. Эта идея сравнима с идеей Аристотеля о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьёв иначе понимает соотношение этих двух начал, а точнее, двух сторон всеобщего первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие София (мудрость). Включённая в  абсолют, она является мировой душой. София, отождествлённая с  мировой душой, способна не только на должное развёртывание заложенных в ней потенций, но и на искажения, если мировая душа вдруг увлечётся излишней самостоятельностью и  уклонится от объединяющего воздействия Логоса. Этим, собственно, и объясняется несовершенство мира. София  — это преимущественно материя абсолютно-сущего, прошедшая путь, на котором она максимально реализовала свойственное ей многообразие, и вместе с тем одухотворялась, прониклась началом единства, обожествилась. София в  таком значении является одним из центральных понятий онтологической концепции Соловьёва. «София есть тело Божие, материя Божества, проникнутое началом Божественного единства. Осуществляющий в  Себе или носящий это единство Христос, как цельный Божественный организм,  — универсальный и  индивидуальный вместе — есть Логос и София». Принципы онтологии, которые лежат в  основе философской концепции Владимира Соловьёва неразрывно связаны с его гносеологическим учением. В своей основе единство онтологии и гносеологии у Соловьёва базируется на платоновской идее единства истины, добра и красоты. «Благо, истина и красота суть различные образы или виды единства, под которыми для абсолютного является его содержание, или все, — или три различные стороны, с  которых абсолютно-сущее 297

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

сводит всё к  единству… всякое внутреннее единство… есть любовь». На основе этой идеи Соловьёв разрабатывает концепцию целостного знания, которое предполагает постепенный синтез религии, философии, науки. Процесс объединения происходит сначала в рамках философии, где достигается единство между её тремя направлениями: мистицизмом, рационализмом и эмпиризмом. Каждое из них представляет участников будущего универсального синтеза. Главный смысл новой теории познания — достичь понимания универсального во всём его объёме с сохранением индивидуального во всём его своеобразии. Органическая логика Соловьёва предлагает обратить внимание на те формы познания, которые оставались на периферии рационалистических систем, а именно, на роль интуиции, непосредственного умственного созерцания. Эти формы знания близки мистическому и  в  то же время художественному видению мира, которое успешнее, чем понятийное мышление справляется с задачей охватить всё в единстве. Интуиция и непосредственное умосозерцание должны стать связующими звеньями между научным, художественным и религиозным видением мира. В  концепции цельного знания подробно прорабатывается мысль о  единстве познавательной и  этической деятельности (истина и добро). Соловьёв считает, что невозможно без опоры на нравственность получить критерий истины. В  нравственном сознании познающего заключено единственно стоящее свидетельство истинности полученных им результатов. Убедиться в их истинности со стороны, как правило, невозможно: безнравственное сознание легко находит убедительно звучащие аргументы в пользу своей мнимой истинности. Только высоконравственная личность познающего субъекта является гарантом истинности добытых им знаний. Органическая логика предусматривала, что для познания человеку необходим не только логический инструментарий, но и  угол зрения, жизненная позиция. 298

I часть  Философия  Отечественная философия

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ Василий Васильевич Розанов родился 2 мая 1856 года в маленьком городе Ветлуге Костромской губернии, в  бедной многодетной семье мелкого чиновника. Розанов  — русский философ, философ не по профессии, а  по призванию, т. е. философ милостью Божьей. Только исходя из этого обстоятельства, можно более или менее адекватно оценить его жизнь и творчество, место и роль в истории отечественной и  мировой культуры. Только тогда за внешне противоречивыми высказываниями откроется исключительная цельность его личности. В 1878 году, окончив гимназию в  городе Симбирске, Розанов решил Василий Васильевич поступить в  Московский универсиРозанов (1856–1919 гг.) тет на историко-филологический факультет. Он надеялся найти здесь единомышленников и наставников, которые смогли бы ответить на мучившие его вопросы. Когда Розанов вспоминал Симбирск, то говорил: «Симбирск стал родиною моего нигилизма». Именно здесь, учась в  Симбирске, он активно читал писателей позитивистского направления: Фохта, Молешотта, Белинского, Добролюбова, Писарева. А  симбирская гимназия навсегда оттолкнула Розанова своим бездушием, формальным подходом как к самому человеку вообще, так и к самой учёбе. На третьем курсе университета Розанов женится на Аполлинарии Сусловой 227  — «музе Достоевского», красивой и  весьма

227 Суслова Аполлинария Прокофьевна (1839–1918)  — любовница русского писателя Ф. М. Достоевского, которую он сделал прототипом многих своих произведений. Она была дочерью крепостного крестьянина графов Шереметевых, который затем выбился в купеческое сословие, а позже стал фабрикантом-миллионером.

299

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

своенравной женщине, дочери купца. Много лет спустя после разлуки с Сусловой, вскоре его бросившей, Василий Васильевич сравнивал её по темпераменту с «раскольницей поморского согласия», «хлыстовской богородицей». После окончания университета будущий писатель работал учителем географии и  истории в  провинциальных городах: Брянске, Ельце, Белом. Работа в  гимназии не слишком привлекала Розанова, хотя детей он любил. Свободное время он посвящал философскому сочинению «О  понимании». Розанов опубликовал его на собственные деньги в  1886 году. В его творчестве этот труд определил очень многое. Тема «понимания» той или иной проблемы, а также вопросов религии, пола, семьи, человеческой жизни стали лежать в  основании большинства книг и статей Розанова. В 1893 году благодаря посредничеству Н. Н. Страхова 228 Розанов переехал в Петербург, где поступил на государственную службу по акцизному ведомству. Одновременно он стал постоянным сотрудником газеты «Новое время», которую издавал один из видных деятелей того времени А. С. Суворин 229. Розанов также активно печатался и в других изданиях, таких как: «Вопросы философии и психологии», «Русский вестник», «Русское обозрение», «Русский труд», «Новый путь», «Мир искусства», «Весы», «Золотое руно» и  в  газетах «Биржевые ведомости», «Гражданин» и «Русское слово». С начала 1900‑х годов основной темой творчества Розанова стал Бог и  секс. Пафос двухтомника статей Розанова: «Семейный вопрос в  России» был посвящён защите семьи и  религиозному оправданию брака. Философ ощутил глубокое внутреннее перерождение семьи и  брака, а  также воспринял его как главный симптом религиозного оскудения, ибо именно в  семье он видит неугасаемый творческий огонь, согревающий процесс культуры. В 1911 году в Петербурге впервые была Страхов Николай Николаевич (1828–1896)  — русский философ, публицист, литературный критик.

228

229 Суворин Алексей Сергеевич (1834–1912) — русский журналист, издатель, писатель, театральный критик и драматург.

300

I часть  Философия  Отечественная философия

опубликована книга Розанова «Люди лунного света» 230. В этой книге для объяснения христианства и  библейской традиции Розанов обращается к семитскому язычеству. Василий Васильевич Розанов скончался 5 февраля 1919 года от истощения. Умирал он долго и тяжело, в большом, нетопленом доме в Сергиевом Посаде стоял нестерпимый холод. Чтобы согреть больного Розанова, его накрывали шалями и шубами. Он жаловался и  говорил совсем «по-розановски»: «Сметанки хочется… каждому человеку в жизни хочется сметанки». В. И. Ленин и будущее коммунистической идеи ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ ЛЕНИН Владимир Ильич Ульянов родился в 1870 году в городе Симбирске, в семье инспектора народных училищ Симбирской губернии Ильи Николаевича Ульянова, женатого на Марии Александровне Бланк. Дедом Владимира Ульянова по матери был по одной из  версий еврей, принявший православие, которого звали Александр Дмитриевич Бланк. По другой версии, он происходил из семьи немецких колонистов, приглашённых в Россию Екатериной II. Отец Владимира Ильича дослужился до чина действительного статского советника, который в  Табели о  рангах соответствовал военному чину генерал-майора и  давал право Владимир Ильич Ленин на потомственное дворянство 231. (1870–1924 гг.) В 1879–1887  годах Владимир Ильич Ульянов учился в Симбирской гимназии, которой руководил Ф. М. Керенский, отец А. Ф. Керенского, будущего главы Временного правительства. В 1887 году он окончил гимназию Розанов В. В. Люди лунного света. СПб.: Азбука-классика, 2008. 272 с.

230

Шагинян М. С. Лениниана. Семья Ульяновых. Жанр: Биографии и  мемуары / М.: Молодая гвардия, 1980 г. 814 с. 231

301

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

с золотой медалью и поступил на юридический факультет Казанского университета. Ф. М. Керенский был очень разочарован выбором Владимира Ульянова, так как советовал ему поступать на историко-словесный факультет этого университета. В Казанском университете Владимир Ильич был вовлечён в нелегальный студенческий кружок «Народная воля» во главе с  Лазарем Богоразом. Через три месяца после поступления в университет он был исключён за участие в студенческих беспорядках, вызванных новым уставом университета, введением полицейского надзора за студентами и  кампанией по борьбе с  неблагонадёжными студентами. На следующую ночь Владимир Ильич в числе сорока других студентов был арестован и отправлен в полицейский участок. Всех арестованных, в порядке характерных для периода царствования Александра III методов борьбы с «непокорством», исключили из университета и выслали на «место родины». Так как во время полицейского следствия были выявлены связи молодого Владимира Ульянова с нелегальным кружком Богораза, а также по причине казни его старшего брата Александра, он попал в список неблагонадёжных лиц, подлежащих полицейскому надзору. По этой же причине ему было запрещено восстановиться в университете, а все прошения его матери на высшее начальство отклонялись. Осенью 1888  года Владимиру Ульянову было разрешено вернуться в  Казань. Здесь он впоследствии вступил в  один из  марксистских кружков, организованных Н. Е. Федосеевым, где изучались и  обсуждались сочинения Карла Маркса, Фридриха Энгельса и  Георгия Валентиновича Плеханова. В 1924 году его верная жена и сподвижница Надежда Константиновна Крупская писала в  газете «Правда»: «Плеханова Владимир Ильич любил страстно. Плеханов сыграл крупную роль в  развитии Владимира Ильича, помог ему найти правильный революционный подход, и потому Плеханов был долгое время окружён для него ореолом: всякое самое незначительное расхождение с Плехановым он переживал крайне болезненно». Осенью 1889  года семья Ульяновых переезжает в  Самару, где Владимир Ульянов также поддерживает связь с  местными революционерами. В декабре 1901 года Владимир Ульянов 302

I часть  Философия  Отечественная философия

в журнале «Заря» впервые применил в качестве подписи псевдоним «Н. Ленин». Точная причина его появления неизвестна, поэтому имелось много версий о происхождении этого псевдонима. Например топонимическая  — по сибирской реке Лена. По мнению историка Владлена Логинова, наиболее правдоподобной представляется версия, связанная с  использованием паспорта реально существовавшего Николая Ленина. Революция 1905–1907 годов застала Владимира Ильича Ульянова-Ленина за границей, в  Швейцарии. На III съезде РСДРП, проходившем в  Лондоне в  апреле 1905  года, он говорил, что главная задача происходящей революции  — покончить с самодержавием и остатками крепостничества в России. При первой же возможности, в начале ноября 1905 года, он нелегально, под чужой фамилией, прибыл в  Санкт-Петербург и возглавил работу партии избранный съездом Центрального и Петербургского комитетов большевиков. Под руководством Ленина партия большевиков в октябре 1917 года осуществила в России Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Политическая философия Владимира Ильича Ульянова-Ленина Политическая философия Ленина ориентировалась на радикальное переустройство общества, ликвидирующее всякое угнетение, социальное неравенство. Средством такого переустройства должна была быть революция. Обобщая опыт прежних революций, Ленин разрабатывает учение о  революционной ситуации и о диктатуре пролетариата как средстве защиты и развития завоеваний революции. Как и основатели марксизма, Ленин рассматривает революцию как следствие, в первую очередь, объективных процессов, указывая, что она не делается по заказу или по желанию революционеров 232. При этом Ленин отводил большую роль субъективному фактору. Он доказывал, что социалистическое сознание не возникает само собой из экономического положения пролетариата, что для его выработки нужна деятельность теоретиков, Ленин В. И. Философские тетради. Полное собрание сочинений. Т. 29. М.: Издательство политической литературы, 1973. 752 с.

232

303

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

опирающихся на более широкие основания, и что это сознание нужно вносить в  рабочий класс извне. Ленин разрабатывал и претворял в жизнь учение о партии как ведущей части класса, указывал на роль субъективных составляющих в  революции, которые сами не возникают из революционной ситуации. В связи с этими положениями одни интерпретаторы стали говорить о существенном вкладе Ленина в марксистскую теорию, другие — о его волюнтаризме. Современная отечественная философия ЭВАЛЬД ВАСИЛЬЕВИЧ ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич Ильенков — советский философ, исследователь марксистско-ленинской диалектики. Его работы посвящены различным вопросам марксистской теории познания, природы идеального, личности, творческой деятельности, а  также педагогики, этики и эстетики. В  области истории философии он был исследователем наследия Спинозы и  Гегеля, уделял много внимания критике позитивизма. Идеи Ильенкова оказали большое влияние не только на  собственно философские исследования, но и  на такие научные дисциплины, как психология, в  которой выдающийся Эвальд Васильевич советский и  российский учёный Ильенков (1924–1979 гг.) В. В. Давыдов создал оригинальную концепцию видов обобщения в  обучении, соединив идеи Э. В. Ильенкова с традицией известного отечественного психолога Л. С. Выготского. Идеи Ильенкова вызвали интерес у  ряда современных философов США, Канады, Финляндии и других стран. Его работы издавались в Германии, Италии, Великобритании, Греции, Японии и других странах. 304

I часть  Философия  Отечественная философия

Эвальд Ильенков родился в  семье писателя, лауреата Сталинской премии Василия Павловича Ильенкова и учительницы Елизаветы Ильиничны. В 1928 году семья переехала в Москву, с  1933  года Ильенковы поселились в  доме Первого писательского кооператива 233. В середине 60‑х годов Эвальд Ильенков получил возможность принять участие в  ряде международных конгрессов, в  частности, в  Зальцбурге и  Праге. На симпозиум в  университет Нотр-Дам в  США Ильенкова не выпустили из страны, однако текст его доклада был опубликован в сборнике материалов симпозиума. В тезисах «Маркс и западный мир» Ильенков, в частности, поднимает важную проблему отчуждения. Апеллируя к Марксу, Ильенков заявляет при этом, что при социализме преодоление отчуждения осуществлено не было 234. Разработка проблем универсальности человека и  его воображения обусловила обращение Эвальда Ильенкова к  вопросам личности и  творчества, основанной на теоретическом обосновании К. Марксом и  Ф. Энгельсом необходимости универсального, всестороннего и  гармоничного развития личности. Согласно Ильенкову, личность обнаруживает себя при условии, когда индивид производит некоторый всеобщий продукт, оказывающий обновляющее влияние на судьбы других индивидов. Личность может опережать в  своих устремлениях коллектив, если тот ориентируется на устаревшие образцы и  нормы деятельности. Неповторимость подлинной личности, по Ильенкову, состоит именно в том, что она по-своему открывает нечто новое для всех. Понятия личности, свободы и  таланта, согласно Ильенкову, синонимичны. Ильенков разрабатывал специальные вопросы психологии и педагогики 235. Дом писательского кооператива находится в Москве по адресу: Камергерский переулок, дом № 2. В этом доме находились квартиры более 40 писателей, поэтов и литераторов. 233

Эвальд Васильевич Ильенков / гл. ред. и сост. В. И. Толстых. М.: РОССПЭН, 2008. 431 с.

234

Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении / «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН); М., 1997.  205 с. 235

305

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В последние годы жизни Эвальд Ильенков много внимания уделял вопросам продуктивной силы воображения, творческой фантазии (в том числе в связи с вопросами эстетической деятельности) . Умер Эвальд Ильенков 21 марта 1979 года после очередной кампании травли и  сопутствовавшей ей затяжной депрессии. Считается, что он покончил жизнь самоубийством, перерезав себе сонную артерию. Похоронен рядом с отцом на Новодевичьем кладбище (участок № 8). Проблематика разрабатывавшихся Ильенковым тем была продолжена его учениками и  единомышленниками. Его творчество изучалось рядом зарубежных исследователей, ведущими специалистами по теоретическому наследию Ильенкова являются Хельсинкский университет и  университет Куинс в  Канаде. С  1991  года его учениками проводятся ежегодные Ильенковские чтения, в  которых принимают участие учёные из Германии, Финляндии, Великобритании, Канады и США. МЕРАБ КОНСТАНТИНОВИЧ МАМАРДАШВИЛИ

Мераб Константинович Мамардашвили родился 15 сентября 1930 года в городе Гори Грузинской ССР в семье кадрового военнослужащего Константина Николаевича. Его матерью была — Ксения Платоновна, которая происходила из  старинного грузинского аристократического рода Гарсеванишвили. В 1934–1938 годы отец философа учился в  Военно-политической академии в  Ленинграде, после её окончания он получил распределение на  Украину. Поэтому детство до начала Великой Отечественной войны Мераб Константинович провёл в  украинском городе Виннице, где служил его отец, здесь он пошёл Мераб Константинович в  первый класс. После начала войМамардашвили (1930–1990 гг.) ны Константин Николаевич ушёл 306

I часть  Философия  Отечественная философия

на  фронт, а  семья была эвакуирована в  Тбилиси. Там Мераб Константинович учился в  14‑й средней школе и  окончил её в  1949 году с  золотой медалью. Затем он поступил на философский факультет Московского государственного университета, который окончил в 1954 году. Ко времени поступления в  университет относится начало дружбы Мераба Константиновича Мамардашвили с Эрнстом Неизвестным, впоследствии знаменитым скульптором. В начале 50‑х годов в Москве прошёл ряд острых дискуссий по актуальным вопросам философии, связанных со смертью И. В. Сталина. На философском факультете МГУ появился ряд неформальных групп, сыгравших важную роль в развитии философской мысли в СССР, в том числе так называемой группы гносеологов: Э. В. Ильенкова, В. И. Коровикова и  членов Московского логического кружка, в  который входили А. А. Зиновьев, Б. А. Грушин, М. К. Мамардашвили, Г. П. Щедровицкий и др. В мае 1954 года проходит дискуссия по «Гносеологическим тезисам» Ильенкова и  Коровикова. Происходит окончательное формирование кружка «диалектических станковистов» (А. А. Зиновьев, Б. А. Грушин, Г. П. Щедровицкий, М. К. Мамардашвили). На четвёртом курсе университета М. К. Мамардашвили проваливает экзамен по политической экономии социализма. Уже во время учёбы в  университете его интересует человеческое сознание. Природа мышления — сквозная тема его философии. Он защищает дипломную работу «Проблема исторического и логического в “Капитале” Маркса» 236. В 1954–1957 годах М. К. Мамардашвили учится в аспирантуре МГУ, в те же годы участвует в работе логико-методологического семинара под руководством А. А. Зиновьева. После окончания аспирантуры он стал редактор-консультантом в журнале «Вопросы философии», где была опубликована его первая статья «Процессы анализа и синтеза». В 1961 году в Москве состоялась защита М. К. Мамардашвили кандидатской Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию.  М.: Прогресс, 1990 г. с. 368.

236

307

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

диссертации «К критике гегелевского учения о формах познания». Тогда же он вступил в члены КПСС. В 1961 году Международный отдел ЦК КПСС направил Мамардашвили в Прагу на работу в журнал «Проблемы мира и социализма», где он стал заведующий отделом критики и библиографии. Об этом периоде своей жизни философ поведал в одном из своих многочисленных интервью времён перестройки. Он ездил в служебные командировки в  Италию, ФРГ, ГДР, Кипр. Затем последовал отказ в  продлении командировки в  Париж, Мамардашвили был отозван в  Москву, став на несколько лет невыездным. После этого Мамардашвили стал работать в научно-исследовательских институтах Москвы, в том числе в 1966– 1969 годы завотделом в Институте международного рабочего движения АН СССР вместе с такими философами, как П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдов, Э. Ю. Соловьев, А. П. Огурцов. В 1968–1974 годы он стал заместителем главного редактора журнала «Вопросы философии» И. Т. Фролова. В то же время читал лекции на психологическом факультете МГУ. К этому времени относится и начало дружбы Мамардашвили с Юрием Петровичем Сенокосовым и Александром Моисеевичем Пятигорским. Также М. К. Мамардашвили читал лекции в  Институте кинематографии, на Высших курсах сценаристов и режиссёров, в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР. Эти лекции, или беседы, как он их называл, по большей части записанные им на магнитофон, составили основу его творческого наследия. В 1970 году в Тбилиси Мамардашвили защитил докторскую диссертацию «Формы и содержание мышления», через два года ему присвоили звание профессора. В  1970–1971  годах читает лекции для иностранных студентов Института общественных наук при ЦК КПСС. В 1980 году М. К. Мамардашвили переехал в Грузию, в Тбилиси, по приглашению директора Института философии АН Грузинской ССР академика Нико Чавчавадзе, работал в этом институте в должности главного научного сотрудника до 1990 года. Одновременно с этим он читал лекции и спецкурсы о Декарте, Канте, Прусте и феноменологии в Тбилисском государственном 308

I часть  Философия  Отечественная философия

университете, Союзе аспирантов Грузии, Театральном институте. Также был научным сотрудником в  Институте общей и педагогической психологии. Умер М. К. Мамардашвили 20 ноября 1990 года от сердечного приступа в  терминале аэропорта «Внуково», направляясь в  Тбилиси для участия в  заключительном туре кампании по  выборам президента Грузии. К  тому времени он был основным противником З. К. Гамсахурдия, позднее победившего на президентских выборах. Философия Мераба Константиновича Мамардашвили Понимание «живой философии» М. К. Мамардашвили требует от читателя работы над собой. Сегодня его философия во  многом предстаёт в  посмертной «расшифровке» его идей, которые представлены в  аудиозаписях лекций, интервью для журналов и телевидения, докладах на различных конференциях и круглых столах. Как философ, Мамардашвили настаивает на том, что есть «реальная философия» и есть философские системы. Реальная философия  — это те проблемы, которыми занимается философия. Смысл жизни Мамардашвили, как и  многие философы со  времени Аристотеля, усматривал в  самореализации, в  том, чтобы «исполниться в качестве Человека». В качестве образного объяснения того, что он имеет в виду, он использует библейскую фразу о человеке как «образе и подобии Божием», однако использует её символически, в  гуманистическом духе, выдвигая на первый план, как и Кант, «достоинство человека». Мамардашвили описывает человека как «существо, возникновение которого непрерывно возобновляется». Человеку, по  его мнению, свойственно чувствовать себя «уникальным, незаменимым, нелишним». «Роковой ошибкой» мышления он  называет отождествление реального положения дел с  «ходячим идеалом». Природу социального зла Мамардашвили усматривал в инфантилизме как «неразвитости общественной материи». Своё философствование М. К. Мамардашвили иногда называл «сократическим», имея в  виду не только диалогичность, но и  то, что он не оставил письменного наследия. 309

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

ГЕОРГИЙ ПЕТРОВИЧ ЩЕДРОВИЦКИЙ Георгий Петрович Щедровицкий — советский и российский философ и  методолог, общественный и  культурный деятель, создатель системо-мыследеятельностной методологии, основатель и лидер Московского методологического кружка, идейный вдохновитель «методологического движения». Георгий Петрович родился в  Москве в  семье инженера и  организатора советской авиационной промышленности Петра Георгиевича и  врача-микробиолога Капитолины Николаевны Щедровицких. В 1937 году Георгий Щедровицкий поступил во второй класс московской средней школы № 2, в  которой учился до эвакуации семьи в  город Куйбышев. Там, параллельно с  учёГеоргий Петрович бой в  местной школе, работал саниЩедровицкий таром в  госпитале и  шлифовальщи(1929–1994 гг.) ком на военном заводе. В  1943 году семья вернулась в  Москву, и  Щедровицкий продолжил учёбу в  средней школе № 150, которую окончил в  1946 году с  серебряной медалью. С 1946 года учился на физическом, а с 1949 года — на философском факультете Московского государственного университета, который окончил с отличием в 1953 году. Во время учёбы подружился с  А. А. Зиновьевым, в  лице которого обрёл единомышленника. В 1951–1958 годах работал школьным учителем. В 1957 году опубликовал свою первую научную статью. Являлся членом КПСС с  1956 по 1968 годы, был исключён из партии после того, как подписал «Письмо 170-ти» в защиту учёных А. И. Гинзбурга и Ю. Т. Галанскова. Работал в различных научно-исследовательских организациях и учреждениях. Георгий Петрович Щедровицкий отстаивал идею приоритета деятельностного подхода над натуралистическим как 310

I часть  Философия  Отечественная философия

в  гносеологическом, так и  в  онтологическом планах. Разрабатывал идею самоопределения методологии «как общей рамки всей жизнедеятельности людей». В развитие и  социально-практическое воплощение своих философско-методологических идей предложил новую форму организации коллективных мышления и деятельности — организационно-деятельностные игры (ОДИ), соединяющие в себе свойства учебно-деловых игр и интеллектуального методологического дискурса. Круг интересов и  размах научного творчества Георгия Петровича Щедровицкого был чрезвычайно широк и разнообразен: педагогика и логика, общая теория деятельности и логика, методология системно-структурных исследований и  разработок, философия науки и техники, проектирования и организации, психология и социология, языкознание и семиотика. При том, что многие труды Георгия Петровича Щедровицкого касались вопросов психологии, в  современной российской психологии его идеи остаются маргинальными, его имя цитируется редко. Школа психологов-последователей Щедровицкого существует только в Белорусском государственном педагогическом университете. Тем не менее идеи Щедровицкого имеют много сторонников в отечественной педагогике.

311

II ЧАСТЬ

БИОЭТИКА

Биоэтика — область междисциплинарных исследований, направленных на осмысление, обсуждение и разрешение моральных проблем, возникших вследствие достижений биомедицинской науки и практики здравоохранения. В современном обществе биоэтика выступает и как формирующийся специфический социальный институт, призванный регулировать конфликты и напряжения, возникающие во взаимоотношениях между сферой выработки и применения новых биомедицинских знаний и технологий, с одной стороны, и индивидом и обществом—с другой. Термин «биоэтика» был впервые использован в 1970 году американским медиком Ван Ренсселером Поттером, который под биоэтикой понимал область исследований, призванную соединить биологические науки с этикой во имя решения в длительной перспективе задачи выживания человека как биологического вида при обеспечении достойного качества его жизни. Определяя и раскрывая биоэтику как науку, кратко рассмотрим историю медицины — первой науки о человеке, её этические нормы и правила, как и кем они формировались в истории человечества.

Медицина — первая наука о человеке

Античность — золотой век человечества. Страной с высокоразвитой древней культурой, сыгравшей огромную роль в становлении и развитии мировой цивилизации, является античная Греция, граждане которой добились колоссальных достижений в развитии наук, искусств, философии и эстетики. В том числе значительные успехи были достигнуты и в медицине. 312

II часть  Биоэтика

Клятвы, формулирующие моральные нормы поведения врача, существовали ещё в  Египте. Возникновение клятвы значительно древнее времени жизни Гиппократа: согласно преданию, клятва восходит к прямым потомкам Асклепия, она переходила в устном виде как семейная традиция из рода в род. Клятва была впервые записана Гиппократом в  эллинистической Александрии при Герофиле и  Эразистрате и  стала документом с 3 века до н. э. Первоначальный вариант, записанный Гиппократом в 3 веке до н. э. на ионийском диалекте древнегреческого языка, запрещал врачу содействовать аборту и  самоубийству. Гиппократ категорически заявлял, что излишне весёлый врач не  вызывает уважения, а  излишне суровый теряет необходимое доверие. Врачу должна быть присуща жажда новых знаний, которые необходимо получать у постели больного, внутренняя дисциплина. С тех пор текст клятвы многократно переводился на новые языки, подвергался редактированию, существенно меняющему его смысл. Для своего времени она была очень большим достижением, задавая высокую нравственную планку. Поэтому не случайно, что в христианском мире её всё-таки приняли с  небольшими поправками и  изменениями. Начало меняется: «Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, который благословен во веки веков; я не лгу». По сообщениям прессы, в  Северной Америке и  Европе в  2006  году текст клятвы заменён «профессиональным кодексом». По мнению авторов нового документа, текст, предложенный греческим врачом ещё 2500 лет назад, совершенно не отражает реалий сегодняшнего дня. Во времена Гиппократа не было таких важных принципов работы медиков, как уважение к  другим специалистам и  право пациента на собственный выбор. Кроме того, врачи того времени не сталкивались с постоянными подозрениями в непрофессионализме со стороны общества, властей и журналистов. В новом тексте исключены требования по неучастию в  абортах, хирургическом лечении каменной болезни и корректному обращению с рабами. 313

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

В нашей стране 1971 году была утверждена «Присяга врача Советского Союза», затем в  середине 90‑х она сменилась на «Клятву российского врача», а с 1999 года действует новый текст — «Клятва врача России», которую врачи читают в торжественной обстановке при получении диплома. В Израиле врачи приносят не клятву Гиппократа, а  клятву еврейского врача. Это связано с тем, что в традиционном тексте клятвы Гиппократа упоминаются боги древнегреческого пантеона, что идёт вразрез с иудаизмом, по которому Бог один, и приносить клятвы Его именем нельзя. Так как в Израиле религия не отделена от государства, во всех еврейских вузах, готовящих врачей, клятва Гиппократа не произносится.

ГАЛЕН (129/131 — ок. 200/217 гг.) — римский медик, хирург и философ. Гален внёс весомый вклад в понимание многих научных дисциплин, включая анатомию, физиологию, патологию, фармакологию и неврологию, а также философию и логику. Ещё при жизни Галена император Марк Аврелий называл его первым среди врачей и философов. Его занятия по философии охватывали все существовавшие в то время философские системы, включая философию Аристотеля и  эпикуреизм. Его отец Никон хотел, чтоб Гален стал философом или политиком и  старался просвещать его в  вопросах литературы и  философии. Гален утверждает, что примерно в 145 году его отцу приснился сон, в  котором Асклепий велел Никону послать сына изучать медицину. Отец не пожалел денег, и в 16 лет Гален начал изучать медицину в  Асклепионе 237, где проучился четыре года. Асклепион был одновременно и  храмом, и  больницей, в который любой больной мог прийти искать помощи жрецов. Сюда приезжали римляне в поисках лечения 238. Гален утверждал позже, что верховный жрец выбрал его после того, как он извлёк внутренности обезьяны и  предложил Асклепион  — древнегреческий храм, посвященный богу медицины Асклепию. Асклепионы являлись не только культовыми строениями, но также и лечебными, своего рода стационарами. 237

Балалыкин Д. А. Зарождение медицины как науки в  период до 17  века: учеб. пособие / Д. А. Балалыкин.  2‑е изд. М.: Литтерра, 2013. 266 с.: ил.

238

314

II часть  Биоэтика

другим врачам вернуть её в нормальное состояние. После того как они отказались, Гален сделал это сам, заслужив доверие верховного жреца. За четыре года Гален убедился в  необходимости диеты, занятий спортом, гигиены и  профилактики, изучил анатомию, лечение переломов и  тяжёлых травм, называя травмы «окнами тела». За время его врачевательства лишь пятеро гладиаторов умерли, в сравнении с 60 при его предшественнике, что говорит о  большом внимании, которое Гален уделял их  травмам. В  то же время он  продолжал изучать теоретическую медицину и  философию. Гален был личным врачом императора Коммода. По словам Диона Кассия, примерПамятник Галену. но в 189 году произошла крупнейшая Турция, г. Пергам. эпидемия из известных ему, когда в  Риме умирало по две тысячи человек каждый день. Скорее всего, это была та же болезнь, которая поразила Рим во время правления Марка Аврелия. Заболевание называли чумой Галена из-за систематического её изучения врачом. Он называл эпидемию очень длительной. К сожалению, дошедшие до нас записи Галена кратки и несистематичны, так как он не старался описать болезнь для потомков, его больше интересовали симптомы болезни и способы лечения. Гален также был врачом императора Септимия Севера. В  своих записях он хвалит Септимия Севера и  его преемника императора Каракаллу за помощь с поставкой лекарств. Гален описал около 300 мышц человека. Доказал, что не сердце, а головной и спинной мозг являются «средоточием движения, чувствительности и душевной деятельности». Учёный-врач сделал вывод, что «без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, ни единого чувства». Перерезав спинной мозг поперёк, Гален показал исчезновение чувствительности всех частей тела, лежащих ниже 315

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

места разреза. Доказал, что по артериям движется кровь, а не «пневма», как считалось ранее 239.

ИБН СИНА Значительный вклад в  медицину внёс арабский учёный, врач Ибн Сина (по латински — Авиценна), уделявший большое внимание профилактике болезней 240. Он указывал, что «самое главное в  режиме сохранения здоровья есть занятия физическими упражнениями, а затем режим пищи и  режим сна». Авиценна описал восстановительный и  лечебный массажи, дал рекомендации по закаливанию, проведению водных процедур, которые и  сегодня являются составной частью оздоровительной физической культуры. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах». Его Ибн Сина главная книга «Канон врачебной на(980–1037 гг.) уки»  — сочинение энциклопедического характера. Состоит из пяти книг. Каждая книга, в  свою очередь, делится на части, отделы, статьи и параграфы 241. В первой книге излагаются теоретические основы медицины и  общие положения практической медицины. Во второй книге собран капитальный свод сведений о  лекарственных средствах, применявшихся в  медицинской практике того времени. В  третьей книге трактуются «частные» или «местные» болезни органов человека, начиная с головы и кончая пятками, иными словами, она посвящена частной патологии и терапии. Балалыкин Д. А., Шок Н. П., Щеглов А. П. Гален: врач и  философ. М.: Весть, 2014. 416 с.

239

Балалыкин Д. А. Зарождение медицины как науки в  период до 17  века: учеб. пособие / Д. А. Балалыкин.  2‑е изд. М.: Литтерра, 2013. 266 с. ил.

240

Авиценна. Канон врачебной науки / пер. с лат.  Минск: Попурри. 448 с.

241

316

II часть  Биоэтика

В  четвёртой книге рассматриваются «общие» болезни тела, не присущие лишь одному органу. В пятой книге представлена Фармакопея 242. Изречения Авиценны Медицина — наука, познающая состояние тела человека, поскольку оно здорово или утратит здоровье, для того чтобы сохранить здоровье и вернуть его, если оно утрачено. Состояний человеческого тела существует три. Здоровье — то есть состояние, при котором тело человека по натуре и по сочетанию частиц таково, что все исходящие от него действия совершаются здраво и  полностью. Болезнь есть состояние человеческого тела, противоположное этому. А  третье состояние не есть ни здоровье, ни болезнь  — либо по причине отсутствия полного здоровья и полной болезни. Болезни бывают простые и  сложные. Простая болезнь  — это болезнь, являющаяся одной из разновидностей заболевания натуры или одной из разновидностей болезни сочетаний частиц. А сложная болезнь — такая, в которой соединяются две из этих разновидностей или больше, сливающиеся в  одно заболевание. Здоровье сохранять — задача медицины, Болезней суть понять и устранить причины. Теперь о врачеванье будет речь. Когда охвачен организм недугом, В нем два начала борются друг с другом. Тепла избыток — холодом лечи, Недуг холодный — средства горячи. Недуг сухой лекарством влажным лечат, Изгнанье влаги сухость обеспечит. Порой случится: органы одни Сок переполнит — их опорожни. Наоборот, открытое закрой, Чтоб орган снова стал самим собой. Таков леченья общего порядок.

242 Фармакопея  — собрание нормативных документов, регламентирующих требования к качеству лекарственных средств.

317

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии Скажу о хирургии. Буду краток. Средь операций — первыми назвал их, Есть на сосудах и больших, и малых. Второе — что мы делаем на тканях, И третье — на костях, при их страданьях. Больной, который только встал с постели, Себя напоминает еле-еле. Он, словно тень, бескровен, бледен он, Шаг сделает, и снова утомлён. Он склонен к раздраженью и тоске, Душа его висит на волоске. Врач, помни, назначая что-нибудь, Вдвойне к нему внимательнее будь. Пока не обновится в теле кровь, Ему еду отменную готовь. Дай сладких блюд ему, но в малой мере, И пищи жидкой — при кровопотере. Заботой щедрой окружи его, Не говори плохого ничего. Входи с улыбкой доброю к нему, С тем, что приятно сердцу и уму. Его весёлой шуткой рассмеши.

ДОПОЛНЕНИЕ ЧАРЛЬЗ ДАРВИН Британский натуралист Чарльз Дарвин, изменивший течение биологии теорией об эволюции, основанной на естественном отборе. Наиболее известные его работы: «Происхождение видов» и «Происхождение человека» 243. Наследственность  — свойство всех организмов сохранять и  передавать признаки от родителей потомству. См. книги: Дарвин Чарльз Роберт. Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. СПб.: Азбука-классика, 2017. 704 с. Дарвин Чарльз Роберт. Путешествие вокруг света на корабле «Бигль». М.: Эксмо, 2010 г. 480 с. 243

318

II часть  Биоэтика Изменчивость  — свойство всех организмов приобретать новые признаки. Изменения, которые передаются по наследству от родителей, называют наследственной изменчивостью. Причины наследственной изменчивости  — изменение генов и  хромосом в  половых клетках. Увеличение наследственной неоднородности особей вида  — необходимое условие эффективности естественного отбора, невозможность отбора среди особей со сходными признаками. Процесс, в  результате которого выживают и  оставляют потомство особи с  полезными в  данных условиях наследственными изменениями,  — естественный отбор. ВыЧарльз Дарвин полнение условиями среды роли (1809 – 1882 гг.) отбирающих факторов: сильные ветры на океанических островах  — отбирающий фактор для насекомых и птиц, сильные морозы, засуха — факторы отбора растений и животных. Естественный отбор  — направляющий фактор эволюции, способствующий сохранению особей лишь с  полезными наследственными изменениями для жизни в тех условиях, где он действует, возникновению новых видов, формированию черт приспособленности у организмов. Постоянное, ежечасное действие естественного отбора в направлении совершенствования приспособлений за счёт сохранения особей с  полезными для них наследственными изменениями, в  направлении формирования новых видов. ЕВГЕНИКА  — термин, созданный Фрэнсисом Гальтоном в 1883 году для обозначения научной и практической деятельности по выведению улучшенных сортов культурных растений и пород домашних животных, а также по охране и улучшению наследственности человека. Со временем слово «евгеника» стало применяться именно в последнем смысле. 319

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии Социальное управление эволюцией человека — идея не новая. Многие народы практиковали детоубийство, чтобы избавить общество от страдающих уродством или ущербных индивидов и предотвратить увеличение их численности. Этим отличались древние спартанцы, которые для сохранения господства над илотами (крепостными) применяли многие из вполне современных евгенических мер. Так, для членов господствующего класса эмиграция была ограничена, браки и рождаемость поощрялись государством, а холостяки облагались специальным налогом. Хорошо известны предложения Платона по евгеническому устройству общества. Он считал, что не следует растить детей с дефектами или рождённых от неполноценных родителей. Хроническим инвалидам и  жертвам собственных пороков должно быть отказано в медицинской помощи, а моральных выродков следует казнить. С  другой стороны, для улучшения «породы» необходимо поощрять временные союзы избранных мужчин и  женщин, чтобы они оставляли высококачественное потомство. Для создания благоприятного общественного мнения в «классическую» гальтоновскую евгенику были встроены две лженаучные концепции: 1. Утверждалось, будто бы наукой доказано, что среди многих рас, образующих человечество, существуют очень значительные различия не только во внешнем облике, но и во врождённых умственных и нравственных качествах. Совершенно бездоказательно считалось, что есть от природы высоко одарённые расы, из которых наиболее ценна по своим наследственным свойствам североевропейская (арийская) раса, представленная преимущественно германцами и англосаксами. Эта концепция совершенно антинаучна. История различных рас и объективные современные исследования показывают на многочисленных примерах, что во всех расах появляются выдающиеся по своим способностям личности, и число таких личностей возрастает по мере улучшения условий жизни данной расы. 2. Вторая псевдонаучная концепция, безо всякого основания включаемая в  евгенику, как якобы научно доказанная, 320

II часть  Биоэтика сводилась к следующему: уровень умственного развития, образ жизни и  мышления, привычки и  нормы поведения непосредственно не передаются по наследству от родителей потомкам. В 1920 году в Москве в Институте экспериментальной биологии, возглавляемом Николаем Константиновичем Кольцовым, был открыт отдел евгеники и  организовано Русское евгеническое общество, председателем которого он стал. Он же был главным редактором выпускаемого этим обществом Русского евгенического журнала. В  деятельности общества принимали активное участие выдающиеся генетики А.  С. Серебровский и  Ю. А.  Филипченко, антрополог В. В. Бунак, видные врачи А. Н. Абрикосов, Г. И.  Россолимо, Д. Д.  Плетнёв, народный комиссар здравоохранения Н. А. Семашко. В этот же период были организованы евгенические лаборатории и  евгенические общества в  ряде западноевропейских государств и  США, учрежден Международный евгенический комитет, в  который вошли представители 15 стран (от  СССР в  нём участвовал Николай Константинович Н. К.  Кольцов). Кольцов (1872–1940 гг.) В ту пору деятельность евгенических опорных пунктов в Советском Союзе была направлена, главным образом, на получение сведений о наследственности человека путём собирания родословных выдающихся писателей, артистов, учёных. Предполагалось, что изучение их предков и потомков позволит пролить свет на наследственную передачу способностей и талантов. В итоге Н. К. Кольцов пришел к  такому выводу: «Рассмотренные нами генеалогии выдвиженцев ярко характеризуют богатство русской народной массы ценными генами». С самого начала существования евгеники в  ней обсуждались два рода действий, могущих способствовать улучшению наследственных качеств расы или населения страны: 321

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии 1) запретительные (негативная евгеника); 2) поощрительные (положительная евгеника). Цель негативной евгеники  — «очищение» популяций человека от вредных наследственных задатков. Причём, спекуляции на принципах, сформулированных основоположниками евгеники, дополнялись, антинаучными положениями расизма и учением о наследственной передаче приобретенных признаков. Евгенические программы США и Германии включали почти исключительно мероприятия, относящиеся к  негативной евгенике. За время их существование в этих странах было насильно стерилизовано свыше 100 000 человек, большинство из которых были негры. В  большинстве штатов США стерилизации подлежали психически ненормальные, умственно отсталые, осуждённые за половые преступления, хронические алкоголики, эпилептики, проститутки, круглые сироты, бродяги. Никаких доказательств, что стерилизуемые  — носители каких-то вредных генов, не было. Это относится и к тем, кому было отказано в иммиграции. Цель положительной евгеники — увеличение воспроизводства индивидов с признаками, которые могут рассматриваться как ценные для общества,  — высокий интеллект, хорошее физическое развитие или биологическая приспособленность. Первый такой опыт осуществил американской ученый Роберт Грэм в  Калифорнии. Он организовал банк для хранения замороженной спермы, полученной от нескольких лауреатов Нобелевской премии  — представителей естественных наук. Предполагалось, что эта сперма будет использована для добровольного искусственного осеменения женщин, обладающих исключительными интеллектуальными способностями. Какие-либо последствия этого эксперимента нигде не афишировались. Две другие попытки, которые можно рассматривать как рекомендации, направленные на осуществление целей положительной евгеники, были уже давно созданы выдающимися генетиками: А. С. Серебровским в  России и  Г. Дж. Меллером в США. Оба советовали организовать хранение замороженной спермы ценных доноров для осеменения ею женщин.

322

II часть  Биоэтика Но оба автора готовили публикации в те годы, когда медицинская генетика и вообще генетика человека делали только первые шаги. В настоящее время накоплено много сведений, в  частности о генетических основах одарённости человека. Эта основа оказалась полигенно-состоящей, из случайного сочетания нескольких или многих генов, преимущественно доминантных или только рецессивных. У  ребёнка, одним из родителей которого является одарённая личность, комплекс генов, способствующих одарённости, распадается, а  в  последующих поколениях эти гены распределяются между разными потомками. Передача одарённости от родителей детям обычно не происходит. Надо добавить, что любая одарённая личность, как и вообще всякий человек, имеет в скрытом состоянии несколько в той или иной степени «вредных» генов, некоторые из них могут быть и очень вредными, проявление их может вызвать серьёзные физические и умственные дефекты. Генетика человека ещё не достигла уровня, позволяющего с уверенностью определить, отсутствуют ли в генотипе человека нежелательные или вредные гены. Это дело будущего, и здесь серьёзные результаты должен дать международный проект под названием «Геном человека». К «положительным» евгеническим мероприятиям в настоящее время можно отнести и пользующуюся большой популярностью среди биологов и некоторых врачей «генную терапию». Уже делались попытки ввести здоровый ген взамен испорченного мутацией гена, ответственного за ту или иную болезнь. В наши дни основная задача медицинской генетики и медиков в  целом  — управлять проявлением наследственных изменений в ходе развития ребенка — создавать адаптивную среду (климат, диета, лекарства, профессиональные вредности) для исключения или снижения заболеваемости, нетрудоспособности и  смертности, обеспечивать высокое качество жизни для каждого человека в соответствии с его генотипом. Генная инженерия — это метод биотехнологии, который занимается исследованиями по перестройке генотипов. Генотип

323

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии является не просто механической суммой генов, а  сложной, сложившейся в процессе эволюции организмов системой 244. В 1953 году Дж. Уотсон и  Ф. Крик создали двуспиральную модель ДНК, на рубеже 50–60‑х годов 20 века были выяснены свойства генетического кода. В 1970 году Г. Смитом был впервые выделен ряд ферментов — рестриктаз, пригодных для генно-инженерных целей. Комбинирование ДНК-рестриктаз (для разрезания молекул ДНК на определённые фрагменты) и выделенных еще в 1967 г. ферментов — ДНК-лигаз (для «сшивания» фрагментов в  произвольной последовательности)  — по праву можно считать центральным звеном в технологии генной инженерии. В 1972 году П. Берг, С. Коэн, Х. Бойер создали первую рекомбинантную ДНК. С начала 1980‑х годов достижения генной инженерии начинают использоваться на практике. С 1996 года генетически модифицированные семена начинают использоваться в сельском хозяйстве. [Ген — участок молекулы ДНК, в котором находится информация о  первичной структуре какого-либо одного белка (один ген  — один белок). Поскольку в  организмах присутствуют десятки тысяч белков, существуют и  десятки тысяч генов. Совокупность всех генов клетки составляет её геном. Все клетки организма содержат одинаковый набор генов, но в каждой из них реализуется различная часть хранимой информации.] Наиболее распространённым методом генной инженерии является метод получения рекомбинантных, т. е. содержащих чужеродный ген, плазмид. Этот процесс состоит из нескольких этапов: 1. Рестрикция — разрезание ДНК на фрагменты. 2.    Лигирование  — фрагмент с  нужным геном включают в плазмиды и сшивают их. 3.   Трансформация  — введение рекомбинантных плазмид в бактериальные клетки. 4.   Скрининг — отбор среди клонов трансформированных бактерий тех, которые содержат плазмиды, несущие нужный ген. Филюшин А. Н. Краткий курс биоэтики / Серия: «Мечта студента». М.:, 2015. 72 с.

244

324

II часть  Биоэтика В настоящее время фармацевтическая промышленность завоевала лидирующие позиции в мире, что нашло отражение не только в объёмах промышленного производства, но и в финансовых средствах, вкладываемых в  эту промышленность. Важной новинкой стало и то, что фармацевтические компании включили в свою сферу выведение новых сортов сельскохозяйственных растений и животных, и тратят на это десятки миллионов долларов в год, они же мобилизовали выпуск химических веществ для быта. Кроме этого, учёные занимаются поиском генов, кодирующих новые полезные признаки. Применяемые на практике методы можно разделить на две категории: 1.   Методы, позволяющие вести экспрессионное профилирование: субстракционная гибридизация, электронное сравнение EST-библиотек, «генные чипы» и т. д. 2. Позиционное клонирование, которое заключается в создании мутантов с нарушениями в интересующем нас признаке или свойстве, с  последующим клонированием соответствующего гена как такового. Группа учёных  — Марк Адам, Крэйк Вентер и  соавторы  — разрабатывают проект «Геном человека». Цель этого проекта заключается в  выяснении последовательности оснований во  всех молекулах ДНК в  клетках человека. Одновременно должна быть установлена локализация всех генов, что помогло бы выяснить причину многих наследственных заболеваний и  этим открыть пути к  их лечению. Международное общество в феврале 1996 года приняло решение о том, что любая последовательность нуклеотидов размером 1–2 Кб должна быть обнародована в течение 24 часов после её установления. Некоторые особенности новых технологий 21 века могут привести к  большей опасности, чем применение существующих средств массового уничтожения. Прежде всего, это способность к  саморепликации. Разрушающий и  лавинно самовоспроизводящийся объект, специально созданный или случайно оказавшийся вне контроля, может стать средством массового поражения всех или избранных. Созданы клонотеки, представляющие собой коллекции клонов бактерий. Каждый из этих клонов содержит фрагменты ДНК определённого организма 325

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии (дрозофилы, человека и других). На основе трансформированных штаммов вирусов, бактерий и  дрожжей осуществляется промышленное производство инсулина, интерферона, гормональных препаратов. На стадии испытаний находится производство белков, позволяющих сохранить свёртываемость крови при гемофилии, и других лекарственных препаратов. Созданы трансгенные высшие организмы, в  клетках которых успешно функционируют гены совершенно других организмов. Широко известны генетически защищённые генно-модифицированные растения, устойчивые к высоким дозам определённых гербицидов, к  вредителям. Среди трансгенных растений лидирующие позиции занимают соя, кукуруза, хлопок, рапс.

Отечественная хирургия В России хирургия начала развиваться значительно позже, чем в странах Западной Европы. До 18 века в России хирургическая помощь почти полностью отсутствовала. Такие манипуляции, как кровопускание, прижигание, вскрытие нарывов, выполняли знахари и цирюльники. При Петре I в 1724 году была основана Петербургская академия наук, годами ранее стали действовать Военно-морской и Сухопутный госпитали. На базе госпиталей стали создаваться школы, которые в 1786 году были преобразованы в медико-хирургические училища. В 1798 году были организованы медико-хирургические академии в Петербурге и  Москве. В  1755 году по инициативе М. В. Ломоносова был открыт Московский университет, а в 1764 г. при нём медицинский факультет 245.

ЕФРЕМ ОСИПОВИЧ МУХИН (1766–1850 гг.)  — русский врач, хирург, анатом, физиолог, основоположник российской травматологии. Одновременно он был ординарный профессор и  декан медицинского факультета Императорского Московского университета, действительный статский советник. Заблудовский П. Е., Крючок Г. Р., Левит М. М. История медицины.  М.: Медицина, 1981. 352 с., ил.

245

326

II часть  Биоэтика

НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ ПИРОГОВ Расцвет отечественной хирургии связан с  деятельностью тайного советника 246  — Николая Ивановича Пирогова. Это был великий русский хирург и  анатом, естествоиспытатель и  педагог, создатель первого атласа топографической анатомии, основоположник русской военно-полевой хирургии, основатель русской школы анестезии. С  помощью методов замораживания трупов и  их распилов он  подробно изучил все области человеческого тела и написал четырёхтомный атлас по топографической анатомии, который долгое время являлся настольной книгой хирургов. Раньше Л. Пастера 247 он  предположил наличие в  гнойной ране Николай Иванович Пирогов микроорганизмов, выделив с  этой (1810–1881 гг.) целью в  своей клинике отделение для «заражённых госпитальными миазмами». Пирогов первый в мире использовал эфирный наркоз во время Кавказской войны в 1847 году. Он является основоположником военно-полевой хирургии. Разработал принципы организации помощи раненым — сортировки в зависимости от срочности оказания помощи, эвакуации, госпитализации. Внедрил качественно новые методы иммобилизации 248, лечения огнестрельных ран. Тайный советник — чин в царской России, ставший с 4 февраля 1722 года гражданским чином 4 класса в  «Табеле о  рангах», введённым императором Петром I. Соответствовал званиям генерал-лейтенанта в армии и вице-адмирала во флоте. Лица, которым присуждали данный чин, становились министрами или высокопоставленными государственными служащими.

246

247 Пастер Луи (1822–1895) — французский микробиолог и химик. Основоположник микробиологии и иммунологии.

248 Иммобилизация  — создание неподвижности в  повреждённой или больной части тела. В  современной медицине иммобилизацией называется десмургия, изучающая правила наложения повязок (их видов) на раны.

327

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Основываясь на трудах Ар-Рази 249 ввёл неподвижную гипсовую повязку. Организовал первые отряды сестёр милосердия, которые оказывали помощь раненым на поле боя.

НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ СКЛИФОСОВСКИЙ Николай Васильевич Склифосовский стал известен в  России тем, что ввёл в  хирургическую практику принцип антисептики  — обеззараживание с  помощью химических средств, а  затем и  асептики  — обеззараживание с  помощью физических средств. Он  также разработал операции при раке языка, зобе, мозговых грыжах. Склифософский был одним из основателей клинического городка на Девичьем поле в Москве, который в  настоящее время называется Первым Московским Государственным Медицинским Университетом имени Николай Васильевич И. М. Сеченова. Он был редактором Склифосовский первых в Москве специальных науч(1836–1904 гг.) но-хирургических журналов «Хирургическая летопись» и «Летопись русских хирургов», которые издавались в  основном на средства самого Склифосовского.

СЕРГЕЙ ИВАНОВИЧ СПАСОКУКОЦКИЙ Сергей Иванович Спасокукоцкий является русским и советским учёным-хирургом, создателем советской клинической школы. Один из пионеров грудной хирургии. Им разработана техника операций при паховых грыжах. Он первым стал применять скелетное вытяжение при лечении переломов. Он также внёс выдающийся вклад в  области желудочно-кишечной и лёгочной хирургии, в решение проблемы переливания крови 249 Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад (865–925) — персидский учёный-энциклопедист, врач, алхимик и философ.

328

II часть  Биоэтика

и  разработал высокоэффективный способ подготовки рук хирурга к операции.

ВЛАДИМИР АНДРЕЕВИЧ ОППЕЛЬ Владимир Андреевич Оппель  — российский и  советский хирург, доктор медицинских наук, профессор, действительный статский советник, председатель XX Всесоюзного съезда хирургов в 1928 году, основатель хирургической научной школы, а также сосудистой, эндокринной, военно-полевой хирургии в  СССР и  учения об этапном лечении раненых, необходимости приближения активной хирургической помощи раненым к  полю Владимир Андреевич боя, специализации военно-полевых Оппель (1872–1932 гг.) госпиталей. В. А. Оппель — автор трудов по заболеваниям сосудов, хирургии брюшной полости.

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ ВИШНЕВСКИЙ Александр Васильевич Вишневский — русский и советский военный хирург, создатель знаменитой лечебной мази, основатель династии врачей, действительный член АМН СССР с  1947  года. Разработчик методов проведения новокаиновых блокад. Один из организаторов Института хирургии АМН СССР в Москве. НИКОЛАЙ НИЛОВИЧ БУРДЕНКО Николай Нилович Бурденко — русский и советский хирург, организатор здравоохранения, основоположник советской нейрохирургии, главный хирург Красной Армии в 1937–1946 годы, академик АН СССР с 1939 года, академик и первый президент АМН СССР в 1944–1946 годы. Хирург широкого профиля, в годы Великой Отечественной войны был главным хирургом Красной 329

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Николай Нилович Бурденко (1876 –1946 гг.)

Армии. Один из  основоположников советской нейрохирургии. Одновременно он был генерал-полковником медицинской службы, участник Русско-японской, Первой мировой, Советско-финской и  Великой Отечественной войн, лауреат Сталинской премии (1941). Н. И. Бурденко — почётный член Лондонского королевского общества хирургов и  Парижской академии хирургии. Председатель советской комиссии, расследовавшей Катынский расстрел польских граждан.

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ БАКУЛЕВ Александр Николаевич Бакулев — советский учёный-хирург, один из основоположников сердечно-сосудистой хирургии в  СССР. Герой Социалистического Труда. Лауреат Ленинской премии. С именем А. Н. Бакулева связано начало разработок большинства сложных и актуальных проблем современной хирургии. Его ранние работы касаются урологических проблем  — хирургической патологии почек, применения рентгеноконтрастных веществ при их исследованиях, методов пересадок мочеточников. Много внимания А. Н. Бакулев уделял разработке желудочно-кишечной хирургии. Им предложены оригинальная операция пластики пищевода, операции по удалению Александр Николаевич головки поджелудочной железы, фаБакулев (1890–1967 гг.) терова сосочка, восстановительные и реконструктивные операции на желчных путях и др. А. Н. Бакулев внёс серьёзный вклад в развитие хирургии центральной 330

II часть  Биоэтика

и периферической нервной системы, а также в развитие грудной хирургии. Он первым в СССР разработал и применил методы энцефало- и  вентрикулографии, метод дренажа арахноидального пространства при водянке мозга путем оментопексии 250. Ему принадлежит разработка метода лечения абсцессов мозга повторными пункциями с заполнением полости гнойника воздухом, а  также удаление абсцесса с  капсулой с  последующим глухим швом. В 1930 году А. Н. Бакулев успешно удалил опухоль средостения, а в 1935 году произвёл первую операцию по поводу слипчивого перикардита 251. Им впервые в СССР было успешно произведено удаление лёгкого у больного по поводу хронического нагноения. А. Н. Бакулева по праву считают основоположником радикальной лёгочной хирургии и  сердечно-сосудистой хирургии в  СССР. Им впервые в  стране произведены успешно операции при открытом артериальном протоке и  митральном стенозе. Одновременно с  разработкой методов оперативного вмешательства он изучал диагностические методы, показания к  хирургическим вмешательствам, ведение пред- и послеоперационного периода. Клиника А. Н. Бакулева занималась разработкой методов электростимуляции при поперечных блокадах сердца, хирургического лечения коронарной недостаточности. А. Н. Бакулев впервые предложил оперировать больных с  острым инфарктом миокарда. Оментопексия — хирургическая операция, заключающаяся в прикреплении сальника к какому-либо органу, чаще всего к брюшной стенке, для улучшения циркуляции крови в печени. 250

Слипчивый перикардит — развитие сращений перикардита (воспаление околосердечной сумки) и  эпикарда (наружная оболочка сердца), возникающее на почве ранее перенесённого острого экссудативного (процесса выделения жидкости в ткани и полости организма из мелких кровеносных сосудов при воспалении) перикардита или первичного хронического воспаления перикарда. 251

331

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Медицина в СССР и Российской Федерации Можно долго спорить, оценивая советский период в развитии нашего государства. Но, надеемся, что вопросов, относительно высокого качества медицины и образования ни у кого не возникает. Главная особенность системы здравоохранения СССР заключалась в  её профилактической направленности, которая позволяла предупредить многие серьёзные заболевания, либо диагностировать их на начальных этапах. Кроме того, фактически на пустом месте была создана обширная сеть государственных учреждений, работающих для нужд здравоохранения. В неё входили не только больницы, в которых проходил приём пациентов, но и  санаторно-курортные учреждения, а также различные исследовательские институты. Естественно, что вся система здравоохранения Советского Союза требовала огромных финансовых вливаний со стороны государства, и она получала их, в полной мере компенсируя деньги здоровьем граждан огромной страны. Система здравоохранения СССР, а  в  последствии и  России, имеет глубокие корни и основывается на земской и военно-полевой медицине. К  сожалению, испытания, которые выпали нашей Родине, привели к стремительным скачкам в освоении новых технологий и методов лечения. В послевоенный период основные силы системы здравоохранения СССР были брошены на построение больниц, поликлиник, покрывающей всю территорию страны. Неоспоримым плюсом системы здравоохранения СССР можно считать простоту получения медицинской помощи. Запись на приём была необязательна, а также дополнительных бумажек, типа полиса обязательного медицинского страхования. 332

II часть  Биоэтика

Каждый гражданин Советского Союза имел право на квалифицированную помощь, к тому же полностью бесплатную. Конечно, небольшие знаки внимания врачу были всегда, но даже при их отсутствии помощь оказывалась по всем нормам и требованиям. При необходимости каждый нуждающийся мог рассчитывать на санаторно-курортное лечение в любой точке Советского Союза. Естественно, оно было либо полностью бесплатным, либо пациенту необходимо было оплатить минимальную сумму, покрывающую мелкие расходы. Ещё один плюсом советского здравоохранения можно считать систему вакцинации, которая охватывала всю страну без исключений. Полный комплект прививок требовали везде: при устройстве на работу, учёбу или посещении больницы по вопросам, не относящимся напрямую к  прививкам. Конечно, были исключения из правил, и  появлялись они за счёт благодарности в  виде конфет (цветов), но большая часть населения нашей страны следовала требованиям врачей и исправно вакцинировалась. В  настоящее время любой желающий может отказаться от вакцинации. Особенно часто подобные отказы пишут молодые мамы, которые считают, что прививки могут лишь навредить здоровью малыша. Перестройка, которая должна была привести к  изменению лишь системы правления государства, привела к уничтожению 333

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

всего сразу. Естественно, что и система здравоохранения, практически полностью потеряла финансирование со стороны государства. Приходилось создавать её заново на остатках былого величия, а что из этого получилось — сделайте выводы сами. Основой в  оказании медицинской помощи в  современной России является полис обязательного медицинского страхования, который должен быть у  каждого гражданина нашей необъятной Родины. Данная бумага, а  в  последней версии  — пластиковая карта, подтверждает, что оплату медицинской помощи произведет страховая медицинская организация, выдавшая полис. К  сожалению, перечень услуг, которые могут быть оказаны по данному полису, достаточно ограниченные, и включают в себя лишь меры крайней необходимости, либо медицинскую помощь, не требующую сложных вмешательств, да и  то только в государственных медицинских учреждениях. Для получения медицинской помощи в частных медицинских клиниках, которые плодятся со страшной скоростью, необходимо в страховых компаниях покупать полис добровольного медицинского страхования, цена на который зависит от необходимых вам услуг. Естественно, что вас радостно примут лишь в той частной клинике, у которой подписан соответствующий контракт с вашей страховой компанией. Кстати, о частных больницах. В СССР такого понятия не существовало в принципе. Да, были отдельные клиники, в которые простые смертные попасть не могли, а обслуживали в них исключительно члены семей партийной верхушки. В  настоящее же время число частных больниц различной направленности сложно подсчитать. Может показаться, что в России должно быть огромное количество врачей различной квалификации. Но это не так. Просто врачи, которые работают в государственных учреждениях в свободное от работы время, подрабатывают в  частных клиниках. Естественно, что главной причиной 334

II часть  Биоэтика

подобного «хобби» можно считать заработные платы, которые существенно выше, чем на работе в государственной больнице. Всё больше россиян предпочитают обслуживаться именно в  частных больницах, несмотря на высокую цену услуг. Для многих скорость и  качество обслуживания важнее денег. К  тому же медицинская реформа в  России, которая идет уже несколько лет приводит исключительно к  снижению качества оказываемой медицинской помощи и повышению смертности больных. Ответа на вопрос, почему наблюдается подобная тенденция, нет. По словам главы Минздрава РФ, это — естественный процесс, который объясняется исключительно увеличением общего числа пенсионеров в России, и уж никак не реформой здравоохранения. В настоящее время во многих современных больницах появились электронные очереди, которые по задумке создателей должны облегчить процесс посещения необходимого врача. Но это лишь в  задумке. На практике же возникает огромное количество проблем. Во-первых, «постоянными клиентами» различных больниц являются пенсионеры, которые крайне далеки от технологий, а  уж про Интернет промолчим. Во-вторых, люди, которые проскакивают для того, чтобы «только спросить», никуда не пропали, и  появление их существенно сдвигает назначенное системой время. Естественно, есть и положительные тенденции в развитии медицины в современной России: закупается много современного оборудования, строятся новые больницы, ремонтируются и реконструируются существующие. Да и в целом уровень оказываемой медицинской помощи существенно вырос относительно 335

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

прошлых лет. Но в  данном случае это не заслуга системы как таковой. Просто технический прогресс не стоит на месте, и ежемесячно делаются новые открытия, которые позволяют избавить человечество от страшных болезней. Надеемся, что все самые современные наработки будут без проволочек применяться и в российской системе здравоохранения, и не придётся в очередной раз собирать миллионы рублей всей страной для вывоза за границу очередного ребенка, в оказании помощи которому отказали российские специалисты.

Медицина будущего Технологии замены суставов и костей прошли долгий путь за последние десятилетия; части на пластиковой и  керамической основе взяли верх над металлическими частями, а  новейшее поколение искусственных костей и суставов идёт ещё дальше: их будут делать из биоматериалов, чтобы они практически слились с телом. Это стало возможным благодаря 3D-печати. Хирурги главного госпиталя Саутгемптона в Великобритании изобрели технику, с  помощью которой имплант бедра пожилого пациента удерживается на месте с  помощью «клея», изготовленного из собственных стволовых клеток пациента. Кроме того, профессор Университета Торонто Боб Пиллиар вывел процесс на новый уровень, создав импланты нового поколения, имитирующие кость человека. Используя процесс, который связывает компонент кости на замену (с  применением ультрафиолетового света) в невероятно сложные структуры с чрезвычайной точностью, Пиллиар и его команда создаёт крошечную сеть каналов и  траншеек, по  которым перевозятся питательные вещества в самом импланте. Выращенные костные клетки пациента затем распределяются по этой сети, замыкая кость с  имплантом. Со временем 336

II часть  Биоэтика

компонент искусственной кости растворяется, а  выросшие естественным образом клетки и  ткани сохраняют форму импланта. С момента имплантации первого кардиостимулятора в 1958 году эта технология, значительно улучшилась. Впрочем, после гигантских скачков в  развитии 70‑х годов в середине 80‑х всё как-то застопорилось. Компания Medtronic 252, создавшая первый кардиостимулятор, работающий на батарейке, выходит на рынок с устройством, которое может произвести такую же революцию в  области кардиостимуляторов, как и  её первое устройство. Оно размером с  витаминку и не требует хирургического вмешательства. Эта новая модель вводится через катетер в  паху, крепится к  сердцу маленькими зубцами и  поставляет необходимые регулярные электрические импульсы. В  то время как обычные кардиостимуляторы, как правило, требуют сложного хирургического вмешательства, создания «кармашка» для устройства рядом с сердцем, крошечная версия существенно упрощает эту процедуру и снижает частоту осложнений на 50 %: 96 % пациентов не выявляли никаких признаков осложнений. И хотя Medtronic вполне может быть первым на этом рынке (имея полученное одобрение FDA 253), другие крупные производители кардиостимуляторов разрабатывают конкурентные устройства и  не собираются оставаться за пределами рынка, годовой объём которого составляет 3,6 миллиарда долларов. Medtronic начала разработку крошечных «спасителей» в 2009 году. Medtronic — один из крупнейших производителей медицинского оборудования. Штаб-квартира находится в столице Ирландии Дублине. 252

FDA  — Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и  медикаментов, является одним из федеральных исполнительных департаментов Министерства здравоохранения и социальных служб США. 253

337

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Вездесущий провайдер поисковой системы и мировой гегемон Google 254, похоже, планирует интегрировать технологии в  каждый аспект нашей жизни. Впрочем, стоит признать, что вместе с  кучей хлама Google выдает на-гора и  стоящие идеи. Одно из последних предложений Google может как изменить мир, так и превратить его в кошмар. Проект, который известен как Google Contact Lens, представляет собой контактную линзу: имплантируясь в глаз, она заменяет естественный хрусталик глаза (который разрушается в  этом процессе) и  приспосабливается, исправляя плохое зрение. Линза крепится к  глазу с  помощью того же материала, который используется при производстве мягких контактных линз, и  имеет множество практических медицинских применений — вроде считывания кровяного давления пациентов с глаукомой, уровень глюкозы у пациентов с диабетом или беспроводного обновления с учётом ухудшений зрения пациента. В теории искусственный глаз Google может полностью восстановить зрение. Конечно, это еще не камера, которая имплантируется прямо вам в  глаза, но к  этому всё идёт. Патент получен, клинические испытания подтвердили возможность процедуры. За последние десятилетия достижения в  области создания искусственной кожи явили нам существенный прогресс, два недавних прорыва из совершенно разных областей могут открыть новые направления для исследований. Ученый Роберт Лангер из Массачусетского технологического института разработал «вторую кожу», которую назвал XPL («сшитый полимерный слой»). Невероятно тонкий материал имитирует упругую Google Health  — онлайновое хранилище информации медицинского характера. Пользователи службы смогут загружать на серверы в Интернете сведения о состоянии своего здоровья и истории болезни, а также обмениваться данными с лечащим врачом. 254

338

II часть  Биоэтика

молодую кожу — этот эффект проявляется мгновенно при создании, но теряет силу примерно через день. А вот профессор химии Чао Вонг из Калифорнийского университета в Риверсайде работает над ещё более футуристическим полимерным материалом, который может самовосстанавливаться от повреждений при комнатной температуре, он  пронизан крошечными металлическими частицами, способными проводить электричество для лучших измерений. Что примечательно, некоторые самовосстанавливающиеся материалы уже появились на рынке — например самовосстанавливающееся покрытие телефона LG Flex, которое Вонг приводит в качестве примера возможного применения таких технологий в будущем 255. Ян Буркхарт пережил ужасную аварию в  возрасте 19-ти лет, приведшую к  парализации тела от груди до пальцев ног. В  течение двух лет он работал с  докторами, которые экспериментировали с  микрочипом, имплантированным в  его мозг, считывающим электрические импульсы мозга и  переводящими их в  движение. Хотя устройство и далеко от совершенства — его можно использовать только в  лаборатории, когда имплант подключён к компьютеру с помощью рукава на руке — оно позволило пациенту свинтить крышку с бутылки и даже поиграть в видеоигру. Ян признает, что может и  не получить никакого результата от этих технологий. Он делает это ради доказательства

255 Хрусталёв Ю. М. Биоэтика. Философия сохранения жизни и  сбережения здоровья / Учебник. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. 400 с.

339

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

возможности концепции и показать, что его конечности, разъединённые с мозгом, можно заново подключить к нему с помощью посторонних средств. Впрочем, вполне вероятно, что его помощь хирургии головного мозга и эксперименты, которые проводят по три раза в  неделю, окажут огромную поддержку в  продвижении этой технологии для будущих поколений. Хотя подобные процедуры использовались для частичного восстановления движений обезьян, это первый пример успешного преодоления нервного разъединения, которое вызывает паралич у человека. Стенты  — сетчатые полимерные трубки, которые вставляются хирургическим путем в  артерии, препятствуя их блокированию  — спасли многие жизни. Потенциал осложнений, особенно у молодых пациентов, делает результаты недавнего исследования с  участием биоабсорбируемых сосудистых трансплантатов весьма перспективными. Процедура называется «эндогенное восстановление тканей». Например, молодым пациентам, которые родились без некоторых необходимых соединений в  сердце, врачи смогли создать эти соединения, используя продвинутый материал, выступающий в  качестве «лесов» и  позволяющий организму копировать его структуру с  помощью органических материалов. Исследование было ограниченным, с участием всего пятерых молодых пациентов, но все пятеро выздоровели без каких-либо осложнений. Хотя эта концепция не нова, использование нового материала (состоит из «супрамолекулярных биоабсорбируемых полимеров, изготовленных с использованием проприетарной технологии электропрядения»)  — это важный шаг вперёд. Стенты предыдущего поколения состояли из других полимеров и  даже металлических сплавов и  выдавали смешанные результаты, что привело к  медленному принятию этого метода лечения во всём мире. 340

II часть  Биоэтика

Еще одна 3D-печатная полимерная конструкция может произвести революцию в методах лечения весьма изнурительных заболеваний. Группа учёных из Имперского колледжа Лондона и  Университета Милано-Бикокка создали материал, который назвали «биостеклом»: комбинацию кремний-полимера, имеющую прочные и  гибкие свойства хряща. Биостеклянные импланты напоминают стенты, но делаются из совершенно другого материала для совершенно другого применения. Такие импланты могут использоваться в постройке «лесов» для поощрения естественного выращивания хряща. Также они обладают саморегенерацией и  могут восстанавливаться, если связи будут разорваны. Чтобы не отставать от коллег, стэнфордский химик Ченг-Хи Ли в поте лица работает над материалом, который может быть строительным блоком для фактической искусственной мышцы, которая может превзойти в  качествах наши хилые мускулы. Его соединение  — органическое соединение кремния, азота, кислорода и  углерода  — способно растягиваться в 40 раз больше своей длины, а  после возвращаться в нормальное положение. Также оно может восстанавливаться от проколов за 72 часа и заново закрепляться после разрывов. На текущий момент единственным слабым местом этого «прототипа» является его ограниченная электропроводность. Дорис Тейлор, директор регенеративной медицины в Техасском институте сердца, предложил метод, который не сильно отличается от упомянутых выше 3D-печатных биополимеров. Метод, который доктор Тейлор уже продемонстрировал на животных — и готов продемонстрировать на людях — совершенно фантастический. Сердце животного  — «свиньи например» — замачивается в химической ванне, которая разрушает и  высасывает все клетки, кроме белка. Остается пустой «призрак сердца», который затем можно наполнить собственными 341

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

стволовыми клетками пациента. Как только необходимый биологический материал оказывается на месте, сердце подключается к  устройству, заменяющее искусственную систему кровообращения и  легкие («биореактор»), и  постепенно начинает функционировать как орган; в дальнейшем его можно пересадить пациенту. Этот метод Тейлор успешно продемонстрировал на крысах и свиньях. Эксперимент успешно прошёл и  с  менее сложными органами  — мочевым пузырём и  трахеей. Наконец исследователи из Гарвардского университета разработали электропроводящую полимерную сеть, которая буквально впрыскивается в  мозг, где проникает в его закоулки и сливается с веществом мозга. На сегодняшний день сеть состоит из 16 электрических элементов, она была успешно пересажена в  мозг двух мышей на пять недель; иммунного отторжения не происходило. Исследователи предсказывают, что крупномасштабное устройство такого плана, состоящее из сотен подобных элементов, может активно контролировать мозг до каждого отдельного нейрона. В  ближайшем будущем это  пригодится при лечении неврологических расстройств, вроде болезни Паркинсона, и инсульта.

342

II часть  Биоэтика

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Авенариус, Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил / Серия: Из наследия мировой философской мысли. — Издательство: URSS, М., 2014.  — 56 с. 2. Авиценна. Канон врачебной науки / пер. с  лат.  — Мн.: ООО «Попурри»,  — 448 с. 3. Аксельрод Л. И. (Ортодокс) Размышление о  марксизме {Текст} курс лекций / изд. 2‑е. М.: URSS. 2010. — 105 (1) с. ISBN № 978–5–397–01085–6. 4. Аксельрод, Л.И. (Ортодокс) В защиту материализма против схоластики. Размышление о  марксизме {Текст} Л. И. Аксельрод (Ортодокс) изд. 2‑е. — М.: 2012.  — 257(1) с.; ISBN № 985–5–397–03288–9. 5. Алейник, Р. М. Спор К. Ясперса и Р. Бультмана. Из истории диалога между светской и богословской мыслью // Традиции и  обновление. Диалог мировоззрений. Материалы III-го международного симпозиума.  — Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 1995.  С. 191–195. 6. Алейник, Р. М. Образование как предмет философии // Философия образования.  — Рязань: Изд-во Рязанской государственной радиотехнической академии, 1996. С. 35–37. 7. Алейник, Р. М. Словарь русской философии от «Ломоносова до Ленина» // «Русская мысль». Париж. 1996. № 4129. 8. Алейник, Р. М. О диалоге между светской и религиозной мыслью // Всероссийский философский конгресс. Человек  — Философия  — Гуманизм. — СПб.: 1997.  — Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. 9. Алейник,   Р. М. Проблема самоидентичности России в эпоху постперестройки // Государственное устройство и народ. Диалог мировоззрений. Материалы международного 343

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

научно-богословского симпозиума.  — Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 1998.  — С. 189– 191. 10. Алейник, Р. М. Проблема идентичности России сегодня // Россия сегодня: общество, культура, государство, человек. Материалы научно-теоретической конференции.  — М.: МГИЭМ, 1998.  — С. 66–69. 11. Алейник, Р. М. Проблема диалога в современной философии // Единство и этнокультурное разнообразие мира. Материалы VI международного научно-богословского симпозиума. — Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2001.  — С. 193–195. 12. Алейник, Р. М. Актуальность Фейербаха, или этика диалога и будущее цивилизации // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и  выступлений. IV- й Российский философский конгресс.  — М.: Современные тетради, 2005.  — Т. 2. С. 746. 13. Алейник, Р. М. Маркс, марксисты и деконструкция // Архетип. — 2006. — № 4. — С. 26–30. 14. Алейник, Р. М. и  др. Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха) / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации; [Алейник Р. М. и др.]. — М.: Изд-во РАГС, 2004. — 254 с. 15. Аристотель, Поэтика. Риторика. — СПб:: Азбука, 2014. — 320 с. 16. Аристотель, Этика. — М.: Харвест, Астрель. Серия: зарубежная классика, 2012.  — 496 с. 17. Аристотель, Политика, Глава: о  домохозяйстве и  рабстве. — М.: «Аст». — 2017.  — 384 с. 18. Ацюковский, В.А., Ермилов Б. Л. Коммунизм  — будущее человечества (Кризис социализма и  коммунистическая перспектива). — М.: УРСС. 1998.  — 336 с. 19. Балалыкин, А.А., Шок Н. П., Щеглов А. П. Гален: врач и философ. М.: Весть, 2014.  — 654 с. 20. Балалыкин, Д. А. Зарождение медицины как науки в  период до XVII  века: учебное пособие / Д. А. Балалыкин.  — М.: Литтерра, 2013.  — 266 с. 344

Рекомендуемая литература

21. Бердяев, Н. А. Смысл истории (Опыт философии человеческой судьбы). — М.: Мысль, 1990.  — 176 с. 22. Бердяев,   Н. А. Самопознание. — СПб.: Азбука-классика, 2012.  — 416 с. 23. Бердяев,   Н. А. Русская идея. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 353 с. 24. Бердяев,   Н. А. Эрос и личность. — СПб: Азбука-классика, 2007. —224 с. 25. Блаженный Августин, О  граде Божьем. — Минск: Харвест, АСТ, 2000.  — 1296 с. 26. Болотов, В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Собрание церковно-исторических трудов. — Т. 1. — С. 367. 27. Бородулин Ф. Р. История медицины.  — М.: Медицина, 1961.  — 250 с. 28. Бохорова, С. А. По тонкому льду. Записки моей современницы / С. А. Бохорова; ред. и изд. А. В. Шуралёва.  — М.: Книга по требованию, 2016. — 326 с. 29. Бродский, А. И. Владимир Соловьёв. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Наука, 2017.  — 255 с. 30. Быховский, Б. Э., Людвиг Фейербах. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1967.  — 240 с. 31. Веселовский, И.Н., Белый Ю. А., Николай Коперник. — М.: Наука, 1974.  — 452 с. 32. Вейнингер, О. Пол и  характер. — М.: Академический Проект, 2012.  — 392 с. 33. Витгенштейн, Людвиг. Логико-философский трактат / Серия: Философия. — М.: АСТ, Астрель, 2018.  — 110 с. 34. Водовозов, А. В. Пациент разумный. Ловушки «врачебной» диагностики, о  которых должен знать каждый. — М., 2016.  — 224 с. 35. Дарвин, Чарльз Роберт. Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. — СПб.: Азбука-классика, 2017.  — 704 с. 36. Дарвин, Чарльз Роберт. Путешествие вокруг света на корабле «Бигль». — М.: Эксмо, 2010 г.  — 480 с. 37. Гегель, Г. В. Философия религии. В  2‑х т. — М.: Мысль, 1975.  — Т. 1.  —532 с. 345

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

38. Гегель, Г. В. Философия духа. — М.: Эксмо-Пресс, 2016.  — 160 с. 39. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаментых философов / Серия: «Философское наследие». — М.: Мысль. — Т. 99, 1979.  — С. 624. 40. Длугач, Т.Б., Дени Дидро. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1986. — 191 с. 41. Дугин, А. Г. Мартин Хайдеггер философия другого Начала. Т. 1. Серия: философские технологии. — М.: Академический Проект, 2010.  — 391 с. 42. Заблудовский, П.Е., Крючок Г. Р., Левит М. М. История медицины.  — М.: Медицина, 1981, — 352 с., ил. 43. Заблудовский П. И. История отечественной медицины. Материалы к курсу истории медицины в медицинских институтах и институтах усовершенствования врачей. Часть 1. Период до 1917  года. Центральный институт усовершенствования врачей.  — М., 1960.  — 400 с. 44. Зиновьев, А. А. Идеология партии будущего. — М.: Экспо, 2003. — 25 с. 45. Зотов, А. Ф. Современная западная философия. — М.: Высшая школа, 2001.  — 236 с. 46. Жиров, Н. Ф. Атлантида. Основные проблемы атланталогии. — М.: Вече, 2004.  — 512 с. 47. Жирнов, В. Д. Медицина  — первая наука о  человеке: Предпосылки научно-гуманистической революции в  медицине.  — М.: ЛЕНАНД, 2016.  — 256 с. 48. Ильин, И. А. Наши задачи. Том 1. — М.: Книга по требованию, 2014. — 406 с. 49. Ильин, И. А. Наши задачи. Том 2. — М.: Книга по требованию, 2013. — 334 с. 50. Ильенков, Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении» / «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН); Москва; 1997.  — 205 с.  ISBN 5–86004–080–6. 51. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. — В 5 т. — Т. 1. — М.: Искусство, 1962. — С. 506–514. 346

Рекомендуемая литература

52. Камю, А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула. (Сборник) / Серия: Эксклюзивная классика. — М.: Аст, 2014.  — 381 с. 53. Кант, И. Критика чистого разума / Иммануил Кант; пер. с  нем. Н. Лосского сверен и  отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; прим. Ц. Г. Арзаканяна.  — М.: ЭКСМО, 2014.  — 476 с. (Антология мысли.). 54. Кант, И. Критика практического разума / Пер. с  нем. Вступ. ст. К. Форлендера. — М.: Стереотип. Книжный дом «Либроком», 2014. — 200 с. 55. Канторян Эдвард, Людвиг Витгенштейн. Серия: Критические биографии. — М.: Ад Маргинем, 2016.  — 248 с. 56. Кедров, Б. М. День одного великого открытия. — М.: Едиториал УРСС, 2001. — 640 с. 57. Кимелев, Ю. А. Современная западная философия религии. — М.: 1989.  —285 с. 58. Кожев А. (Кожевников А. В.) Атеизм и другие работы. — М.: Праксис, 2007.  — 512 с. 59. Козенков Ю. Спасёт ли Путин Россию? — М.: Профиздат, 2001. — 160 с. 60. Кузнецов, В.Н., Франсуа Мари Вольтер. — М.: Книга по требованию, 1978. — 223 с. 61. Кувакин, В. А. Мыслители России. Избранные лекции по истории русской философии. — М.: Российское гуманистическое общество, 2005.  — 480 с. 62. Кувакин, В. А. Неизвестность. — Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2006.  — 112 с. 63. Кувакин, В. А. Не дай себя обмануть. — М.: Медиа-Мир, 2015.  — 357 с. 64. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в  первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Прессс, 1994.  — 608 с. 65. Ленин, В. И. Империализм и эмпириокритицизм. Полное собрание сочинений. — Т. 18. — М.: Издательство Политической Литературы, 1968.  — 535 с. 66. Ленин, В. И. Философские тетради. Полное собрание сочинений. — Т. 29. — М.: Издательство политической литературы, 1973.  — 752 с. 347

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

67. Ломоносов, М. В. Избранные произведения в  2‑х т. — Т. 2. — М.: ЁЁ Медиа, 1986.  — 497 с. 68. Лосев, А. Ф. Философия имени. — М.: Эксмо-Пресс, 1999.  — 300 с. 69. Луций Аней Сенека, Нравственные письма к  Луцилию. Трагедии / Перевод с  латинского С. А. Ошерова. М.: Художественная литература, 1986.  — 543 с. (Библиотека античной литературы). 70. Ляткер, Я.А., Декарт. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1975.  — 198 с. 71. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию.  — М.: Прогресс, 1990.  — С. 368. 72. Маркс, К. Капитал. — В 3 т. (Подарочное издание). — М.: Ламартис, 2013.  — 1668 с. 73. Материалистическая диалектика. — В  6 т. — Т.  1. — Объективная диалектика / Под общ. ред. Ф. В. Константинова и В. Г. Марахова.; отв. ред. Ф. Ф. Вякирев.  — М.: Мысль, 1981.  — 374 с. 74. Материалистическая диалектика. — В  6 т. — Т. 2. — Субъективная диалектика / Под общ. ред. Ф. В. Константинова и  В. Г. Марахова.; отв. ред. В. Г. Иванов.  — М.: Мысль, 1982.  — 285 с. 75. Мах, Э. Анализ ощущений, отношения психического к физическому. — М.: Территория будущего, 2005.  — 304 с. 76. Методика семинара по философии. Методическое пособие. — М:. Высшая школа, 1975.  — 256 с. 77. Миронов, В. В. Взаимоотношение философии и религии как вопрос метафизики / В. В. Миронов // Евразия: духовные традиции народов.  — 2012.  — № 1.  — С. 42–57. 78. Моисеев, В.И., Плютто, П. А. Биомединская этика / Учебное пособие. СПб.: Мир, 2010.  — 88 с. 79. Морозов, А. А. Ломоносов. Серия: Жизнь Замечательных Людей / Жанр: Биографии и мемуары. — М.: Молодая гвардия, 1961.  — 353 с. 80. Николай Кузанский. Избранные произведения в 2‑х т. — Т. 1. / Общ. ред. и  вступит. Статья З. А. Тажуризиной. — М.: Мысль, 1979.  — 488 с. Серия: Философское наследие. 348

Рекомендуемая литература

81. Николай Кузанский. Избранные произведения в 2‑х т. — Т. 2. — Перевод / Общ. ред. и  вступит. Статья З. А. Тажуризиной. — М.: Мысль, 1980. — 471 с. Серия: Философское наследие. 82. Никольский, С. А. Империя и  культура. Философско-литературное осмысление Октября. — М.: ИФ РАН 2017,  — 126 с. 83. Ницше Ф. Утренняя заря, или мысль о моральных предрассудках. — М.: Академический проект, 2008.  — 334 с. 84. Ницше Ф. Злая мудрость. (Афоризмы и  изречения). — М.: Центрполиграф, 2007.  — 100 с. 85. Ницше Ф. Так говорил Заратустра (Книга для всех и ни для кого). — М.: Эксмо, 2015.  — 320 с. 86. Ницше Ф. Воля к власти. — М.: Ламартис, 2009.  — 352 с. 87. Ницше Ф.  Антихрист (Проклятие христианству). — М.: Культурная революция, 2009. — 192 с. 88. Овсянников, М. Ф., Гегель. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1971.  — 223 с. 89. Панарин, А. С.  Искушение глобализмом. — М.:  Экспо, 2003.  — 416 с. 90. Пьер Абеляр, История моих бедствий. — М.: Книга по требованию, 2016.  — 58 с. 91. Платон. Диалоги. Серия: Философское Наследие.  — Т. 98 М.: Мысль, 1986.  — 607 с. 92. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Эксмо, 2017.  — 704 с. 93. Пол Каганти. Когда дыхание растворяется в воздухе. Иногда судьбе всё равно, что ты врач. — М.: Эксмо, 2018.  — 208 с. 94. Поршнев, Б. Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. — М.: Академический проект. 2017.  — 542 с. 95. Раймер, М. В. Компарация взглядов на философскую биоэтику // Фундаментальные исследования. — 2014.  — № 6 (часть 1). — С. 175–179. 96. Рассел, Б. А. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987.  — 334 с. 97. Решетников, А. В. Социология медицины: руководство. — М.: ГЭОТАР- Медиа, 2014.  — 864 с. 349

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

98. Ритерман, Т. П. Философия и история философии. — М.: АСТ, ВКТ, 2010.  — С. 3–15. 99. Розанов, В. В. Люди лунного света. — СПб.: Азбука-Классика, 2008.  — 272 с. 100. Руссо Ж. Ж. Избранное. — М.: Терра, 1996.  — 659 с. 101. Руссо Ж. Ж. Исповедь. — СПб.: Азбука, Азбука-Атикус, 2012.  — 640 с. 102. Саган, К. Космос: Эволюция Вселенной, жизни и цивилизации / Карл Саган [пер. с англ. А. Сергеева].  — СПб.: Торгово-издательский дом «Амфора», 2015. — 447 с.  — (Серия «Популярная наука»). 103. Семёнов, Ю. И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль. — 1989.  — 355 с. 104. Сидоренко, И. И. Карл Ясперс. Серия: Мыслители XX столетия / М.: Книжный дом, 2008.  — 224 с. 105. Соловьёв, В. С. Сочинения в 2-х т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1988. Серия: Философское наследие».  — 892 с. 106. Соловьёв, В. С. Сочинения в 2-х т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1988. Серия: Философское наследие.  — 822 с. 107. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика. Исследование смены основных систем искусства, знания, этики, права и социальных отношений (тт. 1–4, 1930–37) / Пер с анг. В. В. Сапова. — СПб.: Изд-во Рус. Христиан. Гуманитар. Ин-та, 2000. — 1054 с. 108. Сорокин, П. А. Социальная мобильность / пер. с  англ. М. В. Соколовой.  — М.: Academia LVS, 2005.  — 588 с. 109. Сорокина Т. С. История медицины: учеб. для медицинских вузов. — 3-е изд. — М.: Академия, 2004.  — 560 с. 110. Социология / под ред. А. И. Кравченко. — Лотос, 1999.  — 382 с. 111. Спиркин, А. Г. Основы философии: учеб. пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1998.  — 592 с. 112. Спиркин, А. Г. Философия: учеб. — 2‑е изд. — М.: Гардарика, 2006.  —736 с. 113. Стяжкин, Н.И., Курантов, А. П. Уильям Оккам. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1978.  — 192 с. 350

Рекомендуемая литература

114. Субботин, А.Л., Френсис Бэкон, Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1974.  — 175 с. 115. Тазжуризина, З. А. Закономерности развития атеизма. — М.: Знание, 1978.  — 64 с. 116. Тазжуризина, З. А. Философия Николая Кузанского. М.: Либроком, 2010.  — 152 с. 117. Тазжуризина, З. А. Антирелигиозное движение в СССР // Марксизм и современность. — 2005. — № 1–2. — С. 121–127. 118. Тазжуризина, З. А. Социальная потребность в  атеизме существует и в наши дни // Марксизм и современность. — 2005. — № 1–2. С. 116–126. 119. Тазжуризина, З. А. Из истории свободомыслия. Очерки разных лет. — М.: Академический проект. 2017.  — 523 с.  — (Философские технологии: Избранные философские труды). 120. Теяр де Шарден П. Феномен человека. — М: Устойчивый мир, 2001.  — 232 с. 121. Томас Мор, Утопия. Серия: предшественники научного социализма. — М.: Наука, 1978.  — 416 с. 122. Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Френсис Бэкон. Утопия. Город солнца. Новая Атлантида. — СПб.: Азбука, АзбукаАтикус, 2017.  — 320 с. 123. Токарев, С. А. Религия в  истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964.  — 559 с. 124. Торвальд Ю. Век криминалистики. — М.: РГ-Пресс, 2018.  — 336 с. 125. Уайли Д. В поисках фаллоса. Приап или инфляция мужского. — СПб.: Азбука-классика, 2008.  — 224 с. 126. Уильям Оккам. Избранное. — М.: Едиториал УРСС, 2002.  — 222 с. 127. Фейербах Л. Сущность Христианства. — М.: Мысль, 1965.  — 141 с. 128. Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х т. — Т. 1. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.  — 676 с. 129. Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х т. — Т. 2. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.  — 944 с. 351

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

130. Философия: учеб. / под общ. ред. В. В. Миронова.  — М.: Норма, 2009.  — 928 с. 131. Филюшин, А. Н. Краткий курс биоэтики. Серия: Мечта студента. — М., 2015.  — 72 с. 132. Франкл В. Человек в поисках смысла жизни. — М.: Прогресс, 1990.  — 266 с. 133. Фрезер, Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. — М.: Политиздат, 1980.  — 799 с. 134. Фрейд З. Лекции по введению в  психоанализ. — М.: Академический проект, 2009.  — 608 с. 135. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. — СПб.: Азбука-классика, 2012.  — 256 с. 136. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 2014.  — 398 с. 137. Фромм Э. Догмат о Христе. — М., 1998.  — 414 с. 138. Фромм Э. Иметь или быть? — М.: Аст, 2015.  — 320 с. 139. Фромм Э., Судзуки Д., Р. де Мартино. Дзэн-буддизм и Психоанализ. — М.: Айрис-Пресс, 2004.  — 304 с. 140. Фромм Э. Психоанализ и  религия. — М.: Аст, 2010.  — 160 с. 141. Фромм Э. Здоровое общество. — М.: Аст, 1998.  — 448 с. 142. Фромм Э. Некрофилия и  Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии. — М.: Издательская группа Прогресс, 1991. — 256 с. Серия: Библиотека журнала «Путь». 143. Фромм Э. Человек для самого себя. — М.: Аст, 2010.  — 350 с. 144. Фромм Э. Искусство любить. — М.: Аст, 2009.  — 224 с. 145. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: АСТ-ЛТД, 2015.  — 450 с. 146. Хайдеггер, М. Бытие и время / Жанр: философия. — М.: Ад Маргинем, 1997.  — 452 с. 147. Хрусталёв, Ю. М. Биоэтика. Философия сохранения жизни и  сбережения здоровья: учеб.  — М.: ГЭОТАР-МЕДИА, 2011.  — 400 с. 148. Хрусталёв, Ю. М. Философия. Метафизические начала креативного мышления. — М.: ГЭОТАР- Медиа, 2015.  — 384 с. 352

Рекомендуемая литература

149. Целух, С. Мартин Хайдеггер  — философ бытия и  времени / Портал «Адамант»: Мир Рерихов и  Блаватской. www. lomonosov.org. sergei_tseluh. 150. Чэдвик. О. Христианская церковь в  холодной войне / Предисл. и примеч. А. В. Шуралёва; пер. с англ. А. В. Шуралёва. — М.: Книга по требованию, 2017. — 292 с. 151. Шагинян, М. С. Лениниана. Семья Ульяновых. Жанр: Биографии и мемуары / М.: Молодая гвардия, 1980.  — 814 с. 152. Шмутцер Э., Шютц В., Галилео Галилей. — М.: Мир, 1987. — 144 с. 153. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. — М.: Рипол-Классик, 2016.  — 368 с. 154. Шопенгауэр А. Мир как воля и  представление. — М.: АСТ, 2011.  — 848 с. 155. Шуралёв, А. В. Россия и  мировая история: учеб. пособие. — М., 2005. —165 с. ISBN 978–5–87387–021–7. 156. Шуралёв, А. В. Североирландский конфликт: Этноконфессиональный этюд / Научная редакция д. ф.н., профессора И. Н. Яблокова.  — М., 2011.  — 216 с. ISBN 5–87387–002–0. 157. Шуралёв, А. В. Религиозные общины и  межрелигиозные отношения в современной Западной Европе. — М.: Книга по Требованию, 2017.  — 272 с. ISBN 978–5–519–60499–4. 158. Шуралёв, А. В. Исторические и  социально-политические основы этноконфессиональных конфликтов в  Северной Ирландии на рубеже XX и  XXI  веков // Религиоведение. — 2008. — № 3. — С. 146–154. 159. Шуралёв, А. В. Этноконфессиональные конфликты в Северной Ирландии. Вопросы религии и религиоведения. Вып. 2: Исследования (Текст): сборник / сост. и общ. Ред. В. В. Шмидта, И. Н. Яблокова, при участии Ю. П. Зуева, З. П. Трофимовой. Книга I (II): Религиоведение в России в конце XX — начале XXI вв. — М.: МедиаПром, 2010.  — С. 70–71. 160. Шуралёв, А. В. Религия и  церковь, как новые основы государственной идеологии современной России // Международный Научно-Исследовательский журнал. — 2015. — Выпуск № 9–5 (40). — Часть 5. Октябрь. — С. 64–68. 353

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

161. Шуралёв, А. В. Современное российское государство и  общество как они есть (Утопия реальности или реальность утопии) // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки». — 2016. — № 2. Т. 3. — С. 66–76. 162. Шуралёв, А. В. Наука и  религия в  современной России  // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки и  образования». — 2016. — № 7. Т. 5. — С. 47–49. 163. Шуралёв, А. В. Как в России убивают религиоведа (вечная память другу и  учительнице от верного ученика). Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки и  образования» // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки и образования». — 2016.— № 7. Т. 5. — С. 26–29. 164. Шуралёв, А. В. Религия и церковь в современной Российской Федерации // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки и  образования».— 2016. — № 7. Т. 5. — С. 69–71. 165. Шуралёв, А. В. Религиозные и  нерелигиозные отношения в современном западноевропейском обществе // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки». — 2016. — № 11. Т. 9. — 2016.  — С. 103–107. 166. Шуралёв, А. В. Этноконфессиональные конфликты в современной Западной Европе// Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки». — 2016. — № 11. Т. 9. — 2016. — С. 120–127. 167. Шуралёв, А. В. Христианская церковь и  новый мировой порядок // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — Т. 2, № 1.  — С. 162–176. 168. Шуралёв, А. В. Масоны, иезуиты, опричники или кто уничтожил СССР // Международный Научно-Исследовательский журнал «Успехи современной науки» выпуск. — 2017. — №2. Т. 5. — С. 163–174. 169. Шуралёв, А. В. Великая победа — единение власти и народа / Философия войны и мира. К 70-летию Великой Победы: Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Философия войны и  мира. К  70-летию Великой Победы». 354

Рекомендуемая литература

28–29  апреля 2015  года. Москва, Институт философии РАН  / Редколлегия: В. Н. Шевченко (отв. редактор), А. Д. Королёв, И. К. Лисеев, Л. Ф. Матронина, Ю. М. Хрусталёв, А. Н. Чумаков.  — М.: Российское философское общество, ООО «СиДиПрессАрт», 2016. — С. 148–150. 170. Шуралёв, А. В. Внутриконфессиональные и межконфессиональные отношения в современной Западной Европе // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — № 7.   — С. 336–341. 171. Шуралёв, А. В. Конфессиональная структура в нетрадиционных обществах. // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — № 8. — С. 5–8. 172. Шуралёв, А. В. Внутри- и  межконфессиональные отношения в  современной Западной Европе // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — № 8. — С. 40–43. 173. Шуралёв, А. В. Система общественных отношений, её элементы и структура в современной Западной Европе // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — № 8. — С. 63–67. 174. Шуралёв, А. В. Социально-правовой статус религиозных объединений в  странах Западной Европы // Международный научно-исследовательский журнал «Современный ученый». — 2017. — № 8. — С. 17–25. 175. Шуралёв, А. В. Религиозные отношения в  традиционных, индустриальных и  постиндустриальных обществах // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. — 2018. — №1–2. — С. 98–101. 176. Шуралёв, А. В. Современные методы разрешения коллизий между государством и церковью, наукой и религией в Российской Федерации // Евразийский Юридический Журнал. — 2018. — № 1(116).  — С. 417–419. 177. Шуралёв, А. В. Особенности социально-экономических, политических и государственно-конфессиональных отношений в  странах Западной Европы // Социально-экономические науки. — 2018. — № 2. — С. 319–325. 355

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

178. Шуралёв, А. В. Атеизм и религия в современном мире // Евразийский Юридический Журнал. — 2018. — № 2.  — С. 381– 383. 179. Шуралёв, А. В. Социально-экономическая обусловленность характера внутри- и  межконфессиональных отношений в странах Западной Европы в современных условиях // А. В. Шуралёв // Евразийский юридический журнал.  — 2018.  — № 5.  — С. 431–434. 180. Щедровицкий, Г. П. Организация, руководство, управление: курс лекций [Электронный ресурс].  — Режим доступа: URL: https://sadykov.org/files/lib/organizaciya_schedrovickiy.pdf. — 16.05.2018. 181. Эвальд Васильевич Ильенков / Гл. ред. и  составитель В. И. Толстых. — М.: РОССПЭН, 2008.  — 431 с. 182. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — М.: Мультимедийное издательство Стрельбицкого, 2015. — 250 с. 183. Эразм Роттердамский, Похвала глупости. Серия: книги мудрых. — СПб.: Азбука, Азбука — Атикус, 2016.  — 192 с. 184. Э. Эрнст, С. Сингх. Ни кошелька ни жизни. Нетрадиционная медицина под следствием. Серия: Библиотека фонда «Эволюция». — М.: Corpus, 2016. — 512 c. 185. Юдин, Б.Г., Тищенко П. Г. Введение в биоэтику: учеб. пособие. — М.: Прогресс-Традиция, 1998.  — 384 с. 186. Яблоков, И. Н. Стабильность и  изменения общества: социолого-религиоведческое видение // Религиоведение.  — 2016. — № 2.  — С. 103–111. 187. Яковенко, В.И. Огюст Конт. Его жизнь и философская деятельность / Серия: Жизнь Замечательных Людей. — М.: Книга по требованию, 2011.  — 387 с. 188. Ясперс Карл. Общая психопатология. — М.: Практика, 1997.  — 1056 с.

Используемая литература на английском языке 1. INFORMATION / ISSN: 1343–45200. Vol.19, No.7 (A), July, 2016 p. 324. 356

Рекомендуемая литература

2. Owen Chadwick. The Christian Church in the Cold War  / The  Penguin History Of The Church  — 7. (Penguin Books, ltd., 27 Wrights lane, London W8 5TZ, England 1993) — P. 240. 3. Philip Jenkins, The Great and Holy War, How World War I Changed Religion For Ever (Oxford England: Lion Hudson, 2014). P. 438. 4. Shuralyov, A. V. Freedom of Beliefs as an Ideology // INFORMATION.  — 2016.  — Vol. 19.  — No. 7 (A).  — Р. 2589–2594. 5. Titarenko, Inna. The Category of Activity in Soviet Philosophy // The practical essence of man: the “activity approach” in late Soviet philosophy / ed. by Andrey Maidansky, Vesa Oittinen.  — Leiden, Boston: Brill, 2016. — P. 58–74.  — ISBN 978–90–04–27313–9.

Электронные источники 1. Rushist.com/index.php/… 2. studopedia.org/8–64667.html 3. proza.ru/2012/06/03/871 4. rulit.me/books/poeziya-i-proza… 5. www.propagandahistory.ru 6. www.halkinsagligi.org 7. www.pervouralsk. ru 8. www.pics2.pokazuha.ru 9. www.glavpost.com 10. www.itogi.ru 11. www.dic.academic.ru 12. www. kirovnet.ru 13. www.falckmed.ru 14. www. timer-ua.com 15. www.1line.info. ru 16. www.trimm.ru 17. https://fishki.net/1606677-medicina-v-sssr-i-sovremennojrossii.html 18. http://www.humanities.edu.ru/

357

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

III ЧАСТЬ

ПРОГРАММА ИНТЕГРАТИВНОГО УЧЕБНОГО КУРСА ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ МЕДИЦИНСКИХ ВУЗОВ

ВВЕДЕНИЕ «Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов» ориентирован на обучение студента умению овладеть философскими знаниями, проводить их систематизацию и  классификацию, что позволит ему самостоятельно вырабатывать свою точку зрения на три реальности мира: природу, общество и  сознание. Данный курс решает как воспитательные, так и  просветительские задачи. Знание философии формирует самостоятельное мышление, гражданскую позицию, вырабатывает чувство национального достоинства, помогает раскрыть нравственные качества человека, истоки национальной культуры и т. д. Современный врач наряду с  медицинскими знаниями должен обладать высокой интеллектуальностью, немыслимой без широкого кругозора, развитого творческого мышления, ясного понимания смысла своей гуманитарной деятельности. Философия и медицина — одинаково древние по своему происхождению феномены культуры, их тесная связь проявляется в близости предметов исследования (изучение человека, его личности и влияния общества на личность), сходстве целей и задач, единстве методологии и ценностной ориентации. Несмотря на разные направления деятельности и  разные пути поиска истины (медицина выбирает на заре своего существования путь практического действия, а философия — путь 358

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

теоретического обобщения и  рефлексии), обе они решают одну и  ту же проблему  — проблему выживания человечества на Земле, проблему самоопределения человека как природного и культурного существа. На всем протяжении истории культуры идеи объединения философского и  медицинского знания ради постижения тайны жизни и тайны человека претворялись в трудах самых известных философов, медиков, естествоиспытателей. Без постоянной опоры на философскую доктрину  — общую методологию науки (исследования по философской антропологии, сознанию, проблемам познавательной деятельности и т. д.) практически невозможно из разрозненных фактов создать единую стройную теоретическую базу современной медицины.

Место дисциплины в образовательной программе Содержание курса является логическим продолжением содержания курсов общегуманитарного цикла, которые студенты медицинских вузов изучали ранее. В  совокупности с  другими дисциплинами общегуманитарного профиля «Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов» способствует развитию глубины и  широты взгляда будущего врача и,  следовательно, создает возможность для повышения его квалификации при любой специализации. РАЗДЕЛ 1. Организационно-методический 1.1.​ Цели и задачи Основная цель курса  — достижение следующих образовательных результатов: Студент должен знать:  взаимоотношение философии и медицины в процессе её исторического развития;  принцип системности в философии и медицине;  социально-биологическую проблему в  философии и  медицине;  проблемы нормы, здоровья и болезни;  проблемы этики и медицинской этики.  взаимоотношение эстетики и медицины. 359

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Студент должен уметь:  использовать понятийный аппарат философии сложных систем для целостного подхода к лечению человека;  анализировать роль социальных и  генетических факторов развития человека, а также роль социальных и биологических факторов в развитии болезней;  осознавать глубинные проблемы и достижения образов здоровья и болезни в истории философии и медицины;  самостоятельно и  компетентно оценивать различные этапы и сферы развития философии и медицины.  использовать приемы анализа, оценки и  прогнозирования результатов широкого распространения биомедицинских технологий и их возможных позитивных и негативных воздействий на природу человека. Студент должен владеть навыком:  рационально-критического осмысления философско-медицинских явлений и процессов. 1.2. Формы контроля по дисциплине. Критерии оценки знаний, умений, навыков. Итоговый контроль. Для контроля усвоения данной дисциплины учебным планом предусмотрен зачёт, который проводится в форме устного собеседования. Текущий контроль. В  процессе изучения дисциплины выполняются 2 промежуточных контрольных задания. Результаты выполнения этих заданий являются основанием для выставления оценок текущего контроля. Выполнение всех заданий является обязательным для всех студентов. Студенты, не выполнившие в полном объеме все эти задания, не допускаются к сдаче зачёта.

360

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

РАЗДЕЛ 2. Структура и содержание дисциплины 2.1. Распределение трудоёмкости дисциплины и видов учебной работы по семестрам Трудоёмкость Вид учебной работы

объём в зачетных единицах (ЗЕ)

объём в академических часах (АЧ)

Трудоёмкость по семестрам (АЧ) 3

Аудиторная работа, в том числе

54

54

Лекции (Л)

24

24

Семинары (С)

30

30

Самостоятельная работа студента (СРС)

54

54

108

108

Лабораторные практикумы (ЛП) Практические занятия (ПЗ) Клинические практические занятия (КПЗ)

Промежуточная аттестация зачёт/экзамен (указать вид) ИТОГО

3

361

4

5

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

2.2.​ Организационно-методические данные дисциплины Форма обучения — ОЧНАЯ Количество часов (в акад. часах) Наименование темы Лекции

Практи​ческие занятия (семинары)

Самостоятельная работа

Всего часов по теме

Вводная часть

6

6

6

18

Тема 1. Философия и мировоззрение

2

2

2

2

Тема 2. Предмет, структура и функции философии

2

2

2

2

Тема 3. Что такое Биоэтика?

2

2

2

2

I часть. Философия (основная)

36

36

18

90

Тема 1. Философия Древнего мира А) Восток: а) индуизм, б) буддизм, в) даосизм, г) конфуцианство. Б) Греция: а) досократики, и софисты б) Сократ, в) Платон, г) Аристотель. В) Рим: а) Цицерон, б) Сенека, в) Эпикур.

6

4

2

12

362

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов Форма обучения — ОЧНАЯ Количество часов (в акад. часах) Наименование темы Лекции

Практи​ческие занятия (семинары)

Самостоятельная работа

Всего часов по теме

Тема 2. Философия эпохи Средневековья и Возрождения А) Апологетика: Филон Александрийский, Тертуллиан, Ориген. Б) Патристика: Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. В) Схоластика: П. Абеляр, У. Оккам, Н. Кузанский. В) Возрождение: Н. Коперник, Г. Галилей, Т. Кампанелла, Т. Мор, Э. Роттердамский.

4

4

2

10

Тема 3. Философия Нового времени а) Английский эмпиризм (Бэкон); б) Французский рационализм ( Декарт); в) Французское Просвещение (Вольтер, Руссо, Дидро); г) Классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Фейербах).

6

4

2

12

363

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии Форма обучения — ОЧНАЯ Количество часов (в акад. часах) Наименование темы Лекции

Практи​ческие занятия (семинары)

Самостоятельная работа

Всего часов по теме

Тема 4. Марксизм и Неклассическая философия а) А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Конт, К. Маркс. Ф. Энгельс; б) Р. Авенариус, Э. Мах, Л. Витгенштейн, Б. Рассел, З. Фрейд, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю.

4

4

2

10

Тема 5. Отечественная философия а) источники отечественной философии: М. Ломоносов, В. Соловьёв, В. Розанов; б) В. Ленин и будущее коммунистической идеи; в) современная отечественная философия: Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Щедровицкий.

4

4

2

10

364

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов Форма обучения — ОЧНАЯ Количество часов (в акад. часах) Наименование темы Лекции

Практи​ческие занятия (семинары)

Самостоятельная работа

Всего часов по теме

II часть. Биоэтика как наука

4

4

2

10

Тема 1. Медицина — первая наука о человеке

2

4

2

8

Тема 2. Медицина в СССР и Российской Федерации

2

4

2

8

Тема 3. Медицина будущего

4

4

2

10

Итого по дисциплине

42

42

24

108

2.3. Содержание дисциплины ВВОДНАЯ ЧАСТЬ Тема 1. Философия и мировоззрение Мировоззрение, его структура и уровни. Философия как теоретический тип мировоззрения. Философия, частные науки, медицина. Роль философии в медицинском познании. Взаимосвязь естественнонаучного и  гуманитарно-психологического знания в мировоззрении врача. Тема 2. Предмет, структура и функции философии Предмет философии, теория, метод (диалектика, метафизика). Многообразие направлений и  школ. Многообразие определений культуры. Культура как смысловой мир человека. Основные формы существования культуры: мифология, религия, 365

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

искусство, наука. Медицина в ипостасях науки и искусства. Врач как человек культуры. Культура духовная и материальная: различие, но не противопоставление. Законы функционирования культуры: традиции и  новаторство. Единство и  многообразие культур. Социальные функции культуры. Тема 3. Что такое биоэтика? Возникновение биоэтики в 60‑х годах 20 века. Американский биохимик и профессор онкологии В. Р. Поттер (1911–2001) как основатель биоэтики. Широкое распространение биомедицинских технологий и  необходимость осмысления их возможных позитивных и  негативных воздействий на природу человека. Междисциплинарный статус биоэтики. Два основных направления в  биоэтике: экологическое и  медицинское (этика взаимоотношений врач-пациент). Медицинская эстетика как наука. Эстетическое в деятельности врача Основные методы эстетотерапии. I ЧАСТЬ. ФИЛОСОФИЯ

Тема 1. Философия Древнего Мира А) Восток: а) индуизм, б) буддизм, в) даосизм, г) конфуцианство. Б) Греция: а) досократики и  софисты, б) Сократ, в) Платон, г) Аристотель. В) Рим: а) Цицерон, б) Сенека, в) Эпикур. Философия и  медицина Древней Индии. Антология древнеиндийской философии. Этика буддизма. Йога: философия и практика. Медицина Древней Индии. Аюрведа. Единство тела, души, поведения и окружающего мира. Философия и медицина Древнего Китая. Философия даосизма. Этика конфуцианства. Натурфилософия Древнего Китая. «Книга о внутреннем человеке». Особенность китайской медицины: мокса, массаж, акупунктура. Заболевание, как нарушение пропорций «Инь» и «Ян». Конфуций и конфуцианство для древнего Китая и современных китайцев. Греция  — колыбель философии. Досократики: поиск первоначала всего сущего. Основные различия в  толковании 366

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

первоначала милетской, пифагорейской и  элейской школами. Софисты  — учителя «мнимой мудрости». Сократ: его учение и метод. Учения Платона и Аристотеля о мире и человеке в обществе. Эйдосы Платона и энциклопедия античной философии Аристотеля. Основной лейтмотив философских воззрений эпохи эллинизма. Философия кинизма — основа трёх главных философских направлений эпохи эллинизма: скептицизма, эпикурейства, стоицизма. Неоплатонизм как последнее цельное философское направление античности. Личностный характер культуры, опора на рационализм и  науку. Космологизм и  антропоцентризм, представление об аналогии микро- и  макрокосма. Красота, гармония, мера  — основные категории античной культуры. Разработка канона и культ человеческого тела. Калокагатия как идеал свободного гражданина и  пути его достижения. Философия, диалектика, риторика и их роль в жизни греческого общества. Врач-философ Гиппократ. Жизнь и сочинения Галена. Тема 2. Философия эпохи Средневековья и Возрождения А) Апологетика: Филон Александрийский, Тертуллиан, Ориген. Б) Патристика: Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. В) Схоластика: Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Николай Кузанский. Г) Возрождение: Николай Коперник, Галилео Галилей, Томазо Кампанелла, Томас Мор, Эразм Роттердамский. Христианство и  античная философия  — истоки христианской философии. Эллинизация христианства и христианизация эллинизма. Апологетика, патристика и схоластика — три этапа средневековой философии. Философия — служанка теологии. Тертуллиан  — один из первых представителей апологетики. Аврелий Августин — главная фигура патристики. Фома Аквинский — предтеча схоластики. Номинализм и реализм в философии. Гуманизм, антропоцентризм, пантеизм, зарождение рационализма — основные черты эпохи Возрождения. Значение христианства для развития европейской культуры. Бог как творец и властелин мира. Человек — образ и подобие 367

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Бога. Искупительная жертва Христа и её значение для достижения спасения. Магико-алхимическое понимание природы, мира и человека в учении Парацельса. Андреас Везалий и начало научной медицины Ибн-Сины, положившие начало научному развитию медицины и философии. Тема 3. Философия Нового времени а) Английский эмпиризм (Френсис Бэкон), б) Французский рационализм (Рене Декарт), в) Французское Просвещение (Вольтер, Руссо, Дидро), г) Классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Фейербах). Эпоха торжества разума в  Европе в  17–18 века. Эмпиризм и  рационализм в  гносеологии. Социально-политические и  материалистические учения в  Англии и  Франции. Торжество рационализма в  эпоху Просвещения и  его антиклерикальная направленность. Разум и воля в европейской философии в 18– 19 веках. И. Кант и его коперниковский переворот в гносеологии. Основные ступени развития абсолютной идеи, триада Гегеля. Материалистическая, антирелигиозная направленность философии Фейербаха и его антропология. Тема 4. Марксизм и неклассическая философия а) А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Конт, К. Маркс. Ф. Энгельс; б) Р. Авенариус, Э. Мах, Л. Витгештейн, Б. Рассел, З. Фрейд, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю. Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше  — представители иррационального направления в  философии 19 века. Решающая роль экономических факторов в  общественном развитии. К. Маркс и  Ф. Энгельс  — философы и  революционеры. Соединение материализма и  диалектики, создание исторического материализма. Учение об общественно-экономической формации. Основные направления и школы философской мысли 20 века — сциентизм, антисциентизм, антропологизм, феноменология, неопозитивизм, неотомизм, фрейдизм и  неофрейдизм, экзистенциализм, структурализм. Синтез философии и социологии. Тема 5. Отечественная философия а) источники отечественной философии: М. Ломоносов, В. Соловьёв, В. Розанов; 368

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

б) В. Ленин и будущее коммунистической идеи; в) современная отечественная философия: Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Щедровицкий. Основные черты отечественной философии и  её этапы. Философская мысль средневековой Руси. Развитие религиозно-философской тематики на протяжении 10–17 веков. Философские движения в  России в  18 веке. Распространение Просвещения. Начало секуляризации отечественной культуры, развитие светского образования. Формирование новой интеллигенции. М. В. Ломоносов. Западники и  славянофилы в  исторической миссии и  судьбе России. Метафизика всеединства В. Соловьёва и  религиозная философия. Философия русского космизма. Религиозно-философский Ренессанс первой половины 20 века. Социокультурная обусловленность философии консерватизма и  радикализма. Особенности становления русской социологии. Материализм русской социал-демократии и основные этапы её развития. Марксистская философия и её историческое значение для России. Врачи-философы: Н. И. Пирогов, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, И. П. Павлов, В. М. Бехтерев. Организм как сложная система. Холистическая медицина. Жизнь живого организма в  аспекте его самоорганизации. Самоисцеление. Иммунная система организма. Старение как его системное разрушение. Технологии борьбы со старением и  продление человеческой жизни. А. А. Богданов — врач, создатель тектологии. Болезнь как существование на грани хаоса. Боль как спасительный сигнал и приспособление эволюции. Лекарство как ключ к  человеческому организму. II ЧАСТЬ. БИОЭТИКА КАК НАУКА Образы здоровья в истории философии и медицины. Здоровье как гармония (Пифагор). Здоровье как равенство, изономия (Алкмеон из Кротона). Здоровье как равновесие противоположных элементов, а болезнь как рассогласование; доминирование одного элемента над другим (Гален). Здоровье связано со следованием правильному ритму, а  нарушение этого ритма приводит к  болезни (Древний Китай). За спиной каждого доктора стоит фигура Христа как целителя (Средневековье). 369

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Человек ответственен за свои поступки и за своё здоровье (Новое время). Здоровье как факт, как норма и  как ценность. Различные трактовки здоровья. Традиционная: здоровье есть отсутствие болезни. Адаптационная: способность поддерживать баланс со средой. Позитивное состояние: здоровье определяется через усилие, способность или возможность преодоления болезни. Холистическая: состояние физического, психического и  социального благополучия, а не просто отсутствие болезни. Социальный фактор и  его влияние на адаптацию, и  экологию организма человека. Структурное сопряжение организма и среды, их взаимная притёртость. Роль социальных факторов (образа жизни, обстановки в семье, климата в обществе) и биологической природы человека (наследственность, состояние иммунной системы, возрастных и гендерных различий) в возникновении болезней. Тема 1. Медицина — первая наука о человеке Науки о  человеке. Биология, Общая и  возрастная психология, Социальная психология, Психиатрия, Физиология, Антропология, Биофизика, Биохимия, Анатомия, Генетика. Сущность человека. Классификация основных проблем человека. Тема 2. Медицина в СССР и Российской Федерации Основные этапы истории системы здравоохранения в СССР и Российской Федерации. Главные особенности системы здравоохранения в СССР (профилактика) и Российской Федерации (модернизация и  оптимизация). Всеобщее бесплатное медицинское обслуживание в СССР и рыночные отношения в современной России. Тема 3. Медицина будущего Качественная и  правильно организованная медицина. Повышение квалификации врачей. Увеличение сети здравоохранительных учреждений и доступность к ним всего населения. Высокая оснащённость медучреждений новейшим оборудованием и  медтехникой, а  также использование новых технологий. Восстановление профилактической функции медицины и её дальнейшее совершенствование, в целях усиления контроля за здоровьем людей. 370

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

РАЗДЕЛ 3. Учебно-методическое обеспечение дисциплины Учебно-методическое и  информационное обеспечение дисциплины (печатные, электронные издания, Интернет и другие сетевые ресурсы) . 3.1. Перечень основной литературы

№ 

Наименование согласно библиографическим требованиям

1

Хрусталев Ю. М. Философия: учебник — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с.

2

Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учебник — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с.

3

Моисеев В.И., Философия: учебник для студентов медицинских вузов. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008.  — 557 с.

Количество экземпляров На кафедре В библиотеке

3.2. Перечень дополнительной литературы № 

Наименование согласно библиографическим требованиям

1

Марков Б. В. Философия: учебник для бакалавров и специалистов / Марков Б. В. — СПб.: Питер, 2012. — 427 с.

2

Философия: учебник / Зотов А. Ф., Миронов В. В., Разин А. В. и др.; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. — 6‑е изд., перераб. и доп. — М.: Проспект, 2015. — 670 с.

3

Спиркин А. Г. Философия. М.: Просвещение, 2010. — 732 с.

371

Количество экземпляров На кафедре В библиотеке

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

3.3. Электронные образовательные ресурсы, используемые в процессе преподавания дисциплины № 1

Единый образовательный портал ГБОУ ВПО Первый МГМУ им. И. М. Сеченова

2

Хрусталев Ю. М. Философия (метафизические начала креативного мышления) [Электронный ресурс]: учебник / Ю. М. Хрусталев. — М.: ГЭОТАРМедиа, 2015. — 384 с. — Режим доступа: http://www. studentlibrary.ru/

3

http://philosophy.ru/ — философский портал.

4

http://iph.ras.ru/elib.htm — электронная библиотека Института философии РАН

372

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ИНТЕГРАТИВНОГО УЧЕБНОГО КУРСА ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ МЕДИЦИНСКИХ ВУЗОВ ВВЕДЕНИЕ Тематическое планирование семинарских занятий ориентировано на помощь студенту в  самостоятельной работе над курсом «Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов». В данном тематическом планировании выделены элементы всего учебного комплекса, включающегося в  себя: программу семинарских занятий, методические указания к ним и справочно-библиографический материал. В освоении «Интегративного учебного курса по философии для медицинских вузов» важное место занимают семинарские занятия, которые предполагают углублённое изучение предмета, формирование у студентов навыков самостоятельной работы с источниками и научной литературой, умения готовить цельные устные выступления и  вести научную дискуссию. Одной из важных задач семинарских занятий является также дополнение соответствующего лекционного курса как с точки зрения фактического материала, так и  в  плане обсуждаемых проблем. Задача студента заключается в том, чтобы, используя уже приобретённые на лекциях знания, научиться ориентироваться в литературе и источниках и правильно их анализировать и комментировать, сопоставлять факты и решать учебные задачи. Планы семинарских занятий учитывают требования Государственного образовательного стандарта и являются частью единого учебно-методического комплекса по дисциплине «Философия» для студентов всех факультетов Первого Московского Государственного Медицинского Университета имени И. М. Сеченова (Сеченовский Университет). 373

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Содержательные особенности семинарских занятий определяются спецификой изучаемого предмета, который отличается сложностью и противоречивостью. Планы семинарских занятий включают перечень основных вопросов для обсуждения и рекомендации по подготовке к изучению каждой темы. Кроме того, по каждой теме семинарского занятия имеется библиографический список, состоящий из основной и дополнительной литературы. Преподаватель выбирает форму проведения семинара, перечень вопросов, определяет темы докладов, сообщений, рефератов. Основными видами семинарских занятий являются коллективное обсуждение тем и  подготовленных студентами докладов. Коллективные обсуждения проводятся в  обязательном порядке, темы докладов выбирают сами студенты. На семинаре планируется проведение свободных дискуссий в рамках сформулированных в  программе вопросов, заслушивание и  обсуждение кратких сообщений (5–7 минут). Для лучшего усвоения каждой темы к ним даются вопросы и  задания, словарь философских терминов и  понятий. Список литературы и  темы рефератов предназначены для оказания помощи студентам при выборе отчётной творческой работы. В Первом Московском Государственном Медицинском Университете имени И. М. Сеченова (Сеченовский Университет) осуществляется балльно-рейтинговая система оценки успеваемости студентов. В основу системы оценки успеваемости студентов положены принципы, в соответствии с которыми формирование рейтинга студента осуществляется в ходе текущего, промежуточного и итогового контроля. При этом предполагается разделение всего курса на ряд более или менее самостоятельных, логически завершённых блоков и проведение по ним контрольной акции. Балльно-рейтинговая система включает все виды учебной нагрузки студента (теоретический материал, реферат и т. д.). Безупречное усвоение учебной дисциплины оценивается в 100 рейтинговых баллов. Текущий контроль осуществляется 374

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

в  ходе аудиторных занятий, проводимых по расписанию, по графику выполнения самостоятельной работы, на семинарских занятиях, которые проводятся в разнообразных формах: опрос, обсуждение докладов и рефератов. Максимальное количество баллов по данному виду контроля, которые может получить студент, составляет 10 баллов. Рубежный контроль осуществляется по отдельным разделам курса. В течение семестра проводятся три рубежных контроля, что позволит аттестовать (не аттестовать) студента по пройденному материалу изучаемого интегративного курса. Студент получает зачёт, если им выполнены в  необходимом объёме и защищены все виды учебной работы, предусмотренные рабочей программой данного курса. При проведении непосредственно рубежного контроля (контрольные работы, тесты, срезы знаний и  т. д.) студент может набрать до 15 баллов. Сумма баллов в  период текущего и  рубежного контролей считается положительной, если студент набрал от 14 до 25 баллов. Соответственно, при трёх рубежных контролях максимальная сумма баллов равна 75. Итоговый контроль проводится в конце семестра в форме экзамена или зачёта, максимальное количество баллов, которое может быть получено студентом на данном этапе — 25 баллов. Сдача экзамена/зачета обязательна для всех студентов. Уровень допуска к  промежуточному контролю (зачёту, экзамену) должен быть не менее 41 балла. Студент, набравший в семестре менее установленного количества баллов по дисциплине, к экзаменам не допускается и может быть представлен к отчислению за академическую неуспеваемость. Экзамен или зачёт может быть заменен интернет-тестированием, где показывается процент качества выполненных заданий: 85–100 % — 5 (отлично); 66–84 % — 4 (хорошо); 51–66 % — 3 (удовлетворительно); 0–49 % — 2 (неудовлетворительно).

375

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Программа семинарских занятий с методическими рекомендациями ВВОДНАЯ ЧАСТЬ Тема 1. Философия и мировоззрение. 1. Мифология. 2. Религия. 3. Философия. Темы докладов и рефератов 1. Мировоззрение и идеология. 2. Наука и религия. Методические рекомендации По первому вопросу семинарского занятия необходимо изучить и проанализировать начала философии как науки, что является её первоисточниками и  как она связана с  мифологией и религией. Почему одновременно и автохтонно философия зарождается в  Древнем мире в  таких странах как: Индия, Китай, Греция. Кто первый назвал и  на каком основании время этого исторического цивилизационного явления — осевым временем. По второму вопросу студентам следует познакомиться с соответствующей литературой, где приводятся факты о том, как говорили в  прошлом по поводу мифологии, религии и  философии. Почему мифология и религия являются неотъемлемыми частями в  восточной философии, Нужно сформулировать и обосновать свою собственную точку зрения по этому поводу. А также дать характеристику того, почему мифология и религия в современном мире так много занимает места в культурах разных народов мира и, прежде всего, в сознании отдельно взятого человека, а философия остаётся уделом лишь некоторых учёных и атеистов. Третий вопрос семинарского занятия потребует особого внимания студентов, которые, используя свой настоящий опыт жизни, а также понятийный аппарат, представленный для изучения данной темы, должны продумать и  самостоятельно высказать или написать, какое мировоззрение у них в данный момент существует, и  как оно помогает им в  выбранной профессии врача. 376

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  онтогенез  антропогенез;  анимизм;  тотемизм;  фетишизм;  магия;  мировоззрение;  идеология.

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учебник  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015. — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. М.: Просвещение, 2010.  — 732. Дополнительная литература 1. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. — М.: Академический проект, 2017.  — 542 с. 2. Семёнов Ю. И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль, 1989.  — 355 с. 3. Жиров Н. Ф. Атлантида. Основные проблемы атланталогии. — М.: Вече, 2004. — 512 с. 4. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. — СПб.: Азбука-классика, 2012.  — 256 с. 5. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и  религии.  — М.: Политиздат, 1980. — 799 с. 6. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Прессс, 1994. — 608 с. 7. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964. — 559 с. 8. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и  государства. — М.: Мультимедийное издательство Стрельбицкого, 2015. — 250 с. 377

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Тема 2. Предмет, структура и функции философии. 1. Демиург, Логос, Универсум, Абсолют, Высший разум. 2. Философские вопросы. 3. Сознание как производительная сила общества. Темы докладов и рефератов 1. Основной вопрос философии. 2. Абсолютная и относительная истина. Методические рекомендации Первый вопрос для студентов должен быть основным, так как они должны уяснить, что является предметом и  объектом философии. Они также должны различать такие понятия: обыденная философия (поговорки, фразеологизмы, афоризмы) и теоретическая философия (законы природы, общества и сознания). Что такое общие закономерности сущностей явлений и предметов. Как изначально рассматривали природу и человека: метафизика и диалектика. Во втором вопросе студенты должны уяснить, как философия на протяжении всей истории своего существования рассматривает свои вечные сущностные вопросы, которые являются её предметом, и  никогда не может, в  отличие от конкретных наук, ответить на них полностью и  до конца. (Что появилось раньше яйцо или курица? что такое жизнь? что такое смерть? что такое Бог? что такое мир? что такое человек? что такое смысл жизни? и т. д.) Третий вопрос касается характеристики сознания как особого явления человека, и какие его виды бывают. (Религиозное, обыденное, научное, эстетическое и  др.) Студентам надо привести множество примеров каждого из них. Что такое материализм и идеализм в философии, когда и почему возникло противоборство между ними. Как философия рассматривает понятие истины, и как много истин существует. Какой критерий истины считает философия правильным. Сколько функций у  философии как культурного феномена. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. 378

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

Ключевые термины и понятия  онтология;  гносеология;  антропология;  праксиология;  социальная философия;  религиоведение;

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Шахнович М. И. Происхождение философии и  атеизм.  — Л.: Наука, 1973.  — 251 с. 2. Тейяр де Шарден П. Феномен человека.  — М.: Устойчивый мир, 2001.  — 232 с. 3. Саган К. Космос: Эволюция Вселенной, жизни и  цивилизации / К. Саган; пер. с англ.  — СПб.: Амфора, 2015.  — 447 с. 4. Ленин В. И. Философские тетради. Полное собрание сочинений. — Т. 29. — М.: Издательство Политической Литературы, 1973. — 752 с.

Тема 3. Что такое биоэтика? 1. Глобализм и медицина. 2. Биомедицинские технологии и этика врача. 3. Философия и медицина будущего. Темы докладов и рефератов 1. Философия трансгуманизма. 2. Буржуазная глобалистика и биоэтика. Методические рекомендации Рассмотрение всех трёх вопросов данной темы раскроет студентам капиталистическую составляющую современной научной дисциплины — биоэтику, возникшую в 60‑х годах 20 века под руководством американского биохимика и  профессора 379

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

онкологии В. Р. Поттера. Студенты-медики должны честно и справедливо осознавать, насколько широкое распространение биомедицинских технологий негативно воздействует на природу человека. Данная научная дисциплина не стала ещё настоящей наукой, у неё нет даже своего предмета и объекта исследования, и она полностью базируется только на результатах открытий в различных областях знания: медицине, физике, химии, биологии, экономике, экологии, юриспруденции, которые всячески подвергаются международному обсуждению на научных конференциях и  симпозиумах, чтобы в  ближайшем времени создать мировую междисциплинарную науку, которая бы полностью соответствовала идеям буржуазной глобалистики. То, что предусмотрено новым Государственным образовательным стандартом для преподавания в  высших учебных заведениях нашей страны, после подписания Болонской системы, представляет собой два основных направления в биоэтике: экологическое и  медицинское (этика взаимоотношений врач-пациент). Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  трансгуманизм;  искусственное прерывание беременности;  суррогатное материнство;  трансплантация;  эвтаназия;  донорство;  карательная психиатрия;  профессионализм врача. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 380

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Дарвин Чарльз Роберт. Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятных расс в борьбе за жизнь. — СПб.: Азбука-классика, 2017.  — 704 с. 2. Жирнов В. Д. Медицина — первая наука о человеке: Предпосылки научно-гуманистической революции в  медицине.  — М.: ЛЕНАНД, 2016.  — 256 с. 3. Филюшин А. Н. Краткий курс биоэтики. Серия: «Мечта студента». — М., 2015.  — 72 с. 4. Хрусталёв Ю. М. Биоэтика. Философия сохранения жизни и  сбережения здоровья: учеб.  — М.: ГЭОТАР-медиа», 2011.  — 400 с. I ЧАСТЬ. ФИЛОСОФИЯ (ОСНОВНАЯ)

Тема 1. Философия Древнего мира А) Восток — а) индуизм, б) буддизм, в) даосизм, г) конфуцианство; Б) Греция — а) досократики и софисты, б) Сократ, в) Платон, г) Аристотель; В) Рим — а) Цицерон, б) Сенека, в) Эпикур. 1. Древневосточная философия (Индия, Китай) . 2. Античная философия (Греция) . 3. Античная философия (Рим) . Темы докладов и рефератов 1. Цивилизация Древнего Востока. 2. Западноевропейская цивилизация. Методические рекомендации Первый вопрос посвящён философии и  медицине Древней Индии и Древнему Китаю. Студенты рассматривают всю антологию древнеиндийской философии. Сравнивают этику буддизма с  йогой, а  также выясняют в  чём заключается соединение философии и медицины в Древней Индии и Древнем Китае. Например, обсуждают  — Аюрведу, по которой человек: единство тела, души, поведения и окружающего мира. Что помогает 381

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

уяснить им и философию и медицину Древнего Китая, особенно даосизм и этику конфуцианства. Примером цельной натурфилософии Древнего Китая является «Книга о внутреннем человеке». Дополняют свои знания об изобретениях китайской медицины: моксе, массаже, акупунктуре. Студенты также делают вывод о том, как даосизм и конфуцианство оказывают воздействие на современных китайцев. Второй вопрос посвящён Древней Греции  — колыбели философии. Студенты анализируют все основные этапы её развития: от досократиков, искавших первоначало всего сущего, к софистам — учителям «мнимой мудрости». Затем от Сократа с его маевтикой к учению Платона об эйдосах и первому энциклопедисту древности Аристотелю. А в заключение подводят итог, какой был лейтмотив философских воззрений в эпоху эллинизма, где главенствовала философия кинизма, давшая основу трём главным философским направлениям: скептицизму, эпикурейству, стоицизму. Третий вопрос подводит студентов к  выводу, что философия античности имела личностный характер, опиралась на рационализм и  науку. Ей был присущ космологизм, антропоцентризм, представление об аналогии микро- и  макрокосма. Основными категории античной культуры были  — красота, гармония, мера. Именно в  античности был разработан канон и культ человеческого тела. Калокагатия древних греков стала идеалом свободного гражданина и  одним из путей его достижения. Философия, диалектика, риторика — главные цивилизационные признаки греческого общества. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  Веданта;  Тримурти;  карма;  сансара;  мокша; 382

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов                 

Будда; нирвана; инь и ян; дао; благородный муж; натурофилософия; ионийцы; элейцы; пифагорейцы; маевтика; калокагатия; даймоний; эйдос; логика; скептицизм; стоицизм; эпикурейство. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Аристотель. «Поэтика. Риторика». — СПб.: Азбука, 2014.  — 320 с. 2. Аристотель. Этика. — М.: Харвест, Астрель, 2012.  — 496 с. 3. Аристотель. Политика. Глава о  домохозяйстве и  рабстве. — М.: Аст, 2017.  — 384 с. 4. Диоген Лаэртский. О  жизни, учениях и  изречениях знаментых философов / Философское наследие. — Т. 99. — М.: Мысль, 1979.  — с. 624. 5. Луций Аней Сенека. Нравственные письма к  Луцилию. Трагедии / Перевод с лат. С. А. Ошерова. — М.: Художественная литература, 1986.  — 543 с. 383

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

6. Платон. Диалоги / Философское Наследие.  — Т. 98 — М.: Мысль, 1986. — 607 с. 7. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Эксмо, 2017.  — 704 с.

Тема 2. Философия эпохи Средневековья и Возрождения А) Апологетика: Филон Александрийский, Тертуллиан, Ориген; Б) Патристика: Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский; В) Схоластика: Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Николай Кузанский; Г) Возрождение: Николай Коперник, Галилео Галилей, Томмазо Кампанелла, Томас Мор, Эразм Роттердамский. 1. Апологетика и Патристика. 2. Схоластика (номинализм и реализм). 3.  Основные направления Возрождения: натурофилософское, культурно-художественное, естественно-научное, политическое, литературное, утопическое. Темы докладов и рефератов 1. Арабский мир в Средние века. 2. Титаны Возрождения. Методические рекомендации Первый вопрос студенты должны начинать рассматривать с  неоплатонизма  — как последнего цельного философского направления античности, породившего христианство из иудаизма и классической греческой философии. Одновременно христианство и  античная философия стали предтечей христианской философии. Происходит взаимообусловленный процесс: эллинизация христианства и христианизация эллинизма. Апологетика, патристика и  схоластика  — три этапа этой философии, ставшей служанкой теологии. Тертуллиан — один из главных представителей апологетики. Аврелий Августин — главная фигура патристики. Фома Аквинский  — вершина схоластики. Студенты должны уяснить себе, каково значение христианства для развития европейской культуры. Знать его основные понятия, где Бог  — творец и  властелин мира, а  человек лишь Его 384

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

образ и подобие, смысл искупительной жертвы Иисуса Христа и  её значение для достижения спасения. Также не забывать, каково было магико-алхимическое понимание природы, мира и человека в учении Парацельса и знать выдающиеся открытия Андреаса Везалия и Ибн-Сины (Авиценны), положившие начало научному развитию медицины и философии в Западной Европе. Второй вопрос разбирается студентами в контексте некоторых допущений в теологию философских понятий Аристотеля, трактовавшего об Универсуме не только с  идеалистической точки зрения, но и  с  материалистической. Следствием такого допущения, в Западной Европе появились два противоборствующих направления: номинализм и реализм. При объяснении студентами третьего вопроса они должны прояснить насколько глубоко было значение арабской культуры в период раннего ислама — второй мировой религии, образованной на основе иудаизма на Западную Европу. Гуманизм, антропоцентризм, пантеизм, зарождение рационализма стали благодаря этому влиянию основными чертами эпохи Возрождения. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  неоплатонизм;  иудаизм;  христианство;  ислам;  апологетика;  патристика;  теология;  инквизиция;  схоластика;  номинализм;  реализм;  Ренессанс. 385

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Блаженный Августин. О  граде Божьем». — Минск.: Харвест, АСТ — 2000. — 1296 с. 2. Болотов В. В. Учение Оригена о  Св. Троице // Собрание церковно-исторических трудов. — Т. 1. — С. 367. 3. Веселовский И. Н., Белый Ю. А. Николай Коперник. — М.: Наука, 1974.  — 452 с. 4. Николай Кузанский. Избранные произведения в 2‑х т. — Т. 1 / Перевод, общ. ред. и вступит. статья З. А. Тажуризиной. — М.: Мысль, 1979.  — 488 с. 5. Николай Кузанский. Избранные произведения в 2‑х т. — Т. 2 / Перевод, общ. ред. и вступит. статья З. А. Тажуризиной. — М.: Мысль, 1980.  — 471 с. 6. Пьер Абеляр. История моих бедствий. — М.: Книга по требованию, 2016.  — 58 с. 7. Стяжкин Н. И., Курантов А. П. Уилья Оккам. Серия: Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1978.  — 192 с. 8. Тазжуризина З. А. Философия Николая Кузанского. — М.: Либроком, 2010.  — 152 с. 9. Томас Мор. Утопия / Предшественники научного социализма. — М.: Наука, 1978.  — 416 с. 10. Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Френсис Бэкон. Утопия. Город солнца. Новая Атлантида. — СПб.: Азбука, Азбука-Атикус, 2017.  — 320 с. 11. Уилья Оккам. Избранное. — М.: Едиториал УРСС, 2002. — 222 с. 12. Эразм Роттердамский. Похвала глупости / Книги мудрых. — СПб.: Азбука, Азбука-Атикус, 2016. — 192 с. 386

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

Тема 3. Философия Нового времени а) Английский эмпиризм (Френсис Бэкон), б) Французский рационализм (Рене Декарт), в) Французское Просвещение (Вольтер, Руссо, Дидро), г) Классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Фейербах). 1. Индукция. 2. Дедукция. 3. Синтез. Темы докладов и рефератов 1. Новая Атлантида. 2. Общественный договор. Методические рекомендации В первом вопросе студенты разбирают эмпиризм английского философа и  политического деятеля Фрэнсиса Бэкона с  его индуктивным методом познания и рационализм французского философа Рене Декарта с его дедуктивным методом познания. Выясняют, какое влияние они оказали на дальнейшую философскую мысль и, прежде всего, на развитие социально-политических и материалистических учений в Англии и Франции. Во втором вопросе студенты рассматривают философов французского Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро), которые из-за смелой и  блестящей критики феодального строя и  его главных апологетов  — клерикалов, положили начало торжеству разума в европейской философии 18–19 веков и буржуазно-демократическим революциям. В третьем вопросе студенты вначале проводят анализ и синтез философии И. Канта и Г. Гегеля, а затем делают выводы по поводу коперниковского переворота Канта в гносеологии и основных этапов развития абсолютной идеи в  философии Г. Гегеля. Завершением этого вопроса будет обсуждение материалистической, антирелигиозной философии Л. Фейербаха и  его антропологии. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении 387

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  эмпиризм;  рационализм;  клерикализм;  феодализм;  классицизм;  Просвещение и немецкая классическая философия;  «вещь в себе»;  категорический императив;  антимонии;  «тезис–антитезис–синтез»;  категории диалектики и её законы;  буржуазная революция;  туизм. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Гегель Г. В. Философия религии. — В  2‑х т. — Т. 1.— М: Мысль, 1975. — 532 с. 2. Гегель Г. В. Философия духа. — М.: Эксмо-Пресс, 2016.  — 160 с. 3. Длугач Т. Б. Дени Дидро / Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1986.  — 191 с. 4. Кант И. Критика чистого разума / пер. с нем. Н. Лосского, сверен и  отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и  М. И. Иткиным; прим. Ц. Г. Арзаканяна.  — М.: ЭКСМО, 2014.  — 476 с. 5. Кант И. Критика практического разума / Пер. с  нем. Вступ. ст. К. Форлендера. Изд. Стереотип.  — М.: Книжный дом «Либроком», 2014.  — 200 с. 388

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

6. Кузнецов В. Н. Франсуа Мари Вольтер. М.: Книга по требованию, 1978. — 223 с. 7. Ляткер Я. А. Декарт / Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1975.  — 198 с. 8. Овсянников М. Ф. Гегель / Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1971.  — 223 с. 9. Руссо Ж.-Ж. Избранное. — М.: Терра, 1996.  — 659 с. 10. Руссо Ж. -Ж. Исповедь. — СПб.: Азбука, Азбука-Атикус, 2012.  — 640 с. 11. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон / Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1974. — 175 с. 12. Фейербах Л. Сущность Христианства. — М.: Мысль, 1965.  —141 с. 13. Фейербах Л. Избранные философские произведения. — В 2-х т. — Т. 1. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.  — 676 с. 14. Фейербах Л. Избранные философские произведения. — В 2-х т. — Т. 2. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.  — 944 с. 15. Алейник Р. М. и др. Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха) / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации; [Алейник Р. М. и др.]. — М.: Изд-во РАГС, 2004. — 254 с. Тема 4. Марксизм и неклассическая философия а) А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Конт, К. Маркс. Ф. Энгельс; б) Р. Авенариус, Э. Мах, Л. Витгештейн, Б. Рассел, З. Фрейд, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю. 1. Иррационализм и философия жизни. 2. Марксизм — философия революционного класса. 3. Современная буржуазная философия как регресс человечества. Темы докладов и рефератов 1. Воля к власти. 2. Фрейдизм и неофрейдизм. 389

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Методические рекомендации Первый вопрос данного семинарского занятия  — что такое иррационализм и  философия жизни, какие основные проблемы они ставят и на чём делают акценты? Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше  — являются представителями данного направления философии в  19 веке. Разбираются конкретно биографии этих философов, их теории и  какое значение они приобрели для дальнейшего развития западноевропейской философии. Второй вопрос — какова главная роль экономических факторов в  образовании гениальной революционной философии в истории человечества — марксизма. Студенты делают сообщения о  его родоначальниках, философах-революционерах, Карле Марксе и  Фридрихе Энгельсе. Анализируют составные элементы марксизма: немецкую классическую философию (диалектический и  исторический материализм), английскую политэкономию (Адам Смит и Давид Рикардо) и французский социалистический утопизм (Шарль Фурье, Сен-Семон). И третьим вопросом будет обсуждение основных направлений и  школ западноевропейской философской мысли 20 века  — сциентизма, антисциентизма, антропологизма, феноменологии, герменевтики, неопозитивизма, неотомизма, фрейдизма, неофрейдизма, экзистенциализма и  структурализма. Как они повлияли на всё последующее развитие мировой философии и на общественно-экономическом развитии в 20 и 21 веке, синтез этими направлениями: философии и социологии. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  воля как представление;  сверхчеловек;  воля к власти;  социология;  капитализм и империализм;  прибавочная стоимость;  классовая борьба; 390

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов  интернационал;  социалистическая революция;  новые направления в современной философии.

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Авенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил / Из наследия мировой философской мысли. — М.: URSS, 2014. — 56 с. 2. Аксельрод Л. И. (Ортодокс) Размышление о  марксизме. [Текст] курс лекций / Изд. 2‑е. — М.: URSS, 2010.  — 105 с. ISBN № 978–5–397–01085–6. 3. Аксельрод Л. И. (Ортодокс) В защиту материализма против схоластики. Размышление о марксизме [Текст] / Изд. 2‑е. — М., 2012.  — 257 с. ISBN № 985–5–397–03288–9. 4. Алейник Р. М. Спор К. Ясперса и Р. Бультмана. Из истории диалога между светской и богословской мыслью // Традиции и  обновление. Диалог мировоззрений. Материалы III международного симпозиума.  — Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 1995.  — с. 191–195. 5. Алейник Р. М. Проблема диалога в  современной философии // Единство и этнокультурное разнообразие мира. Материалы VI международного научно-богословского симпозиума. — Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2001.  — с. 193–195. 6. Алейник Р. М. Актуальность Фейербаха, или этика диалога и  будущее цивилизации // Философия и  будущее цивилизации. Тезисы докладов и  выступлений. IV Российский философский конгресс.  — М.: Современные тетради, 2005.  — Т. 2. — с. 746. 7. Алейник Р. М. Маркс, марксисты и  деконструкция // Архетип. — 2006. — № 4.  — С. 26–30. 391

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

8. Вейнингер О. Пол и характер.  — М.: Академический Проект, 2012.  — 392 с. 9. Витгенштейн Людвиг. Логико-философский трактат / Серия: Философия. — М.: АСТ, Астрель Москва, 2018.  — 110 с. 10. Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер философия другого Начала. Т. 1. Серия: философские технологии. — М.: Академический Проект, 2010.  — 391 с. 11. Зотов А. Ф. Современная западная философия. — М.: Высшая школа, 2001.  — 236 с. 12. Камю А. Посторонний. Миф о  Сизифе. Калигула. (Сборник) Серия: Эксклюзивная классика. — М.: Аст, 2014.  — 381 с. 13. Канторян Эдвард. Людвиг Витгенштейн / Критические биографии. — М.: Ад Маргинем, 2016. — 248 с. 14. Маркс К. Капитал. В 3 т. (Подарочное издание). — М.: Ламартис, 2013.  — 1668 с. 15. Мах Э. Анализ ощущений, отношения психического к физическому. М.: Издательский дом: «Территория будущего», 2005.  — 304 с. 16. Ницше Ф. Утренняя заря, или мысль о  моральных предрассудках. — М.: Академический проект, 2008.  — 334 с. 17. Ницше Ф. Злая мудрость. (Афоризмы и изречения). — М.: Центрполиграф, 2007.  — 100 с. 18. Ницше Ф. Так говорил Заратустра (Книга для всех и  ни для кого). — М.: Эксмо, 2015.  — 320 с. 19. Ницше Ф. Воля к власти. — М.: Ламартис, 2009.  — 352 с. 20. Ницше Ф. Антихрист (Проклятие христианству). — М.: Издательский дом «Культурная революция», 2009.  — 192 с. 21. Рассел Б. А. Почему я не христианин. — М.: Политиздат, 1987.  —334 с. 22. Сидоренко И. И. Карл Ясперс. Серия: мыслители XX столетия. — М.: Книжный дом, 2008.  — 224 с. 23. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. — М.: Академический проект, 2009.  — 608 с. 24. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 2014.  — 398 с. 25. Фромм Э. Догмат о Христе.  — М., 1998.  — 414 с. 26. Фромм Э. Иметь или быть? — М.: Аст,  — 2015.  — 320 с. 27. Фромм Э., Судзуки Д., Р. де Мартино. Дзэн-буддизм 392

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

и Психоанализ. — М.: Айрис-Пресс, 2004.  — 304 с.

28. Фромм Э. Психоанализ и религия. — М.: Аст, 2010. — 160 с. 29. Фромм Э. Здоровое общество. — М.: ООО «Фирма» — издательство Аст, 1998.  — 448 с. 30. Фромм Э. Некрофилия и  Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1991.  — 256 с. 31. Фромм Э. Человек для самого себя. — М.: Аст, 2010.  — 350 с. 32. Фромм Э. Искусство любить. — М.: Аст, 2009.  — 224 с. 33. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: АСТ-ЛТД, 2015.  — 450 с. 34. Хайдеггер М. Бытие и время / Жанр: философия. — М.:Ад Маргинем, 1997.  — 452 с. 35. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. — М.: Рипол-Классик, 2016.  — 368 с. 36. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — М.: АСТ, 2011.  — 848 с.

Тема 5. Отечественная философия а)  источники отечественной философии: М. Ломоносов, В. Соловьёв, В. Розанов; б) В. И. Ленин и будущее коммунистической идеи; в)  современная отечественная философия: Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Щедровицкий. 1. Исихазм и «русская» идея. 2.  Еврейская каббала  — немецкая классическая философия — русская традиционная культура. 3. Коммунизм — будущее человечества. Темы докладов и рефератов 1.  Теоретическая философия В. С. Соловьёва. 2.  Марксизм-ленинизм  — философская теория построения коммунизма. Методические рекомендации Первый вопрос: каковы основные черты отечественной философии и ее этапы. Философская мысль в средневековой Руси. 393

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Развитие религиозно-философской тематики на протяжении с  10 века по 17 век включительно. Философские движения в России в 18 веке. Распространение Просвещения. Начало секуляризации отечественной культуры, развитие светского образования. Формирование новой интеллигенции. М. В. Ломоносов. Западники и славянофилы в исторической миссии и судьбе России. Второй вопрос: метафизика всеединства В. Соловьёва и его религиозная философия на базе еврейской каббалы, немецкой классической философии и  русской традиционной культуры. Философия русского космизма (Фёдоров, Циолковский, Вернадский, Чижевский). Религиозно-философский ренессанс первой половины 20 века (модернисты, Мережковский, Розанов). Социокультурная обусловленность философии консерватизма и радикализма. Особенности становления русской социологии (дворянский и разночинский периоды). Материализм русской социал-демократии и  основные этапы её развития (пролетарский период). Марксистская философия и  её историческое значение для России (В. Ленин, М. Мамардашвили, Г. Щедровицкий). Третий вопрос: влияние отмены крепостного права в  1861  году на социально-политическое и  культурное развитие России. Врачи-философы — Н. И. Пирогов, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, И. П. Павлов, В. М. Бехтерев — заложили основы философии медицины в  нашей стране. Студенты должны вспомнить из курса «Истории медицины» их достижения и  мысли в  этих областях и,  прежде всего, в  медицине. (Организм как сложная система. Холистическая медицина. Жизнь живого организма в  аспекте его самоорганизации. Самоисцеление. Иммунная система организма. Старение как его системное разрушение. Технологии борьбы со старением и продление человеческой жизни. А. А. Богданов — врач, создатель тектологии. Болезнь как существование на грани хаоса. Боль как спасительный сигнал и приспособление к эволюции. Лекарство как ключ к человеческому организму.) Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении 394

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  исихазм;  теодицея;  София;  метафизика всеединства;  консерватизм;  радикализм;  модернизм;  ленинизм. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Ацюковский В. А., Ермилов Б. Л. Коммунизм  — будущее человечества (Кризис социализма и  коммунистическая перспектива). — М.: УРСС, 1998.  — 336 с. 2. Бердяев Н. А. Смысл истории (Опыт философии человеческой судьбы). — М.: Мысль, 1990.  — 176 с. 3. Бердяев Н. А. Самопознание. — СПб.: Азбука-классика, 2012.  — 416 с. 4. Бердяев Н. А. Русская идея. — СПб: Азбука-классика, 2008.  — 353 с. 5. Бердяев. Н. А. Эрос и личность. — СПб.: Азбука-классика, 2007.  —224 с. 6. Бродский А. И. Владимир Соловьёв. Серия: Мыслители прошлого. Из-во: «Наука», М., 2017. — 255 с. 7. Зиновьев А. А. Идеология партии будущего. — ИДИ: «Экспо», 2003. — 25 с. 8. Ильин И. А. Наши задачи. — Т. 1. — М.: Книга по требованию, 2014.  — 406 с. 395

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

9. Ильин. И. А. Наши задачи. — Т. 2. М.: Книга по требованию, 2013.  — 334 с. 10. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и  конкретного в  научно-теоретическом мышлении»: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). — М., 1997. — 205 с.  ISBN 5–86004–080–6. 11. Кувакин В. А. Мыслители России. Избранные лекции по истории русской философии. — М.: Российское гуманистическое общество, 2005. — 480 с. 12. Ленин В. И. Империализм и эмпириокритицизм / Полное собрание сочинений. — Т. 18. — М.: Издательство политической литературы, 1968.  —535 с. 13. Ленин В. И. Философские тетради / Полное собрание сочинений. — Т. 29. — М.: Издательство политической литературы, 1973.  — 752 с. 14. Ломоносов М. В. Избранные произведения в  2‑х т. — Т. 2. — М.: ЁЁ Медиа, 1986.  — 497 с. 15. Лосев А. Ф. Философия имени. — М.: Эксмо-Пресс, 1999. — 300 с. 16. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию.  — М.: Прогресс, 1990.  — с. 368. 17. Морозов А. А. Ломоносов / Жизнь замечательных людей. — М.: Молодая гвардия, 1961.  — 353 с. 18. Никольский С. А. Империя и культура. Философско-литературное осмысление Октября. — М.: ИФ РАН, 2017.  — 126 с. 19. Панарин А. С. Искушение глобализмом.  — М.: Экспо, 2003.  — 416 с. 20. Розанов В. В. Люди лунного света. — СПб.: Азбука-Классика, 2008.  — 272 с. 21. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1988. Серия «Философское наследие».  — 892 с. 22. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1988. Серия «Философское наследие».  — 822 с. 23. Сорокин П. А. Социальная и  культурная динамика. Исследование смены основных систем искусства, знания, этики, права и социальных отношений» (т. 1–4, 1930–37) / пер с анг. 396

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

В. В. Сапова. — СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 2000. — 1054 с. 24. Сорокин П. А. Социальная мобильность / пер. с  англ. М. В. Соколовой.  — М.: Academia LVS, 2005.  — XX, 588 с. 25. Уайли Д. В  поисках фаллоса. Приап или инфляция мужского. — СПб.: Азбука-классика, 2008.  — 224 с. 26. Шагинян М. С. Лениниана. Семья Ульяновых. Жанр: Биографии и мемуары. — М.: Молодая гвардия, 1980.  — 814 с. II ЧАСТЬ. БИОЭТИКА

Тема 1. Биоэтика как наука 1.  Концепции здоровья на протяжении истории народов мира. 2. Глобальная экономика и глобальная медицина. 3. Экология и здоровье человека. Темы докладов и рефератов 1. Даосизм и медицина. 2. Долголетие человека и медицина. Методические рекомендации Первый вопрос семинара заключается в раскрытии студентами образов здоровья в истории философии и медицины. Здоровье как гармония (Пифагор). Здоровье как равенство, изономия (Алкмеон из Кротона). Здоровье как равновесие противоположных элементов, а болезнь как рассогласование; доминирование одного элемента над другим (Гален). Здоровье связано со следованием правильному ритму, а нарушение этого ритма приводит к болезни (Древний Китай). За спиной каждого доктора стоит фигура Христа как целителя (Средневековье). Человек ответственен за свои поступки и  за свое здоровье (Новое время). Второй вопрос подводит студентов к  пониманию того, что здоровье есть факт, норма и ценность. Существуют различные трактовки здоровья. Традиционная: здоровье есть отсутствие болезни. Адаптационная: способность поддерживать баланс со средой. А  также есть позитивное состояние человека, где 397

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

здоровье определяется через усилие, способность или возможность преодоления болезни и,  холистическое (целостное), которое есть состояние физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезни. В третьем вопросе студенты подтверждают значимость социального фактора и  его влияние на адаптацию и  экологию организма человека. А  также узнают, что нарушает здоровье: структурное сопряжение организма и среды, их взаимную притертость; роль социальных факторов (образа жизни, обстановки в семье, климата в обществе) и биологической природы человека (наследственность, состояние иммунной системы, возрастных и гендерных различий) в возникновении болезней. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  гармония Пифагора;  изономия;  здоровье по Галену;  здоровье и долголетие даосов;  профилактика болезней.

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с.

Дополнительная литература 1. Моисеев В. И., Плютто П. А. Биомединская этика: учеб. пособие. — СПб.: Издательский дом «Мир», 2010.  — 88 с. 2. Раймер М. В. Компарация взглядов на философскую биоэтику // Фундаментальные исследования. — 2014.  — № 6 (ч. 1). — С. 175–179. 398

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

3. Торвальд Ю. Век криминалистики. — М.: РГ-Пресс, 2018. — 336 с.

Тема 2. Медицина — первая наука о человеке 1. Народная медицина. 2. Профессиональная медицина. 3. Отрасли медицины. Темы докладов и рефератов 1. Роль женщины в образовании медицины. 2. Специализация медицинской науки. Методические рекомендации Первый вопрос касается основных наук о  человеке, и  студенты подробно разбирают их специфику. (Биология, общая и  возрастная психология, социальная психология, психиатрия, физиология, антропология, биофизика, биохимия, анатомия, генетика и др.) Во втором вопросе студенты выясняют сущность человека, письменно и  устно осуществляют классификацию основных проблем, ведущих к заболеванию. Третий вопрос посвящён обсуждению: какое направление в медицине будет превалирующим у студентов в дальнейшем и почему. Они пытаются делать свои наблюдения и выводы касательно выбора медицинской специальности. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  биология;  общая и возрастная психология;  социальная психология;  психиатрия;  физиология;  биофизика;  биохимия;  генетика. 399

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Балалыкин А. А., Шок Н. П., Щеглов А. П. Гален: врач и философ. — М.: Весть, 2014.  — 654 с. 2. Балалыкин Д. А. Зарождение медицины как науки в  период до XVII века: учеб. пособие.  — М.: Литтерра, 2013.  — 266 с. 3. Заблудовский П. Е., Крючок Г. Р., Левит М. М. История медицины.  — М.: Медицина, 1981, — 352 с., ил.

Тема 3. Медицина в СССР и Российской Федерации 1. Бесплатная медицина. 2. Платная медицина. 3. Церковь и здравоохранение. Темы докладов и рефератов 1. Государство и здравоохранение. 2. Медицина и церковь. Методические рекомендации Первый вопрос студенты, используя знания, полученные в курсе «История медицины», делают (устно) сообщения об основных этапах истории системы здравоохранения в СССР и Российской Федерации. Выясняют главные особенности системы здравоохранения в СССР (профилактика) и Российской Федерации (модернизация и оптимизация). Во втором вопросе студенты характеризуют основные черты всеобщего бесплатного медицинского обслуживания в СССР и  рыночные отношения в  современной России, приведшие к недоступности качественного здравоохранения большинству населения страны. Этот вопрос они выполняют не только устно, но и письменно, в форме эссе. Третий вопрос касается современных отношений государства и  Церкви и  Церкви и  образования, в  частности 400

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

медицинского. Студенты должны чётко изложить свою позицию на  вмешательство церковного института в  процесс здравоохранения, подменяя вместо медицинского лечения своей культовой практикой. Сделать самостоятельные выводы относительно того, почему в  настоящее время финансирование церкви идёт из бюджета страны намного больше, чем медицинских лечебно-оздоровительных учреждений. И каковы в настоящее время последствия такой политики государства в нашей стране. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную.

Ключевые термины и понятия  профилактика заболеваний;  рынок и здравоохранение;  модернизация;  оптимизация;  лжемедицина;  теневая медицина;  медстраховка. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Бородулин Ф. Р. История медицины. — М: Медицина, 1961. — 250 с. 2. Заблудовский П. И. История отечественной медицины. Материалы к курсу истории медицины в медицинских институтах и институтах усовершенствования врачей. Часть 1. Период до 1917  года. Центральный институт усовершенствования врачей.  — М., 1960.  — 400 с. 401

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

3. Заблудовский П. И., Крючок Г. Р., Левит М. М. История медицины. — М: Медицина, 1981.  — 352 с. 4. Сорокина Т. С. История медицины. Учебник для медицинских вузов.  — М.: Академия, 3‑е изд., 2004.  — 560 с.

Тема 4. Медицина будущего 1. Профилактика заболеваний человека. 2. Профессиональная этика врача и медицинские нанотехнологии. 3. Пациент и врач. Темы докладов и рефератов 1. Клинические центры и больницы будущего. 2. Здоровое общество. Методические рекомендации Первый вопрос: студенты подводят итог  — какой должна быть медицина будущего в  нашей стране. (Качественная и  правильно организованная медицина. Повышение квалификации врачей. Увеличение сети здравоохранительных учреждений и  доступность к  ним всего населения. Высокая оснащённость медучреждений новейшим оборудованием и  медтехникой, а  также использование новых технологий. Восстановление профилактической функции медицины и  её дальнейшее совершенствования в  целях усиления контроля за здоровьем людей.) Второй вопрос затрагивает врачебную этику при использовании современных научных технологий в  медицинской практике, квалифицированность и гуманность при её использовании. Не подменять ею самобытные и  прямые контакты с пациентом, а универсально варьировать их. Третий вопрос касается прямого контакта врача и пациента, что налагает ответственность на них обоих. Врач должен быть настолько готов к любому общению, которое в любых случаях должно заканчиваться улучшением здоровья пациента, при этом и  врач и  пациент одновременно задействованы в  этом процессе, продуктивность которого в  большей степени зависит от терпения, такта, умений и  знаний врача. Студенты после обсуждения этого вопроса осуществляют написание эссе по 402

III часть  Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов

индивидуальным проблемным вопросам, которые предлагает им преподаватель. Итогом данного семинарского занятия должно стать избрание каждым студентом темы реферата, при выполнении которого он может использовать как представленную основную литературу, так и дополнительную. Ключевые термины и понятия  качественная медицина;  высшая квалификация врачей;  нанотехнологии;  геном;  научная разработка;  хирургия и фармацевтика;  кибержизнь. Основная литература 1. Хрусталев Ю. М. Философия: учеб.  — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015.  — 464 с. 2. Седова Н. Н. Философия для медицинских специальностей: учеб. — М.: КНОРУС, 2018.  — 210 с. 3. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Просвещение, 2010.  — 732 с. Дополнительная литература 1. Водовозов А. В. Пациент разумный. Ловушки «врачебной» диагностики, о которых должен знать каждый. — М.: Издательство «Э», 2016.  — 224 с. 2. Пол Каганти. Когда дыхание растворяется в воздухе. Иногда судьбе всё равно, что ты врач. — М.: Эксмо, 2018.  — 208 с. 3. Э. Эрнст, С. Сингх. Ни кошелька ни жизни. Нетрадиционная медицина под следствием. Серия: Библиотека фонда «Эволюция». — М.: Corpus, 2016.  —512 c.

403

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие................................................................................................ 4

Введение 1. Философия и мировоззрение........................................................18 2. Предмет, структура и функции философии.........................22 3. Что такое биоэтика?...........................................................................36

I часть. Философия 1. Философия Древнего мира...................................................................54 А) Восток...................................................................................................54 а) индуизм.........................................................................................54 б) буддизм.........................................................................................60 в) даосизм..........................................................................................64 г) конфуцианство..........................................................................67 Б) Греция.................................................................................................74 а) досократики и софисты........................................................74 Фалес Милетский.....................................................................74 Пифагор Самосский.................................................................78 б) Сократ.............................................................................................86 в) Платон............................................................................................90 г) Аристотель...................................................................................94 Дополнение. Александрийская библиотека................................113 В) Рим.....................................................................................................117 а) Цицерон......................................................................................117 б) Сенека..........................................................................................131 в) Эпикур.........................................................................................134

2. Философия эпохи Средневековья и Возрождения....................137 Средневековье........................................................................................137 А) Апологетика...................................................................................137 Филон Александрийский.......................................................137 Тертуллиан....................................................................................138 Ориген...............................................................................................140 404

Содержание

Б) Патристика.....................................................................................144 Августин Блаженный...............................................................144 Ансельм Кентерберийский...................................................149 Фома Аквинский.........................................................................153 В) Схоластика......................................................................................157 Пьер Абеляр...................................................................................157 Уильям Оккам...............................................................................161 Николай Кузанский...................................................................170 Возрождение...........................................................................................174 Николай Коперник....................................................................174 Галилео Галилей.........................................................................177 Томмазо Кампанелла................................................................184 Томас Мор.......................................................................................186 Эразм Роттердамский..............................................................190

3. Философия Нового времени..............................................................194 А) Английский эмпиризм.............................................................195 Фрэнсис Бэкон..............................................................................195 Б) Французский рационализм...................................................197 Рене Декарт....................................................................................197 В) Французское просвещение....................................................198 Вольтер.............................................................................................198 Жан-Жак Руссо.............................................................................203 Дени Дидро....................................................................................206 Г) Классическая немецкая философия.................................208 Иммануил Кант............................................................................208 Фридрих Гегель...........................................................................218 Людвиг Фейербах.......................................................................225

4. Марксизм и неклассическая философия......................................232 Артур Шопенгауэр.....................................................................232 Фридрих Ницше..........................................................................240 Огюст Конт.....................................................................................244 Карл Маркс.....................................................................................246 Фридрих Энгельс........................................................................252 Рихард Авенариус.......................................................................254 405

А. В. Шуралёв  Интегративный учебный курс по философии

Эрнст Мах........................................................................................256 Людвиг Витгенштейн..............................................................262 Бертран Рассел.............................................................................265 Зигмунд Фрейд............................................................................274 Дополнение. Отто Вейнингер............................................................277 Мартин Хайдеггер......................................................................280 Карл Ясперс....................................................................................284 Альбер Камю.................................................................................287

5. Отечественная философия.................................................................293 Источники отечественной философии................................293 Михаил Васильевич Ломоносов.........................................293 Владимир Сергеевич Соловьёв...........................................294 Василий Васильевич Розанов..............................................299 В. И. Ленин и будущее коммунистической идеи..............301 Владимир Ильич Ленин..........................................................301 Современная отечественная философия............................304 Эвальд Васильевич Ильенков.............................................304 Мераб Константинович Мамардашвили.......................306 Георгий Петрович Щедровицкий......................................310 II часть. Биоэтика Медицина — первая наука о человеке.................................312 Гален..................................................................................................314 Ибн Сина..........................................................................................316 Дополнение Чарльз Дарвин........................................................................................318 Евгеника....................................................................................................319 Отечественная хирургия........................................................326 Ефрем Осипович Мухин......................................................326 Николай Иванович Пирогов.............................................327 Николай Васильевич Склифософский........................328 Сергей Иванович Спасокукоцкий..................................328 Владимир Андреевич Оппель..........................................329 Александр Васильевич Вишневский...........................329 Николай Нилович Бурденко.............................................329 Александр Николаевич Бакулев.....................................330 406

Содержание

Медицина в СССР и Российской Федерации......................332 Медицина будущего........................................................................336

Список рекомендуемой литературы.....................................343 III часть. Программа интегративного учебного курса по философии для медицинских вузов Введение................................................................................................358 Раздел 1. Организационно-методический.........................359 1.1. Цели и задачи.......................................................................359 1.2. Формы контроля по дисциплине. Критерии оценки знаний, умений, навыков..............360 Раздел 2. Структура и содержание дисциплины............361 2.1. Распределение трудоемкости дисциплины и видов учебной работы по семестрам..........................361 2.2. Организационно-методические данные дисциплины.................................................................362 2.3. Содержание дисциплины..............................................365 Раздел 3. Учебно-методическое обеспечение дисциплины.........................................................................................371 3.1. Перечень основной литературы...............................371 3.2. Перечень дополнительной литературы...............371 3.3. Электронные образовательные ресурсы, используемые в процессе преподавания дисциплины..................................................372 Тематическое планирование семинарских занятий интегративного учебного курса по философии для медицинских вузов (Методичка).........................................................................................373

407

Алексей Васильевич Шуралёв

Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов (лекции, программа, методичка)

Учебно-методическое пособие

Подписано в печать 15.11.2018 Заказ № 134145. Формат 60×90 1/16 Печать цифровая. Бумага офсетная 80 г. Печатных листов 25,5 Тираж 500 экз. Отпечатано: АО «Т8 Издательские Технологии». 109316 Москва, Волгоградский проспект, д. 42, корпус 5. Тел: +7(499)322-38-32

Алексей Васильевич Шуралёв На издание данного учебно-методического пособия меня подтолкнули объективные причины, которые очень сильно повлияли также и на мои субъективные предпочтения при выборе как учебного материала, используемого мной в пособии, так и на основную точку зрения при разработке основной концепции всего интегративного курса. Пособие стало итогом моей работы на кафедре философии и  биоэтики Первого Московского государственного медицинского университета имени И. М. Сеченова. Основные источники учебного курса – лекции по философии и  биоэтике, которые я читал в период с 2014 по 2018 годы на всех факультетах ПМГМУ им. И. М. Сеченова. При подготовке издания использован практический опыт работы со студентами на семинарах и анализ их творческих и итоговых работ. «Интегративный учебный курс по философии для медицинских вузов» рекомендуется как студентам, так и преподавателям во время проведения практикумов, коллоквиумов и семинарских занятий.